DEFINICIONES Y CONCEPCIONES DE LA ETICA Y LA MORAL Etimolgicamente "tica" y "moral" tienen el mismo significado.

"Moral" viene del latn "mos" que significa hbito o costumbre; y "tica" del griego "ethos" que significa lo mismo. Sin embargo en la actualidad han pasado a significar cosas distintas y hacen referencia a mbitos o niveles diferentes: La moral tiene que ver con el nivel prctico o de la accin y la tica con el nivel terico o de la reflexin MORAL.- Es el conjunto de principios, criterios, normas y valores que dirigen nuestro comportamiento. La moral nos hace actuar de una determinada manera y nos permite saber qu debemos hacer en una situacin concreta. Es como una especie de brjula que nos orienta, nos dice cul es el camino a seguir, dirige nuestras acciones en una determinada direccin. La brjula nos indica el camino. En la vida hay que intentar no perder el norte. La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. La moral es un conjunto de tradiciones y costumbres creadas por el hombre que marca la conducta de los mismos, con la intencin de acercarse lo ms posible a la tica. TICA.- Es la reflexin terica sobre la moral. La tica es la encargada de discutir y fundamentar reflexivamente ese conjunto de principios o normas que constituyen nuestra moral. La tica se relaciona con el estudio de la moral y de la accin humana. La tica estudia la moral y determina cmo deben actuar los miembros de una sociedad. La tica, es una ciencia del comportamiento humano. La tica no es coercitiva, ya que no impone castigos legales (sus normas no son leyes). La tica ayuda a la justa aplicacin de las normas legales en un Estado de derecho, pero en s misma no es permitiva desde el punto de vista jurdico, sino que promueve una autorregulacin. Como conclusin: moral y tica se plantean cuestiones distintas. La moral tiene que ver con el nivel prctico de la accin y trata de responder a la pregunta qu debo hacer?; la tica con el nivel terico de la reflexin y trata de reponder a preguntas del tipo qu es la moral? cmo se fundamenta? cmo se aplica la reflexin a la vida cotidiana? DIFERENCIA ENTRE TICA Y MORAL El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias.
Caractersticas de la Moral.- La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un

conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.

 Caractersticas de la tica.- Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un

conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.
Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral.- Los puntos en los que confluyen son los siguientes:

En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser. La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.

Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes: La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio, la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad. Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.

Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin.

1. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva

en la mentalidad del sujeto.

2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la

mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamentante.
3. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de

su reflexin sobre los valores. EL ACTO HUMANO DEFINICION DEL ACTO HUMANO Los actos humanos son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del hombre; es decir, los que realiza con conocimiento y libre voluntad. En ellos interviene primero el entendimiento, porque no se puede querer o desear lo que no se conoce: con el entendimiento el hombre advierte el objeto y delibera si puede y debe tender a l, o no. Una vez conocido el objeto, la voluntad se inclina hacia el porque lo desea, o se aparta de l, rechazndolo. Slo en este caso cuando intervienen entendimiento y voluntad el hombre es dueo de sus actos, y por tanto, plenamente responsable de ellos. Y slo en los actos humanos puede darse valoracin moral.

No todos los actos que realiza el hombre son propiamente humanos, ya que como hemos sealado antes, pueden ser tambin: 1. Meramente naturales: los que proceden de las potencias vegetativas y sensitivas, sobre las que el hombre no tiene control voluntario alguno, y son comunes con los animales: por ejemplo la nutricin, circulacin de la sangre, respiracin, la percepcin visual o auditiva, el sentir dolor o placer, etc. 2. Actos del hombre: los que proceden del hombre, pero faltando ya la advertencia (locos, nios pequeos, distraccin total), ya la voluntariedad (por coaccin fsica), ya ambas (en el que duerme). DIVISION DEL ACTO HUMANO Por su relacin con la moralidad, el acto humano puede ser: 1) Bueno o lcito, si est conforme con la ley moral (el dar limosna) 2) Malo o ilcito, si le es contrario (mentir) 3) Indiferente, cuando ni le es contrario ni conforme (el caminar) Aunque sta es la divisin ms importante, interesa sealar tambin que, en razn de las facultades que lo perfeccionan, el acto humano puede ser: a) Interno: el realizado a travs de las facultades internas del hombre, entendimiento, memoria, imaginacin; por ejemplo el recuerdo de una accin pasada, o el deseo de algo futuro; b) Externo: cuando intervienen tambin los rganos y sentidos del cuerpo (comer o leer). ELEMENTOS DEL ACTO HUMANO Ya hemos dicho que el acto humano exige la intervencin de las potencias racionales, inteligencia y voluntad, que determinan sus elementos constitutivos: la advertencia en la inteligencia y el consentimiento en la voluntad. 1. LA ADVERTENCIA EN LA INTELIGENCIA Por la advertencia el hombre percibe la accin que va a realizar, o que ya est realizando. Esta advertencia puede ser plena o semiplena, segn se advierta la accin con toda perfeccin o slo imperfectamente (estando semi-dormido). Obviamente, todo acto humano requiere necesariamente de esa advertencia, de tal modo que un hombre que acta a tal punto distrado que no advierte de ninguna manera lo que hace, no realizara un acto humano. No basta, sin embargo, que el acto sea advertido para que pueda ser imputado moralmente: en este caso es necesaria, adems, la advertencia de la relacin que tiene el acto con la moralidad (p. ej., el que advierte que est comiendo carne, pero no se da cuenta que es vigilia, realiza un acto humano que, sin embargo, no es imputable moralmente). La advertencia, pues, ha de ser doble: advertencia del acto en s y advertencia de la moralidad del acto.

2. EL CONSENTIMIENTO EN LA VOLUNTAD Lleva al hombre a querer realizar ese acto previamente conocido, buscando con ello un fin. Como seala Santo Toms, acto voluntario o consentido es el que procede de un principio intrnseco con conocimiento del fin. Ese acto voluntario consentido - puede ser perfecto o imperfecto -segn se realice con pleno o semipleno consentimiento- y directo o indirecto. Por la importancia que tiene en la prctica, estudiaremos con ms detenimiento lo que se entiende por acto voluntario indirecto y directo. EL ACTO VOLUNTARIO INDIRECTO El acto voluntario indirecto se da cuando al realizar una accin, adems del efecto que se persigue de modo directo con ella, se sigue otro efecto adicional, que no se pretende sino slo se tolera por venir unido al primero (p. ej., el militar que bombardea una ciudad enemiga, a sabiendas de que morirn muchos inocentes: quiere directamente destruir al enemigo -voluntario directo-, y tolera la muerte de inocentes -voluntario indirecto-). Es un acto, por tanto, del que se sigue un efecto bueno y otro malo, y por eso se le llama tambin voluntario de doble efecto. Es importante percatarse de que no es un acto hecho con doble fin (p. ej., robar al rico para darle al pobre), sino un acto del que se siguen dos efectos: doble efecto, no doble fin. "Robn Hood" o "Chucho el Roto" realizan acciones con doble fin: el fin inmediato es robar al rico: el fin mediato es darle ese dinero a los pobres. No es una accin de doble efecto, sino una accin con un fin propio y un fin ulterior. Hay casos en que es lcito realizar acciones en que, junto a un efecto bueno se seguir otro malo. Para que sea lcito realizar una accin de la que se siguen dos efectos, bueno uno (voluntario directo) y malo el otro (voluntario indirecto), es necesario que se renan determinadas condiciones: 1 Que la accin sea buena en s misma, o al menos indiferente. As, nunca es lcito realizar acciones malas (p. ej., mentir, jurar en falso, etc.), aunque con ellas se alcanzaran ptimos efectos, ya que el fin nunca justifica los medios, y por tanto no se puede hacer el mal para obtener un bien. Para saber si la accin es buena o indiferente habr que atender, como s ver ms adelante, a su objeto, fin y circunstancias. 2 Que el efecto inmediato o primero que se produce sea el bueno, y el malo sea slo su consecuencia necesaria. Es un principio que se deriva del anterior: es necesario que el buen efecto derive directamente de la accin, y no del efecto malo (p. ej., no sera lcito que por salvar la fama de una muchacha se procurara el aborto, pues el efecto primero es el aborto; no sera lcito matar a un inocente para despus llegar hasta donde est el culpable, porque el efecto primero es la muerte del inocente).

3 Que uno se proponga el fin bueno, es decir, el resultado del efecto bueno, y no el malo, que solamente se tolera. Si se intentara el fin malo, aunque fuera a travs del bueno, la accin sera inmoral, por la perversidad de la intencin. El fin malo slo se tolera, por ser imposible separarlo del bueno, con disgusto o desagrado. Ni siquiera es lcito intentar los dos efectos, sino nicamente el bueno, permitiendo el malo solamente por su absoluta inseparabilidad del primero (p. ej., el empleado que amenazado de muerte da el dinero a los asaltantes, ha de tener como fin salvar su vida, y no que le roben al patrn). Aun teniendo los dos fines a la vez, el acto sera inmoral. 4 Que haya un motivo proporcionado para permitir el efecto malo. Porque el efecto malo -aunque vaya junto con el bueno y se le permita slo de modo indirecto- es siempre materialmente malo, y el pecado material -en el que no existe voluntariedad de pecar- no se puede permitir sin causa proporcionada. No sera lcito, por ejemplo, que para conseguir un pequeo arsenal de municiones del ejrcito enemigo haya que arrasar a todo un pueblo: el motivo no es proporcionado al efecto malo. OBSTACULOS AL ACTO HUMANO Se trata ahora de analizar algunos factores que afectan a los actos humanos, ya impidiendo el debido conocimiento de la accin, ya la libre eleccin de la voluntad; es decir, las causas que de alguna manera pueden modificar el acto humano en cuanto a su voluntariedad o a su advertencia y, por tanto, en relacin con su moralidad. Algunas de esas causas afectan al elemento cognoscitivo del acto humano (la advertencia), y otras al elemento volitivo (el consentimiento). Estos obstculos pueden incluso llegar a hacer que un acto humano pase a ser tan slo acto del hombre. Obstculo por parte del conocimiento: la ignorancia Obstculos por parte de la voluntad: el miedo, las pasiones, la violencia y los hbitos.

LA AXIOLOGIA 1. QU ES LA AXIOLOGA? Como ciencia es la parte de la filosofa que estudia el origen, desarrollo y naturaleza y funciones de los valores. La axiologa es el sistema formal para identificar y medir valores. Es la estructura de valores de una persona lo que le brinda su personalidad, sus percepciones y decisiones. Las personas somos diferentes, todos pensamos de manera distinta el uno del otro. La axiologa es la ciencia que estudia como pensamos. En especfico la axiologa estudia como las personas determinan el valor de las cosas.

El valuar es asignar prioridades, es escoger algo en lugar de otra cosa. Es pensar en las cosas en relacin a los dems y decidir cul es el mejor. Es decir lo que es bueno. La gente signa valor de acuerdo a patrones consistentes individuales y nicos que componen su estructura de valores. 2. AXIOLOGA FORMAL El Dr. Robert S. Hartman desarroll la ciencia de la axiologa entre 1930 y 1973, era un matemtico y filsofo que dedic su vida a entender como piensa las personas; naci en Alemania en tiempos de Hitler y sali exiliado al verse perseguido por los nazis. Se postul una pregunta importante Por qu la gente es tan buena para organizar el mal, pero tan mala para organizar el bien? Crea que el hombre se haba desarrollado de manera asimtrica, su conocimiento del mundo haba rebasado el conocimiento de si mismo. Desarroll un sistema basado en la lgica que indica cules son los patrones de pensamiento de las personas. El sistema se ha probado contra las normas de validez, consistencia, discriminacin y valor, y tiene autorizacin de parte de la EEOC (U.S. Equal Employment Opportunity Commission) como una herramienta que fielmente refleja los procesos de toma de decisin y valuacin. Hartman fue profesor en Harvard, Yale, La Universidad de Tennessee y la UNAM en Mxico. En 1973 recibi la nominacin al Premio Nbel por la Paz por su trabajo con los procesos humanos de decisin. Al morir Hartman en 1973, uno de sus alumnos, Wayne Carpenter comenz a desarrollar modelos axiolgicos. Sus modelos se han aplicado a ventas, administracin, servicio a clientes, innovacin, educacin, desarrollo personal y otras reas especficas. Ha dedicado su vida a construir un camino para la aplicacin de la axiologa en la solucin de problemas cotidianos, tanto para personas como para organizaciones.

Estudios de Validacin del Perfil de Valores de Robert S. Hartman

CATEGORAS AXIOLGICAS Bien Supremo.- Objeto, proceso, fenmeno portador del valor fundamental. Bien.- Objeto, proceso, fenmeno portador de cualidades con una significacin positiva para la dignidad humana. Los bienes son depositarios o portadores de los valores, los cuales necesitan de un portador material o espiritual para existir. Dignidad.- Respeto que cada individuo agente social merece por slo hecho de pertenecer a nuestra especie, independientemente de su raza, sexo, edad afiliacin poltica o religiosa, profesin, utilidad como persona a la sociedad. Dignidad humana.- Se deriva un grupo de derechos con carcter inalienable, intransferible, no negociable, los cuales esta relacionados con el deber del individuo o agente social de respetar esos derechos en los dems, as como el deber de luchar por que sean respetados en su propia persona y en los dems. Eudemonismo.- Corriente filosfica para la cual el ideal supremo u orientacin fundamental la constituye la felicidad. Honor.- Merecimiento social no elemental que el ser humano puede alcanzar con su aporte al bien comn. Humanismo.- Corriente de pensamiento para la cual la orientacin fundamental es el ser humano.

JERARQUA DE VALORES Orden en que pueden ser organizados los valores por los niveles atendiendo a algn criterio de jerarquizacin. Un criterio muy utilizado es atendiendo a la importancia que le atribuye cada individuo a la significacin de las cosas, lo cual le da a la jerarqua de valores un carcter netamente subjetivo. Otro criterio atendiendo a la importancia de los valores para la dignidad humana es la satisfaccin de las necesidades normales de nuestra especie y la prctica social.

CORRIENTES AXIOLGICAS RUDOLF CARNAP. Los juicios de valor son formas disfrazadas de normas o imperativos. Entre el juicio del valor matar es malo y el imperativo no mates no hay ninguna diferencia de contenido, sino tan slo de formulacin. Ahora bien, la norma no afirma nada, sino que ordena o expresa un deseo; igual cosa le sucede, por lo tanto, al juicio de valor correspondiente. En ambos casos se tarta de la expresin de un deseo. El juicio valor no afirma nada y, por consiguiente, no puede ser ni verdadero ni falso. Carnal no niega, segn sus palabras, la posibilidad y la importancia de una investigacin cientfica sobre los juicios de valor y los actos de valoracin. Por ser actos de individuos concretos, tales hechos pueden ser objeto de investigacin emprica.

ALFRED AYER. Coincide con el empirismo lgico al afirmar que los llamados juicios de valor; y en particular los juicios ticos o estticos, no son ni verdaderos ni falsos por que no afirman nada, sino que expresan los sentimientos de quin enuncia el juicio. De acuerdo con la doctrina subjetivista y objetivista tradicionales, los juicios de valor son verdaderos o falsos. Para Ayer no hay tal cosa, el sostiene que no podemos disputar sobre cuestiones Axiolgicas pues si un juicio de valor no implica una proposicin no puede haber proposiciones axiolgicamente que se contradiga. Y va ms all: Afirma que nunca disputamos sobre cuestiones de hecho. BERTRAND RUSSELL Sostiene que las cuestiones referentes a los valores estn fuera del dominio de la ciencia, no porque pertenezcan a la filosofa, sino porque estn enteramente fuera del dominio del conocimiento Cuando decimos que algo tiene valor, no afirmamos y un hecho independientemente de nuestros personales sentimientos, sino que estamos dando expresin a nuestras propias emociones. MAX SCHELER Los valores son independientes de los bienes y de los contenidos de los fines. Una tica material de los valores tendr que ser a priori frente a todos los contenidos representativos de la experiencia. Los valores, son cualidades independientes de los bienes: los bienes son cosas valiosas. Los valores son cualidades a priori. Slo nuestro conocimiento de los valores es relativo, no los valores mismos. Scheler, cree que los valores mantienen una a relacin jerrquica a priori. La superioridad de un valor sobre otro se capta por medio del preferir que es un acto especial de conocimiento. CUESTIONARIO: 1) 2) 3) 4) 5) 6) Definir la moral y tica desde el punto de vista de 3 autores. Explicar la diferencia de la moral y la tica. Explique el acto humano. Qu entendemos por axiologa? Seale y describa 10 categoras axiolgicas que se desarrolla en su comunidad o distrito. Cul es su principio axiolgico de Max Scheler?

CORRIENTES FILOSOFICAS QUE EXPLICAN EL PROBLEMA ETICO MORAL (3-4)

Qu es la Axiologa?

La axiologa es el sistema formal para identificar y medir los valores. Es la estructura de valores de una persona la que le brinda su personalidad, sus percepciones y decisiones. Fuente: Robert S. Hartman Institute, University of Tennessee Las personas somos diferentes, todos pensamos de manera distinta el uno del otro. La axiologa es la ciencia que estudia como pensamos. En especfico, la axiologa estudia como las personas determinan el valor de las cosas. El valuar es asignar prioridades. Es escoger algo en lugar de otra cosa. Es pensar en las cosas en relacin a las dems y decidir cul es mejor. Es decidir lo que es bueno. La gente asigna valor de acuerdo a patrones consistentes individuales y nicos que componen su estructura de valores.

Axiologa Formal El Dr. Robert S. Hartman desarroll la ciencia de la Axiologa entre 1930 y 1973; era un matemtico y filsofo que dedic su vida a entender como piensan las personas. Naci en Alemania en tiempos de Hitler y sali exiliado al verse perseguido por los Nazis. Se postul una pregunta importante: Porqu la gente es tan buena para organizar el mal pero tan mala para organizar el bien?. Crea que el hombre se haba desarrollado de manera asimtrica, su conocimiento del mundo haba rebasado el conocimiento de s mismo. Desarroll un sistema basado en la lgica que indica cules son los patrones de pensamiento de las personas. El sistema se ha probado contra las normas de validez, consistencia, discriminacin y valor, y tiene autorizacin de parte de la EEOC (U.S. Equal Employment Opportunity Commission) como una herramienta que fielmente refleja los procesos de toma de decisin y valuacin. Hartman fue profesor en Harvard, Yale, La Universidad de Tennessee y la UNAM en Mxico. En 1973 recibi la nominacin al Premio Nbel por la Paz por su trabajo con los procesos humanos de decisin. Al morir Hartman en 1973, uno de sus alumnos, Wayne Carpenter comenz a desarrollar modelos axiolgicos. Sus modelos se han aplicado a ventas, administracin, servicio a clientes, innovacin, educacin, desarrollo personal y otras reas especficas. Ha dedicado su vida a construir un camino para la aplicacin de la axiologa en la solucin de problemas cotidianos, tanto para personas como para organizaciones. Estudios de Validacin del Perfil de Valores de Robert S. Hartman

Definicin de Axiologa

El trmino axiologa se utiliza para designar a

la seccin o rama de la filosofa que se interesa por el anlisis de los valores y los comportamientos ticos de una sociedad o comunidad determinada. La palabra proviene del griego: axia, valor; logia, ciencia o estudio. La axiologa podra tambin considerarse una rama de la sociologa siempre y cuando se aboque al estudio o comprensin de los valores de un grupo y no de los individuos como entes separados entre s. La axiologa es aquella ciencia que nos permite conocer y debatir sobre los valores que hacen al ser humano. Por supuesto, si bien algunos valores tales como solidaridad, amor por el prjimo, respeto y compasin son considerados elementales a todo ser humano independientemente del medio o

contexto en el que viva, hay muchos complejos sistemas de valores que son el resultado de combinaciones especficas a cada tiempo y espacio y que se vuelven, por lo tanto, nicos. Los valores, as como tambin los disvalores, aquello negativo, hacen de una sociedad o de una comunidad un fenmeno probablemente irrepetible en el mundo a pesar de que existan similitudes o diferencias con otras comunidades. Debido a que la nocin de valor o disvalor es una creacin de la mente humana, los mismos pueden variar de gran modo a travs del tiempo o de grupo en grupo ya que la interpretacin que se hace de ellos es muy compleja. Tiene que ver, adems, con un sinfn de elementos que contribuyen a generar ese contexto nico. Al mismo tiempo, hay valores subjetivos y valores objetivos, aquellos que son intepretados de manera individual y no social. Por ejemplo, un valor subjetivo puede ser central para una persona pero no tener importancia para otra. Finalmente, se establece tambin en este sentido la nocin de jerarqua de los valores al presentarse algunos como esenciales o elementales para la vida en comunidad mientras que otros son puestos en lugares secundarios.

CORRIENTES FILOSOFICAS QUE EXPLICAN EL PROBLEMA ETICO MORAL (3-4)

FORMACION Y FUNCION DE LA CONCIENCIA (5-6)

LA OBLIGACION DE LA VERDAD (7-8)

EL SECRETO PROFESIONAL (10)

LOS COLEGIOS PROFESIONALES (11-12)

LA VERDAD Y LOS ESTADOS FINANCIEROS (13-14)

PRINCIPIOS MORALES Y LEGISLACION TRIBUTARIA (15)

CODIGO DE ETICA DEL CONTADOR PUBLICO COLEGIADO (16)