SISTEMA Y PROBLEMA.

ANOTACIONES A LA INTERPRETACION DE NICOLAI HARTMANN SOBRE KANT

La obra de N. Hartmann constituye, sin duda, uno de los mayores esfuerzos llevados a cabo en nuestro siglo para elaborar una ontologa. La amplitud de temas filosficos que abord no impiden reconocer en tal intento su proyecto fundamental. El retorno (Riickwendung) a la ontologa le parece suficientemente justificado por la
presencia en el fondo de todos los mbitos del saber humano de

unos problemas metafsicos> en el sentido de problemas no totalmente solubles pero absolutamente insoslayables de los que la razn humana puede y debe ofrecer un tratamiento ontolgico. El dilogo con el pensamiento kantiano en modo alguno ocupa un lugar accidental en dicho proyecto. Hartmann, incluso, cree poder
calificar a su ontologa crtica como una prolongacin y continua-

cin o, en otras ocasiones, como una radicalizacin y rectificacin de

la labor iniciada por Kant. Estas pginas pretenden tan solo exponer y enjuiciar, con brevedad, el carcter y fecundidad del modo de

acceso a Kant que Hartmann nos propone. Se centran, pues, en una cuestin formal o metdica muy significativa con vistas a esclarecer
la validez de las reflexiones hartmannianas cendental. sobre el idealismo tras-

1.

CARACTERES FORMALES DE SU INTERPRETACIN

El primer problema que nos asalta ante los textos de Hartmann que se refieren a Kant es si y en qu sentido nos encontramos ante
una interpretacin. A la dificultad que, como es bien sabido, encie-

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rra el contenido semntico de este trmino, especialmente en filosofa, se aade en este caso la ausencia de ciertos caracteres que parecen propios de toda labor interpretativa. As, pese a que es lgico suponer un amplio conocimiento por parte de Hartmann de las obras de Kant, sin embargo no se nos aparece nunca como un erudito en ellas. La investigacin y exposicin del criticismo por s mismo no constituy casi nunca su pretensin fundamental. No public ningn libro expresamente dedicado a la presentacin de la filosofa kantiana. Flartmann transcribe muy pocas citas textuales y apenas se preocupa por referir y confrontar sus opiniones sobre Kant con pasajes concretos de las obras de ste. No encontramos tampoco en Hartmann un comentario exegtico ni un anlisis terminolgico cuidado de un texto kantiano. Su reflexin recae, ms bien, sobre cuestiones generales de la filosofa kantiana tal como se halla recogida en las tres grandes Crticas; pues, por otro lado, las obras de Kant a las que se refiere Hartmann no incluyen los escritos que podemos denominar menores salvo en muy contadas ocasiones. El punto del que debe partirse para comprender sus reflexiones sobre Kant es la distincin entre sistema y problema, pensar sistemtico y pensar problemtico, historia de sistemas e historia de problemas Intentar precisar cul es el sentido de dicha distincin tal como la establece Hartmann para analizar posteriormente las consecuencias que de ella pretende establecer para el pensamiento kantiano en particular. Comienza distinguiendo entre los problemas descubiertos, analizados o profundizados por un autor y las teoras, soluciones y sistemas que dicho autor construye para intentar solucionarlos. Los
.

Fue establecida ya en uno de sus primeros artculos, Zur Methode der Philosophiegeschichte (1909), perteneciente todava a su perodo neokantiano, persiste en los anlisis histricos dc sus obras fundamentales y queda defsnitivamente delimitada en otro artculo posterior. Der philosophische Gedanke und seine Gcschichte (1936). Sin embargo, donde ms explicitamente aplica aquella distincin a la filosofa kantiana es en su estudio Diessets von Idea/Lsmus und Realismus. Em Beitrag zur Scheidung des Geschichtlichcn und Ubergeschichtlichen in der Kantischen Philosophie, publicado en Kant-SuMan, 29 (1924), pgs. 160-206, y recogido en N. Hartmann, <lejura Schriiten, II, W. de Gruyter, Berln, 1957, pgs. 278-322. (Citar por esta edicin. En adelante, D. 1. R.)

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primeros son suprahistricos (iibergeschichtiches) en cuanto que, aunque pueda determinarse su aparicin y desarrollo en la evolucin del pensamiento humano, no dependen, a su juicio, de las condiciones de un perodo histrico y permanecen como tales problemas

perennemente presentes ante la razn; las soluciones y teoras, en cambio, son deudoras de la situacin a partir de la cual fueron formuladas y su validez, por tanto, es muy limitada. En relacin con esta primera distincin establece la segunda entre los estilos o modos de pensar (Denktveise): problemtico y sistemtico. He aqu una de las descripciones que realiza de este ltimo: El modo de pensar sistemtico parte del todo. La concepcin es aqu lo primero y permanece lo predominante. En l no se pregunta por el punto de vista, sino que es admitido desde un principio y desde l se solucionan los problemas. Los que no se compaginan con el punto de vista son rechazados. Se consideran como cuestiones falsamente planteadas 2 Por contra, he aqu los caracteres de que reviste al pensar problemtico o aportico: No busca voluptuosamente los resultados, no se trata para l de la demostracin de una concepcin del mundo an en el caso de que los ms fuertes valores sentimentales dependan de ella. Recela de la visin especulativa, la considera como algo impuro, como un compromiso. Su aspiracin a la verdad es total, no falseada; esta pureza vale para l ms que el orgulloso triunfo del sistema . stos y otros textos de similar contenido mediante los que Hartmann pretende explicar su teora reiteran bajo diversas formas que lo esencial en el pensar sistemtico es su preocupacin constante y exagerada por defender un determinado punto de vista (Standpunkt) o concepcin. Se persigue ante todo la coherencia interna y falta de contradiccin del sistema propuesto. Por otro lado, el modo de
2 3

N.

1. 2R., pg. 281. N. Hartmann, ibid., pg. 282.

Hartmann, Ji.

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pensar aportico respeta y se atiene ante todo a los problemas mismos. No retrocede ni intenta suavizar las contradicciones que stos pueden presentar al entendimiento humano. Sin renunciar al ideal de un sistema, considera a cada una de sus realizaciones como simples tentativas, como meros estadios provisionales que hay que superar cuando los problemas as lo exigan. Todo ello hace aparecer a las filosofas en donde predomina el pensar aportico como inconsecuentes pero, en realidad sostiene Hartmann slo ellas pueden calificarse de crticas. Se trata de dos distintos tipos de trabajos intelectuales que responden, a su juicio, a una diferencia en la actitud pensante, en el ethos> filosfico.
Hartmann prosigue afirmando que la distincin puede ser direc-

tamente aplicada a la historia de la filosofa. Frente al ir y venir de los sistemas y el escepticismo que parece derivarse de su consideracin, es posible observar una continuidad histrica en los problemas mismos. Tambin es posible distinguir qu autores son predominantemente aporticos y qu autores predominantemente sistemticos. Al segundo grupo, nos dice, perteneceran Plotino, Proclo, los escolsticos, Bruno, Spinoza, Wolf, Fichte, Schelling y Hegel. Pensadores aporticos, en cambio, seran Platn, Aristteles, Descartes, Leibniz y Kant. Pero se trata slo de una relacin proporcional. En todos ellos se dan mezcladas partes de su filosofa que responden nl sistema y partes que siguen fieles a los problemas mismos. Es posible y lcito para nosotros el discriminaras. La distincin, en fin, proporciona, segn Hartmann, un criterio valorativo: aquellos elementos o tesis que pendan necesariamente del punto de vista o sistema en el que han sido formulados debern considerarse como perecederos y con una validez histrica muy restringida. En cambio, aquellos otros que vengan impuestos por un modo de pensar problemtico resultarn suprahistricos y vlidos para las filosofas posteriores. A partir de estas afirmaciones de Hartmann es posible comprender el peculiar tratamiento que propone del pensamiento kantiano.
Ciertamente, sigue admitiendo que cabe interesarse y profundizar

an ms por las opiniones de Kant y su propio sistema, por lo que Kant efectivamente pens y dijo. Es la tarea del historiador del
pasado filosfico, que Hartmann mismo realiz en ocasiones. Pero

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no va a ser ste su inters predominante cuando Se enfrente al autor

de la Crtica de la Razn Pura ni el que aqu pretendo subrayar. Al comienzo de su ms extenso estudio sobre Kant formula las siguientes palabras:

No he de hablar de Kant como historiador sino como

sistematizador, no para interpretar lo que Kant pens, sino

para poner de relieve cmo nos ha precedido a nosotros y a los tiempos que le siguieron. Este modo de considerar no es nuevo pero s poco usado y hasta ahora se han pasado por alto muchas cosas esenciales de l ~. De la filosofa kantiana, me atrevera a decir, Ilartmann no busca tanto lo que tiene de kantiana cuanto lo que tiene de filosofa. Sobre la consideracin de un Kant que fue predomina la de un Kant que debi ser y que es. No se trata, pues, tanto de un comentario o de una ajustada interpretacin como de destacar su aportacin al tratamiento de unos problemas filosficos perennes y subrayar en sus obras lo permanente y vlido por encima de situaciones y formulaciones histricas. Veamos, con brevedad, qu imagen general de la filosofa kantiana se desprende de la utilizacin por el propio Uartmann del dualismo hermenetico propuesto e intentemos precisar en algn punto cules sean su viabilidad y resultados de modo que pueda ser juzgado.

2. EL CRITICISMO KANTIANO ANTE LA NUEVA ONTOLOGA a) Como deca al comienzo de este trabajo, N. Hartmann estaba plenamente convencido de la necesidad de un retorno a la ontologa. Pero estaba igualmente convencido de que dicho retomo no poda consistir en una simple vuelta al antiguo rgimen. Kant, justamente, habra sido, a su juicio, quien ha hecho imposible cualquier intento de restaurar las antiguas metafsicas y, a la vez, quien ha posibilitado el surgimiento de la nueva ontologa. sta es sin duda la afirmacin
N. Hartmann, D. 1. R., pg. 278.

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fundamental que preside las reflexiones de Hartrnann sobre el sentido y significado que tiene la filosofa kantiana. Las crticas que Hartmann expone contra las ontologas precedentes pecan en muchos casos de una excesiva generalidad. Puede ser ello debido en parte a la carencia de lmites definidos de su concepto de ontologa antigua. Las imprecisiones que de ah se originan slo son subsanadas parcialmente por las crticas particulares que flartmann realiz sobre la mayor parte de las teoras filosficas. Ahora tan slo me interesa recordar los dos supuestos defectos que nuestro autor suele atribuir a todas aquellas teoras que entran dentro de dicho concepto excesivamente genrico de ontologa antigua: un mtodo inadecuado y un antropormorfismo implcito. En el primer caso, Hartmann rechaza el proceder deductivo y a priori que considera comn a las teoras ontolgicas tradicionales. En cuanto al segundo, se trata del antropomorfismo escondido a su juicio en toda concepcin teleolgica del mundo material y orgnico. Pues bien, ambos defectos habran sido atacados por Kant en su Crtica de la Razn Pura y en su Crtica del Juicio. Con Kant se derrumb, en primer trmino, el esquema deductivo del procedimiento. Slo se puede deducir a partir de ciertos principios a priori; y justamente someti el apriorismo a una penetrante crtica. Qued limitado a las dos formas de la intuicin y a unas pocas categoras que, por lo dems, slo rigen para el fenmeno y no para el ser-en-s de las cosas. De este modo, las sustancias formales quedaban por s mismas prohibidas y junto con ellas sucumbi la doctrina de la essenta. Pero quiz el hecho ms importante fuera que en la Crtica del Juicio atacara tambin la teleologa en el dominio de su ms propia orientacin, es decir, en lo orgnico y le negara significacin constitutiva. Tal vez el ltimo punto sea el ms importante. En todo caso, acert con el aspecto de mayor debilidad de toda la ontologa antigua, o sea de la que segua cauces aristotlicos ~.
~ N. Hartmann, Ncue Wcgc der Ontologie. Trad., La nueva Ontologa, trad. de Emilio Esti, Buenos Aires, Ed. Suramericana, 1954, pg. 82.

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Ciertamente subsiste una comunidad de temas y de problemas entre la antigua y la nueva ontologa pero el modo de tratarlos debe ser muy diferente. Al iniciar la publicacin de su Ontologa, en el mismo prlogo a su primer volumen, Nicolai Hartmann declaraba: <Lo que nos separa de la vieja ontologa para siempre es la reforma kantiana de la teora del conocimiento 6 Al socavar los errneos fundamentos metafsicos especulativos de la antigua ontologa Kant impide de modo definitivo que sta vuelva a surgir sobre aquellos. Pero la labor de Kant no se redujo a la tarea negativa de denunciar los errores presentes en la antigua ontologa. Su pretensin, al menos, iba ms all. La Crtica no se propona hacer imposible la metafsica, sino justamente hacerla posible por primera vez> nos dir Hartmann para quien tal pretensin ha sido cumplida en parte. Kant ha puesto las bases necesarias para la construccin de una nueva ontologa; en sus obras ha alcanzado puntos y hallazgos positivos insoslayables por cualquier investigador que se ocupe en una labor ontolgica ~. Resulta obligado reconocer que, para Hartmann, la Crtica de la Razn Pura es, ante todo, una Propedetica, un Prolegmeno para la nueva ontologa, no tanto su realizacin cumplida. Kant no pretendi nunca limitarse a la justificacin filosfica de la ciencia de la naturaleza newtoniana. Lo que realmente acariciaba era una metafsica, solo que una metafsica sobre un nuevo fundamento, a cuya realizacin no lleg nunca debido a la amplitud de la tarea necesariamente previa. La Crtica de la Razn Pura constituye fundamentalmente una Neugriindund de toda metafsica ~. Por otro lado, el carcter metafsico de la obra de Kant queda de manifiesto, segn Hartmann, si nos percatamos de que los problemas que trata son eminentemente problemas metafsicos. No existe en este punto una ruptura total con respecto a su perodo precrtico y a las teoras filosficas que le precedieron o sucedieron. La Crtica de la Razn Pura contiene, adems, elementos plenamente
6 N. Hartniann, Zur Grundlegung dar Ontologie. Trad. esp. de Jos cmos: Ontologa 1: Fundamentos, Mxico, F. C. E., 2.a ed., 1965, pg. XIV. 7 N. Hartmann, ibid., pgs. XIV y 16. 8 N. Hartmann, Kant un da Philosopha unserar Taga, en Kblnscha Zeitung, 1924. Recogido en N. Hartmann, <amere Schrf ten, III, De Gruyter, Berln, 1958. Cfr. pg. 339.

ix.

11

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ontolgicos. Como botn de muestra bastar el siguiente texto en el que Hartmann indica algunas de las categoras ontolgicas presentes, a su juicio, en el pensamiento kantiano: Su <crtica va contra determinados sistemas deductivometafsicos. Pero al examinar stos crticamente presupone a su vez fundamentos ontolgicos, cuentan con ellos, los utiliza como categoras del mismo pensamiento crtico, supuestas tcitamente (por ejemplo, forma-materia, ley-caso particular, unidad, principio, condicin, determinacin, existencia, posibilidad y muchas otras)
~.

No slo esto. Nuestro autor llega a afirmar que el propio idealismo trascendental, considerado en su totalidad, constituye una teora sobre el ser. El sentido de las afirmaciones hartmannianas en este punto no es tanto que la Analtica Trascendental debe ser entendida como una Ontologa desarrollada cuanto que necesariamente supone una toma de postura ante el problema del ser. Kant admiti la realidad emprica> de las cosas, pero la declar una mera apariencia. A la realidad se la declara aqu, sin duda, una apariencia pero justo esta declaracin es una declaracin de aquello por lo que se tiene al fenmeno de la realidad, y su manera de darse. Es, pues, tan exactamente como cualquier explicacin realista una teora del ente en cuanto tal. La cuestin del ser es la misma, y lo es sobre la base de los mismos fenmenos. Tan solo se la responde de otra manera
- -

En realidad, Hartmann cree que aquel comportamiento de Kant resultaba inevitable. La misma crtica a la metafsica es, all donde se produzca, de algn modo, <metafsica y en cualquier caso tiene que hacer uso de unos fundamentos ontolgicos generales. Una de sus convicciones ms enraizadas es la de que resulta imposible una
9

varro:
lo

N. Hartmann, Systematsche Selhsdarstellung. Trad. esp. dc Bernab Autocxposcin sistemtica, Mxico, UNAM, 1964, pg. 75. N. Hartmann, Ontologa 1: Fundamentos (o. e., nota 6), pgs. 4-5.

Na-

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actitud o teora gnoseolgica que pretenda ser absolutamente autnoma pues siempre supondr una actitud y una teora ontolgica. El kantismo no constituye una excepcon. b) As, pues, ante la nueva ontologa de N. Hartmann, Kant se presenta como un filsofo que ha preparado el camino mediante sus crticas a los defectos de la antigua metafsica, que ha llevado a cabo l mismo una reflexin ontolgica y que ha posibilitado el surgimiento de una ontologa crtica, a la cual slo pudo aportar los prolegmenos. Hartmann est convencido de que su labor se inscribe dentro del mismo <espritu que la kantiana pero establece, asimismo, una valoracin del pensamiento de Kant y lleva a cabo una seleccin de aquellos elementos que considera aprovechables para la constitucin de la nueva ontologa y aquellos otros que deben ser rechazados. Analizar a continuacin cules son los aspectos ms significativos de esta crtica que Hartmann realiza a las Crticas kantianas, en base precisamente a la distincin por l establecida entre pensar sistemtico y pensar problemtico. En primer lugar, Kant tambin habra estado sujeto a un punto de vista y a un sistema: el idealismo trascendental. Todo lo que en su filosofa aparezca directa e indisolublemente vinculado a dicho sistema deber considerarse como negativo en el sentido de algo histrico, estrechamente vinculado a una poca y determinado artificiosamente por una toma de postura no sometida a reflexin crtica. El idealismo trascendental y las tesis de l dependientes no son en modo alguno lo que, segn llartmann, la nueva ontologa debe aceptar como lo importante y decisivo de las obras kantianas. As, no est justificado, a su juicio, el excesivo papel que soporta el sujeto en las tres Crticas. Este subjetivismo pretendera fundarse en que slo si las categoras y los principios radican en el sujeto pueden ser conocidos a priori. Contra ello, Hartmann acusa a Kant de un grave malentendido de lo que es lo apririco: ste no tiene por qu ser conocido a priori ni ser algo meramente subjetivo. Las categoras y los principios pueden igualmente ser categoras y principios de los objetos en s, con independencia de su cognoscibilidad y de cualquier funcin del sujeto. Un segundo elemento negativo del pensamiento kantiano es, para Hartmann, la teora del sujeto en general o sujeto trascendental>.

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Con l se pretendera soslayar las dificultades de un idealismo emprico y explicar la posibilidad de la validez objetiva de los juicios sintticos a priori. <Para el sistema kantiano (como sistema> es el sujeto en general el concepto central. Pero se trata tan solo de una ficcin nicamente impuesta por el punto de vista idealista, de una hiptesis metafsica innecesaria. La validez de nuestros juicios sintticos a priori queda mejor explicada en el propio Kant por el <principio supremo de dichos juicios. En el fondo, sostiene Hartmann, el sujeto en general kantiano no ha surgido ms que como una proyeccin del propio sujeto emprico, es un residuo de antropomorfismo y constituye una versin secularizada del intellectus injinitus de las antiguas metafsicas 1 La nueva ontologa debe rechazar tambin la excesiva separacin establecida por Kant entre fenmeno y cosa-en-s y la limitacin a aqul del mbito de lo cognoscible. Para N. Hartmann, tal teora, de nuevo condicionada por el punto de vista idealista, es errnea pues si el fenmeno no es mera apariencia en l aparece la cosa-en-si. Kant debera haber sostenido no slo su existencia sino tambin su cognoscibilidad. Igualmente sistemticos y, por ello, rechazables son, a su juicio, el intelectualismo y el formalismo kantianos. En ambos puntos considera justos las criticas de la fenomenologa: las categoras pueden ser objeto de intuicin y puede existir un a priori material. l-lartmann cree que Kant, en el fondo, ha sucumbido al antiguo prejuicio histrico del racionalismo para quien los principios slo en cuanto meras formas, leyes y relaciones seran cognoscibles perfectamente por el sujeto. Por ltimo, constituye un elemento negativo de la filosofa kantiana el primado que en ella se otorga a la razn prctica sobre la terica. Hartmann juzga que, con ello, Kant se aproxima a un yoluntarismo trascendental y que se trata de una tesis que carece de fundamento. La libertad moral quedara justificada frente a la causalidad con slo admitir la existencia de dos legalidades diferentes en un mismo mundo, sin necesidad de limitar la primera al nomeno y la segunda a los fenmenos, sin necesidad de establecer ningn primado de la razn prctica,
1~

N. Hartmann,

D. 1. R., pg. 288.

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Los puntos mencionados constituyen tan slo una seleccin de entre aquellos que t-Iartmann considera determinados por un modo de pensar sistemtico dentro de la filosofa kantiana. Existen otros muchos en los que el punto de vista habra sido lo determinante, en los que Kant se separ de las consecuencias que los problemas mismos imponan. Pero, sin embargo, se trata de un pensador en que predomina el modo de pensar problemtico. Es posible descubrir en sus escritos multitud de tesis y aspectos que no dependen del sistema, que son indiferentes al idealismo trascendental. Pueden ser interpretados y mantienen su validez con total independencia de ste. Incluso existen otros que estn en palmaria contradiccin con el sistema mismo, aquellos en los que Kant permaneci ms fiel a la consecuencia de los problemas que a la consecuencia del sistema. En primer lugar, pueden considerarse suprahistricas todas aquellas partes de la filosofa kantiana que tienen un carcter fenomenolgico J= Este es el caso, a juicio de Hartmann, de la clasificacin de los juicios llevada a cabo en la introduccin a la Crtica de la Razn Pura. En la Esttica Trascendental pueden apreciarse elementos fenomenolgicos en la aclaracin de las nociones de espacio y tiempo: no son abstradas de lo emprico, no son discursivos y universales como los conceptos, son intuitivos y nicos como toda intuicin, no hay plural en ellos. - - son condiciones de la percepcion. En cambio faltara una similar descripcin fenomenolgica, segn Hartmann, en el tratamiento de las categoras y resultara insuficiente y desplazado de lugar lo que puede hallarse en los principios del entendimiento puro. En menor medida, Kant ha utilizado, asimismo, este mtodo descriptivo-fenomenolgico en las dos Crticas restantes. Por lo que respecta a la de la Razn Prctica sus resultados son algunas determinaciones sobre el bien, la voluntad pura, el deber, el a priori de la conciencia moral, el carcter categrico del imperativo tico, etc. En la
- ~.

12 Es preciso recordar aqu que Hartmann entiende por fenomenologa no una teora sino un mtodo: se trata tan solo de una mera descripcin de los rasgos esenciales de un objeto o hecho obtenidos por intuicin, como tal no

proponc soluciones, ni siquiera tiene capacidad de plantear problemas. Constituye por ello el primer paso tanto en la investigacin de la cuestin del conocimiento, como del anlisis categorial, como de la tica. ~ N. Hartmann, D. 1. R., pg. 293.

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Crtica del Juicio dicho mtodo se manifiesta en la analtica de lo bello y en la calificacin del juicio del gusto con notas como la de universalidad subjetiva y desinters. Mucha importancia otorga Hartmann a la compatibilidad subrayada por Kant entre idealismo trascendental y realismo emprico. Con ello no habra hecho sino respetar un fenmeno insoslayable del conocimiento que ninguna teora puede negar y que todas deben tender a explicar. La solucin aportada (que Hartmann considera basada en la duplicidad de sujetos, emprico y trascendental) est ciertamente condicionada por el idealismo. Pero lo valioso es la conviccin de Kant de la legitimidad del realismo emprico no turbada por ningn prejuicio idealista It Otro aspecto positivo de la filosofa kantiana lo constituye la admisin de un dualismo cognoscitivo entre elementos a priori y elementos a posteriori y la exigencia de una conjuncin entre ambos. Dicho dualismo es, de nuevo, un hecho, un fenmeno que debe reconocerse. En la necesaria complementacin de lo a posteriori y lo a priori descubre Hartmann algo independiente de todo punto de vista filosfico: la indicacin de un criterio de verdad. Cuando se trata de un conocimiento de objetos reales, la concordancia o discrepancia entre lo aportado sobre ellos por estos dos modos heterogneos de conocer puede proporcionarnos un criterio negativo y positivo de verdad. Quedan, por fin, los tres grandes problemas tratados por Kant que mayor valor adquieren, a juicio de Hartmann, para la nueva ontologa: el de la posibilidad y validez de los juicios sintticos a priori, el de los lmites de la cognoscibilidad humana y el de la compatibilidad de una voluntad moral libre con un mundo determinado causal o teleolgicamente. El tratamiento de dichos problemas habra sido adecuada, aunque insuficientemente, llevado a cabo en las teoras kantianas del principio supremo de todos los juicios sintticos, de la cosa-en-s y de la libertad. Todas ellas presentan, segn Hartmann, unos caracteres comunes que las hacen especialmente significativas para cualquier nuevo ensayo ontolgico: las tres se hallan diesseits von Idealismus und
4

14. Hartinann,

Ji. 1. R., pg. 395.

INTERPRETACIN> DE

ILXRTMANN SOBRE KANT

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Realismus. No se cansa de repetir que son absolutamente independientes de cualquier punto de vista filosfico y, en particular, de los presupuestos idealistas que le acompaan en la obra de Kant. Reconoce que, junto a aspectos pretendidamente neutrales en el tratamiento de estos problemas, Kant introdujo otros marcadamente idealistas. Pero juzga que es posible separarlos para recoger lo que suponga para el pensamiento filosfico una conquista permanente: la formulacin de una tesis de identidad categorial, el reconocimiento de la existencia de lo irracional y la admisin de dos legalidades heterogneas (causalidad y libertad) en un mismo mundo es, a su juicio, lo verdaderamente importante de aquellos tres momentos de la reflexin kantiana. Cada uno de ellos supone una ampliacin ms all de los lmites impuestos por el sistema mismo o incluso una ruptura de ste. En sus tratamientos Kant no habra buscado una coherencia sistemtica sino permanecer fiel a los datos de los problemas. Constituyen los tres testimonios ms claros de que en l predomina el modo de pensar aportico. Por ello son los elementos ms crticos y <suprahistricos de la filosofa kantiana.

3. UN EJEMPLO sta es, a grandes rasgos, la imagen que la filosofa kantiana adopta cuando Hartmann le aplica su criterio hermenetico y valorativo entre pensar sistemtico y pensar problemtico. Por supuesto, la casi totalidad de las tesis que configuran dicha imagen son muy discutibles y se hace preciso un anlisis ms detenido de su contenido. Dados los lmites a los que necesariamente est restringido el presente trabajo tan slo me detendr en una de ellas que resulta muy adecuada para mostrar y enjuiciar las deficiencias y fecundidad de tal modo de enfrentarse ante las obras de Kant. Me refiero a la consideracin del principio supremo de todos los juicios sintticos como frmula de identidad categorial. Es importante subrayar que toda la interpretacin de N. Hartmann gira exclusivamente en torno a la segunda de las formulaciones que del principio supremo diera Kant. Recordmosla:

168

PEDRO CHACN FUERTES Las condiciones de posibilidad de la experiencia en general son, al mismo tiempo, condiciones de posibilidad de los objetos de la experiencia y tienen por ello validez objetiva en un juicio sinttico a priori ~

En primer lugar, Hartmann considera que la frmula no est suficientemente fundada en la prueba y argumentaciones que le preceden en el capitulo. Tal prueba le parece confusa, difcil de interpretar y que no est a la altura del problema planteado. Ms an, tampoco constituye un principio de la sntesis misma como lo es el principio de contradiccin para el anlisis 1Q Por contra, prosigue afirmando, si nos atenemos a las palabras estrictas de la frmula, resulta ser una tesis de identidad categorial, una tesis de identidad de principios entre conocimiento y objeto. ste es el punto central sobre el que giran todas sus reflexiones encaminadas a determinar el alcance, carcter y fundamento de tal identidad. Los textos reiteran unvocamente esta proposicin fundamental. Como muestra bastarn los dos siguientes redactados en distintas etapas de su vida: El principio supremo de Kant es la frmula exacta de la identidad trascendente de categoras de conocimiento y categoras del ser ~. Kant haba identificado en su principio supremo de todos los juicios sintticos a priori las condiciones de posibilidad de la experiencia con las de los objetos. Esto es una tesis de identidad; en suma, se expresa all que las categoras del conocimiento son al mismo tiempo las de los objetos
~

Por condiciones de posibilidad entender Hartmann principios. categoras. El trmino experiencia es interpretado como equivalente
15 16

300-301, y Platos Logik das Scns, A. Tpelmann, Giessen, 1909, pgs. 157-158. 17 14. Hartmann. Grundziga amar Metaphysk dar Erkenntns, 1921. Trad. de J. Rovira Armengol: Rasgos fundamentales de una Metafsica del conocmiento, Buenos Aires, Losada, 1957, pg. 413. 1$ N. Hartmann, flete und Wega dar Kategoralanatyse, 1948. Cito por la edicin de Klainere Sc/niten, 1, De Gruyter, Berln, 1955, pg. 91.

11. Kant, KrV, A 158/B 197. N. Hartmann, cfr. D. 1. R., pgs.

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a conciencia cognoscitiva y sujeto de conocimiento. Por ltimo objeto se refiere en l a un ente trascendente, es decir, independiente del propio acto mediante el que es conocido. Con estas precisiones, el principio supremo de todos los juicios sintticos kantiano, como tesis de identidad categorial, se vincula, segn Hartmann, de modo estrecho con una antigua tradicin filosfica que se remonta a los pitagricos, al logos> de Herclito y a la doctrina platnica de las Ideas como principios de las cosas y de la conciencia. Tal tradicin se conserv en la identificacin aristotlica del eldos y la morf, en la lgica de los escolsticos y en la tesis de Spinoza ordo et connexio rerum est ac ordo et connexio idearum; el precedente ms cercano habra sido Leibniz. Con su principio supremo Kant se constituy en el consumador de tal tradicin ~ Pues bien, dicha tesis de identidad encierra la llave para el adecuado tratamiento del problema del conocimiento a priori de objetos reales. Slo ella fundamenta la validez objetiva de los juicios sintticos a priori y no la> segn Hartmann, artificiosa deduccin trascendental kantiana. Pero lo que sin duda es y expresa claramente es la condicin suprema, la universalmente suficiente y necesaria, la nica en que el conocimiento a priori puede ser objetivamente vlido, es decir, vlido para un objeto trascendente ~. Como tesis de identidad categorial que nos ayuda a comprender el enigmtico hecho de la aprioridad trascendente, el principio supremo kantiano es calificado por Hartmann como una frmula genial, ein wahrhajt genialer Grundsatz 21 Su gran valor y significado no queda reducido a los lmites del sistema. Ciertamente reconoce que Kant, dada la imposibilidad de justificar nuestros conocimientos a priori a partir de meras intuiciones empricas, haba optado por una solucin idealista: es la representacin quien hace posible al objeto, ste queda constituido como tal objeto de experiencia, en
19 14. Hartmann, cfr. Rasgos fundamentales... (o. e., nota 17), pgs. 356-360, y D. 1. R., pgs. 305 sig. 20 14~ I-{artmann, Rasgos fundamentales... (o. c., nota 17), pg. 351. ~ N. Izlartmann, Rasgos fundamentales... (o. c., nota 17), pgs. 156 y 352, y D. 1. 1?., pg. 303.

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cuanto a su forma> por las condiciones a priori de nuestro espritu, de nuestra receptividad y espontaneidad. La ltima justificacin que Kant habra aportado residira en la tesis de que los principios pertenecen a una esfera superior, el sujeto trascendental, que abarcara tanto al sujeto como al objeto emprico. Hartmann apenas se hace cuestin de ello. Lo que pretende decirnos, en cambio, es que tal significacin idealista resulta accidental para la segunda frmula del principio considerada en s misma y que no se deduce necesariamente del problema planteado por Kant. As, sostiene que si se consideran estrictamente las palabras de su segunda formulacin (hlt man den Grundsatz streng beim Wort) dicho principio no tiene por qu ser interpretado necesariamente de modo idealista puesto que se muestra independiente de los presupuestos de Kant y de las partes precedentes de la Crtica de la Razn Pura, en especial de la deduccin trascendental. En efecto, en aquella formulacin, nos dice:

no aparecen trminos como vorschreiben, hervorbringen ni volziehen. no est expresado que las categoras sean meros reine Verstandes begriffe. no se alude en ningn momento al Subjekt Uberhaupt ~.

Por otro lado, la insuficiencia de una concepcin emprico-realista en orden a explicar nuestro conocimiento a priori no supone inevitablemente la verdad de su contraria, la racionalista-idealista. Las categoras no tienen por qu residir exclusivamente en el sujeto aunque ste sea trascendental. La disyuncin kantiana no es completa. Puede muy bien pensarse en la posibilidad de una tercera solucin: que exista algo idntico en el sujeto y en el objeto capaz de posibilitar tal conocimiento a priori; puede tratarse de una identidad de los principios o categoras que preexistan y predeterminen a cada uno de ellos con anterioridad a la relacin cognoscitiva. N. Hartmann creer que Kant no la ha previsto y se manifestar extraado por ello tanto ms cuanto, segn l, el principio supremo
N. Hartmann,

D. 1. R., ibid.

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de todos los juicios sintticos constituye una lograda expresin de dicha posibilidad. Pues, en verdad> se encuentra, segn la expresin tan utilizada por Hartmann, ms ac del idealismo y del realismo. <Para los principios les es por completo indiferente si deben ser interpretados como principios ideales o reales. Importante para el concepto de conocimiento es slo que sean, al mismo tiempo, principios del pensar y del ser En todo caso, este principio pierde gran importancia y significacin considerado desde un punto de vista idealista ya que, de este modo, est prximo a convertirse en una mera tautologa. Si se concede que los principios residen primariamente slo en el sujeto y que ste los impone al objeto, no se aade nada con decir que existe una identidad categorial entre ellos. Slo dentro del realismo, que concede a la trascendencia del objeto todo su peso, alcanzara el principio supremo pleno valor. Los presupuestos idealistas habran, segn Hartmann, impedido a Kant no slo apreciar la independencia que tal principio guardaba con su sistema sino incluso la ampliacin y rectificacin que de l supona; pues, en realidad, hace superfluo todo el artificial andamiaje del idealismo trascendental y est en oposicin a la deduccin trascendental ~. Pero por debajo de todo ello, subsiste un hecho positivo. Kant lo ha formulado y ha permanecido as ms fiel a la coherencia de los problemas que a la del sistema. En este hecho nos dir Martmann veo el testimonio ms fuerte y palpable del predominio del modo de pensar aportico sobre el sistemtico en la filosofa de Kant 25 Justamente por aquella independencia del sistema y por este predominio del pensar aportico, el principio supremo constituye, a su juicio, un elemento suprahistrico que debe ser tenido en cuenta por los filsofos de cualquier poca. Se trata de algo ganado de modo definitivo para el pensar terico que investigue sobre el conocimiento a priori.
23 N. Hartmann, Ji. 1. 1?., pg. 304, y Sistembildung und Idealismus, recogido en Klenare Schrften, III, pg. 68. 24

14, Hat-tmann, Das Problem des Apriorismus in der Platonischen Philo-

sophie>,, recogido en <leinere Schrif ten, II, pg. 82, y Ver Aul bou dar ,-aaien Walt, trad. de Jos Gaos: Ontologa III: La Fbrica del mundo real, Mxico. F. C. E., 1959, pg. 126. ~ 14. llartmann, D. 1. R., pg. 304.

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Para ser plenamente merecedor de tan positiva valoracin, debe sin embargo someterse a una revisin crtica. Todava expresa una identidad excesivamente amplia, no ha sido suficientemente restringido. En efecto, Hartmann sostiene que tal como est formulado podra entenderse como expresin de una tesis de total identidad entre las categoras gnoseolgicas y ontolgicas. En ese caso no slo todo objeto sera cognoscible sino que incluso lo seria a priori. Pero ello supone que entrara en contradiccin con dos fenmenos insoslayables: la existencia independiente de un aprehender a posteriori, por un lado, y, por otro, la de unos lmites fijos, indesplazables en nuestro conocimiento de los objetos, lmites que predeterminan aspectos o zonas irracionales en stos. Estas contradicciones, segn Hartmann, se hallaran en el propio Kant entre el principio supremo y otras partes de su Crtica de la Razn Pura. lina total identidad de las categoras no estara de acuerdo con su reconocimiento de la necesaria aportacin de las intuiciones empricas en nuestro conocer humano, con la admisin de los juicios a posteriori ni con la existencia de un objeto trascendental, de una cosa-en-s y de ideas incognoscibles ~. Es necesario, pues, a su juicio, restringir el alcance del principio supremo: debe admitirse tan solo una identidad parcial entre las categoras del conocer y las categoras de los objetos. Esta tesis puede considerarse como una tesis metafsica pero supone el mnimum de metafsica que debe admitirse para poder esclarecer el problema de la validez objetiva de nuestros conocimientos a priori, problema que, en s mismo, ya es metafsico. Es cierto, tambin, que ya no se compadece con cualquier teora o punto de vista filosficos, en especial con el idealismo. Pero est lejos de constituir para l una desventaja puesto que esta no compatibilidad est fundada sostiene Hartmann en los fenmenos mismos. Debe admitirse la identidad parcial como la relacin categorial fundamental (die kategoriale Grundrelation). El lmite de esta identidad no puede establecerse a partir de un solo principio ni es igual para todas las categoras. La validez objetiva de los principios del conocer slo podr ser expuesta tras un
26

N. Hartrnann, Rasgos fundamentales.

(o. e., nota 1?), pgs. 423 y sigs.

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largo y minucioso anlisis categorial mente, una de las ms graves tareas la nueva ontologa entendiendo que prosecucin de la Crtica de la Razn camino abierto por Kant ~.

diferenciado. sta es, justaque Hartmann encomienda a con ello se constituye en la Pura, en la continuacin del

4. REFLEXIONES FINALES En qu medida son fecundos los resultados de la aplicacin del dualismo pensar problemtico-pensar sistemtico que Hartmann lleva a cabo sobre la filosofa kantiana? Sera relativamente fcil probar que en numerosos puntos se revela una defectuosa comprensin de lo que Kant pens y dej escrito. Pero no es sta la direccin en la que se orientarn las siguientes reflexiones. Me limitar a la imagen suprahistrica que, a su juicio, podemos formarnos de ella considerndola con independencia del sistema; en concreto, a la significacin que puede percibir el principio supremo al margen de la originariamente kantiana. Pues bien, an contando con esta restriccin, existen serias limitaciones que hacen dudar de la fecundidad de este peculiar modo de acceso a Kant que Hartmann nos propone. Las insuficiencias del mtodo pueden ya vislumbrarse en la excesiva preponderancia que, al menos en el caso estudiado, adquieren los juicios de valor. Cabe preguntarse: existe algn criterio objetivo desde el que pueda establecerse cundo una determinada afirmacin deriva de un modo de pensar sistemtico? Acaso no se har siempre a partir de la propia posicin de aqul que interpreta la distincin entre lo que resulta ser impuesto por los problemas mismos y lo que obedece tan solo a prejuicios y presupuestos histricos? Hartmann aseguraba que la consideracin de los problemas y de aquellos planteamientos ligados ntimamente a ellos posibilitaba reconocer algo permanente en medio de la pluralidad y caducidad de los sistemas y teoras filosficas. Sin embargo, an aceptando la
27

A/nava Ontologa (o. e., nota

14~ llartmann, La fbrica da! mundo real 5), pgs. 255-256.

(o. c.,

nota 24>,

pg. 150, y

La

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hiptesis de la suprahistoricidad de los contenidos problemticos no parece que con el modo de considerar planteado, tal como lo utiliza el propio Hartmann, pueda irse mucho ms all de lo que permiten los estudios tradicionales de historia de la filosofa, Kant mismo puede seguir ofreciendo muy diversos e incluso contradictorios aspectos segn los haga resaltar como aporticos y vlidos para nosotros un realista o un idealista. En el fondo la pluralidad de sistemas y teoras seguira estando a la base del intento de detectar lo uniforme, hacindole casi irrecognoscible. Centrndonos en el punto en que hemos ejemplificado tal modo de proceder hartmanniano, uno de sus mayores defectos es el de privarnos de lo especficamente kantiano de la obra de Kant. flartmann valora en sta slo aquello que la vinculara a una philosophia perennis, pero no hace justicia al carcter y significacin propia del kantismo. Ciertamente el planteamiento general se fundamenta en dos hechos innegables: la persistencia en Kant de los ms graves problemas del pasado filosfico y la clara vinculacin de algunos aspectos de su obra a nociones, teoras y presupuestos propios de su poca. Es, indiscutiblemente, heredero de una tradicin e hijo de su tiempo a la vez. Lo que pretendo criticar en este momento es el uso que Hartmann realiza de su modo de proceder, las excesivas conclusiones que pretende establecer radicalizando la significacin de aquellos dos hechos. As, es preciso declarar que la visin que nos ofrece del pensamiento kantiano en general y del principio supremo de todos los juicios sintticos en particular es excesivamente simplista. Las dos tesis del subjetivismo de las categoras y de la limitacin de nuestros conocimientos a los fenmenos son consideradas como meros resultados de un presupuesto o prejuicio idealista al que Kant habra estado sometido con anterioridad a la propia investigacin. Ciertamente Hartmann ha intentado en distintas ocasiones mostrar cmo ambas tesis no derivan necesariamente del conocimiento a priori. Pero se echa en falta tanto un anlisis detallado del significado propio que tenan en Kant como una prueba de que el idealismo trascendental sea en l un punto de vista y no la conclusin de una reflexin crtica.

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Hartmann considera como un artificial andamiaje toda la deduccin trascendental y como una injustificada hiptesis metafsica la teora del sujeto en general. Con ello elimina el fundamento que Kant haba puesto a la tesis de identidad formulada por el principio supremo. Considerando a ste desvinculado del sistema nos lo presenta inevitablemente como una afirmacin dogmtica. Se debe postular como condicin de posibilidad del conocimiento a priori pero nada expresara cul es su razn. Cabra tan slo reconocerla como la hiptesis ms razonable, la menos metafsica; el modo de pensar aportico de Kant no habra impuesto en l ningn fundamento crtico a tal identidad. El expresado en su obra derivara tan solo del sistema condicionado por un punto de vista idealista. De este modo, el principio supremo, considerado tal como lo hace Hartmann, no pasa de ser una expresin ms de la antigua tesis de la armona, admitida de antemano, presupuesto fundante de las teoras, nunca establecido como objeto de crtica. Con ello Kant pierde, a mi juicio, su carcter y posicin ms propia dentro de la historia de la filosofa. Lo <suprahistrico> de su obra sera algo no kantiano. Incluso, no se habra hecho acreedor al mrito que el mismo Hartmann le concede de haber eliminado la raz del proceder deductivo-racionalista de las antiguas metafsicas. La tesis que, justamente, fundamentaba tal modo de proceder no era otra sino la de una armona, paralelismo e identidad, admitida y no justificada, entre las categoras y leyes del pensar y las categoras y leyes del ser. Cabe indicar, por ltimo, que lo que sin lugar a dudas se constata en este tratamiento de la obra de Kant por parte de Hartmann son, ante todo, algunos de los caracteres ms significativos de la propia ontologa hartmanniana. La mostracin de ello podra ser objeto de otro trabajo. El pensamiento de los grandes filsofos como Kant posibilitan los ms diversos enfoques en los que se revelan ciertamente aspectos distintos de su pensamiento pero tambin en los que se patentiza de modo fehaciente la peculiar posicin de aqul que interpreta. Sucede en Hartmann lo que Vleeschauwer ha podido afirmar generalizndolo a las pocas histricas:

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Les poques se lisent, se saisissent, se comprennent ellesmmes et se rvlent elles-mmes dans loeuvre de Platon et dAristote, de Descartes et de Kant dans la faqon de les lire et de les comprendre
~.

PEDRO CHACN FUERTES

28 H. Y de Vleeschauwer, (1954-1955), pg. 354.

Un nouveau style critique, Kant-Studien, 46