-

~I

186 I El profeta

Ninguno
ex.tuioo

de los textos analizados induce a pensar en un estado

.

2.3.

Accin simblica y magza

16

.,

Para algunos comentaristas, como 'Vari den Born, las aCCIOnes simblicas de los profetas son los ltimos vestigios de las prcticas mgicas. Fohrer lo niega por los siguientes motivos 17: - El origen de la accin simblica es una orden de Dios y no el deseo del profeta ni la voluntad de otros hombres. Es raro que falte dicho mandato. - La interpretacin que da el profeta muestta que la accin simblica no se asemeja a la accin mgica, que opera por su propia fuerza. Ordinariamente, la accin mgica carece de interpretacin. - La garanta divina de la ejecucin la diferencia an ms de la magia, donde nunca estamos seguros del resultado. En la accin simblica, el elemento mgico queda dominado, porque es el poder de Dios el que opera en la realidad humana. - Los profetas no deseaban las calamidades en los magos ocurre lo contrario. simbolizadas;

Los medios de transmisin del mensaje

111.La palabra escrita y los libros

El tercer medio de transmitir el mensaje es la palabra escrita. Aunque la labor literaria de los grandes profetas no fue tan grande como pensaban las generaciones pasadas, que les atribuan todos sus libros, algunos de ellos emplearon la escritura y otros es posible que desde el primer momento redactasen su obra por escrito. Por qu motivo escriben los profetas? Se han propuesto interpretaciones muy diversas. Gunne-weg lo atribuye a su vinculacin a los santuarios, donde existe inters en conservar por escrito las obras importantes; al mismo tiempo, la palabra escrita tiene corno una fuerza mgica 1. Millard aduce que la profeca es esencialmente un mensaje divino sobre el futuro; slo se la puede verificar si existe una consignacin exacta, que demuestre su verdad y la del mensajero que la transmite 2. Hardmeier encuentra la explicacin en la oposicin que experimentaron los profetas por parte de los poderosos de su tiempo cuando criticaban la funesta poltica interior y exterior que llevaban a cabo; la experiencia de que sus contemporneos no quieren escuchar ni entender, incluso los rechazan y persiguen, lleva a una especie de literatura de oposicin,

.- La magia procede generalmente con un ritual complicado, del que no encontramos huellas en los profetas. - La accin mgica pretende modificar el curso del destino. La simblica, por el contrario, revelar los planes de Dios; no pretende modificarlos, sino que el hombre se someta a ellos. Efectivamente, ninguno de los textos lleva a pensar en un acto mgico. Podemos hacer nuestras las palabras de Ramlot: Entre la magia y el profetismo bblico existe todo el abismo que separa la voluntad o .el deseo del hombre de la voluntad de Dios, a menudo incondicional. La religin bblica constituye probablemente la confrontacin ms decisiva con la magia que ha conocido la antigedad. Representa la oposicin decidida a las recetas humanas para evadirse de la gracia divina, portadora y creadora de un mundo nuevo 18

A. H.

J.

GunneW'eg,

sehen Prophetenbeher
16 Este rerria corn ienz.o , 17 18

Mndliehe und sehriftliehe Tradition der vorexilials Pr o b Lern der neueren Prophetenforsehung,

lo estudia

d.e te n id arrrerrte

R. Criado

en el artculo

citad~

al

FRLANT
2

75 (Gotinga

1959).

O. e.,

94-104.

Rarnl or, a. e., 973.

A. R. Millard, La prohtie et l'criture - Israel, Ara1n, Assyrie: RHR 202 (1985) 125-145. Su artculo tiene inters por los paralelos que ofrece del Antiguo Oriente, pero no explica por qu los profetas anteriores a .Arn s no dejaron sus orculos por cscr ico .

188 I El profeta

medios de transnsin

del mensaje. La palabra escrita y los libros I 189

que s~~ve a! pro.f~ta ~ a sus partidarios ref'lexi n e IdentIfIcacIn 3.

corno

elernento

de vista que rn s rne convence es el de Zirnrn i 4 er 1 , 1) en unos casos para que . "1 ' sus.' conternporaneos no so o escuchen su rn en saje, sino tarnbin'''' para . que puedan verlo 1 . y leerlo . (cf, Is 8' 1 , Hab 2 "1-4) 2) en otras, .' ocasrories, e rrren s aj e se consIgna por escrito porque debe se i d .. rvzr, e tl!Stlrnonlo y acu.sacio n contra un pueblo que no quiere con , ,;, vertl!"se; cuando ?curra la desgracia, nadie podr decir que no; ha o clo el rnerisaje o que Dios no ha hablado (Is 8 16. .. , dA' ) , , VISIones 1, e mos; 3) en otros casos., la palabra escrita pretende sacudir al pueblo Qr 36); n~ se c.on srgrra por rner o inters arqueolgico ' por conservar lo clich o en el pasado, sino corno un ataque al ' presente.

P ara e, '1 Ios . os rnottvos son distintos:

El punto

iNuestras ediciones acostumbran incluir tambin entre los "os proftcos a Daniel, aunque los judos lo colocan entre los .os escritos (Ketubirn). La decisin actual parece acertada, lIi.te Daniel es, al menos en parte, el representante rn s vino de la literatura apocalptica, hija espiritual de la profeproblerna que plantean estos libros es el de su , ,~~in. La cuestin es tan compleja que podramos dedicar ~has pginas a un solo libro. Para mayor claridad, comenzar ffisiendo una sencilla sntesis de l?s dive~sos pasos. Luego, unos datos ms detallados sobre crerr.o s hbros. '~ s i.La formacin
~~'un

~:t principal

de los libros

En c.ualquier hiptesis, la palabra escrita nos enfrenta con ~na reahda,?-.y un p~oblema mucho rn s importantes: el de los hbros p rofuicos, NInguno de nosotros ha escuchado la voz de l?s a~J.t.lguosprofetas. Ninguno ha contemplado sus acciones sImbohc~s. Todos tenemos la posibilidad de leer las obras qu se les arr.ibuy-err.

1.

Los libros profticos

La, Biblia heb.rea incluye en este bloque los libros de Isaas; J er errrras, Ezequlel y los Doce (Oseas Joel Arns .Ab d ' M , '" las, J on as, , rque as, Nahun, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras' Malaqulas). ' L~ traduccin griega de los Setenta (LXX) realiza algunos ca~blos en el orden dentro de los Doce y los sita delante de Lsaas, Po~ otra parte, despus de Jeremas introduce a Baruc, Lamentaciones y la Carta de J erernas (= cap. 6 de B h dioi aruc en muc. as e rcro.n.esactualc::s). Estos aadidos resultan comprensible.s. Baruc fue se.cr-et.ar ro de Jeremas; las Lamentaciones las a rr ibu.yerr los ~XX a este gran profeta. No es raro que arn bas obras fuesen sit ua.das despus de su libro. En realidad, el libro d.e Baruc no lo escribi el discpulo de Jeremas, y las Lamentacrorres no son suyas. Pero estos detalles no se conocan en siglos pasados.
3,C. Hardllleier, Verkndigu,,!g und Schrift bei Jesaja. Zur Entstehung der Schriftprofhette als 0pposttwnsltteratur irri alten Israel: ThGl 73 (1983) 11934. Estas ici eas las corrobora con el anlisis de Is 6-8 y 22.
481-496.
4

a atribuir una obra literasolo autor, sobre todo si al principio nos da su nombre, ','o ocurre en los libros profticos. Pero, en este caso, no es . ~"6 que todo el libro proceda de la misma persona. Podemos fh.enzar recordando el ejemplo ms sencillo: Abdas. Este ofct.a no escribi un libro ni un folleto; una sola pgina con 21 fsOs resume toda su predicacin. Sera normal atribuirle estas ~as lneas sin excepcin. No obstante, los comentaristas coinen en que los versos 19-21, escritos en prosa, fueron aadis' posteriormente; el estilo y la temtica los diferencian de lo iterior. Quin insert estas palabras? No lo sabemos. Quiz - lector que vivi varios siglos despus de Abdas. , . Si el mensaje ms breve de toda la Biblia plantea problemas lsolubles, los 66 captulos de Isaas, 52 de Jerernas, o 48 de J*,~quiel son capaces de desesperar al ms paciente. Hay que )"unciar por principio a cornprenderlo todo. Lirnitndonos a '&as generales, y simplificando mucho, podemos indicar las guientes etapas en la formacin de los libros profticos.

"N osotros estamos acostumbrados

te,

'1'

2.1.

La palabra original del profeta

w.

Zillllllerli,

V01?'l Prophetenwort

ZU1?'l Prophetenbuch TLZ 104 (1979)

.

lo prirnero sera la palabra hablada, pronunJuda directamente ante el pblico, a la que seguira su consigna,fe~n por escrito. A veces, entre la proclamacin del mensaje y su t~daccin pudieron transcurrir incluso varios aos, corno indica el c. 36 de J erernas, el ms sugerente sobre los primeros pasos ri' la forrnacin de un libro proftico. Tras situarnos en el ao '6.05 a. C. (<<elao cuarto de Joaqun, hijo de Josas, rey de ;jud), nos dice que el profeta recibi la siguiente orden del S~or:

'f'~' Norrnalmente,

190 / El profeta Coge sobre Jud comenc a mas llam dictado de (36,1-4). un rollo y escribe en l todas las palabras que te he dicho y Jerusaln y sobre todas las naciones, desde el da en que hablarte, siendo rey Josas, hasta hoy ( ... ). Entonces Jerea Baruc, hijo de Neras, para que escribiese en el rollo, al Jeremas, todas las palabras que el Seor le haba dicho

'1

:,os m edios de transmisin

del mensaje. La palabra escrita y los libros / 191

A un hombre moderno puede extraarle que se deje pasar tanto tiempo entre la predicacin y la redaccin. Si Jeremas recibi su vocacin en el ao 627, corno parece lo ms probable, resulta curioso que slo reciba orden de escribir el contenido esencial de su mensaje veintids aos ms tarde. Pero la mentalidad de la poca era distinta. Recordemos que, siglos ms tarde, Jess no dejar una sola palabra escrita. Volviendo a Jeremas, el volumen redactado corre un destino fataL Tras ser ledo en presencia de todo el pueblo, luego ante los dignatarios, termina tirado al fuego por el rey J oaq u n , Dios no se da por vencido y ordena al profeta: Torna otro rollo y escribe en l todas las palabras que haba en el primer rollo, quemado por Joaqun (v.28). El captulo termina con este interesante dato:
Jeremas torn otro rollo y se lo entreg a Baruc, hijo de Neras, el escribano, para que escribiese en l, a su dictado, todas las palabras del libro quemado por Joaqun, rey de Jud. Y se aadieron otras muchas palabras semejantes (v.32).

'cdquieren especial relieve los relatos de vocacin (jr 1,4-10; Ez "), las llamadas Confesi.ones d~ Jeremas, los reL:tt.os de "ciones simblicas no realIzadas, CIertos relatos de vIsIo~es. "cluso podemos admitir que algunos profetas ms que predIc.a,1;~.s fueron escritores. Este caso se ha presenta~o con especI~1 ~deza a propsito de los captulos 40-55 de Is aas (<<DeuteroI~~'); muchos comentaristas cre~n que su ~u,tor fue un gran era que redact su obra por escnto, co.munlcandol~ oralmenslo en un segundo momento. TambI.n el. gran CIclo de J,as iones de Zacaras parece ms obra Iicerar ia que recla.cciri herior de una palabra hablada. f;O)

La obra de los discpulos y seguidores

Entre el primer volumen y el segundo existe ya una diferencia. El segundo es ms extenso. Contiene el ncleo bsico del futuro libro de Jeremas. Los comentaristas han hecho numerosos intentos para saber cules de los captulos actuales se encontraban en aquel volumen primitivo. No existe acuerdo entre ellos, y carece de sentido perderse en hiptesis. Lo importante es advertir que el libro de Jeremas se remonta a una actividad personal del profeta. Algo parecido debi de ocurrir con Isaas, Ams, aseas, etc. Es probable que la palabra hablad a diese lugar a una serie de hojas sueltas, que ms' tarde se agrupaban formando pequeas colecciones: el ciclo de las visiones de Ams en su forma primitiva, el Memorial sobre la guerra siroefraimita (Is 6,1-8,14), el Librito de la consolacin (jr 30-31), los orculos A la Casa real de Jud (jr 21,11-23,6), A los falsos profetas (jr 23,932), Sobre la sequa (jr' 14), etc. Hasta ahora nos hemos fijado en la palabra proftica que fue consignada por escrito despus de ser pronunciada oralmente. No podemos olvidar que en ciertos casos el proceso es inverso: primero se escribe el texto, luego se proclama. En este apartado

v' Con lo anterior no quedaron terminados, ni de lejos, los 'c'tuales libros. Les faltaba mucho camino por recorrer. El 'uiente paso lo dar un grupo muy comp!ejo que, ~ ~alta de , ejbr trmino, califico de discpulos ~ seg~Idores. Utilizo una ,~presin bastante ambigua para no in d uci r ~ ,error al l<?ctor. -F:tbsotros estamos acostumbrados a una r elaci.ri muy d.irecta ,~ntre el maestro y el discpulo. Decimos, por ejempl?, 9-~e . J1lllin Maras es discpulo de Ortega y Gasset. Pero n ad ie d ir ia ,~ue Garca Morente fue discpulo ~: Kant, por mucho que 'Stimase y conociese la obra de este fIlosof<:>. En nuestra ~en.talidad, para que alguien sea discpul_o es preCISOq~,e haya eXIs~Ido uri contacto fsico, directo, unos anos de companla y ap rerrd iz aEsta relacin directa entre maestro y discpulos se dio quiz <enalgunos profetas. Pero, en la redaccin de los libros, interl' ~endr no slo este tipo de discpulos, sino tambin personas " muy alejadas temporalmente del profeta~ aunque. dentro de::su :.f~sfera espirituaL Corno. si Unamuno hU~)lesep od.ido refundIr y rrrpletar la obra de KIerkegaard. Un ejemplo que puede pare~\tr absurdo, pero que ilumina nuestro caso. ( .:" Discpulos y seguidores contribuyeron especialmente en "tres direcciones: 1) redactando textos biogrficos sobre el maes\'ro; 2) reelaborando algunos de sus orculos; 3) creando nuevos ~rculos. .:\ 1) De lo primero tenemos un ejemplo notable en el relato del .enfr en rarn ierrto de Ams con el sumo sacerdote de Betel, Ama"1

" '5 E. algunos

Hernando, Profeca y redaccin: LuVitor ejemplos de los libros de Jeremas e Isaas.

20 (1971)

18-40

analiza

192 I El profeta

Los medios de transmisin del mensaje. La palabra escrita y los libros I 193

sas (Am 7,10-17); el relato no fue escrito por el profeta, ya que se habla de l en tercera persona. Pero el caso ms importante y extenso es el de los captulos 34-45 de Jeremas, procedan o no de su secretario Baruc. 2) Lo segundo -reelaboracin de antiguos orculos- puede tener lugar en pocas muy distintas, incluso a siglos de distancia del p r-ofera p rirrriti'vo. A veces basta un pequeo aadido final para que un antiguo orculo de condena adquiera un matiz de esperanza y consuelo. Un ejemplo iluminar este procedimiento. Hacia el ao 725 a. C., el Reino Norte (Israel) decidi rebelarse contra Asiria. Para Isaas se trata de una locura que costar cara al pueblo. As lo indica en 28,1-4. La capital del norte, Samara, es presentada por el profeta corno una corona fastuosa, una flor, joya del atavo de los israelitas. Pero las autoridades, insensatas, hartos de vino, la estn llevando a la ruina. Aunque el texto no habla expresamente de rebeliones ni revueltas, da a entender que el emperador asirio (<<un fuerte y robusto) pondr trmino al esplendor de la ciudad: Con la mano derriba al suelo y con los pies pisotea la corona fastuosa de los ebrios de Efran. As ocurri. El ao 725 fue asediada Samara, conquistada el 722, deportada el 720. Con ello se ha cumplido la palabra proftica. Pero sta no era la ltima palabra de Dios, porque l sigue fiel a su pueblo. Y un discpulo aade ms tarde los versos 5-6, recogiendo las metforas de la corona y la joya, aunque dndoles un sentido nuevo:
Aquel da ser el Seor de los ejrcitos corona enjoyada, diadema esplndida para el resto de su pueblo: sentido de justicia para los que se sientan a juzgar, valor para los que rechazan el asalto a las puertas.

d:mveniente actualizar su sentido aplicndolo a los reyes babilo.}:lioso Para ello, antes y despus del poema sita unos versos que aluden claramente a esta nueva potencia (14,3-4a y 14,22-23).

Vi, Otras veces, la re elaboracin se produce introduciendo unas ,pocas palabras en el texto anterior. Puede tratarse de simples ?#.daraciones, que orientan al lector. Por ejemplo, en Is 7,7 dice ~l profeta que Dios har subir contra Jud las aguas del Eufrares, torrenciales e impetuosas. La metfora era clara para sus 'oontemporneos. No as siglos ms tarde, y un glosador aadi: ;,<,El rey de Asiria con todo su ejrcito. As queda claro el ,sentido de la crecida amenazadora del ro Eufrates: no se trata ,de una catstrofe natural (imposible por otra parte: a los andalu~es no puede afectarles una crecida del Rdano), sino de una > invasin militar.
I

! En otras ocasiones, estos aadidos que se insertan en el texto primitivo tienen una intencin ms profunda. Citar corno ejemplo el discutido caso de Is 7,15. El profeta, hablando con el rey Acaz, le da el famoso signo del nacimiento del Emmanuel:

14 Mirad, la joven est encinta y dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Dios-con-nosotros. 15 Comer requesn con miel, hasta que aprenda a rechazar el mal y a escoger el bien. 16 Porque antes que aprenda el nio a rechazar el mal y escoger el bien, quedar abandonada la tierra de los dos reyes que te hacen temer (Ts 7,14-16).

.Ahora se dirige a los israelitas del norte una palabra de consuelo. El texto ya no habla de hartos de vino, sino de hombres responsables, capaces de juzgar y defender a su pueblo. Y su timbre de gloria no es una ciudad, sino el mismo Seor, corona enjoyada, diadema esplndida. En el caso que acabamos de citar, la reelaboracin no afecta directamente al texto primitivo. Lo respeta en su literalidad, aunque el aadido modifique o complete su sentido. Lo mismo ocurre en otro ejemplo, el magnfico poema de Is 14,4b-21 sobre la derrota del tirano. Algunos piensan que esta terrible stira fue escrita contra un rey asirio. Ms tarde, cuando este imperio desapareci de la historia, un discpulo consider

Prescindiendo de algunos complejos problemas de traduccin en la ltima frase, hay algo que llama la atencin en este texto. Los temas que desarrolla son los siguientes: nacimiento e imposicin del nombre (v.14), dieta del nio (v.15), explicacin del nombre (v.16). Parece claro que las frases relativas a la dieta del nio (v.15) interrumpen la secuencia lgica y fueron aadidas ms tarde. Al menos, as piensan muchos comentaristas. Cuando nos encontramos ante un caso corno ste, no basta detectar el aadido, es preciso descubrir su sentido. En este ejemplo concreto, parece que pretende subrayar las caractersticas portentosas del nio, ya que se alimentar con una dieta paradisaca. Rastrear las numerosas reelaboraciones del texto es una tarea interminable, que se presta por desgracia a mucho subjetivismo. Es fcil atribuir a un autor posterior lo que en realidad procede del primer profeta. 3) En tercer lugar, este complejo grupo de personas contri-

194 / El profeta

Los medios de transmisin del mensaje. La palabra escrita y los libros / 195

buye creando nuevos orculos, mucho ms numerosos de lo que cabra imaginar. Esta idea era impensable hasta hace pocos aos para los catlicos. Si al comienzo del libro de Isaas se dice: Visin de Isaas, hijo de Ams, acerca de Jud y de Jerusaln ... (Is 1,1), la consecuencia lgica para nuestros antepasados era que todo el libro, desde el c.l hasta el 66, procedan del profeta Isaas. Quien lo negase, negaba la verdad de la palabra de Dios. Hoy da vemos las cosas de otra manera. La palabra de Dios es una realidad dinmica, y resulta secundario que todos los textos procedan del profeta Isaas o slo algunos captulos. Una obra es importante en s misma, prescindiendo de quin la haya escrito. Esta labor de creacin de nuevos orculos fue amplia y duradera, extendindose hasta poco antes de la redaccin definitiva de los libros. Y, como es lgico, muchas veces no tenan relacin con el mensaje del profeta al que terminaron siendo atribuidas. Entraban en juego nuevas preocupaciones y problemas, nuevos puntos de vista teolgicos. Para muchos comentaristas, pocas de especial creatividad fueron el reinado de J osas, la etapa del exilio y los siglos postexlicos. En definitiva, nunca cesaron de aparecer nuevos orculos que se aadan a los bloques ya existentes.

orculos de salvacin para el propio pueblo; seccin narrativa.

Pero no conviene absolutizar el esquema. Las excepciones superan con mucho a la regla. El libro que mejor se adapta a la estructura propuesta es el de Ezequiel. Bastante el de Jeremas en el orden de los LXX, que es distinto del de la Biblia hebrea. El caso de Isaas y el de otros escritos es ms complejo, aunque las ideas anteriores resultan tiles en muchos momentos para comprender su formacin. Lo que no conviene olvidar es la importancia capital de los redactores. Su labor no fue mecnica, de simple recogida y acumulacin de textos. En algunos casos llevaron a cabo una autntica labor de filigrana, engarzando los poemas con hilos casi invisibles, que reaparecen a lo largo de toda la obra. Analizar el libro de Isaas desde este punto de vista, como una pera gigantesca con diversos temas que se entrecruzan y repiten, es una tarea apasionante.

2.4.

Los aadidos posteriores

2.3.

La agrupacin

de colecciones

Junto con las tres tareas anteriores, este grupo se dedica tambin a coleccionar y ensamblar los orculos primitivos y los que se han ido aadiendo. Ya vimos que las colecciones tienen su origen ms probable en los mismos profetas. Se admite generalmente en los casos de Ams, Oseas, Isaas, Jeremas, aunque a veces fuesen muy reducidas. Pero haban crecido mucho en los aos siguientes, y el material poda producir a veces una sensacin catica. Cmo agrupado y ordenado? El criterio cronolgico no les preocup demasiado. Es cierto que los primeros captulos de Isaas (1-5) parecen contener el mensaje de su primera poca, y 28- 33 el de sus ltimos aos. Algo parecido podramos decir de Ez 1-24 (primera etapa del profeta) y 33-48 (segunda). Sin embargo, las excepciones son tantas que ms bien debemos rechazar el criterio cronolgico. Parece que el orden pretendido por los redactores fue ms bien temtico y, dentro de ste, una divisin de acuerdo con el auditorio o los destinatarios. En lneas generales, el resultado fue: orculos de condena dirigidos contra el propio pueblo; orculos de condena dirigidos contra pases extranjeros;

Incluso despus de las etapas que hemos reseado, los libros proftico s siguieron abiertos a retoques, aadidos e inserciones. Tomando como ejemplo el de Isaas, es posible que despus de estar estructurado su bloque inicial se aadiesen los cc. 40-66. Para algunos, incluso, lo ltimo en formar parte del libro fue la escatologa (cc. 24-27). Este proceso se repite en el libro de Zacaras, donde distinguimos entre Protozacaras (cc.1-8) y Deuterozacaras (cc.9-14), sin excluir que este ltimo bloque sea obra de distintos autores. Pero podemos asegurar que hacia el ao 200 a. C. los libros proftico s estaban ya redactados en la forma en que los poseemos actualmente. As se deduce de la cita que hace de ellos el Eclesistico y de las copias encontradas en Qumrn.

3.

El libro de Isaas

Probablemente, muy pocas personas han ledo de un tirn el libro de Isaas. Quiz ninguna. La brevedad de ciertos orculos, los cambios frecuentes de temtica, la dificultad inherente a la poesa, exigen una lectura reposada.

3.1.

De sorpresa en sorpresa

Imaginemos una lectura rpida, de corrido. El buen conocedor de la historia de Israel se sentira sorprendido. El ttulo del

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