Marx e o programa comunista1 Questionamentos contemporneos da racionalidade

Jos Barata Moura, Interveno feita a 28/1/92 num colquio do Ciclo "O comunismo e o mundo contemporneo", organizado pelos Sectores Intelectuais da OR de Lisboa O programa comunista e isto, decisivamente, Marx nos ajudou a compreender, Lnine a aprofundar, e a histria a jamais perder de vista um empenhamento srio e exigente, laboriosamente prtico e histrico, de transformao revolucionria. A meta dos comunistas no a ascenso ao paraso em corpo e alma, ou s em esprito. (Talvez a explicao subjectiva de muitos desencantamentos e defeces se prenda com uma secreta crena nesta expectativa errnea). A meta dos comunistas no um triunfo paroquial de faco para todo o sempre, ou s por um mandato. (Talvez a explicao subjectiva de muitos enviesamentos e cambaleios se prenda com o desesperado e vo intento de uma frequentao, ainda que episdica e sem princpios, das tribunas dos notveis). A razo de ser dos comunistas que no descuram o alcanar social de formas mais gratificantes de existncia, nem afectam desinteresse virtuoso pelo exerccio do poder tem, todavia, um horizonte mais amplo e simultaneamente mais concreto. o labor empenhado paciente e firme, mas sempre consequentemente revolucionrio no sentido de uma histria que enriquecidamente seja afirmao de humanidade: pelo homem todo e por todos os homens. A elaborao do comunismo como programa, e a sua correspondente questionao diversificada, nasce, ganha contornos de preciso e desenvolve-se de dentro do prprio processo histrico de mediao prtica do real pelas sociedades humanas, e em dialctica articulao com ele. No se cura, pois, de invocar aqui um primado da histria/passado como tradio que, da origem, h-de proporcionar a chave do resolvimento dos problemas; procura, sim, chamar-se a ateno para o que uma histria/desenvolvimento e transformao que constitui o horizonte terico e prtico de um envolvimento com eles.

1 O presente texto, onde se conservam traos de oralidade, foi organizado, sob responsabilidade da redaco de "O Militante", na base da gravao feita no colquio sobre "Marx e o programa comunista perante os questionamentos contemporneos da racionalidade", realizado a 28 de Janeiro no Centro de Trabalho Vitria, com alguns aditamentos (designadamente a parte inicial) retirados do texto do artigo sobre o mesmo tema da autoria de Barata Moura vrias vezes citado no debate, e que ser publicado num dos prximos nmeros da revista "Vrtice".

Historicidade dos programas comunistas Para balizar o tema "Marx e o programa comunista", e antes de nos referirmos a alguns dos traos que fundam a sua especificidade, comecemos por evocar trs observaes, afinal bem conhecidas. Primeira observao Do mesmo modo que Marx no inventou a existncia das classes e da sua luta, tambm o comunismo no foi uma inveno de Marx. Nem o termo, nem o ncleo genrico de ideias que poderiam ser agrupadas sob essa designao de "comunismo". Desde os mitos gregos da "idade de oiro" at Plato, desde as comunidades judaicas dos essnios at s comunidades crists primitivas e patrstica, desde a literatura utpica de Thomas More a Campanela ou, depois j, em outros desenvolvimentos, com Morelly, Meslier, ou movimentos sociais em Inglaterra no Sculo XVII, (os "diggers", os "levellers"), para no falar nos estabelecimentos jesutas no Paraguai at aqueles que so mais conhecidos e que desenvolvem concepes de tipo socialista, como Saint Simon, Fourier, Lamennais, Weitling - ns encontramos, ao longo de sculos e com acentuaes muito diferentes, pelo menos algumas ideias susceptveis de formar duma maneira muito genrica aquilo a que poderamos chamar o ncleo duro dum comunismo pr-marxista. Entre essas ideias de sentido vago, difuso, mas ao mesmo tempo bastante preciso nalguns dos seus contedos, contam-se, por exemplo, a ideia da propriedade comum (muito particularmente da propriedade comum da terra); a ideia no apenas de igualdade, mas de uma igualdade real, ou seja, o intento de realizar a igualdade; e uma compreenso da sociedade fundamentalmente como uma comunidade. Segunda observao A cientificidade no tambm uma reivindicao exclusiva de Marx. Se formos ver os textos do que ns chamamos o socialismo utpico, curiosamente, tambm eles reivindicam a cincia. Alguns exemplos. O ingls William Godwin, num texto de 1793 sobre a justia poltica afirma que a poltica uma cincia e que atravs da cincia e de uma organizao de alguma maneira cientfica que possvel estabelecer a justia social. No caso de Saint Simon bastaria lembrar que uma das suas expresses mais caractersticas a ideia de edificar um "sistema industrial e cientfico" "industrial" tem aqui a ver, com o domnio do trabalho e da produo, em geral, e a cientificidade na sua organizao e funcionamento aparece como uma caracterstica desse sistema. A expresso "comunismo cientfico" aparece num colaborador de Marx e Engels, Moses Hess, em 1843, em relao com a filosofia social francesa, que ao tempo comeava a ganhar o povo segundo uma perspectiva de futuro que se desenha para alm das doutrinas tanto de um "idealismo abstracto" como de um "comunismo abstracto". Quando nos meados dos anos 70 do sculo passado Marx e Engels se reclamam do "socialismo cientfico" pretendiam demarcar-se de todo um conjunto de concepes socialistas e comunistas que ao tempo tinham curso, mas na expresso "socialismo cientfico" h tambm uma tomada de posio quanto ao que se h-de entender por cientificidade h, por parte de Marx e Engels, uma compreenso da cincia e da cientificidade que nada tem a ver com o seu conceito positivista e cientista.

Terceira observao. Marx (diferentemente de Engels, que tem logo uma adeso entusistica ao comunismo) nas suas primeiras referncias ao comunismo tem um posicionamento reservado e de recomendao de estudo crtico. certo quo Marx estava nessa altura (1842/43) militantemente empenhado no debate crtico sobre a situao alem e no pretendia que esse empenhamento fosse desviado para o terreno da discusso abstracta de doutrinas que apareciam apenas como uma fraseologia mais ou menos empolgada, recentemente importada de Frana. Outro aspecto importante do ponto de vista poltico que, obviamente, os textos dos socialistas e comunistas continham um fortssimo ataque burguesia que no contexto da Frana e Inglaterra era quem efectivamente estava no poder, enquanto na Alemanha se estava ainda numa fase de luta contra governos e polticas feudalizantes, e os sectores mais avanados da burguesia que na Alemanha se estava a desenvolver eram os inimigos principais desses governos. Alm disso natural que Marx nessa altura ainda no tivesse pensado muito sobre a questo do comunismo e percebe-se que diga: vamos criticar, vamos estudar. Logo a partir de finais de 1843, mesmo antes da ida de Marx para Paris, nos seus cadernos de apontamentos o grosso do material corresponde a extractos de livros de Histria e tambm de textos importantes dos socialistas e comunistas, designadamente franceses. Porqu esta orientao da pesquisa (em breve alargada problemtica econmica)? Porque Marx vai percebendo, e relativamente cedo, que o comunismo no pode ser, como ele diz, uma abstraco dogmtica, isto , uma ideia desligada da realidade e do desenvolvimento da prpria realidade. Numa carta de 1843 a Arnold Ruge aparece uma perspectiva central que Marx no vai mais abandonar: "ns no queremos antecipar dogmaticamente o mundo, mas queremos encontrar um mundo novo a partir da crtica do mundo velho". A ideia do comunismo no pois para Marx uma ideia dogmtica, abstracta, desligada da realidade do prprio mundo que esta em desenvolvimento e transformao. A ideia fundamental do comunismo para Marx vai passar por este exame crtico do mundo velho para nele descobrir em germe e em desenvolvimento o mundo novo. E tambm, j neste perodo, h outra ideia extremamente importante, a de que a crtica s no chega, de que necessrio organizar as foras sociais susceptveis de protagonizar essa transformao, de encabear esse movimento. Marx utiliza na altura a frmula da associao, ou aliana, entre o proletariado e a filosofia, no sentido de ligar a teoria e a prtica, a fora social que materializa ideias e as ideias que so necessrias para determinar para onde, como, com e contra quem se quer ir.

O COMUNISMO PARA MARX Correndo um risco de simplificao, podemos considerar trs vectores em torno da especificidade do programa comunista de Marx. Para Marx o comunismo : um movimento real a conhecer, um programa de transformao a prosseguir, uma socialidade nova a configurar. Para Marx, o comunismo um programa, mas tambm um processo de tomada a cargo, consciente e prtica revolucionantedo horizonte de possibilidades reais que a histria prepara e projecta, como destinao material concreta da humanidade. Movimento real A expresso de Marx c Engels, e aparece j formulada em "A ideologia alem": "O comunismo no para ns um estado [isto , um estado de coisas] que deva ser fabricado [ isto : produzido ou estabelecido], um ideal pelo qual a realidade tenha de regular-se [ajustar-se]. Chamamos comunismo ao movimento real que supera [que suprime] o estado actual. As condies deste movimento resultam do pressuposto actualmente existente". Que aspectos so de assinalar nesta apresentao do comunismo feita por Marx e Engels em 1845/46? Um trao fundamental, que Marx ter sempre presente: a ideia de que o comunismo no a futurao de um dever-ser mais ou menos imaginrio, mais ou menos congeminado por algum melhorador do mundo, como ele tambm diz no "Manifesto". O comunismo, para Marx, no ficar fechado num gabinete a pensar: As coisas so assim, mas como que deviam ser? Qual seria o estado ideal da sociedade? uma questo fundamental, em que Marx se demarca em relao a muitos caminhos do passado e tambm dessa poca, que apareciam sob a designao de comunismo e de socialismo. Outro aspecto importante: para Marx o comunismo tambm no um protesto moral contra as misrias e as injustias (o que no significa que no o seja tambm, mas no s isso). Para Marx o comunismo fundamentalmente uma tentativa de penetrar nas contradies do real (e na sequncia do aprofundar nessas contradies do real que vai aparacer a questo central da maisvalia e sobretudo a questo da apropriao privada da mais-valia sob a forma de lucro por parte dos detentores dos meios de produo). E esse penetrar na prpria realidade faz-se para a conhecer e, sobretudo, para conhecer onde, como, com quem e em que sentido intervir. Ou seja, para Marx a relao entre o conhecer e a aco uma relao decisiva. No uma relao de aplicao, uma relao de perspectivao e de transformao material. A procura do conhecimento que no se reduz a uma acumulao de informao, mas inclui uma sondagem da estrutura que rege os processos e da dinmica das contradies que os articulam permite um enfoque decisivo dos combates polticos e da perspectiva em cujo horizonte se desenvolvem.

O esforo de teoria por parte dos comunistas ir, deste modo, possibilitar: que no apenas se proteste e se rejeite o modo de produo capitalista a partir da malignidade dos constatados efeitos que induz, mas que se venha a detectar o ncleo ou o segredo estrutural em que a sua dominao assenta: a apropriao privada pelo capital, sob a forma de lucro, de trabalho no pago; que no apenas se inventem por reflexo abstracta os objectivos e os meios da transformao, mas que se descubra, na prpria dialctica do existente, os caminhos susceptveis de conduzir passagem a, e edificao de, um novo estado de coisas; que no apenas se cuide da formulao de princpios, rapidamente alados a dogmatizao intemporal, mas que a cada passo se no perca de vista que a sua aplicao prtica "depender, em toda a parte e a todo o tempo, das circunstncias historicamente vigentes". Programa de transformao outra ideia importante que recusa, por um lado, o automatismo da histria, e tambm o voluntarismo da histria. O automatismo no sentido de que "no preciso fazer nada, porque a histria h-de chegar onde tem de chegar" O voluntarismo, com a ideia de que "basta-nos querer, e se tivermos f, e sendo to justo e certo o que ns queremos, a vontade pode mover montanhas". Portanto, nem automatismo nem voluntarismo, mas uma prtica transformadora, esclarecida, isto , materialmente fundamentada isto o que Marx e Engels procuram. Conhecer , sem dvida, transformar a conscincia que se tem das realidades. Mas o que materialmente decide a transformao prtica das realidades. E, para isso, num contexto histrico determinado, so precisas ideias, so precisos homens, preciso um poder prtico material que revolucione. de lembrar aqui uma ideia que todos conhecemos, mas que fundamental e que no debate ideolgico hoje em dia importante no perder de vista: a de que so os homens que fazem a Histria, mas fazem-na em condies determinadas. E quais so essas condies, quais so essas determinaes? No programa de transformao de Marx podemos dizer que h duas questes importantes. Uma encontrar na prpria sociedade as condies materiais da sua reconfigurao a transformao da realidade tem de se fazer a partir do existente (no para o existente continuar a estar, mas para o existente ser outro, e ser qualitativamente outro). A transformao no uma coisa que se acrescenta, que cai do cu, que se junta. Temos de conhecer muito bem como o existente est trabalhado por contradies para a partir da sermos capazes de congregar os esforos e de ver como possvel avanar para transformar. Trata-se de uma reconfigurao revolucionria, mas a partir de um conhecimento profundo e de possibilidades reais que o prprio existente contm. No dizer: este o quadro existente, mau, e de misria, de desgraa, outro, o quadro da revoluo, do comunismo, da teoria, que no tem nada a ver com esse. E depois, como se passa de um para o outro? Aplica-se um sobre o outro? Impe-se um sobre o outro? Outra ideia importante a da transformao como correspondendo a esse trabalho dos homens na histria, a esse movimento da prpria histria trabalhada pelos homens, e a de ver na classe operria, como Marx tambm diz, o poder organizado e a conscincia do movimento. Em suma: so os homens que fazem a histria, mas em condies determinadas, no um processo automtico, no basta s a vontade, preciso a prtica (aco) para transformar, seno no h transformao. Mas a prtica tambm supe, tambm requer, tambm necessita organizao. E essa organizao precisa de ter uma expresso social, precisa de ter razes em camadas da sociedade que possam estar interessadas (objectiva e subjectivamente) na transformao.

O programa comunista de Marx no se restringe esfera econmica, mas reconhece nela uma condio bsica determinante. No visa uma abolio de todas as relaes de propriedade, mas, sim, da propriedade burguesa. Intenta delinear perspectivas de luta, susceptveis de encaminhar, no concreto dos desenvolvimentos, para o objectivo estrutural de revolucionamento, que no pode ser perdido de vista. Apela e trabalha num sentido de organizao poltica e social daquelas foras que, tendo objectivamente "conquistado a Natureza", s podem verdadeiramente emanciparse como humanidade, reconfigurando o mundo humanamente. Da todo o trabalho poltico, ideolgico, cultural e organizativo de elevar uma massa "em si" agente e operosa ao "para si" consciente e prtico, susceptvel de enformar uma autodestinao consequente. Quanto a este programa de transformao, merece referncia ainda uma outra ideia muito importante que aparece no Manifesto pelos menos em duas vezes. Diz Marx, referindo-se aos comunistas, que "no momento presente eles representam simultaneamente o futuro do movimento". Isto , a ideia de projecto, a ideia de que um movimento, uma prtica revolucionria, pode jogar-se, pode decidir-se num momento, mas um processo, e no comportamento do presente temos de salvaguardar, potenciando, aquilo que o futuro do prprio movimento. Isto muito importante at pelo que tem a ver com os oportunismos e outras formas de enviesamento. Socialidade nova Para Marx necessrio conhecer para transformar, organizar para intervir, e revolucionar para pr de p bases novas de desenvolvimento. O comunismo de Marx encaminha-se para uma forma superior de produo. Trata-se, na realidade, de assumir e de orientar com consequncia social o encaminhamento histrico para uma plataforma superior de materializao do viver: "O desenvolvimento das foras produtivas do trabalho social a tarefa e a justificao histricas do capital. Precisamente com isso, ele cria inconscientemente as condies materiais de uma forma superior de produo". No se trata, por conseguinte, de violentar a histria, mas de intervir nela, esclarecida e praticamente. Sempre com a ideia de que no chegar histria com uma imagem perfeita e acabada. A dinmica de Marx nunca uma dinmica de violentar a histria, mas sempre de trabalhar a histria, num sentido de transformao efectiva. Marx e Engels no perdem muitas pginas a imaginar o que seria a sociedade comunista, ao contrrio de outras literaturas sobre estas matrias, que tinham at quase uma especificao do menu ou horrio ao longo do dia mais ou menos ensaiada. Mas alguns traos essenciais so claramente apontados. Em primeiro lugar, uma produo no virada exclusivamente para o lucro, e sim colocada ao servio de uma satisfao generalizada e historicamente enriquecida de efectivas necessidades sociais. Repare-se: necessidades enriquecidas isto , ter em conta que com o desenvolvimento da Civilizao h tambm um enriquecimento das necessidades e ao mesmo tempo um alargamento das capacidades. Numa histria em desenvolvimento h necessidades em desenvolvimento tambm. E este enriquecimento das necessidades deve ser entendido no apenas como a sua democratizao, pelo alargamento a toda a sociedade, pela satisfao universal das necessidades, mas tambm como um enriquecimento do seu contedo, um enriquecimento da qualidade do prprio ser humano.

Outras ideias muito claras, que se apontam apenas: - desformalizar a democracia, isto , que a democracia no seja apenas um ritual mais ou menos formal; - a cincia e a tecnologia como factor de emancipao (em muitos textos de Marx e em "O Capital" fala-se tambm desta questo); - no hipotecar a explorao da natureza mas gerir e transmitir a Terra enriquecidamente s geraes vindouras (h no Livro III de "O Capital" uma pgina extremamente interessante com posies de fundo sobre a Ecologia); - e mais relativamente s questes do cio, do tempo livre, h o aspecto interessante de no o ver s como um tempo de lazer socializado, apresentando algumas ideias interessantes como esta: considerar o tempo livre como um tempo de repouso e tambm como um tempo disponvel para outras actividades, num sentido humanamente enriquecedor. Isto uma questo fundamental da cultura e provavelmente por isso a noo de democracia cultural cada vez faa mais sentido. Outro ponto por vezes esquecido quando se associa a questo do comunismo questo da nova socialidade (no sentido das prprias relaes sociais) que essa nova socialidade, pode tambm ser olhada de outra maneira, isto , uma nova socialidade tambm uma nova individualidade e Marx fala disso. No fazer do colectivo uma instncia pairante, acima dos viveres singularizados dos homens e das mulheres que, nos seus relacionamentos diversificados e diferentes formam e protagonizam a sociedade. uma colectividade efectivamente enriquecida, porque houve um enriquecimento da individualidade e das relaes humanas, tambm nesse prisma da individualidade. E do ponto de vista marxista, fundamental no contrapor socialidade e individualidade, porque efectivamente no esto separadas. ltima nota neste ponto. O comunismo para Marx no o fim da histria. Como ele prprio diz, o comeo da histria da liberdade. Isto muitas vezes apresentado de maneira completamente diferente, como se o comunismo fosse o fim da histria, o paraso, quando a maneira que Marx e Engels tm de falar dele, nunca como o fim da histria, mas como o comeo duma outra histria, desenvolvida em bases qualitativamente superiores, que seria a histria da liberdade. Questionamentos hodiernos da racionalidade Vale a pena assinalar alguns traos do contexto em que os questionamentos da racionalidade, do comunismo, hoje em dia se colocam. O contexto de hoje, onde essas interrogaes se colocam, um contexto de universalizao e complexificao dos problemas estruturais referentes organizao capitalista da produo e reproduo do viver. ( E no imaginemos que, ao nvel do prprio modo de produo capitalista, no h questes novas ligadas a esses dois traos: universalizao (extenso ao Orbe) e complexificao). Outro trao importante deste contexto o desmantelamento acelerado de bases institucionais e sociais de sociedades socialistas, muito importantes, inclusive, para correces, aprofundamentos e reconfiguraes que seria indispensvel promover. Terceiro trao: persistncia agravada de grandes problemas globais, da ecologia fome, assimetrias do desenvolvimento, o engrossar de marginalizaes, a pobreza, a droga, desemprego, racismo, sinais crescentes e preocupantes de desvitalizao da democracia, etc.. H uma necessidade de redefinio prospectiva escala mundial e em diferentes tabuleiros, da economia s nacionalidades e cultura, duma estratgia subsequente dissoluo da lgica dos blocos.

A humanidade no seu conjunto defronta-se com a tarefa nova de se interrogar acerca do sentido em que h que demandar um outro paradigma macroscpico para a ordem mundial. Estas consideraes tornam-se todas elas ponderveis, particularmente num tempo de crise de definio estratgica em que a problemtica filosfica e ideolgica ganha um peso relativo qualitativamente acrescido, no porque da teoria decorra (mecanicamente) o resolvimento material dos problemas reais, mas porque um seu equacionamento correcto condiciona decisivamente o encontro, a tomada e a implementao de decises. Esta , tal como a vejo, a dimenso terica, poltica e ideolgica dominante do contexto real (que objectivamente bem mais ricamente determinado) em que se opera a generalidade dos questionamentos hodiernos do comunismo e da racionalidade. A perspectiva do comunismo fundamental para enriquecer o debate em torno do leque dos possveis para todos estes problemas com que a humanidade se defronta. Questionamentos da racionalidade Por comodidade de arrumao, podemos sumariamente considerar que h hoje em dia 3 grandes modelos para o questionamento da racionalidade. H quem pretenda desqualificar liminarmente a prpria perspectiva de busca de uma racionalidade. Com mais ou menos "ps modernos", a no mercado encontra-se um conjunto largo de correntes que fazem da desqualificao da racionalidade o seu argumento para a pr em causa: coisa velha, obsoleta, apenas levou a iluses dominadoras, assenta na violao da Natureza, na fabricao de um pretenso saber totalitrio e, por conseguinte vamos substituir uma prtica transformadora por um pragmatismo descomprometido de navegao costeira, vamos substituir essas iluses dominadoras de demanda do saber por uma modesta retrica de argumentaes, vamos substituir essas preocupaes de sociabilidade e de humanidade pela entronizao soberba do individual (que depois pode oscilar entre o empolamento da subjectividade ou o mais crasso utilitarismo), ns somos seres prticos, fragmentrios, "as meta-narrativas" acabaram, vamos contar um pouco aquilo que se passa localmente, na ponta do meu alfinete... evidente que toda esta velha maneira desarmante de ver os problemas da histria, da prtica, s leva a manter o que est instalado. Quando no se intervem nessa ordem, o que vigora o que continua a comandar a realidade. Outra figura do questionamento da racionalidade, hoje em dia, o que se pode chamar o confinamento da racionalidade ou seja a ideia de que racionalizar to s optimizar ou rendibilizar um quadro capitalista declarado intransponvel. A inovao tecnolgica a reorganizao dos processos produtivos, a mercantilizao de novos domnios (do tercirio at cultura), a complexificao e multiplicao das esferas e dos segmentos do negcio (desde a informao at engenharia financeira), tudo isto desenvolvimento e tem muitos aspectos que no so negligenciveis nem de deitar pela borda fora. Mas tudo isto, quando comandado por uma perspectiva circunscrita e orientadamente capitalista so items de um elenco cujo nico objectivo garantir em condies contraditrias, e que rapidamente se vo modificando, a manuteno tendencial de taxas de lucro o mais possvel elevadas para o capital globalmente considerado. A racionalidade concreta simultaneamente,como exerccio terico,como organizao poltica e como empenhamento prtico pode todavia traduzir-se pela protagonizao de uma postura bem diferente das anteriormente esquematizadas.

Sem deixar de ponderar os elementos de reequacionamento crtico, sem anatematizar simplistamente adquiridos de civilizao, sem incorrer na tentao de justapr efectividade material dos desenvolvimentos em curso formulaes idealizadas a implementar magicamente, por simples deliberaes de vontade ou de sentimento trata-se, no fundamental, de revisitar supostos ontolgicos, de recolocar contextos polticos, de reorientar horizontes e perspectivas de transformao. Essa terceira possibilidade a de uma racionalidade ao mesmo tempo como problema e como tarefa, ou seja, num mundo que concreto, que plurideterminado, demandar, perguntar pela sua inteligibilizao, pela sua transformao, num horizonte de realizao de humanidade. Questionamentos do comunismo Hoje em dia, o questionamento do comunismo parece decorrer, algo caricaturalmente, sob uma frmula sacramental que outrora qualquer manual do bom logista interditava ao mais inbil caixeiro: "havia, mas j no h". Como o efeito pretendido afugentar fregueses, v de martelar que j no h comunismo, nem proletariado, nem transformaes significativas a fazer. Estes questionamentos colocam-se no quadro de uma poderosa ofensiva ideolgica das foras dominantes no sentido de, aproveitando a conjuntura histrica do desmantelamento das primeiras experincias duradouras de construo de sociedades socialistas, forar trs coisas: - uma erradicao do comunismo da conscincia e do sentir dos homens; - um embotamento da capacidade de luta dos que continuam a sofrer e a rejeitar a fatalidade da explorao; - um estreitamento, uma ocluso, um fechar do prprio leque de perspectivas que a humanidade tem diante de si para as tarefas de configurao do seu futuro. Os recentes acontecimentos a Leste so derrotas substanciais nos processo de construo de sociedades socialistas. Trata-se de fracassos no-conjunturais (na organizao e gesto da economia, na concepo e funcionamento do sistema poltico, na vivificao e assuno sociais da ideologia) que vieram pr cobro a (mais) uma experincia histrica de edificao da produo social do viver em bases no-capitalistas. Mas ateno! O que dolorosa e preocupadamente estamos a viver na actualidade no uma falncia do comunismo enquanto movimento real, enquanto exigncia de transformao, enquanto destino de configurao de uma socialidade nova, nesta perspectiva de comunismo de Marx e Engels de que temos estado a falar. Nem o comunismo apontava para o que de facto existia nessas sociedades, nem as sociedades socialistas que ruram ou esto em fase de desmantelamento esgotavam na sua positividade, o comunismo, nem a sua derrocada invalida a justeza de propsitos e as condies estruturais (a essncia) que comandam a demanda da sua realizao. Para a questo do "j no h comunismo" h que ver ainda que a dinmica contraditria do capitalismo tambm no se desvaneceu. As contradies fundamentais do capitalismo, os seus objectivos, a sua estrutura, mantm-se. Com certeza que ele se transformou. Muito, e isso vai-nos obrigar a ter de estudar muito mais. Mas a dinmica contraditria do capitalismo no desapareceu, e por conseguinte as razes que levam necessidade da sua transformao radical tambm no desapareceram. Quanto questo do "j no h proletariado", que tambm aparece muitas vezes, importante ver algumas questes prvias, que podem contribuir para clarificar o fundo de muitos problemas que sem dvida h que examinar na particularidade das suas manifestaes.

O proletariado no uma categoria fora da histria H vrios proletariados e o proletariado transforma-se no seu contedo, no seu teor, at na sua expresso social, com o desenvolvimento das prprias sociedades. No apenas o proletariado do tempo dos romanos. Marx, no quadro da revoluo industrial, das sociedades industriais analisa como o proletariado se transforma com a transformao e o desenvolvimento da prpria indstria, das suas vrias fases. O proletariado no pois uma coisa que aparece na histria e l fica, assim, para o resto de toda a histria. Transformase, muda. O proletariado na manufactura no o mesmo nem faz as mesmas coisas do que o pessoal de uma fbrica mecanizada, ou o vigilante de sofisticados dispositivos tecnolgicos automatizados. O horizonte da questo poderia ainda ser enriquecido, se nos lembrarmos de que, coincidindo o proletariado moderno com o salariato no seu conjunto, tambm o pessoal tcnico superior e at quadros dirigentes permanecem no fundamental submetidos - como trabalhadores e como cidados - a uma mesma estrutura bsica de explorao, evidentemente atenuada por todo um conjunto de discriminaes positivas de que entretanto beneficiam. Modificaes histricas no nvel (nominal ou real) dos salrios, nas condies gerais de vida e de insero social, na prpria representao que as classes trabalhadoras (ou fraces delas) fazem de si prprias, etc., sejam elas decorrncia primordial de alteraes no desenvolvimento do sistema produtivo e/ou resultado conjunto de lutas reivindicativas constituem seguramente novos elementos para a determinao concreta da situao dos trabalhadores; afectam os seus comportamentos, perspectivas e qualidade de vida; podem, inclusivamente, tornar-se objecto de combate para, em termos mdios, arrancar mais concesses, no s econmicas, mas tambm polticas, sociais, culturais, ao patronato ou ao sistema capitalista globalmente considerado. So, por conseguinte modificaes importantes, pelas quais sindical e politicamente faz sentido lutar e que podem reconfigurar, em bases relativamente novas, as condies de outros e mais decisivos avanos. Todavia, de um ponto de vista materialmente determinante, no revolucionam em si mesmas, no destroem, no fazem passar praticamente a outro estdio qualitativo, a estrutura em que assentam e de que brotam as relaes de dominao, no eliminam a explorao. Como j Marx adverte, em "O Capital", "vesturio, alimentao, tratamento melhores e um peclio maior, to pouco suprimem a relao de dependncia e a explorao do escravo quo pouco suprimem as do assalariado". A questo talvez principal a ter em conta, que, do ponto de vista econmico (e Marx assinala isso muito bem), o fundamental do proletariado o assalariamento. Tambm em "O Capital" Marx lembra que "por proletrio no de entender economicamente seno o assalariado que produz e valoriza o capital e que posto na rua logo que se torna suprfluo para a necessidade de valorizao do 'senhor Capital'"... E reparem que isto acontece tanto ao operrio manual como ao tcnico de informtica. "J no h transformaes significativas a empreender?" Esta a tese estafada do "houve histria, mas j no h". O modo de produo feudal era uma coisa artificial; o capitalismo que natural e, portanto, como natural, eterno chegmos finalmente ao estado de conciliao ou reconciliao com a Natureza... Os intentos de questionar a credibilidade do comunismo a partir das mais variadas argumentaes em torno do irremedivel fracasso de empreender transformaes revolucionrias tpica de alguns economistas polticos burgueses j do tempo de Marx e vem da ideia de que as relaes capitalistas de produo constituem as relaes naturais de toda a produo e que, por isso so intranscendveis.

Muitos reformadores, eventualmente bem intencionados, enredam-se na congeminao de esquemas que a pretexto de suplantar inviabilidades revolucionrias querem, eles sim, o impossvel: "isto , as condies de vida burguesa sem as consequncias necessrias dessas condies" (Karl Marx, "Carta a Annenkow). Reconhecer a fragilidade objectiva, a genealogia ideolgica e a tomada de partido que estes arrazoados (apologticos, nuns casos; demissionistas, noutros) patenteiam, em figuras mais ou menos condimentadas com estatsticas avulsas, inquritos sociolgicos ou acabadas construes de distinto recorte "cientfico" ajuda certamente a contextualizar determinadas "evidncias", a amortecer violentos embates, a relativizar induzidas perturbaes. No nos protege nem dispensa do confronto lucidamente crtico com a realidade. Subsiste, como problema e como tarefa, a perscrutao terica, o risco poltico, o empenhamento prtico, de assumir com radicalidade, confiana e consequncia, os desaires de uma causa, as vicissitudes de uma histria, a responsabilidade indefectvel e solidria de procurar e de construir, como humanidade e em humanidade, um viver humanamente mais exigente e gratificante. Uma perspectiva comunista para a racionalidade. Diria que no fundo a procura de uma inscrio de humanidade no ser. No fundo a nossa vida esse processo conjunto e prtico em que vamos mediando, transformando, dando corpo, dando forma ao ser ou Histria. A perspectiva comunista da racionalidade esta inscrio da humanidade no ser. claro que no um monoplio dos comunistas. uma tarefa de humanos onde obviamente no so s os comunistas que esto interessados e que partilham essa perspectiva. Mais do que reivindicar para si o monoplio ou a medida da racionalidade, os comunistas reivindicam-se da racionalidade. Por isso se fala aqui de uma perspectiva da racionalidade que os comunistas procuram encarnar e desenvolver, no seu iderio, na sua aco, nos seus roteiros de luta por uma transformao humana e humanizante das realidades. Num quadro marcado por algumas destas ideias eu diria que para os comunistas a racionalidade tem um quadro fundamental de devenincia, isto , a razo no , uma coisa pairante, a razo tem ela prpria uma determinao e uma constituio histrica, a razo um produto histrico, no uma entidade fora da Histria. uma racionalidade que se pretende, investiga e acciona num quadro materialista de fundamentao. uma racionalidade, em suma, que se concebe, assume e irrompe com um escopo de interveno crtica e revolucionria. Lembremos, a rematar, e porque o tempo urge, uma reflexo de Berthold Brecht, que nos pode fazer pensar: "Na prtica tem que se dar um passo de cada vez a teoria tem de conter a marcha toda." Caminhando, no esqueamos nunca de destinar a marcha.