Ensaio sobre o ensino: notas sobre tradio e experincia.

Jonas Rangel de Almeida. A problemtica1 que nos fora sugerida para a avaliao gira em torno da questo: O que fazer quando seu oficio estar lecionando sociologia ou filosofia para uma turma de ensino mdio?. A hiptese que gostaria de seguir est baseada em dois autores: Hannah Arendt e Wallter Benjamim. Cada um deles, sua prpria maneira, parece sugerir um lugar comum para uma anlise: o presente. A forma que escolhemos para a concretizao deste exerccio filosfico2 o gnero ensastico. Conforme o filosofo espanhol Jorge Larrosa, o ensaio um gnero hbrido que se ancora num tempo e espao claramente subjetivo e que parece opor-se, ponto a ponto, s regras de pureza e de objetividade que imperam na academia. E mais, Larrosa salienta que o ensaio uma figura de saber excluda das demais formas dominantes do saber acadmico. Ainda, demonstrando sua hiptese, o filosofo espanhol, revisita um texto T. Adorno, chamado O ensaio como forma (1954), onde o pensador alemo enfatiza o gnero ensastico como uma forma de escrita maldita na academia alem. Segundo Adorno, o ensaio no serve ao saber esclarecido, pois, lhe faltam objetividade e clareza. por natureza um gnero impuro. Ele diz a lei formal mais profunda do ensaio a heresia. Apenas a infrao ortodoxia do pensamento torna visvel, na coisa, aquilo que a finalidade objetiva da ortodoxia procurava, secretamente, manter invisvel (Adorno, 2003, p. 45). Larrosa ainda interpelando o texto de Adorno, diz que a impureza e a liberdade do ensaio so as principais dificuldades para a sua aceitao. A impureza decorreria por que o ensaio confundiria ou atravessaria a distino entre cincia, conhecimento, objetividade e racionalidade, por um lado; e arte, imaginao, subjetividade e irracionalidade por outro. O que o ensaio faz colocar as fronteiras em questo. E as fronteiras, como se sabe, so gigantescos mecanismos de excluso. Neste sentido Adorno razovel sobre a relao liberdade, pois, a livre expresso intelectual uma qualidade em retrocesso, quando triunfam a cincia organizada irrefletida e a filosofia dogmtica. E continua dizendo Larrosa, que, assim como o ensaio um gnero de escrita impuro, o escritor esta sob a condio de uma dupla liberdade: primeiro, a liberdade de escrever, ou expressar-se sobre o tema que quiser, sem presses ou necessidades externas; e segundo, a liberdade de escolher modo de escrita em que se quer escrever. Em contrapartida, conforme Larrosa, o ensaio traz um duplo perigo: primeiro o de apartado da disciplina e servido acadmica entregar-se a
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O presente ensaio resultado de discusses realizadas na disciplina Didtica no curso de Cincias Sociais, na Universidade Estadual Paulista, sob responsabilidade do Prof. Dr. Rodrigo Pelloso Gelamo. 2 Consideramos a luz de Foucault, que a tarefa do filosofo de diagnosticar o presente.

satisfazer as necessidades da clientela, ou de um mercado; e segundo em criar uma nova forma de aristocracia intelectual. Neste sentido objetivamos um ensaio sobre: (1) que experincia estamos submetidos quando que pelo meio da nossa localizao no tempo e no espao, somos encontrados numa relao social de ensino, transmisso, composio; (2) que pensamos quanto a esta experincia, qual o limite de nossa experincia. A primeira constatao que nos advm sobre a relao da transmisso dos contedos com a condio humana. Hannah Arendt no prefcio de Entre o passado e o futuro, identifica uma relao de ruptura essencial entre pensamento e tempo. Em He Notas do ano 1920, encontra a filsofa, uma curtssima parbola de Kafka, da qual se utiliza para revelar a estrutura intima do pensamento moderno. Conforme transcreveu Arendt, a parbola diz: Ele tem dois adversrios: o primeiro acossa-o por trs, da origem. O segundo bloqueia-lhe o caminho frente. Ele luta com ambos. Na verdade, o primeiro ajuda-o na luta contra o segundo, pois quer empurr-lo para frente, e, do mesmo modo, o segundo o auxilia na luta contra o primeiro, uma vez que o empurra para trs. Mas isso assim apenas teoricamente. Pois no h ali apenas os dois adversrios, mas tambm ele mesmo, e quem sabe realmente de suas intenes? Seu sonho, porm, em alguma ocasio, num momento imprevisto - e isso exigiria uma noite mais escura do que jamais o foi nenhuma noite -, saltar fora da linha de combate e ser alado, por conta de sua experincia de luta, posio de juiz sobre os adversrios que lutam entre si. (KAFKA apud ARENDT, 2009, p.33) A parbola de Kafka nos remeteria, segundo Arendt ao homem contemporneo, que encarna o prprio presente ao encontrar-se encerrado na batalha com as foras do passado, que o empurram frente, e do futuro, que o mantm violentamente aferrado ao atual. Arendt ainda cita uma frase de Ren Char que diz: Nossa herana nos foi deixada sem nenhum testamento. Encerrados no atual, para Arendt o homem moderno perdeu seu vinculo essencial com a tradio, da decorre que toda crise na educao, na poltica e na cultura, uma crise de transmisso testimonial de uma gerao para outra. A modernidade realizou a utopia do trabalho, reduzindo o homem ao animal laborans. Essa a primeira lio, estamos presos a um presente do qual no podemos escapar. No entanto, como o homem kafkiano, preciso esperar que num imprevisto, numa brecha, surja o momento de saltar para fora da linha de combate e ser alado por conta de sua prpria experincia de combate na posio de juiz sobre os adversrios que entre si lutam. Outro pensador Walter Benjamim, que com olhar muito agudo sobre sua poca se pergunta, se no estaria nossa contemporaneidade em baixa em termos de experincias comunicveis, quer dizer, quantos hoje podem dizer que ao voltar para casa no fim do dia, e ousando um pouco mais, da aula na universidade, ou das lies que transmitiu aos seus alunos no ensino mdio que tiveram uma experincia duradoura. Nossas experincias so isoladas e solitrias,

mediadas pelas redes de informao. Para Benjamin a experincia (Erfahrung), que se situava na interface entre o coletivo e o singular, s poderia ocorrer pela transmisso ao outro de forma oral, foi substituda pela experincia vivida (Erlebnis), uma forma que privilegia modos individualizantes de existncia, o mundo moderno das multides e das mnadas. Segundo o autor uma nova forma de misria surgiu com esse monstruoso desenvolvimento da tcnica, sobrepondose ao homem (1994c, p.115), o que tornou patente que este novo mundo que prometia transformaes radicais o que verdade ao mesmo tempo em que possibilitou o desenvolvimento da tchne levou a desumanizao da experincia humana. Na guerra os soldados voltavam silenciosos, sem experincias para contar:
[...] nunca houve experincias mais radicalmente desmoralizadas que a experincia estratgica pela guerra de trincheiras, a experincia econmica pela inflao, a experincia do corpo pela fome, a experincia moral pelos governantes [...] e em cujo centro, num campo de foras de correntes e exploses destruidoras, estava o frgil e minsculo corpo humano. (1994, p.115)

Pois qual o valor de todo nosso patrimnio cultural, se a experincia no mais o vincula a ns? Ou, o valor do ensino se ns no conseguimos transmitir uma experincia por ele? Segundo Benjamin, necessrio professarmos nossa pobreza de experincias. Surge neste momento uma nova forma de barbrie, desta vez positiva, pois, o homem contemporneo empobrecido de experincia coloca-se no horizonte da histria. Coloca ento o autor do ensaio uma problemtica: Concordamos com Arendt, que a sociedade ocidental efetivamente realizou utopia do trabalho, o sistema de ensino cujo objetivo preparar o cidado para o mundo do labor, tem um sentido poltico e cultural de transmisso de saberes de uma gerao mais velha a outra mais nova. A crise de autoridade vem para deslegitimar a figura do professor, e depreciar o sentido poltico daqueles que com cuidado preparam as geraes mais novas ao mundo compartilhado. Ensinar, ento, uma questo de posio; da mesma forma preciso tambm admitir nosso empobrecimento em termos de experincias durveis. Entretanto, isto no significa que devemos sair a uma busca ativista por novas experincias, mas sim que passivelmente problematizemos essa nossa mudez, essa nossa misria. A sala de aula um lugar propcio para este exerccio, quer dizer, um espao no qual habitamos ante uma sala de aula devemos simplesmente ensinar. REFERNCIAS. ADORNO, Theodor W. O ensaio como forma. In: _______. Notas de literatura I. So Paulo, Editora 34, 2003, p. 15-45. ARENDT, H. Entre o passado e o futuro. 6. ed. Traduo de Mauro W. Barbosa. So Paulo: Perspectiva, 2009. BENJAMIN, Walter. Experincia e pobreza. In: Obras escolhidas I: Magia e tcnica, arte e poltica. 7. Ed., So Paulo: Brasiliense, 1994. LARROSA, Jorge. O ensaio e a escrita acadmica. Educao & Realidade, v.28, n.2, p. 101-115, 2003.