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Roberto Brcena - Horacio Chiavazza

EDITORES

CAPTULO 14
SIMPOSIO 14 ESPACIOS LOCALES EN EL PAISAJE DEL TAWANTINSUYU. LA INCIDENCIA DE LAS COMUNIDADES CONQUISTADAS EN LA ESTRUCTURA SOCIAL DEL ESTADO
Coordinadores Marco Giovannetti
Departamento Cientfico de Arqueologa Facultad de Ciencias Naturales y Museo UNLP CONICET

Reinaldo Moralejo
Departamento Cientfico de Arqueologa Facultad de Ciencias Naturales y Museo UNLP CONICET

Evaluadores Mara Basile

Museo Etnogrfico J. B. Ambrosetti Facultad de Filosofa y Letras UBA CONICET

Anah Iacona
Departamento Cientfico de Arqueologa Facultad de Ciencias Naturales y Museo UNLP

Mara Cecilia Pez

Departamento Cientfico de Arqueologa Facultad de Ciencias Naturales y Museo UNLP CONICET

Federico Wynveldt
Laboratorio de Anlisis Cermicos Facultad de Ciencias Naturales y Museo UNLP

Horacio Chiavazza
Facultad de Filosofa y letras, UNCuyo rea Fundacional de Mendoza.

Ana Mara Fernndez

Departamento Cientfico de Arqueologa Facultad de Ciencias Naturales y Museo UNLP

Museo Etnogrfico J. B. Ambrosetti Facultad de Filosofa y Letras UBA CONICET

Valeria Palamarkzuk

Rodolfo Raffino
Departamento Cientfico de Arqueologa Facultad de Ciencias Naturales y Museo UNLP CONICET

Departamento Cientfico de Arqueologa Facultad de Ciencias Naturales y Museo UNLP

Guillermina Couso

Instituto Interdisciplinario de Tilcara, FFyL UBA CONICET

Solange Fernndez Do Ro

Instituto Interdisciplinario de Tilcara, FFyL, UBA CONICET

Clarisa Otero

NDICE EL ESPACIO FUNERARIO DE LA QUESERA II (LOS CUARTOS, TAF DEL VALLE, TUCUMN) DURANTE MOMENTOS TARDOS-INCA LO LOCAL Y LO FORNEO EN UN SECTOR DEL NORTE DEL VALLE Soledad Ibez y M. C. Castellanos PERSISTENCIAS Y TRANSFORMACIONES EN LA COMPOSICIN MINERAL DE LAS PASTAS DURANTE EL SEGUNDO MILENIO DEL VALLE DE TAF (TUCUMN) Mara Cecilia Pez ESPACIOS, RECINTOS Y WANKAS EN LA QUEBRADA DE AMAICHA-LOS CARDONES, VALLE DE YOKAVIL Gustavo Rivolta LEJOS DE LOS CAMINOS, UN NUEVO MUNDO DE TAMBOS, SANTUARIOS Y COLLCAS. LAGUNA BLANCA, CATAMARCA Daniel Delfino y M. Gustavo Pisani DOMINIO INCA Y RELACIONES COLONIALES EN EL SECTOR MEDIO DE LA QUEBRADA DE HUMAHUACA Solange Fernndez Do Ro LA VIDA COTIDIANA DE LAS COMUNIDADES LOCALES, SU MATERIALIDAD Y ARTICULACIN CON EL ORDEN ESTATAL. EL SHINCAL DE QUIMIVIL (CATAMARCA). Mara Guillermina Couso y Lus M. Del Papa EL USHNU INCAICO Y SUS IMPLICANCIAS EN LA COSMOVISIN LOCAL. EL SITIO HUALFIN INKA, CATAMARCA Julieta Lynch LA ALFARERA VILUCO Y LOS CONTEXTOS DEL REA FUNDACIONAL. APORTES AL ESTUDIO DE LA DOMINACIN INCAICA Y LOS PRIMEROS AOS DE LA COLONIA EN EL VALLE DE MENDOZA Cristina Prieto Olavarra y Horacio Chiavazza APROXIMACIONES A LA SOCIEDAD DEL VALLE DE PUTAENDO DURANTE EL PROCESO DE EXPANSIN DEL TAWANTINSUYU Nicole Fuenzalida NOTAS PARA UNA CRONOLOGA RELATIVA DE LAS CAPACOCHAS AL SUR DE CHARCAS Margarita Gentile LA DOMESTICACIN DEL PAISAJE Rodolfo A. Raffino DESPOBLARON LOS INKAS LA ZONA? DISCUSIONES EN TORNO A LA VISIBILIDAD Y MATERIALIDAD INKAICA A PARTIR DE UN CASO: EL SITIO DE PRODUCCIN AGRCOLA LOS COLORADOS Marco Giovannetti y Reinaldo Moralejo

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NOTAS PARA UNA CRONOLOGA RELATIVA DE LAS CAPACOCHAS AL SUR DE CHARCAS Margarita E. Gentile*

Introduccin El proceso de deglaciacin que viene producindose en la cordillera de los Andes desde, por lo menos, mediados del siglo XX, facilit el hallazgo de las capacochas1 incaicas del rumbo Collasuyu que haban sido instaladas en cerros nevados. Acerca de esta ceremonia, segn los quipocamayos que declararon en la Informacin levantada en el valle de Yucay en 1571, los habitantes del altiplano (collas) acostumbraban formalizar alianzas mediante capacocha; de esa manera ganaban las guerras, -incrementaban sus ejrcitos u obtenan neutralidades-, a travs de una compleja red de reciprocidades e intercambios (Levillier 1935-1942: 170). Pero, si bien los quipocamayos retrotrajeron sus datos a la poca del gobierno de Huayna Capac, la formacin del Tahuantinsuyu databa de la su abuelo, Pachacutec, quien, a su vez, lleg a compartir con sus hijos la administracin: con Topa Inca Yupanqui en lo militar y social, y con Amaro Topa Inca lo religioso, calendrico y agropecuario (Rostworowski 1960; Gentile 2007, entre otros). De manera que es verosmil establecer como inicio de esta costumbre entre los incas el momento en que Pachacutec comenz a organizar el Tahuantinsuyu y planear su expansin; adems, anteriormente los cusqueos no hubieran podido corresponder a la reciprocidad que se esperaba de ellos; esa riqueza inicial la proporcion el botn obtenido tras la victoria sobre los chancas (Rostworowski 1997). El tema y su inters En esta Ponencia, en homenaje al espacio disponible, presentamos el avance de un trabajo ms extenso y argumentado en el que ubicamos, -en el marco de una cronologa relativa-, a las capacochas halladas al sur de Charcas; pero solamente las que incluyen, por lo menos, una persona ya que la misma quedaba en situacin de dar orculos, especialmente con relacin a la fidelidad de su grupo de origen hacia el Inca (Hernndez Prncipe 1923; Gentile 1996, 1998, 1999, 2008). Hasta donde sabemos, los orculos andinos los interpretaba una persona dedicada especialmente; a partir de la pregunta realizada, la respuesta de la huaca se manifestaba segn caa la pichca y se dejaba ver determinado dibujo en una de sus caras; generalmente, este pequeo objeto tena forma de pirmide cuadriltera trunca; y era una manera de adivinacin preincaica, tal vez originaria de la costa norte del Per (Gentile 2008). Esta intermediacin, que influa en las decisiones que, con relacin al Cusco, tomaban grupos aliados con el Tahuantinsuyu, interesa al tema del Simposio porque eran dichos grupos quienes contribuan con la persona ofrendada y los que efectuaban las consultas al orculo. Antes de continuar nos parece oportuno indicar que en este punto tambin se produjeron cambios a partir de Pachacutec. Su hijo Topa Inca parece que instituy un sistema que le permita no depender de la voluntad de los curacas en cuanto a entregar la ofrenda, sino que el Cusco contaba con gente que, llegado el momento, poda ser transformada en una capacocha, incluyendo el acompaamiento hasta el lugar de la ofrenda con gente tambin destinada especialmente para esta ceremonia (Gentile 2007). El propsito de conocer en el Cusco, mediante el orculo de la capacocha, si las alianzas se cumplan no debe de haber dado los resultados esperados porque en tiempo de Huayna Capac, sucesor de Topa Inca, los incas tenan una huaca Catiquilla- capaz de hacer hablar a las huacas que se negaban a dar esa clase de orculos (vila 1966: 113, cap. 20). Volviendo al tema de los tipos de capacocha, otro tipo tena como finalidad pedir por la salud del Inca o de la Coya; en este caso, consista en un mate lleno de una sustancia consagrada en el Cusco2 que se llevaba en procesin para ser arrojado al mar, o hacia la cumbre de determinados cerros, revolendolo con una huaraca; durante su trayecto desde el Cusco, parece que la capacocha confirmaba tambin los hitos territoriales en los puntos en los que dicho mate cambiaba de mano, es decir, en la frontera lo dejaban los de un grupo indgena y lo reciban sus vecinos, y as hasta llegar a destino; si alguno sobrepasaba dicha frontera, dadas las condiciones del objeto trasladado, el punto alcanzado quedaba como nuevo hito (Hernndez Prncipe 1923: 60; Rostworowski 1970: 23). Pero, si bien los cronistas coincidieron en que Pachacutec organiz el Tahuantinsuyu dividiendo el territorio en cuatro partes y sealndoles sus lmites (Santilln 1968: 105 entre otros), las investigaciones en

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Investigador CONICET - Museo de La Plata. margagentile@hotmail.com El plural de capacocha es capacochacuna, pero aqu decimos capacochas porque la espaolizacin de esa voz est difundida y aceptada en la literatura cientfica. 2 Harina de maz, sangre de llama y mullo, por lo menos.

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etnohistoria mostraron que en esa poca se conocan otros rumbos del espacio3. Estas direcciones correspondan a indicaciones slo comprensibles para los habitantes de una determinada regin, y emergieron en la documentacin colonial cuando los indgenas pudieron reclamar sus derechos a tierras, playas de pesca, pastos y aguadas por escrito. Hernando de Santilln deca en 1572 que el Collasuyu comenzaba en Urcos y terminaba en Charcas (Santilln 1968: 105), pero cuando Topa Inca Yupanqui extendi las conquistas hacia el sur, la forma de este territorio se desdibuj; no hay certeza (hasta donde sabemos) de si la costa del ocano qued, o no, comprendida en el mismo; o si el sector costero (desde la playa hasta las cimas de la cordillera?) correspondi al Cuntisuyu, o al Colesuyu, o a alguna otra direccin del espacio cuya existencia, por ahora, desconocemos. Expresado en otras palabras, si bien podemos dibujar un esquema de la divisin en suyos para explicar su existencia y funcionamiento, no es posible precisar en el terreno los lmites geogrficos de uno de ellos: el Collasuyu. Estas circunstancias agregan importancia al contexto de cada capacocha hallada al sur de Charcas porque los objetos asociados contribuyen a determinar su origen y, en consecuencia, aclarar un poco ms los trminos de la alianza con el Cusco. Adems, como se dijo antes, no todas las capacochas incluyeron personas ni fueron instaladas en nevados, si bien los llamados santuarios de altura focalizaron la atencin de los medios de comunicacin desde mediados del siglo XX. En lo que sigue veremos las capacochas depositadas en cerros nevados, en la parte del Collasuyu al sur de Charcas, regin conquistada por Topa Inca Yupanqui (Gentile 1991-1992). Las mismas son, en orden de hallazgo: El Plomo (1957), El Toro (1964), Aconcagua (1985) y Llullaillaco (1999). Pero a continuacin las listamos segn la cronologa relativa que proponemos, partiendo de la que consideramos ms cercana al momento de la conquista hispana de la regin. Todos estos entierros han sido dados a conocer ampliamente, por lo que nos remitimos a la bibliografa citada. Aconcagua Una de las razones para ubicar esta capacocha como la ms cercana en el tiempo a la presencia hispana es que en el informe final compilado por Juan Schobinger (2001) qued constancia del hallazgo en el cuerpo del nio de un parsito intestinal, Trichuris trichiura, al que especialistas de nivel internacional estiman llegado a Amrica con los espaoles. Los autores de dicho informe desestimaron el dato porque aceptaron -sin matices- que los espaoles arribaron al Tahuantinsuyu en 1532 (Arenas y otros 2001: 103). En dicho informe no se tom en cuenta que las entradas4, tal como se las conoce a travs de la documentacin colonial, no fueron avanzadas descubridoras sino el resultado de exploraciones previas realizadas por personajes annimos cuyos nicos rastros son, a veces, breves acusaciones o declaraciones en pleitos, probanzas de mritos o testamentos. Si tomamos en cuenta que el nio visti ropa caracterstica de la costa central del Per, la presencia de este parsito ms bien respalda la proximidad cronolgica de hechos como la muerte de Huayna Capac por una enfermedad eruptiva desconocida en el Per, y la noticia de una nave espaola en la costa. Adems, este nio muri a consecuencia de un golpe bien dado; la violencia, en estos casos, fue un rasgo excepcional cuyo mejor ejemplo son, tal vez, las mujeres halladas por Max Uhle en Pachacamac (2003: cap. XXI); proponemos, entonces, que esta forma de muerte puede marcar un cambio en el ritual, y que el mismo tiene valor cronolgico Inca Tardo, respaldado por el informe tcnico citado. El Plomo A diferencia de la anterior, esta capacocha no fue excavada por cientficos; segn el relevamiento del lugar de hallazgo realizado por personal del Museo Nacional de Historia Natural (Chile), se la hall dentro de un grupo de construcciones destinadas especialmente a contener dicho entierro (Mostny y otros 1957). La vestimenta y el peinado del nio son caractersticos del altiplano del Collao. El uncu corresponde con la descripcin que hizo el padre Cristbal de Molina, el cusqueo, de la ropa que se vesta para participar en una celebracin que se llevaba a cabo en el mes de diciembre, durante la cual la elite cusquea bailaba sosteniendo con una mano parte de una soga, -llamada moro vrco-; finalizado el baile, la misma quedaba formando una espiral en el suelo de la plaza dejandola enroscada como culebra (Molina 1916: 80-81). Si esta soga y la ceremonia tienen que ver con Huscar, entonces es verosmil que la capacocha del cerro El Plomo, vestida para la celebracin, haya sido realizada en algn momento del tiempo de su vida, tal vez para conmemorar su nacimiento. En cuanto al nio ofrendado, notemos, adems, que toda su vida debe de haber sido una ceremonia, parte de la cual consisti en guardar en bolsitas, que lo acompaaban, cabello y piezas de su primera denticin; esta preparacin nos permite
Colesuyu (Rostworowski, 1993); Omasuyo (Mercado de Pealoza 1881 II: 57); Cuyosuyu (Gentile 1992); Manansuyu, Opatarisuyu y Manarisuyu (Mura 1987: 87). 4 La entrada era un acuerdo entre autoridades espaolas y un particular mediante el que ste ltimo se comprometa a explorar y fundar poblaciones en un determinado territorio dentro de un plazo pactado. Todos los gastos de exploracin y asentamiento corrian por cuenta del Adelantado, quien luego esperaba resarcirse mediante prebendas que le otorgara el rey.
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decir que se trataba del hijo de un curaca importante. Esta capacocha es cronolgicamente cercana con Aconcagua y Llullaillaco; el avance de Topa Inca Yupanqui hacia el sur se llev a cabo con gente del altiplano, pacaxes del sur del lago, y se la reconoce en la alfarera y en las pinturas rupestres donde se representaron sus escuadrones vistiendo sus tpicos ponchos amarillos (Gentile 1991-1992), parte de los cuales, adems, deben de haber quedado en la regin como mitmacuna en resguardo de la frontera ganada. Notemos que ya en tiempo de Pachacutec, los cuyos de Pucartambo, sobrevivientes de una rebelin contra el Cusco, haban sido transterrados a los arenales de Guanacache -y apodados huarpes, gente que habla sin saber- (Gentile 1992). Es decir, la presencia de aymarahablantes cuyos restos excav y public Carlos Rusconi- en el entorno del cerro Aconcagua merecera ms estudio.5 Llullaillaco En nuestra opinin, esta capacocha sera coetnea con la de El Plomo, o muy cercana en el tiempo. Est formada por tres personas y es una de las ms complejas de todas las conocidas, en cuanto a cantidad y calidad de los objetos exticos que la acompaaron; su preparacin muestra que -en ese momento- el Tahuantinsuyu haba alcanzado un punto de organizacin ptimo, que permita que al Cusco llegaran productos originarios desde los extremos del dominio inca, y que esta situacin an se mantena cuando la capacocha de Aconcagua. Si bien los estudios del conjunto de Llullaillaco an no terminaron, por la ubicacin en ese cerro proponemos que su realizacin respondi a una alianza con grupos geogrficamente vecinos tras la conquista de la regin por Topa Inca Yupanqui y su colonizacin por Huayna Capac, particularmente el llamado actualmente Valle Calchaqu, para cultivo intensivo de maz. Tambin, que dicho acuerdo continu en el tiempo y respald los sucesivos rechazos a la presencia hispana en la regin, muy probablemente avalados por la presencia de Vilaoma, el jefe incaico del Collasuyu, en 1537. Si nuestra propuesta es correcta, no se tratara de un dato menor porque la guerra de Calchaqu dur hasta 1665, y la formacin y persistencia de las alianzas indgenas nunca fueron explicadas, ni siquiera por quienes participaron directamente en la accin, como el padre Hernando de Torreblanca (1696) o el gobernador Pedro Mercado Villacorta. Los evangelizadores debieron conocer la existencia del lugar de esta capacocha a partir de la discreta campaa de extirpacin de idolatras que se llev a cabo durante el gobierno de Juan Ramrez de Velasco, alrededor de 1586 (Barzana 1970), pero las dificultades para llegar y destruir el sitio deben de haber sido muchas, tanto por la falta de colaboracin indgena como porque a fin del siglo XVI estaba declinando la bonanza climtica que facilit la ofrenda; de manera que los padres Barzana y Angulo, o a partir de sus rdenes a los clrigos de la regin, se limitaron a calificar al orculo como mentiroso, es decir, en nuestra opinin Llullaillaco es un topnimo posincaico. El Toro No llama la atencin que este muchacho tuviese alrededor de veinte aos (Chiappe 1966: 54), si tomamos en cuenta que las mujeres de Pachacamac eran todas adultas (Uhle 2003: 332). Entre la ropa que lo acompaaba haba dos uncu; con uno de ellos se registraron borlas o cadenetas de color rojo y azul (Schobinger 1966: 50). Finalmente parece que fue una sola borla, de 3 cm de largo, con un ojalillo como para sujetarla a algo; su aspecto exterior era de rayas color rojo y beige (o amarillo) (Daz Costa 1966: 120; Michieli 1990: 16). Este detalle interesa por su posible relacin con la ceremonia de iniciacin de los muchachos en el Cusco, segn Cristbal de Molina (1916: 61, 66, 72, 78), pero la falta de perforacin del lbulo de las orejas indica que el de esta capacocha no perteneca a la elite cusquea. Sin embargo, podemos considerar lo relatado por Juan de Betanzos como una aproximacin al significado de esta borla, entretanto se puedan obtener ms materiales para comparar, ya que la momia del cerro El Toro fue sacada de su lugar en dos etapas, asunto que gener un conflicto en su momento (Gobierno de la Prov.de San Juan 1964). Deca Betanzos que Pachacutec, para festejar su victoria sobre los soras ... mand que trajesen delante de si todas las insignias e vestiduras de aquellos seores que alli haba preso y sujetado las cuales como delante del fuesen tradas mand que fuesen hechas muchas borlas coloradas de largor de un geme cada una de las cuales mand ya que fueron hechas muchas borlas coloradas de largor dicho ya que fueron hechas que las colgasen e atasen y cosiesen en aquellos vestidos e cosas que ansi alli eran habidas y esto ansi hecho mandlo poner todo debajo de sus pies y ansi mismo mand que fuesen hechas unas camisetas largas que diesen hasta los pies de las cuales fuesen colgadas muchas borlas ... las cuales camisetas y borlas habian de ser coloradas ... (Betanzos 1987: 93). Por la ubicacin del cerro, la alianza fue entre el Inca con grupos de la zona, pero faltan prendas tejidas multicolores, como las de Aconcagua, El Plomo, Llullaillaco; los colores en la ropa incaica tena significados y su uso estaba restringido por esa razn (Gentile 2010ep). Tambin esta falta de colorido permite pensar que el ritual an no inclua el viaje al Cusco y el
Con (1951: 120) deca que alrededor de 1880 era Cuyos. Distrito del departamento de Banda, Provincia de Santiago del Estero.; como hiptesis de trabajo planteamos la posibilidad de otro grupo de cuyos llevados a esa regin, en la que haba chacras de algodn y un obraje incaico al pie de la sierra de Guasayn. Tal vez, algo similar a lo que sucedi con los atacamas, que tambin tenan un enclave en los alrededores de lo que hoy es Ro Hondo (Gentile 2005-2006).
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regreso hasta el sitio de la ofrenda, es decir, no haba cambios en el color de la ropa acompaando una ceremonia anual, como en Aconcagua. Se tratara, en este caso, de una capacocha realizada en tiempo de Pachacutec, mediante una ceremonia ms austera que las posteriores capacochas, cuando estaba conquistando el Collasuyu Topa Inca Yupanqui. Comentarios El factor climtico: estas capacochas comparten la caracterstica de haber sido instaladas en lugares muy prximos a la cumbre de cerros nevados (Aconcagua, El Plomo, Llullaillaco), o en la cumbre misma (El Toro); de manera que tanto en el momento de la ceremonia como en el de su hallazgo, el clima era lo suficientemente benigno como para poder construir recintos en el lugar, acarrear lea y abrir un hueco en el terreno. Este dato complementara otros acerca de la expansin del Tahuantinsuyu durante una etapa de bonanza ambiental. En la grfica colonial perdur el recuerdo de Amaro Topa Inca, quien organiz, mejor la tecnologa y la produccin agropecuarias para concretar aquella expansin; su nacimiento se produjo durante un formidable terremoto del que participaron todos los volcanes del altiplano surandino, es decir, con l se inauguraba el buen tiempo de las cosechas abundantes y su conservacin en colcas (Gentile 2007). Los hilos rojos: entre otros objetos, en El Plomo acompaaban al nio cinco bolsitas de cuero, La primera bolsa, hecha de escroto [de un mamfero] tiene 5,6 cm de largo por 14 de circunferencia; est amarrada en la parte superior y contiene pelotas de pelo y algunas hebras de lana roja [de vicua]. (Mostny 1957: 44, 67). En cambio, en Aconcagua, se trataba de un hilo de algodn retorcido, que se extenda desde el sitio donde se hall la capacocha, siguiendo el borde del contrafuerte, modernamente llamado Pirmide, hasta la cumbre del mismo (Cabrera 2001: 23). La presencia de estos hilos llama la atencin, aunque no podamos, por ahora, asegurar su significado; solamente recordar que, para hacerse valer, el curaca Chimpo, de Quito, mostr en cierta ocasin un cordn colorado diiendo que era de la borla llamada Mascaypachi . . . y quando [los incas] despachavan algn capitn y le queran dar todo su poder, para que en todo dispusiesse a su voluntad; le davan esta insignia que vala como si fuera amplissima provisin y cdula Real. (Anello Oliva 1998: 69). Es decir, estos hilos indicaran que haba una relacin directa entre el Inca del Cusco y la persona convertida en capacocha, y consecuentemente en orculo. Las personas: con relacin a sus componentes, de las cuatro capacochas citadas, solamente una (Llullaillaco) incluy dos mujeres; este dato podra indicar un cambio en el ritual, o una adecuacin a rituales de la regin al momento de realizar la alianza con el Cusco. Pero, si estas personas representaban grupos, como las figuritas de oro enterradas alrededor de la fuente de la plaza principal del Cusco (Gentile 1996), la presencia de mujeres tal vez tendra que ver con realizar una alianza con un grupo cuya jefatura era femenina; es oportuno recordar aqu que el cacicazgo de Marapa, al pie del Aconquija, lo tena Isauel Paya a fines del siglo XVI, y doa Tomasina era, en nuestra opinin, una cacica o curaca en Esteco, en la misma poca (Gentile 2007: 239; 2008: 105). La defuncin: respecto de la forma, Aconcagua y El Toro presentan seales de violencia, en contraste con los otros nios. Estos rasgos podran ser considerados, en caso de ampliarse las comparaciones, como indicadores de cambios en el ritual que podran corresponder con la poca de gobierno de algn Inca en particular. Pero tambin podra tratarse de una costumbre propia del grupo al cual perteneca la persona ofrendada. En ste ltimo caso, la sencillez de las prendas del joven de El Toro corresponden con otros hallazgos arqueolgicos de la regin, indicando que formaba parte del grupo local. Ubicacin: respecto de la orientacin de los sitios donde se hallaron las capacochas citadas, tenemos que los edificios en la cumbre de Llullaillaco forman una lnea de direccin SW (Ceruti 2003: 69); en Aconcagua, el filo donde fue hallada la capacocha, tambin tiene esa direccin (Schobinger 2001: 34). En cambio, la capacocha de El Plomo se encuentra al W de la cumbre principal; y el joven del cerro El Toro estaba dentro de una pirca circular, mirando al NW, en la cumbre del cerro. Tenemos, entonces, que en Aconcagua y Llullaillaco6 se busc la orientacin SW. Notemos que dicho rumbo corresponde con la orientacin de la fachada principal del templo del Sol en Pachacamac (Uhle 2003: 306), que estaba pintada de color rojo, al igual todo el cuerpo del nio de Aconcagua (por dentro y por fuera), adems de que la parte superior del Aconcagua est formado por rocas rojas. Tambin en Aconcagua se encontraron prendas tejidas en el estilo de la costa central del Per. El rostro del nio de El Plomo tambin estaba pintado de rojo y tena, asimismo, unas lneas en amarillo; en un trabajo previo (Gentile 1996, 1999) explicamos largamente la preferencia por los colores amarillo y rojo en el contexto de
6 Ambas capacochas comparten la presencia de los tocapu alianza y conquista de tierras cultivables en las prendas tejidas (Gentile 1996, 2010ep).

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ceremonias incaicas. En otro orden, Aconcagua y Llullaillaco comparten la caracterstica de ser volcanes sin actividad registrada en los ltimos mil aos, evento del que hubiese quedado algn recuerdo en la tradicin oral, como sucedi con las erupciones y terremotos ocurridos cuando naci Amaro Topa Inca. Es decir, estas tres capacochas, -Aconcagua, El Plomo y Llullaillaco-, adems de sellar alianzas con el Cusco, dejan entrever una relacin con Pachacamac, el dios de las profundidades de la tierra, del que dependan los movimientos telricos y sus consecuencias, sobre todo los huaycos y las olas gigantes. Regresando al dato de la orientacin SW, desde ese punto del espacio tambin llegaba, una vez por ao, volando paralelamente a la costa, el dios Con; anunciaba el buen tiempo para las chacras y, segn Rostworowski (1993), en la pampa de San Jos de Nazca los geoglifos le recordaban que all lo estaban esperando sus devotos para homenajearlo. Tanto Con como Pachacamac son las divinidades andinas ms antiguas y, por lo que venimos de decir, vigentes durante el Tahuantinsuyu7. Finalmente, notemos que la ceremonia de la capacocha tuvo variaciones en el tiempo y en el espacio acotado del Collasuyu; y los estudios comparativos de los contextos seguramente aportarn datos que permitan precisar su cronologa relativa. Bibliografa Anello Oliva, G., [1631] 1998 - Historia del reino y provincias del Per y vidas de los varones insignes de la Compaa de Jess. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per. Arenas, G.N., Ciccarelli, A.S. & Fernndez, R.A., 2001 - Estudio de microbiota intestinal de la momia precolombina del cerro Aconcagua. En: Schobinger, J., comp., El santuario incaico del cerro Aconcagua: 101104. Mendoza: Ediunc. vila, F. de, [1598?] 1966 Dioses y hombres de Huarochir. Lima: Museo Nacional de Historia Instituto de Estudios Peruanos. Brcena, J. R., 1989 - Pigmentos en el ritual funerario de la momia del Cerro Aconcagua (Provincia de Mendoza, Repblica Argentina). Xama 2: 61-116. Mendoza: CRICYT. Barzana, A. de, [1594] 1970 - Carta del padre Alonso de Barzana al padre Juan Sebastian, provincial. Monumenta Peruana, documento N152, Antonio de Egaa, compilador. Roma. Betanzos, J.Diez de, [1551] 1987 Suma y narracin de los Incas. Madrid: Atlas. Cabrera, G. A., 2001 - El descubrimiento. En: Schobinger, J., comp., El santuario incaico del cerro Aconcagua: 20-25. Mendoza: Ediunc. Ceruti, M. C., 2003 - Llullaillaco. Sacrificios y ofrendas en un santuario inca de alta montaa. Salta: Universidad Catlica de Salta, Instituto de Investigaciones de Alta Montaa. Con, F. A., [1877-1880] 1951 Diccionario geogrfico argentino. Buenos Aires: Imprenta Con. Gentile, M. E., 1991-1992 - La conquista incaica de la puna de Jujuy. Notas a la crnica de Juan de Betanzos. Xama 4-5: 91-106. Mendoza: CRICYT. Universidad Nacional de Cuyo. Gentile, M. E., 1992 - Cuyo Suyo y Cuyo Marca. Revista de Estudios Regionales 10: 69-108. Mendoza: Centro Interdisciplinario de Estudio Regionales. Universidad Nacional de Cuyo. Gentile, M. E., 1996 - Dimensin sociopoltica y religiosa de la capacocha del cerro Aconcagua. Bulletin de l Institut Franais d tudes Andines 25 (1): 43-90. Lima. http://almacen2.ifeanet.org/publicaciones/boletines/25(1)/43.pdf Gentile, M. E., 1998 - La pichca: orculo y juego de fortuna (su persistencia en el espacio y tiempo andinos). Bulletin de l Institut Franais d tudes Andines 27 (1): 75-131. Lima. http://almacen2.ifeanet.org/publicaciones/boletines/27(1)75.pdf Gentile, M. E., 1999 Huacca Muchay - Religin Indgena. Religin, creencias, juegos. rea andina argentina, prehispnica, colonial, actual. Buenos Aires: Instituto Nacional Superior del Profesorado de Folklore. Gentile, M. E., 2005-2006 Contexto sociopoltico de una encomienda temprana del rea andina argentina. Revista Histrica XLII: 289-330. Lima: Academia Nacional de la Historia. Gentile, M. E., 2007 - Un relato histrico incaico y su metfora grfica. Revista Espculo 36. Madrid: Universidad Complutense. http://www.ucm.es/info/especulo/numero36/relainca.html Gentile, M. E., 2007 - Notas sobre algunas mujeres del Collasuyu (siglos XV al XVIII). Arqueologa y Sociedad 18: 229-248. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Gentile, M. E., 2008 - Espacio y tiempo de un orculo andino relacionado con el agro y la pesca. En: Adivinacin y orculos en el mundo andino antiguo (M.Curatola / M. Zilkowski, editores): 221-249. Lima: Instituto Francs de Estudios Andinos - Pontificia Universidad Catlica del Per. Gentile Lafaille, M. E., 2008 - Testamentos de indios de la gobernacin de Tucumn. 1579-1704. Publicacin de la Ctedra Instituciones del Perodo Colonial e Independiente. Buenos Aires: Instituto Universitario Nacional del Arte.
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El orculo de Pachacamac era consultado hasta, por lo menos, 1995 por miembros de la cofrada del Seor de los Milagros, en Lima.

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Margarita E. Gentille

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