El Conflicto de Xinjiang

Alberto Sànchez Estrada

1
Índice
Introducción 3

Capítulo 1 China

1.1 Información General 4

1.2 Historia 6
1.3 Etnicidad 9
1.3.1 Marco Legal 10
1.4 Lenguas oral y escrita 11
1.5 Creencias Religiosas 12
1.5.1 Marco Legal 13

Capítulo 2 Xinjiang

2.1 Información General 16

2.2 Composición Étnica 18
2.2.1 Historia de la composición Étnica 19
2.3 Propagación de Religiones en Xinjiang 20
2.4 Historia Contemporánea de Xinjiang 22

Capítulo 3 El Conflicto de Xinjiang

3.1 Origen del Conflicto 24

3.2 Políticas del Gobierno Chino hacia Xinjiang 25
3.2.1 Represión 25
3.2.2 Asimilación 26
3.2.2.1 La importancia del Lenguaje 26
3.2.2.2 La asimilación demográfica Uigur 28
3.2.3 Proyectos de Desarrollo 29

Capítulo 4 Separatistas o Terroristas

4.1 Distinción 32
4.2 Descontento y Organización Uigur 33

Conclusión 35

Bibliografía 37

2
 Introducción

La presente investigación es acerca del conflicto étnico en la Región Autónoma de

Xinjiang, al noreste de China. Es un conflicto importante ya que dicha región representa
la unión entre China y Asia central y cuenta con importantes recursos naturales y
energéticos indispensables para el desarrollo de la nación. Intentará responder a la
siguiente hipótesis: las diferencias culturales, étnicas y religiosas entre Xinjiang y China
han provocado intentos independentistas. Las limitantes a esta investigación son la falta
de información oficial, ya que el Partido Comunista Chino (PCC) no permite que se
divulgue ninguna información acerca de la represión y violaciones a los derechos
humanos que cometen contra la tribu Uigur de Xinjiang. De hecho, el dar a conocer esta
información por cualquier medio es motivo de cárcel.

En Xinjiang habita la tribu Uigur, de religión musulmana y lengua propia distinta a la

china. Esta tribu ha hecho esfuerzos para que su causa, que es la de denunciar el
avasallamiento de su cultura por parte de China, sea escuchada en el mundo. Hoy tienen
una presencia internacional importante en distintas organizaciones. Estamos hablando
de una población de más de 8 millones de habitantes, por lo que no se puede subestimar
este conflicto.

En el primero capítulo describo a China brevemente, su historia, cultura, religión y

composición administrativa. Hago especial referencia a la legislación referente a las
creencias religiosas y autonomías étnicas. En el segundo capitulo hablo de la Región
Autónoma de Xinjiang, su historia y especialmente cómo se fue formando cultural,
religiosa y étnicamente a lo largo de su historia como región para poder así entender las
diferencias que existen con China. En el tercer capítulo se expone el conflicto en si, las
causas, que no son otras que las políticas que ha tomado el Partido Comunista con el
eventual objetivo de homogeneizar la cultura Uigur a la China; dejar el terreno liso
como en toda China. En el cuarto capítulo se deja clara la posición Uigur respecto a
éstas políticas represoras, su descontento y su grado de organización.

3
 Capitulo 1
China

1.1 Información General

China, cuyo nombre completo es la República Popular China, se localiza en el este del
continente asiático. Tiene una superficie de 9,600,000 kilómetros cuadrados, tercera en
el mundo, después de Rusia y Canadá.1 China es el país con mayor población en el
mundo con 1, 330, 044, 605 habitantes2 y sumando 16 millones de personas por año.
En China la división administrativa es de tres niveles fundamentales: provincia (la cual
se divide a su vez en región autónoma y municipio), distrito y cantón. Conforme a la
Constitución, el Estado puede establecer regiones administrativas especiales cuando sea
necesario. Las regiones administrativas especiales son áreas administrativas locales
subordinadas directamente al Gobierno Central. El país está dividido en 23 provincias, 5
regiones autónomas, 4 municipios directamente subordinados al Poder Central y una
región administrativa especial.

Cuadro 1
División Administrativa
Sede de Superficie Población
Nombre
gobierno (km)²) (a finales de 1999)
Municipio de Beijing Beijing 16.800 12.570.000
unicipio de Tianjin Tianjin 11.300 9.590.000
Provincia de Hebei Shijiazhuang 190.000 66.140.000
Provincia de Shanxi Taiyuan 156.000 32.040.000
Región Autónoma de Mongolia Interior Hohhot 1.183.000 23.620.000
Provincia de Liaoning Shenyang 145.700 41.710.000
Provincia de Jilin Changchun 187.000 26.580.000
Provincia de Heilongjiang Harbin 469.000 37.920.000

1
ABC DE CHINA Disponible en http://www.embajadachina.org.mx/esp/zgabc/t44250.htm
2
China Población Perfil 2008 Disponible en http://indexmundi.com/es/china/poblacion_perfil.html

4
 Municipio de Shanghai Shanghai 6.200 14.740.000
Provincia de Jiangsu Nanjing 102.600 72.130.000
Provincia de Zhejiang Hangzhou 101.800 44.750.000

Provincia de Anhui Hefei 139.000 62.370.000

Provincia de Fujian Fuzhou 120.000 33.160.000

Provincia de Jiangxi Nanchang 166.600 42.310.000

Provincia de Shandong Jinan 153.000 88.830.000

Provincia de Henan Zhengzhou 167.000 93.870.000
Provincia de Hubei Wuhan 187.400 59.380.000
Provincia de Hunan Changsha 210.000 65.320.000
Provincia de Guangdong Guangzhou 186.000 72.700.000
Región autónoma de la etnia zhuang de
Nanning 236.300 47.130.000
Guangxi
Provincia de Hainan Haikou 34.000 7.620.000
Municipio de Chongqing Chongqing 82.000 30.750.000
Provincia de Sichuan Chengdu 488.000 85.500.000
Provincia de Guizhou Guiyang 170.000 37.100.000
Provincia de Yunnan Kunming 394.000 41.920.000
Región autónoma del Tibet Lhasa 1.220.000 2.560.000
Provincia de Shaanxi Xi'an 205.000 36.180.000
Provincia de Gansu Lanzhou 450.000 25.430.000
Provincia de Qinghai Xining 720.000 5.100.000
Región autónoma de la etnia hui de Ningxia Yinchuan 66.400 5.430.000
Región autónoma uigur de Xinjiang Ürümqi 1.600.000 17.740.000
6.840.000
Región administrativa especial de Hong Kong Hong Kong 1.092
(a mediados de 1999)
430.000
Región administrativa especial de Macao Macao 24
(a finales de 1998)
21.740.000
Provincia de Taiwan 36.000
(a finales de 1997)
Fuente: ABC DE Disponible en http://www.embajadachina.org.mx/esp/zgabc/t44250.htm

1.2 Historia

5
China es uno de los países con más antigua civilización; su historia posee fuentes
escritas de casi 4.000 años. A continuación se hace una breve reseña de lo que ha sido la
historia de China desde el siglo XXI antes de Cristo (a. C.) hasta la actualidad.
En el siglo XXI a.C. apareció la primera dinastía china, la Xia, con un tipo de sociedad
esclavista. Transcurrieron las dinastías Shang (siglo XVI-XI a.C.) y Zhou del Oeste
(siglo XI-770 a.C.), que desarrollaron el esclavismo. Las siguieron el Período de
Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes (770-221 a.C.). Estos dos
períodos son considerados como una etapa de transición de la sociedad esclavista a la
feudal.

En el año 221 a.C. terminaron las posesiones feudales para dar paso a un Estado feudal
con poder centralizado. La dinastia Qin unificó las letras, la unidad de medida y la
moneda, estableció el sistema de prefecturas y distritos, construyó la famosa Gran
Muralla. Liu Bang creó la poderosa dinastía Han en el año 206 a. C.
Durante la dinastía Han, la agricultura, la artesanía y el comercio experimentaron un
enorme desarrollo. La dinastía Han derrotó a los hunos y abrió el camino que partía de
Chang´an (hoy Xinjiang) hacia la costa oriental del mar Mediterráneo. Este camino,
conocido como "Ruta de Seda", posibilitó el transporte continuo de sedas Chinas hacia
Occidente.

Después de la dinastía Jin (265-420), las dinastías del Sur y Norte (420-589) y la
dinastía Sui (581-618), se establece la Tang (618-907). Desarrollaron la agricultura, las
artesanías y el comercio. Los textiles, los estampados, las cerámicas, la siderurgia y la
astillería. Las comunicaciones por agua y tierra registraron gran desarrollo y se
establecieron amplios contactos económicos y culturales con Japón, Corea, India, Persia
y los países árabes. Después de la dinastía Tang, fue el período de las Cinco Dinastías y
Diez Estados (907-960). En 1206, Gengis Khan unificó las tribus mongolas y estableció
el kanato mongol. Su nieto Kublai entró al sur y fundó la dinastía Yuan (1271-1368),
eligió Dadu (hoy Beijing) como su capital.

Durante las dinastías Song y Yuan, la industria y el comercio, tanto interior como
exterior, también estuvieron muy desarrollados. La fabricación del papel, la imprenta, la
brújula y la pólvora hicieron contribuciones significativas a la civilización mundial.

6
La dinastía Ming (1368-1644) Trasladó oficialmente la capital a Beijing. En la dinastía
Ming, la producción agrícola y las artesanías lograron notable desarrollo y aparecieron
brotes del capitalismo. Al mismo tiempo, los contactos amistosos entre China y otros
países asiáticos y africanos se hicieron cada vez más frecuentes. Se robustecieron las
fuerzas de la etnia manchú, residentes en el nordeste de China y en 1644 se crea la
dinastía Qing (1644-1911).
Cuadro 2
Dinastías Chinas
Dinastía Iniciación y término
Xia S. XXI-XVI a.c. aprox.
Shang S. XVI-XI a.c. aprox.
Zhou del Oeste S. XI aprox. - 770 a.c
(Período de Primavera y Otoño y Período de los
Zhou del Este
Reinos Combatientes) 770 - 221 a.c.
Qin 221 - 207 a.c.
Han del Oeste 206 a c . - 24 d c.
Han del Este 25 - 220
Tres Reinos (Wei, Shu y Wu) 220 - 265
Jin del Oeste 265 - 316
Jin del Este 317 - 420
Dinastías del Sur y del Norte 420 - 589
Sui 581 - 618
Tang 618 - 907
Las Cinco Dinastías 907 - 960
Song del Norte 960 - 1127
Song del Sur 1127 - 1279
Yuan 1271 - 1368
Ming 1368 - 1644
Qing 1644 - 1911
Fuente: Historia, “Republica Popular de China” Disponible en http://www.cultura-
china.com/chinaabc/03_historia.htm

La Guerra del Opio, en 1840, constituyó un punto de viraje para la historia china. En
1839 la corte China mandó una estricta prohibición del opio. Con el fin de proteger el
comercio de éste, Inglaterra desató una guerra invasora a China. Se firmó con el

7
Gobierno de Inglaterra el "Tratado de Nanjing", en el cual China perdió su soberanía
estatal.

Después de la Guerra del Opio, Inglaterra, Estados Unidos, Francia, Rusia y Japón
obligaron al gobierno chino a firmar tratados desiguales, delimitando esferas de
influencia. En 1911, Sun Yat-Sen dirigió una revolución burguesa que derrocó la
dominación de la dinastía Qing. Con ella se dio término a la monarquía que había
durado más de dos mil años. Se estableció el Gobierno Provisional de la República de
China, sin embargo, debido a la debilidad del nuevo gobierno, éste fue usurpado por
Yuan Shikai, un caudillo militar.

El proletariado chino empezó a subir al escenario político con la influencia de la

Revolución Rusa de 1917. A partir de ese año comenzó a propagarse del marxismo en
China, y, en 1921, en representación de los grupos comunistas de los diversos lugares,
Mao Zedong crea en Shangai el Partido Comunista de China.

En 1949 se creó el Consejo Gubernamental Popular Central de la República Popular

China, con Mao Zedong como Presidente, y se declaró la fundación de la República
Popular China. Los primeros años de la República Popular fueron una etapa de
reestablecimiento de la economía nacional. A la par que el gobierno desarrollaba la
producción, dedicó grandes esfuerzos al establecimiento gradual de la propiedad pública
sobre los medios de producción. Se construyó un grupo de industrias básicas
imprescindibles para la industrialización estatal, incluyendo la fabricación de aviones y
automóviles, maquinaria pesada y de precisión, equipos de generación eléctrica,
siderurgia e instalaciones para minas, así como acero de alta categoría, fundición de
metales no ferrosos, etc.

De 1957 a 1966 comenzó la construcción socialista en gran escala. El activo fijo

industrial de todo el país se cuadruplicó y la renta nacional se incrementó en un 58 por

8
 ciento.3 La construcción básica de la agricultura y su transformación tecnológica
crecieron a gran escala, la posesión de tractores para uso agrícola y la aplicación de
fertilizantes químicos aumentó en más de siete veces. Se implementó el Programa de
Desarrollo Científico y Tecnológico para Doce Años, entre 1956 y 1967 y se
desarrollaron rápidamente muchas ramas científicas y tecnológicas.

En 1979, China empezó a aplicar la política de reforma de apertura formulada por Deng
Xiaoping. “Con la reforma y la apertura, la fisonomía del país experimentó profundos
cambios. Este último período es el mejor desde la fundación de la República Popular
China, y también el de más beneficios concretos para el pueblo”.4 […] “Como resultado
de ello, la situación política del país se mantiene estable, la economía progresa
continuamente, la diplomacia adquiere mayor dinamismo y el conjunto del pueblo
aplaude esta política”.5

1.3 Etnicidad

China es un país unificado por 56 etnias. La población de la etnia Han ocupa el 91.96
por ciento del total nacional y las restantes 55 etnias representan el 8,04 por ciento. Los
integrantes de la etnia Han se reparten por todo el país. Las 55 minorías étnicas
restantes, a pesar de que disponen de una escasa población, se distribuyen en el 64,3 por
ciento de la superficie territorial del país. Entre las 55 minorías étnicas las que superan o
se aproximan a los 5 millones son los zhuang, los manchúes, los hui, los yi,los miao, los
uigur, los tujia, los tibetanos y los mongoles y, entre éstas, la población de los zhuang
sobrepasa los 15 millones, siendo la más numerosa de las minorías étnicas.6

Cuadro 3
Composición de etnias

3
Historia, “Republica Popular de China” Disponible en http://www.cultura-china.com/chinaabc/03_historia.htm
4
Ibidem
5
Ibidem
6
Población y Etnias Disponible en http://spanish.peopledaily.com.cn/spanish/articulos/geo/G103.html

9
 Etnias Número de personas (millones) Tasa (por ciento)
Han 1.159,40 91.59
Minoritarias 106.43 8.41

Fuente: Población y Etnias Disponible en http://202.84.17.73/spanish/poblacion.htm

1.3.1 Marco Legal

De acuerdo con la legislación china, las libertades sociales y el respeto a los derechos
humanos están plenamente garantizados. “La Constitución garantiza los derechos
fundamentales de todos los ciudadanos e incluye los derechos a elegir y ser elegidos; la
libertad de expresión, de prensa, reunión, asociación, desfiles y manifestaciones; la
libertad de profesar creencias religiosas; inviolabilidad de la libertad individual, la
dignidad personal y el domicilio; la protección legal de la libertad e inviolabilidad de la
correspondencia; los derechos de criticar, presentar proposiciones y supervisar a todos
los órganos estatales y su personal; los derechos al trabajo, al descanso y a lograr ayuda
material social y estatal en los casos de vejez, enfermedad o incapacidad laboral; el
derecho a recibir educación y libertad de realizar estudios científicos, creaciones
literarias, artísticas y otras actividades culturales.”7

De igual manera, la legislación china establece que en China la libertad y autonomía

étnica son un derecho constitucional. “Los principios básicos del Gobierno chino para
tratar las relaciones étnicas consisten en lo siguiente: igualdad, unidad, ayuda mutua y
prosperidad común. Conforme a la Constitución: Todas las etnias gozan de la igualdad,
el Estado protege los intereses y derechos legítimos de las diversas minorías étnicas,
prohíbe la discriminación y la opresión contra cualquier etnia, combate las actividades
de sabotaje contra la unidad de las diversas etnias y se opone al localismo étnico, cada
etnia tiene la libertad de usar y desarrollar su propia lengua oral y escrita y libertad para
mantener o reformar sus costumbres”.8
Las distintas etnias practican religiones diferentes: el islamismo se profesa entre los
grupos étnicos hui, uigur, kazaka, kirguis, tártara, uzbeka, tajik, dongxiang, salar y
bonan; el budismo tibetano, también conocido como el lamaismo, entre los pueblos

7
ABC de China op. Cit.
8
Población, “Las 56 etnias Autonomía regional étnica” Disponible en http://www.cultura-
china.com/chinaabc/04_poblacion.htm#56

10
 tibetano, mongol, lhoba, monba, tu y yugur. Entre las etnias miao, yao y yi, hay un buen
número de católicos y cristianos, y entre la mayoritaria nacionalidad han algunos son
budistas, cristianos, católicos y taoístas.

Existe además la Ley de Autonomía Regional Étnica, aprobada en 1984 en la II Sesión

de la VI Asamblea Popular Nacional, que dice garantizar el ejercicio de la Constitución
sobre el sistema de autonomía regional étnica.9 En todo el país se han establecido cinco
regiones autónomas: la región autónoma de Mongolia Interior, fundada el 1º de mayo de
1947; la región autónoma uigur de Xinjiang, fundada el 1º de octubre de 1955; la región
autónoma de la etnia zhuang de Guangxi, fundada el 5 de marzo de 1958; la región
autónoma de la etnia hui de Ningxia, fundada el 25 de octubre de 1958; y la región
autónoma de Tíbet, fundada el 9 de septiembre de 1965. Los organismos de autonomía
de las zonas autónomas étnicas son las asambleas y gobiernos populares de las regiones.
La presidencia de las asambleas populares, así como los de las regiones autónomas,
corresponden a ciudadanos de la etnia o etnias que ejercen la autonomía regional en su
zona.

De acuerdo a la Ley de Autonomía Regional Étnica, los organismos autónomos tienen

los siguientes derechos: disponer del uso de impuestos pertenecientes a su localidad a
étnica; arreglar y administrar las construcciones, la educación, la ciencia, y la cultura de
su localidad. El gobierno apoyara a las localidades de autonomía étnica en cuanto a
recursos financieros y materiales para promover su desarrollo económico y cultural.10

1.4 Lenguas oral y escrita

La etnia Han tiene su propia lengua oral y escrita y es el idioma común en China. Los
caracteres del alfabeto Han datan de 6 000 años atrás. En sus principios eran señales
labradas. Sus formas evolucionaron gradualmente de los dibujos hacia los trazos, de las
figuras a los símbolos. El Hanyu Dazidian, Gran Diccionario del Idioma Han, ha
recogido más de 56.000 caracteres.11

9
Ibidem
10
Ibidem
11
Población, “Lenguas Oral y Escrita” Disponible en de http://www.cultura-china.com/chinaabc/04_poblacion.htm#56

11
 Las demás 53 etnias tienen lenguas propias, y utilizan 27 sistemas de escritura. Las
lenguas de las minorías étnicas pertenecen a cinco sistemas lingüísticos, a grandes
rasgos: la zhuang, dai, tibetana, yi, miao, yao y otras 23 pertenecen al sistema chino-
tibetano; la uigur, kazaka, mongola, coreana y otras 13 pertenecen al sistema altaico; la
va, de´ang y blang pertenecen al sistema de Asia Meridional; la tajik y rusa, al sistema
indoeuropeo; la gaoshan, al sistema Nandao.12 Los centros docentes que admiten
principalmente alumnos procedentes de las minorías étnicas adoptan manuales en esas
lenguas y en ellas se dictan las clases.

1.5 Creencias religiosas

China hereda de sus antepasados el culto a las fuerzas de la naturaleza, a las que creían
dotadas de espíritus propios. Esto ha influido en los sistemas filosóficos más
importantes, el confucionismo y el taoísmo. En China se profesa el confucionismo,
taoísmo, budismo, islamismo, catolicismo y cristianismo como religiones.

Taoismo
Actualmente, en China se han construido más de 1 500 conventos taoistas y el número
de monjes y monjas sobrepasa los 25 000.

Budismo
Es la más importante de las religiones que se practican en China, y la que cuenta con
mayor número de adherentes. El número estimado de budistas varía entre 230 y 500
millones, la cifra más probable podría ser de 350 millones.13 El budismo impregna todos
los aspectos de la vida, la cultura y el arte chinos.

Islamismo
El Islamismo llegó a China a través de la Ruta de la Seda, de la mano de comerciantes y
viajeros que llegaron a Xinjiang. Se introdujo en China a mediados del siglo VII. el
Islam ha sobrevivido en China por más de 1400 años. El más grande de los grupos

12
Ibidem
13
“Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents” Disponible en
http://www.adherents.com/Religions_By_Adherents.html#Buddhism

12
 musulmanes son los Uigurs. Los Uigurs representan más del 60% de la población total
en la provincia de Xinjiang.14

1.5.1 Marco Legal

La Constitución, el Código Penal, el Código Civil, la Ley Electoral, la Ley de Servicio

Militar y la Ley de Educación Obligatoria establecen estipulaciones claras y específicas
sobre la protección de la libertad de creencias religiosas y de los derechos de los
creyentes. Ningún organismo estatal, organización social o individuo puede obligar a un
ciudadano a profesar tal o cual religión o a dejar de practicarla, ni tampoco discriminar a
los ciudadanos creyentes ni a los no creyentes.15 Según las estipulaciones de la
Constitución de China, "los ciudadanos de la República Popular China son libres de
profesar creencias religiosas", y "ningún organismo del Estado, organización social o
individuo puede obligar a un ciudadano a profesar tal o cual religión o a dejar de
practicarla, ni tampoco discriminar a los ciudadanos creyentes ni a los no creyentes".16

De acuerdo con el Departamento de Cultura de la Embajada China en España, el

contenido básico de la política de libertad de creencias religiosas es el siguiente, y cito:

“Respetar y proteger la libertad de creencia religiosa. En China, todos los ciudadanos

tienen libertad de profesar la religión o de dejar de practicarla; libertad de profesar tal o
cual religión; libertad de profesar tal o cual doctrina dentro de una misma religión;
libertad de no profesar la religión antes y luego profesarla o al revés. Es decir, la
selección de creencia religiosa es un asunto individual de cada ciudadano. Ningún
organismo del Estado, organización social o individuo puede obligar a nadie. Son
iguales los ciudadanos que profesan religión y los que no la profesan y gozan de los
mismos derechos estipulados en las leyes, y tienen que cumplir los mismos deberes.
Proteger las actividades religiosas normales. Todas las actividades de los creyentes,
tanto en los sitios públicos de actividades religiosas como en sus propias casas, son
tratadas por las organizaciones religiosas o los creyentes mismos y protegidas por las
leyes; nadie puede intervenirse en eso. El Gobierno chino ha promulgado el Reglamento

14
“El islam en China” Disponioble en http://www.webislam.com/?idn=253
15
Religiones y hábitos Disponible en http://www.cultura-china.com/chinaabc/23_religiones.htm
16
ibid

13
 de Administración de los Locales de Actividades Religiosas, que establece: Los locales
de actividades religiosas son administrados de manera autónoma por sus organismos
administrativos; sus derechos e intereses legítimos y las actividades religiosas normales
realizadas dentro de estos locales reciben la protección legal. El infractor de los
derechos o intereses de los locales de actividades religiosas debe cargar con las
responsabilidades legales.

Igualdad de las diversas religiones. En China no existe ninguna religión en posición

especial. El Gobierno trata igualmente a todas las religiones y promueve que éstas se
respeten mutuamente y traten en concordia. En China, están separados la religión y el
Poder, la religión y la educación. El Poder estatal no aprovecha ninguna religión para sí
mismo y la religión tampoco interviene en los asuntos administrativos, judiciales o
educacionales del Estado.

Las diversas religiones ejecutan la orientación de independencia, autonomía y

autosuficiencia. Los grupos religiosos, los personales religiosos y los creyentes
administran los asuntos religiosos, sin ser controlados por las influencias extranjeras.
Para incrementar el conocimiento y la amistad entre ambas partes, las organizaciones
religiosas chinas desean realizar intercambios amistosos con las organizaciones
religiosas de los diversos países del mundo. Claro está, estos intercambios deben ser
17
establecidos en igualdad completa y respeto mutuo”.

En China, entre las organizaciones religiosas de nivel nacional se cuentan la Asociación

Budista de China, la Asociación Taoísta de China, la Asociación Islámica de China, la
Asociación Patriótica Católica de China, el Cuerpo de Obispos Católicos de China, el
Comité Patriótico de Autonomía, Auto mantenimiento y Auto difusión del
Protestantismo de China y la Asociación Patriótica Protestante de China. Cada
organización religiosa elige a sus dirigentes y organismo directivo según sus propios
estatutos.

Además de las organizaciones religiosas antes mencionadas, en China hay más de 3,000
organizaciones religiosas a nivel provincial o distrital. Bajo la protección de la

17
ibid

14
 Constitución y la ley, todas ellas auspician sus actividades religiosas de manera
independiente y cumplen los asuntos de sus credos. En el país funcionan 74 escuelas
religiosas, entre ellas la Academia Budista de China, el Instituto Islámico de China, el
Instituto Taoísta de China, el Instituto de Teología del Protestantismo Jinling de China
en Nanjing y el Instituto de Filosofía Teológica Católica de China, y se editan más de
diez publicaciones religiosas. En China hay más de 85 mil locales de actividad religiosa,
más de 100 millones de creyentes y cerca de 300 mil clérigos profesionales.18

De acuerdo el departamento de cultura de la embajada china, “en Xinjiang y Ningxia,

los departamentos gubernamentales concernientes proporcionan diversos servicios para
la peregrinación de los musulmanes. Desde la década del 80, más de 40, 000
musulmanes chinos han viajado en peregrinación a la Meca. En Xinjiang existen más de
23, 000 mezquitas, 29, 000 individuos dedicados a la catequesis y ocupaciones
religiosas, satisfaciendo las necesidades de las masas fieles en sus actividades religiosas.
La Asociación Islámica de Xinjiang ha creado el Instituto de Islamismo y ha publicado
el Corán en idioma uigur. El Gobierno chino también observa plenamente las
costumbres de las comidas y bebidas de las minorías étnicas musulmanas y sus ritos
funerarios; ha elaborado reglamentos sobre la producción de los alimentos para
musulmanes; y ha dejado locales para cementerios musulmanes.”19

Capitulo 2
Xinjiang

2.1 Información General

18
“Religiones” Disponible en http://spanish.china.org.cn/spanish/shuzi-sp/zz/htm/zj.htm
19
Religiones y hábitos op. Cit. Disponible en 2008 de http://www.cultura-china.com/chinaabc/23_religiones.htm

15
 Xinjiang, Región Autónoma Uigur, está situado en la zona fronteriza del noroeste de
China y el interior del continente euroasiático, ocupa una superficie de 1,664 millones
de kilómetros cuadrados, lo que representa una sexta parte de China, es decir unas tres
veces el territorio de España, con una frontera de 5,600 kilómetros limitada por ocho
países. En el año 2000, Xinjiang tenía una población de 19.25 millones20. Hay 47
grupos étnicos en Xinjiang, principalmente la Uigur, Han, Kazak, hui, mongol, Kirgiz,
Xibe, tayiko, Ozbek, manchú, Daur, tártaro y ruso.21

Cuadro 4
Mapa de Xinjiang

Fuente: David Gosset , Xinjiang y el resurgimiento de la Ruta de la Seda disponible en

http://www.ceibs.edu/ase/Documents/xinjiang.esp.pdf

Desde una perspectiva geográfica, Xinjiang puede ser divido en tres regiones:

- Juntaría es la zona septentrional, separada de oeste a este del área meridional por la
cordillera del Tien Shan. Urumchi y Yining (Guljá) son los centros urbanos más

20
La Oficina de Información del Consejo de Estado Xinhuanet “Historia y desarrollo de Xinjiang” obtenido el 15 de Octubre
2008 de http://www.xinjiang.gov.cn/10018/10008/00015/2005/22699.htm
21
Ibidem

16
 importantes, siendo el primero la capital administrativa de Xinjiang. Esta zona tiene
fronteras con Mongolia, Rusia y Kazajstán.
- El enorme desierto del Taklamakán ocupa el centro de Xinjiang.
- Kashgaria es la zona meridional, con Kashgar y Hotan como ciudades principales y
fronteras con Kirguistán, Tayikistán, Afganistán, Pakistán e India (y el Tíbet).

Administrativamente, Xinjiang se divide en 2 Ciudades de Nivel de Prefectura, 7

Prefecturas y 5 Prefecturas Autónomas. 2 de las 7 Prefecturas forman ahora parte de la
Prefectura Autónoma de Ili. Por debajo de ellas hay 11 Sectores, 20 Ciudades de Nivel
de Distrito, 62 Distritos y 6 Distritos Autónomos.22

Xinjiang es una de las cinco zonas ganaderas más grandes del país con 68 millones de
hectáreas de tierras utilizables para la agricultura, la silvicultura y la ganadería.23 Cuenta
con 122 variedades de minerales y las reservas de berilio, la muscovita, la nitratita, la
arcilla de alfarería y la serpentina ocupan el primer lugar en el país. La muscovita, la
piedra preciosa, el amianto y el jade de Hetian tienen fama tanto en el país como en el
extranjero.24 Las reservas estimadas de carbón representan el 37,7% del total nacional, y
las reservas estimadas de petróleo y gas natural suman 30.000 millones de toneladas, lo
que supone más del 25% del total nacional.25

Sus industrias pilares son la extracción de petróleo, industrias petroquímica, textil,

alimentaria, química, mecánica, eléctrica y forestal. En la actualidad, Xinjiang tiene 110
empresas de inversión hongkonesa, con una inversión total de 160 millones de dólares
estadounidenses. La mayoría de estas empresas son pequeñas. Además hay 13 empresas
de capital taiwanés. Los focos y proyectos para la atracción del capital foráneo son la
agricultura, los energéticos, el transporte, el correo y las telecomunicaciones, la
construcción urbana, la salud pública, el procesamiento industrial, el turismo, el
comercio exterior, las finanzas, los seguros y las ventas al por menor.26

2.2 Composición Étnica

22
Xinjiang, la China musulmana Disponible en http://www.webislam.com/?idn=12858
23
Las provincias y regiones autónomas de China “Xinjiang” Disponible en http://spanish.china.org.cn/spanish/xi-
difang/xinjiang.htm
24
Ibidem
25
Ibidem
26
Ibidem

17
 A pesar de su extensión, con sus veinte millones de habitantes es una región
escasamente poblada. No obstante, la afluencia constante de inmigración china
procedente de la China central y costera, está transformando, poco a poco, la ya de por
sí complicada realidad demográfica y etnográfica de Xinjiang. Los Uigures siguen
siendo el grupo mayoritario, pero a consecuencia de esta inmigración china, en la
actualidad no representan más que un 50% del total de la población. El segundo grupo
en importancia numérica, es el formado por los chinos Han (es decir, chinos desde un
punto de vista étnico), que suponen alrededor de un 40% del total. Los otros dos grupos
con un volumen importante son los kazajos y los hui (o dunganos),
que representan un 7 y un 4,5% respectivamente.27

Cuadro 5
Composición Étnica de Xinjiang

Fuente: China Population and Information Research Center disponible en http://www.cpirc.org.cn/en/eindex.htm

2.2.1 Historia de la Composición Etnica

En la historia antigua, muchas tribus y grupos étnicos vivían en Xinjiang. El origen

étnico de los habitantes de Xinjiang comenzaron a ser claramente registrada en la

27
Information Office of the State Council of the People's Republic of China “Historia y desarrollo de Xinjiang” Disponible en
news.xinhuanet.com/zhengfu/2003-06/12/content_916306.htm -

18
 dinastía Han (206 aC-220 dC), las principales son la Sai (Sak), Rouzhi (o Yueh-Chih),
Wusun (Usun), Qiang, Xiongnu (Hun) y Han.28

Durante las dinastías Sui (581-618) y Tang (618-907), los antiguos Turk y Tubo fueron
pueblos que ejercieron una importante influencia en el curso de la historia de Xinjiang.
Los Turk o turcos eran antiguos nómadas en el noroeste y el norte de las praderas de
China durante el sexto al octavo siglo. Tümaen, Turki un líder turco, derrotó a los
Rouran en 552, y creó un estado centralizado en Mobei (la zona norte del gran desierto
mongol en la meseta). El reino Turki más tarde se dividió en las regiones oriental y
occidental. A mediados del siglo VIII, la región oriental como la occidental Turki
desaparecieron, sus descendientes están asimilados por otros grupos étnicos.

En 840, un gran número de uigures (un nombre antiguo para los modernos Uigur) entró
en Xinjiang. La tribu Uigur, originalmente llamada Ouigour, surgió de la antigua tribu
Teli. Ellos fueron los primeros que poblaron la Selenga y Orkhon, cuencas
hidrográficas, y posteriormente se trasladaron al norte del río Tura. En 744, los Uigur
fundaron un gobierno en Mobei. El gobierno Uigur se derrumbó en 840 a causa de los
desastres naturales, las luchas internas y los ataques de la antigua tribu Jiegasi. Por
consiguiente, la mayoría de los uigures emigraron hacia el oeste.

Uno de sus sub-grupos se trasladaron a la moderna Jimsar Turpan y regiones, donde

fundaron el Reino Gaochang Uigur. Otro sub-grupo se trasladó a los pastizales de Asia
central, dispersos en las zonas de Asia Central y Kashi, y se sumaron a los Karluk y
pueblos Yagma en la fundación del Reino Karahan. Después de eso, la cuenca de Tarim
y sus alrededores se convirtieron el Reino de la Gaochang Uigur y el Reino Karahan.
Los residentes locales se fusionaron con los uigures que se habían desplazado al oeste,
por lo tanto, sentar las bases para la posterior formación de la etnia Uigur.

En 1124, Yollig Taxin, un miembro de la casa gobernante de la dinastía Liao (916-

1125), dirigió a su pueblo, la tribu Khitan, y conquistó el oeste de Xinjiang, donde
estableció el reino de Liao Occidental. A comienzos del siglo XIII, Genghis Khan
condujo un ejército expedicionario hacia Xinjiang, donde conquistó todo el territorio y

28
Information Office of the State Council of the People's Republic of China “Historia y desarrollo de Xinjiang” obtenido el 15 de
Octubre, 2008 de news.xinhuanet.com/zhengfu/2003-06/12/content_916306.htm -

19
 lo cedió a sus hijos y nietos. Los uigures fueron asimilados, una parte con las tribus
Khitans y otra por los mongoles. El nombre del general mongol Oyrat fue el nombre
utilizado para la región Moxi (la zona oeste de la gran desiertos de la meseta de
Mongolia) en la dinastía Ming (1368-1644).

Desde el 1760s, el gobierno de la dinastía Qing (1644-1911) envió a manchú, Xibe y

Suolun (Daur) tropas de China, al noreste de Xinjiang, a fin de fortalecer la defensa de
la frontera de la región, y esto contribuyó más a la mezcla étnica en Xinjiang. A finales
del siglo XIX, Xinjiang tenía 13 grupos étnicos, Uigur, Han, Kazak, mongol, hui,
Kirgiz, manchú, Xibe, tayiko, Daur, Ozbek, tártaro y ruso. Los Uigur formaron la
mayoría, como lo hacen hoy en día.

2.3 Propagación de Religiones en Xinjiang

Como el pasillo principal y centro de los intercambios económicos y culturales entre el

Este y el Oeste en los tiempos antiguos, Xinjiang ha sido siempre una región en la que
un número de religiones existen una al lado de otra. Antes de que el Islam fuera
introducido en Xinjiang, ya había habido creyentes en el zoroastrismo, el budismo, el
taoísmo, el maniqueísmo y Nestorianismo. Estas religiones se habían extendido en
Xinjiang a lo largo de la Ruta de la Seda y prosperado junto con las religiones
primitivas locales. Después de la introducción del Islam, la coexistencia de diversas
religiones continuó en Xinjiang, y se sumaron más tarde el protestantismo y el
29
catolicismo.

Antes de la religiones extranjeras fueron introducidas en Xinjiang, los antiguos

residentes allí cree en las religiones primitivas y el chamanismo evolucionado de ellos.
Incluso hoy, algunos pueblos en minoría de Xinjiang todavía se adhieren, en diferentes
grados, a algunos de los conceptos y las costumbres características de estas creencias.

Alrededor del primer siglo aC, el budismo, nacido en la India, se introdujo en Xinjiang
a través de Cachemira. Poco después, se convirtió en la principal religión en la región

29
Information Office of the State Council of the People's Republic of China “Historia y desarrollo de Xinjiang” obtenido el 15 de
Octubre, 2008 de news.xinhuanet.com/zhengfu/2003-06/12/content_916306.htm -

20
gracias a los esfuerzos realizados por los gobernantes locales para promoverla. En
Xinjiang, la cultura budista ha alcanzado un nivel muy alto, dejando un valioso
patrimonio cultural de las estatuas, pinturas, música, baile, templos y grutas sagradas,
enriqueciendo en gran medida la cultura y el arte de China.

Alrededor del siglo V, el taoísmo se introdujo en el interior de Xinjiang de China por

Han migrantes. Sin embargo, el taoísmo se limitaba principalmente a las etnias Turpan
y Hami. No fue sino hasta la dinastía Qing que el taoísmo se extendió a lo largo de
Xinjiang.

Alrededor del siglo VI, el maniqueísmo llegó a Xinjiang desde Persia a través de Asia
Central. A mediados del siglo IX, cuando los Uighur, que son los creyentes en el
maniqueísmo, se trasladaron hacia el oeste de Xinjiang, promovieron el desarrollo de la
religión en la región. Ellos construyeron templos, grutas excavadas, tradujeron
escrituras, pintaron frescos y diseminaron el credo y la cultura en la zona de Turpan. Por
la misma época, el Nestorianismo se introdujo en Xinjiang, pero no fue generalizado en
los primeros años. Es sucedió sólo cuando floreció en un gran número de Uigures,
durante la dinastía Yuan (1206-1368).

A mediados del siglo XIV, bajo la coacción de la Qagatay Janato (un estado vasallo
creado por Qagatay, el segundo hijo de Genghis Khan, en las regiones occidentales), el
Islam poco a poco se convirtió en la principal religión de la Mongolia, Uigur, Kazak,
Kirgiz tayiko y los pueblos de esa región. A principios de siglo XVI, por último, el
Islam se convirtió en la religión principal de Xinjiang, en sustitución del budismo.
A fines del siglo IX y principios del siglo X, el Islam se extendió a el sur de Xinjiang a
través de Asia Central. A mediados del siglo X, el Reino Islámico de Karahan libró una
guerra religiosa contra el reino budista de Yutian, que duró más de 40 años. El reino
Yutian prevaleció y no obstante, durante su reinado, a principios de siglo XI, se
introdujo el Islam en Hotan.

Después de eso, el zoroastrismo, maniqueísmo y Nestorianismo, las principales

religiones del Uigur y otros grupos étnicos, poco a poco salieron de la imagen en
Xinjiang, pero el budismo y el taoísmo seguido se hacen sentir allí. A partir de la
dinastía Ming, el budismo tibetano se ha convertido en una religión importante a la par

21
 con el Islam en Xinjiang. Alrededor del siglo XVIII, el protestantismo y el catolicismo
se extendieron en Xinjiang. Algunos musulmanes incluso ha cambiado su fe al
cristianismo.

Históricamente, el predominio de una religión en particular se ha mantenido de tiempo

en tiempo en Xinjiang, pero la coexistencia de múltiples religiones nunca ha cambiado.
Las principales religiones en Xinjiang hoy en día son el Islam, el budismo (incluido el
budismo tibetano), el protestantismo, el catolicismo y el taoísmo.

Actualmente, la religión mayoritaria en la región es el Islam sunnita, ya que uigures,

kazajos, kirguises, uzbekos, tátaros, hui y tayikos se reconocen como musulmanes. No
obstante, es necesario destacar que; por un lado, kazajos y kirguises presentan un nivel
de islamización superficial; y por otro lado, los hui, esto es, chinos étnicos de religión
musulmana, sienten poca afinidad con los musulmanes no chinos. Los uigures, por su
parte, son un pueblo de lengua y cultura túrquica y tradición sedentaria y musulmana
sunnita. Tanto por su modo de vida como por su lengua, los Uigures están muy
próximos a los uzbekos.30

2.4 Historia Contemporánea de Xinjiang

Después de la Guerra del Opio de 1840, Xinjiang fue objeto de agresión de la Rusia
zarista y otros poderes. En 1875, Zuo Zongtang, gobernador general de las provincias
de Shaanxi y Gansu , fue nombrado comisionado imperial para supervisar los asuntos
de Xinjiang. A finales de 1877, las tropas de la dinastía Qing había recuperado las zonas
norte y sur de las Montañas Tianshan que había sido ocupado por los Yakubbae de Asia
Central. En febrero de 1881, el gobierno Qing recuperaró Ili, que había sido ocupado
por la fuerza por la Rusia zarista durante 11 años. 31

En 1884 se estableció formalmente una provincia en las regiones occidentales y cambió

oficialmente el nombre del área a Xinjiang (que significa "territorio de edad, regresó a
la patria"). El establecimiento de Xinjiang como una provincia fue una importante

30
Ibidem
31
Information Office of the State Council of the People's Republic of China “Historia y desarrollo de Xinjiang” obtenido el 15 de
Octubre, 2008 de news.xinhuanet.com/zhengfu/2003-06/12/content_916306.htm -

22
reforma, por parte del gobierno Qing, de la administración de Xinjiang por las dinastías
anteriores. A partir de entonces, el gobernador provincial supervisó todos los militares y
los asuntos administrativos en Xinjiang.

En China, después de la destitución del último emperador en 1911, se proclamó la

República, que estaba en manos de las fuerzas nacionalistas del Kuomintang, partido
fundado en 1905, que dirigió el movimiento insurreccional y que puso fin al tradicional
Imperio Chino, instaurando una democracia parlamentaria En el año siguiente a la
Revolución de 1911, revolucionarios insurrectos en Xinjiang crearon la Nueva Ili
Grand Gobierno Militar, que marca el final de la política del imperio de la dinastía Qing
en la región Ili.Tao Zhiyue, Comandante de la Guarnición de Xinjiang, y Burhan,
Presidente del Gobierno Provincial de Xinjiang , renunció a su lealtad al Kuomintang.
El pueblo de todos los grupos étnicos en Xinjiang saludó a fundación de la Republica
Popular de China junto con el resto del pueblo chino el 1 de octubre de 1949.

En resumen, desde que la dinastía Han Occidental estableció el Comando de Regiones

de Fronteras en Xinjiang en el 60 aC, los gobiernos centrales de China en todos los
períodos históricos y militares ejercen jurisdicción administrativa sobre Xinjiang. La
competencia de los gobiernos centrales sobre la región de Xinjiang ha sido a veces
fuerte y otras veces débiles, en función de la estabilidad de la época.

Capítulo 3
El Conflicto de Xinjiang

3.1 Origen del Conflicto

El 1 de octubre de 1955 China estableció la región autónoma del Xinjiang Uigur,

haciendo una declaración formal de la pertenencia de Xinjiang a la estructura estatal de
China con un gobierno del Partido Comunista que no quiere aceptar el

23
 multiculturalismo. Desde entonces y hasta nuestros días, su carácter autónomo y el
respeto de los derechos uigures ha sido más una realidad de iure que de facto. La
concepción centralizada del Estado por parte de las autoridades chinas no ha variado
con el tiempo.32

Los años 50 y 60 estuvieron marcados en Xinjiang por la dureza de las condiciones de

vida. El hambre y el clima represivo empujaron a muchos uigures a emigrar,
fundamentalmente hacia la Unión Soviética y Turquía. Las facilidades y promesas
soviéticas fomentaban estas migraciones. Moscú estaba interesada en la inmigración
uigur por utilizar a esta masa de inmigrantes como fuerza de trabajo para transformar
parte de las estepas del norte de Kazajstán, el oeste de Siberia y áreas del Altai en tierras
de cultivo.33

Durante los años 90, con el auge del Islamismo fundamentalista y con la independencia
de las cinco repúblicas que conformaban la Unión Soviética se produjo una
revitalización del activismo uigur de carácter separatista, se produjeron numerosos
sucesos violentos. La autonomía limitada para las grandes minorías nacionales
representó para el gobierno una amenaza para la estabilidad de la región. El PCC
implemento diversas campañas represivas con el objeto de acabar con la actividad
uigur. El resultado fue una represión en Xinjiang conocida como la "mano dura". Esta
campaña de 1996 marcó el inicio de un nuevo período de la actividad policial. La
medida "golpear duro" también tomó medidas contra el "activismo político".

3.2 Politicas del Gobierno Chino hacia Xinjiang

La política de las autoridades chinas con respecto a Xinjiang y los uigures ha tenido tres
ejes fundamentales34:

- La represión de cualquier tipo de actividad uigur al margen del Estado.

- La promoción de la asimilación de los uigures y su progresiva sinificación.

32
Nicolás de Pedro, EL CONFLICTO DE XINJIANG: LA MINORÍA UIGUR Y LA POLÍTICA DE PEKÍN Disponible en
http://www.ucm.es/info/unisci/revistas/UNISCI%20DP%2016%20-%20De%20Pedro.pdf
33
Ibidem
34
Ibidem

24
- La implementación de grandes proyectos de desarrollo socioeconómico.

Para reforzar su nivel de legitimidad, China retomó su discurso nacionalista y con él, su
defensa de la integridad territorial por encima de cualquier cosa. De esta manera, se fue
consolidando un discurso oficial en el que no se hacen distinciones entre demandas
autonomistas y separatistas, entre posiciones seculares y religiosas, o entre acciones
pacíficas y violentas. A continuación se exponen estos tres ejes de la política del PCC
hacia Xinjiang.

3.2.1 Represión

Con el desorden ocurrido en Yining en 1997, estas disposiciones y las campañas

anticrímenes se intensificaron. Los activistas fueron ejecutados o enviados a prisión. La
reconstrucción de mezquitas fue impedida. El culto y las celebraciones religiosas fueron
prohibidos por considerarlas politizadas y atentar contra las leyes y la Constitución.
Funcionarios locales fueron despedidos y acusados de ser responsables de los disturbios
y los movimientos ilegales contra el estado.

El gobierno central chino tomó medidas, como la prohibición de construcción de nuevas

mezquitas y el cierre de cientos de mezquitas no registradas, la prohibición de
propaganda de sermones en direcciones públicas fuera de las mezquitas, la prohibición
de venta de material religiosa impresa y audiovisual no publicada por la Oficina de
Asuntos Religiosos luego de la aprobación oficial, la prohibición hacia las escuelas
donde se enseña Corán. A parte, existe un resentimiento contra la población Han que se
localiza en Xinjiang porque adquiere los mejores puestos de trabajo, obtiene mayores
beneficios económicos y controla el poder político y administrativo real a través del
Partido Comunista.

Desde finales de los 90 no se han producido más incidentes violentos, y se han acallado
las voces uigures críticas dentro de China. No obstante este objetivo se ha conseguido a
través de una violación indiscriminada de derechos humanos que, si bien ha aplacado al
activismo, no ha resuelto el problema de la región que sigue siendo, la integración de la

25
 minoría uigur. De hecho, el resultado de las políticas implementadas en los últimos
quince años ha sido un mayor grado de malestar uigur.

3.2.2 Asimilación

La asimilación de los uigures ha sido parte del planteamiento estratégico de las

autoridades chinas desde los tiempos de la dinastía Qing. Estas políticas destinadas a la
asimilación, combinadas con la intensa represión no han contribuido este objetivo, sino
que han fortalecido el propio discurso identitario uigur.

3.2.2.1 La importancia del lenguaje

El lenguaje es fundamental para la identidad étnica. La lingüística ha estado en el

corazón de la construcción de la nación china. La diferencia con Xinjiang es, como
vimos en el capítulo anterior, que históricamente se ha compuesto de un crisol de etnias
con diferentes lenguas y culturas. China por su parte es una nación donde su población
esta unida bajo una sola ideología. De hecho, China es el país donde sus habitantes
están unidos por una mentalidad nacionalista muy fuerte , basada en el orgullo de su
historia. De hecho la palabra “China” en chino Chung-kuo, o “Reino Medio” transmite
la idea de la centralidad de China en los asuntos mundiales y reafirma la importancia de
la unidad nacional35. También creen que son la cultura más antigua que aún permanece
viva. Por estas razones, aunadas a la ideología del gobierno del Partido Comunista
(PCC) de nacionalismo, unidad, China no quiere aceptar el multiculturalismo dentro de
sus fronteras. Una de las maneras en que China quiere homogenizar la cultura Uigur de
Xinjiang con la de China es mediante el lenguaje. El multilingüismo y el pluralismo
cultural de Xinjiang se han reducido progresivamente en favor de un modelo
monolingüe y monocultural, La educación en Xinjiang está vinculada a una política de
enseñanza lingüística que refleja la tendencia asimilacioncita.

“Uigur” es la lengua nativa de 8 a 11 millones de hablantes en todo China. La población

Uigur en Xinjiang es de 8,4 millones y todos hablan esta lengua, con una población
adicional Uigur de 300,000 en la República de Kazajstán , 90,000 en Kirguistán y

35
Zbigniew Brzezinski, El Gran Tablero Mundial. La Supremacía Estadounidense Y Sus Imperativos Geostratégicos p.163

26
 Uzbekistán, 3000 en Afganistán, y 1000 en Mongolia. Los Uigures también han
emigrado a otros países, en particular Turquía, Australia y Alemania. La lengua y la
cultura de los uigures están estrechamente relacionadas con la de los uzbecos.36

Casi todos los uigures usan y prefieren el alfabeto árabe por razones de orden práctico,
estética, y la identidad del grupo. El alfabeto árabe es considerado por los uigures
hermoso y, de hecho, también es un arte importante. El árabe es una secuencia de
comandos fundamentales de asociación con el Islam. Aunque muchos Uigures
(especialmente del Norte) son seculares, la escritura musulmana turca en Xinjiang
central es un moderno uigur de identidad étnica. Ser musulmán distingue a los uigures
de los Hans y todos los demás pueblos no musulmanes.

Uno de los objetivos principales de PCC ha sido la expansión del uso del mandarín
entre las minorías nacionales. En 1984 el PCC de Xinjiang decidió incrementar la
educación en mandarín a través del sistema educativo con el objetivo de convertir a todo
escolar de graduado medio, fluido en chino para 1995. Asimismo, el uigur desaparece
progresivamente de las universidades.

3.2.2.2 La asimilación demográfica Uigur

La mayor preocupación entre los uigures es la inmigración Han constante desde 1949
que sigue transformando la demografía de la región.

Cuadro 6
Comparación del numero poblacional étnico en Xinjiang de 1949 y 2003

36
Arienne M. Dwyer The Xinjiang Conflict: Uyghur Identity, Language Policy, and Political Discourse disponible en
http://www.eastwestcenter.org/fileadmin/stored/pdfs/PS015.pdf

27
 Fuente: Nicolás de Pedro, EL CONFLICTO DE XINJIANG: LA MINORÍA UIGUR Y LA POLÍTICA DE PEKÍN
Disponible en http://www.ucm.es/info/unisci/revistas/UNISCI% 20DP%2016%20-%20De%20Pedro.pdf

El dato más significativo de la tabla es el aumento de la población Han en la región, que

ha pasado de menos del 7% en 1949 a casi un 40% en 2003. Es decir, que en los últimos
cincuenta años la población china Han en Xinjiang se ha multiplicado por 25. Este
crecimiento se debe a la inmigración sostenida desde 1949 fomentada por el PCC.
Históricamente la mayor afluencia de inmigración china ha coincidido con los grandes
proyectos de desarrollo. Sólo en los 90 más de un millón de chinos han inmigrado a
Xinjiang. El desarrollo de Xinjiang actúa como imán para una inmigración permanente
y que busca la reunificación familiar. Durante los 50 y 60, las autoridades canalizaron la
inmigración Han a través de los Cuerpos de Construcción y Producción de Xinjiang;
una organización destinada específicamente al empleo y asentamiento de cien mil
soldados del EPL desmovilizados al concluir la guerra civil. Para los uigures, constituye
una estructura paramilitar paralela que contribuyó a subyugarlos en los años del Gran
Salto y de la Revolución Cultural. Esta inmigración Han , o colonización, es el
problema más ha hecho que se tema que muy pronto se diluya por completo el carácter
uigur de la región y limitar así aún más sus posibilidades para conseguir una mayor
participación.37

3.2.3 Proyectos de Desarrollo

El PCC ha combinado esta intensa represión política y cultural con grandes planes de

37
Nicolás de Pedro op. cit.

28
 desarrollo socioeconómico, con la esperanza de que la prosperidad y la transformación
de la región diluyan la resistencia uigur y fortalezcan la integración de Xinjiang con el
resto de China. El escaso desarrollo de Xinjiang es un factor que fortalece el
separatismo uigur. Con relación al desarrollo de Xinjiang, la política china ha tenido dos
ejes: la explotación intensiva de las materias primas regionales y el incremento de las
relaciones comerciales transfronterizas con Asia central y meridional.

El PCC ha incrementado el envío de dinero mediante el Banco Central en un 20% en

préstamos a la región de Xinjiang. El Banco Mundial, ha hecho una inversión de 780.5
millones de dólares en 15 proyectos diferentes solamente en la región de Xinjiang. El
intercambio comercial con Asia Central desde 1991 se ha expandido vía aire, tierra y
vía ferroviarias. En 1992 el intercambio era de 463 millones de dólares y ascendiendo
en 1996 a 775.38

Xinjiang es de vital importancia para China desde una perspectiva económica y

estratégica. Xinjiang alberga grandes reservas de petróleo, gas natural, carbón y uranio
y se está convirtiendo en un importante centro de redistribución logística que actúa
como puente entre la China central y costera y el continente euroasiático, que China
espera convertir en un elemento cada vez más destacado de su suministro energético.
Por otra parte, en Xinjiang, China tiene instalaciones de carácter estratégico como
centros de control de telecomunicaciones y estaciones de radio.

El PCC considera que el comercio con los países de Asia central como una importante
forma de ganar influencia en la región, y los planea aumentar su comercio con esa
región en 50% en los próximos 10 años. En julio de 1991 se firmó un primer acuerdo de
cooperación entre Kazajstán y Xinjiang . La relación comercial entre China (Xinjiang) y
Kazajstán se ha fortalecido en los últimos años. En 2006, supuso un volumen de
negocio de unos 6,000 millones de dólares y el objetivo de ambos países es que alcance
los 10,000 millones para 2010. Con Kirguistán y Uzbekistán, las relaciones comerciales
no son aún significativas, pero las perspectivas son de un incremento considerable para
los próximos años. De hecho, entre los objetivos figura la creación de un gran área de
libre comercio con Asia central y Rusia, a través del marco de la Organización de

38
Cerasuolo, Virna – Silveira, Diana op. cit.

29
 Cooperación de Shangai. Para ello se contempla la construcción de infraestructuras de
comunicación. Asia central provee de materias primas a China, mientras que ésta
exporta bienes de consumo a las repúblicas centroasiáticas.39

En enero de 2000, el PCC presentó su “Iniciativa de Desarrollo del Oeste”, un plan de

desarrollo que abarca tres cuartas partes del territorio chino. Además de Xinjiang, la
Iniciativa del Oeste cubre las regiones autónomas de Ningxia, Guangxi, Tibet y
Mongolia Interior, las provincias de Shaanxi, Gansu, Qinghai, Sichuan, Yunnan y
Guizhou, así como la ciudad de Chongqing. El objetivo fundamental es reducir el
desequilibrio económico entre el Oeste de China y las zonas central y costera. El Plan se
centra en el desarrollo de las infraestructuras de transporte que permitan una conexión
más fluida del Oeste con el resto de China y también con Asia central y meridional. Se
espera convertir a Xinjiang en un gran centro de distribución logística, tanto de bienes
de consumo como de materias primas energéticas.

En Xinjiang, el Plan se basa en el desarrollo de sus campos petrolíferos y carboníferos,

así como en la expansión de la producción de algodón. Xinjiang contiene importantes
reservas de carbón, gas natural y petróleo. Según las estimaciones de la empresa estatal
China National Petroleum Corporation (CNPC), en la cuenca del Tarim (Xinjiang)
existen unas reservas potenciales de más de 40,000 millones de barriles. La demanda
china de energía crece a un ritmo notable y se ha duplicado e los últimos diez años,
precisamente desde 1993, momento en el que China se convirtió en importador neto de
petróleo. El consumo chino pasó de de 3.1 millones de barriles diarios (mbd) a 6.6 mbd
y, según las estimaciones de la Agencia Internacional de la Energía, en 2025 China
consumirá 14.2 mbd, de los que tendrá que importar 10.7 mbd. Es decir, importará casi
el 85% de su consumo interior. Uno de los principales objetivos es aumentar la
seguridad energética tanto a través de un aumento de la producción nacional como a
través de un aumento de las rutas y fuentes de suministro exterior. En este sentido,
Xinjiang juega un papel central tanto por su producción de materias primas energéticas
como por ser el puente de enlace entre Asia central y China.40

39
Ibidem
40
Ibidem

30
El oleoducto Atasu (en el centro de Kazajstán) – Alashankou (en Xinjiang) hasta los
campos de Kumkol, permitirá la conexión directa de los campos desarrollados por la
CNPC en Kazajstán con las refinerías en Xinjiang. China tiene el objetivo de desarrollar
gasoductos para transportar gas natural turkmeno y uzbeko al mercado chino. La
reorientación energética de Asia central hacia China es parte de la gran estrategia
anunciada por China en 1996, que contempla la creación de grandes infraestructuras de
transporte panasiático, conectando el Medio Oriente, Asia central, Rusia, Corea del Sur
y Japón y en el que China se atribuye el rol de centro de redistribución entre las áreas
productoras y los áreas consumidoras. De esta manera, se revaloriza aún más, el papel
de Xinjiang como puente entre estas regiones y las zonas costeras de China.

Un ejemplo muy simbólico y que resume muy bien la situación en el Xinjiang en

relación con este progreso, es el hecho de la existencia de dos husos horarios diferentes.
Así, mientras los chinos (y la administración) se rigen por el huso oficial de Pekín (dos
horas más que en Xinjiang), los uigures funcionan con el horario local (acorde con la
hora solar); y, aunque obviamente los uigures también operan con el horario oficial, esta
situación contribuye a fortalecer la percepción de pertenecer a dos realidades distintas,
en la que una está subordinada a la otra. Tanto las nuevas infraestructuras (hoteles, áreas
de recreo) como las reformas en los lugares de interés histórico, están transformando
significativamente el carácter uigur del espacio público.

Capitulo 4
Separatistas o Terroristas

4.1 Distinción

31
 El PCC hace escasas distinciones y establece como actividades separatistas o terroristas
cualquier práctica religiosa al margen de las establecidas oficialmente. Desde la década
de los 90, las autoridades chinas han castigado duramente a todos aquellos que han
participado en alguna reunión de este tipo.

Desde 1950, Xinjiang fuerzas de seguridad han sido el seguimiento de "separatistas",

que se han denominado la mayor amenaza para la nación En 1998, el Ministerio de
Relaciones Exteriores anunció sobre los disturbios en Xinjiang y revela la forma en que
la retórica ha cambiado totalmente, del separatismo político, hacia una religiosa basada
en el terrorismo internacional: "Estas personas tienen vínculos con la camarilla de Bin
Laden y se han infectado con la mentalidad de la jihad […] Tenemos que enfrentar a
estos terroristas como parte de la lucha internacional contra el terrorismo ".41

En la prensa internacional desde 2001, se ha acostumbrado a asociar a la etnia uigur con

los términos religiosos del Islam y los musulmanes. Con la complicidad de gran parte de
la prensa internacional, China puede justificar y promulgar este cambio de discurso.
Sólo una semana después de 9 / 11, el portavoz del Ministerio de Relaciones Exteriores
Zhu Bangzao declaró: "China tiene razones para pedir a los Estados Unidos su apoyo y
comprensión en la lucha contra el terrorismo y separatistas ".

Informes de los medios de comunicación internacionales también han puesto de

manifiesto que China intensificó su retórica en la conexión entre uigures, el Islam y el
terrorismo. En 2002, en una decreto oficial se describió a separatistas uigures como
parte de una "guerra santa"; el informe también dice que bin Laden y su red proporcionó
dinero, armas y otros equipos para ayudar a los terroristas chinos a "lanzar una Guerra
santa con el objetivo de la creación de un teocrático Estado islámico en Xinjiang".

La ignorancia occidental acerca de los uigures, Xinjiang, etnias chinas geopolítica, e

incluso sobre el terrorismo, ha hecho de los medios de comunicación occidentales una
víctima fácil para la manipulación del discurso. Los medios de comunicación han
llevado la retórica occidental de pensar que los uigures son peligrosos. La dureza china
en esta materia ha recibido críticas por parte de organizaciones de derechos humanos

41
Arienne M. Dwyer op. cit.

32
por cuanto la ausencia de libertad de culto, derechos de asociación, asamblea y
expresión.

4.2 Descontento y organización Uigur

Para muchos uigures, después de la política de 1996 "golpear duro", de acusaciones por
la asociación de Xinjiang con el Islam y el terrorismo internacional desde 2001, la
eliminación de enseñanza del idioma uigur de las escuelas erosionan aún más la
aceptación del imperio chino. Una invasión dominante de la cultura china se percibe
como un ataque a la identidad. Ante restricciones impuestas a las minorías, la expresión
resultante ha sido fomentar la resistencia. Una de las principales quejas en Xinjiang ha
sido la absoluta falta de medios económicos, oportunidades para los uigures, en
particular para los graduados universitarios.

Tres obstáculos impiden una agrupación uigur eficaz: su falta de unidad, el carácter
musulmán de su causa y los grandes recursos naturales que alberga la región. La
histórica desunión entre los propios Uigures ha anquilosado sus posibilidades de acción
colectiva. Su adscripción islámica resta apoyos y simpatías internacionales. Finalmente,
los grandes recursos naturales de la región agudizan el interés chino.

Los uigures en el exilio han trabajado por la unidad. La segunda asamblea general del
World Uyghur Congress (WUC), celebrada en Munich del 24 al 26 de noviembre de
2006 supuso un hito. Se consiguió un acuerdo de actuación coordinada entre las
diferentes organizaciones uigures en el mundo (Kazajstán, Kirguistán, Turquía,
Alemania, Suecia, Estados Unidos) y se decidió que Rebiya Kadeer pasara a ocupar la
presidencia del WUC. Rebiya Kadeer es una mujer Uigur que desde 2005 aparece
anualmente entre los posibles candidatos al Nobel de la Paz. Fue condenada a ocho años
de prisión en China en el 2000 por haber pasado supuesta información secreta a su
marido, exiliado en EEUU. Según organizaciones de derechos humanos, la información
secreta consistía simplemente de recortes de prensa local, a través de lo cuales era
posible llevar un recuento de las ejecuciones de uigures en Xinjiang. Con su
encarcelamiento, Rebiya Kadeer se fue convirtiendo, poco a poco, en el nuevo símbolo
de la arbitrariedad y represión china sobre los uigures. Finalmente, en marzo de 2005,
China liberó a Kadeer y desde entonces, vive exiliada en Estados Unidos. Su elección

33
 refleja tanto su proyección internacional como el creciente peso de la comunidad uigur
en. También, en Estados Unidos existe la Uyghur American Association (UAA),
presidida también por Kadeer, y ha efectuado una eficaz labor acercar la causa uigur al
poder político estadounidense. Con su elección como presidenta del WUC, los Uigures
esperan aprovechar su creciente popularidad internacional y contribuir a la mejora de la
imagen de los uigures y su lucha.42

El carácter musulmán de la causa uigur debe ser bien entendido. La lucha uigur busca el
respeto de su especificidad cultural en Xinjiang, respeto para la práctica islámica. La
posición mayoritaria entre los activistas uigures es secular y nacionalista y entre las
principales organizaciones uigures, ninguna de ellas hace del Islam un elemento central
de su discurso de acción política. De hecho, Kajarman Ghojamberdi, vicepresidente del
WUC, muestra una posición clara de oposición frontal ante cualquier apego a corrientes
islamistas extremistas en la causa uigur. Los intentos de China de unir la actividad uigur
con la violencia y el terrorismo son para justificar su autoritarismo y violaciones
masivas de derechos humanos, y no argumentos firmes.

En diciembre de 2003 el Ministerio Chino de Seguridad Pública presentó una lista de

supuestas organizaciones terroristas uigures, entre las que incluía el World Uyghur
Youth Congress. Esta organización siempre ha defendido los métodos pacíficos y
democráticos para la consecución de sus objetivos políticos. En el 2004, esta
organización convergió con el East Tukistan (Uyghuristan) National Congress (ETNC)
para formar el World Uyghur Congress, organización de referencia de la causa uigur
desde entonces y que también insiste claramente en el empleo de métodos pacíficos y
democráticos y de defensa de los derechos humanos en Xinjiang. Para hacer frente a
este intento de China de vincular sus acciones con el terrorismo, el ETNC publicó en
Munich un manifiesto titulado “Help the Uyghurs to fight terrorism” en el que insistía
en esta línea pacifica y democrática.43

42
Ibidem
43
Ibidem

34
 Conclusión

Históricamente, Xinjiang ha sido un laboratorio de muchas culturas dada su posición

geográfica, que es el paso entre Asia central y China. Es un cruce natural para el
comercio, y muchas culturas han convivido durante siglos en esa región. Por su
proximidad con Asia central, fue influenciada por el Islam, y en el siglo X se volvió
principalmente musulmana. Esta poblada por la tribu Uigur, étnicamente distinta a la
china, con una lengua distinta también, la Uigur. Así que, al ser una religión y una
lengua diferente a la china, y siendo étnicamente distintos, chocan con la mentalidad
china, que es muy nacionalista y que está muy arraigada en su población por motivos
históricos y por la ideología del gobierno.

La represión del Partido Comunista hacia Xinjiang se debe a que, debido a esta
mentalidad, no quiere aceptar el multiculturalismo; en la idea de una “Grán China” no
cabe dicho concepto. Este conflicto se acrecentó a partir de los 90, cuando el PCC
implementó la politica de “Golpear Duro”, violando flagrantemente todos los derechos
de la tribu Uigur. Aunado a las políticas de colonización que hacen que la tribu Uigur
sea cada vez menos proporcional en su propio territorio, a que su lengua se deje de usar
en los sistemas de educación, y a la represión de sus costumbres religiosas, ha
provocado cada vez un mayor y obvio descontento de los Uigur.

La mayor parte de los Uigures de Xinjiang se contentarían con un mayor nivel de

autonomía y de respeto de su idiosincrasia particular. Es decir, con la simple aplicación
de las medidas contempladas tanto en la Constitución de 1982 como en la ley de
Autonomía Regional de 1984 donde garantizan teóricamente tanto la libertad religiosa
como cultural y un nivel mínimo de control sobre los asuntos de la región autónoma.

Sólo porque étnicamente los Uigures son musulmanes, no automáticamente son

separatistas, y mucho menos terroristas. Hay un pequeño número de extremistas en
Xinjiang que abogan por el separatismo, incluso mediante la violencia, pero estos
extremistas actualmente no parecen estar implicadas en los movimientos terroristas
internacionales. En Xinjiang no tienen ningún deseo de un Estado independiente, sino
que abogan por reformas políticas y culturales de facto. No son profundamente

35
religiosos sino nacionalistas seculares. Más de 8 millones de Uigures simplemente
quieren vivir respetables y cómodas vidas. La mayoría estan dispuestos a aprender
chino y adaptarse a la sociedad china, sin ser a expensas de su propio idioma, creencias
y tradiciones.

Dada la importancia económica que representa la región y la presencia internacional que

han alcanzado los Uigures, el PCC debería considerar seriamente sus politicas y aceptar
una convivencia pacifica, bajo un mismo gobierno, a pesar de las diferencias culturales.
El desarrollo de la región es evidente pero ¿hasta qué punto podrá este progreso y estas
medidas represivas avasallar a una cultura de 8 millones de personas con una presencia
internacional cada vez mayor?

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