Simn Rodrguez: pedagoga y emancipacin I.

Introduccin

En una carta de Rodrguez a Bolvar, fechada el 30 de septiembre de 1827, el viejo maestro le escribe a su discpulo: Que usted haya abrazado una profesin y yo otra, hace una diferencia de ejercicio, no de obra (Rumazo Gonzlez, 1988: 72).

La obra en comn es formar. En el caso de Bolvar la Patria Grande, la Confederacin de Naciones:

Es una idea grandiosa pretender formar de todo el Nuevo Mundo una sola nacin con un solo vinculo que ligue sus partes entre s y con el todo. Ya que tiene un origen, una lengua, unas costumbres y una religin debera, por consiguiente, tener un solo gobierno que confederase los diferentes estados que hayan de formarse, mas no es posible, porque climas remotos, situaciones diversas, intereses opuestos, caracteres desemejantes dividen a la Amrica. Qu bello sera que el istmo de Panam fuera para nosotros lo que el Corintio para los griegos! (Bolvar, 1990: 81)

En el caso de Rodrguez formar tiene una connotacin pedaggica, que la referencia con la Paideia entre los griegos y la Bildung entre los alemanes. Sin embargo no se trata de repetir modelos sino de crear una nueva formacin en Nuestra Amrica. El maestro de nios debe ser sabio, ilustrado, filsofo i comunicativo, porque su oficio es formar hombres para la sociedad (Rodrguez, Tomo II 1988:541).

El proyecto poltico- pedaggico de Rodrguez es la educacin popular: no nos alucinemos sin Educacin popular, no habr verdadera Sociedad (Rodrguez, Tomo I 1988: 333). Educacin popular que no es otra que un estado educador (Roig, 1976: 179). Frente a las escuelas de la colonia, escuelas para la Patria, escuelas para las Nuevas Repblicas (Rodrguez, Tomo I 1988: 333) Es responsabilidad que el gobierno

Establezca una Escuela en que se ensee lgica, Idioma y Clculo (Rodrguez, Tomo I 1988: 401)

Los diferentes ensayos pedaggicos de Rodrguez, consistieron no en formar individuos, ciudadanos, Emilios sino en educar pueblos que se erijan en naciones () la instruccin debe ser nacional (Rodrguez, Tomo II 1988: 108).

Escuela social, educacin popular, escuela poltica, escuelas para la Repblica son sinnimos en la obra de Rodrguez. En las Repblicas la Escuela debe ser poltica tambin pero sin pretextos ni disfraces (Rodrguez, Tomo I 1988: 235)

Rodrguez supera a Rousseau y a Pestalozzi: Nada importa tanto como el tener Pueblo: formarlo debe ser la nica ocupacin de los que se apersonan por la causa social (Rodrguez, Tomo I 1988: 283) Tener pueblo es formar a los nios, Ya que En los nios pobres () est la Patria (Rodrguez, Tomo I 1988: 286) Esto es los cholitos y las cholitas que ruedan en las calles (Rodrguez, Tomo II 1988: 517) pero tambin a los adultos:

Porque, en vida de Bolvar pude ser lo que hubiera querido, sin salir de la esfera de mis aptitudes. Lo nico que le ped fue que se me entregaran, de los Cholos los ms pobres, los ms despreciados, para irme con ellos a los desiertos del Alto Per (Rodrguez, Tomo I 1988: 255)

Rodrguez insiste:

dnseme los muchachos pobres, o dnseme lo que los hacendados declaran libres al nacer, los que no pueden ensear, los que abandonan por rudos, a los que ya estn grandes, a los que no pueden mantener (Rodrguez, Tomo I 1988: 313)

El proyecto del Colegio de Lacatunga expone claramente la relacin entre educacin y trabajo se ha de ensear Castellano y Quichua, Fsica, Qumica, Historia Natural y se establecern dos fbricas una de loza y otra de vidrio, se creara una maestranza de albailera, carpintera y herrera (Rodrguez, Tomo II 1988: 35)

Rodrguez intuye que su proyecto no va a ser bien recibido por los Doctores de antao (Rodrguez, Tomo II 1988: 35); ya que all se ensea a hablar la Lengua de los Brbaros y haciendo platos, botellas, tapias, silletas y clavos (Rodrguez, Tomo II 1988: 35) pero el maestro de Bolvar sabe tambin que:

Los doctores americanos no advierten que deben su ciencia a los indios y a los negros: porque si los seores doctores hubieran tenido que arar, sembrar, recoger, cargar y confeccionar lo que han comido, vestido y jugado durante su vida intil... no sabran tanto... estaran en los campos y seran tan brutos como sus esclavos (Rodrguez, Tomo II 1988: 359)

II. Formar maestros

Para Rodrguez, los docentes no deben ser ms ayos mal pagos, puesto que un siervo formara para la servidumbre y en cambio afirma Rodrguez:

que los maestros no hagan de sus discpulos sirvientes domsticos: que no consientan que el comercio asalarie por su cuenta a los obreros, para reducirlos a la condicin de esclavos que enseen a despreciar la mana de querer exportar lo que no existe, o lo que no se pide, o lo que se necesite en el pas, que fomenten el comercio interior con lo que produce fcilmente cada lugar, y que hagan entender a los productores que el que no tiene lo necesario no debe pensar en sobrantes (Rodrguez, Tomo I 1988:241

La imagen del hambre en docencia se relaciona con la idea de la vocacin, por eso para Rodrguez urge diferenciar a la vocacin de la inspiracin:

No se tome Vocacin por Inspiracin ni el hambre por llamamiento al Magisterio. Las cualidades requieren un premio proporcionado a su mrito, y el tiempo que se emplea en el desempeo del cargo. El tiempo es todo el ao. El Maestro debe contar con una renta, que le asegure una decente subsistencia, y en que pueda hacer ahorros para sus enfermedades y su vejez. Puede, o ms bien, debe tener una familia- no cuenta con ascensos ni retiros, ni su viuda con montepos- no ha de recibir ddivas a cambio de preferencias, ni limosnas que lo humillen- no ha de ir al hospital a agravar sus males, ni a casa de misericordia a guardar dieta, y a que lo saquen al sol para que se seque y pese menos, cuando lo llevan a enterrar (Rodrguez, Tomo I 1988:249)

Simn Rodrguez, sola distinguir entre maestro, catedrtico, profesor:

Hgase la diferencia, entre Profesor, Catedrtico i Maestro. Profesor es el que se dedica EXCLUSIVAMENTE al estudio de un ARTE o de una CIENCIA i lo prueba, aplicndose a ENSEAR. CATEDRATICO es el que SENTADO en ALTO: porque Ctedra significa puesto SUPERIOR o EMINENTE: i no se usa dar este ttulo, sino al que ensea Teologa, Filosofa, Derecho o Humanidades. Pero, puede uno ser Profesor o Catedrtico y no ser maestro. Maestro es el dueo de los Principios, de una CIENCIA, o de un ARTE, sea Liberal, sea Mecnico, y que, transmitiendo sus Conocimientos, sabe hacerse ENTENDER y

COMPRENDER con Gusto.Y es el Maestro! por excelencia, si aclara los Conceptos y ayuda a estudiar, si ensea a aprender, facilitando el trabajo, y si tiene el DON! de inspirar a uno, y EXITAR en otros, el DESEO de SABER. (Rodrguez, Tomo II 1988:19)

Maritegui tambin va a diferenciar entre profesor y maestro, en el contexto de la Reforma Universitaria en Per. Ninguna categora de trabajadores intelectuales aparece tan naturalmente destinada a dar su adhesin a las nuevas ideas como la de los maestros de primera enseanza (Maritegui, 2001: 57) A su vez va a referirse al profesor universitario sobre todo, es simultneamente abogado, parlamentario, latifundista. La ctedra es un suplemento o un complemento intelectual de su actividad prctica, poltica, forense o mercantil. (Maritegui, 2001: 58) y llegado el agotamiento de la Universidad oligrquica va a exigir un maestro, uno no ms bastara para salvar a la Universidad de San Marcos, para purificar y renovar su ambiente enrarecido, morboso e infecundo () la Universidad de San Marcos se pierde por carencia de un maestro (Maritegui, 2001: 105)

Desde el vitalismo afirmaba: Hay en la Universidad, algunos catedrticos estimables que dictan sagaz y cumplidamente sus cursos () las universidades necesitan para ser vitales, que algn soplo creador fecunde sus aulas (Maritegui, 2001: 105)

El vitalismo y las reformas universitarias fueron algunas de las respuestas posibles a las pedagogas normalistas y, positivistas. Es sugestivo adems que uno de los conceptos centrales de estas reformas fuera precisamente el de colonizacin.

En relacin a lo que denominamos viejos y nuevos docentes Rodrguez afirma: Forme un NUEVO plan de enseanza y establzcalo con Maestros NUEVOS (Rodrguez, Tomo I 1988:254) sin embargo en otro de sus textos sostiene Establzcase una NUEVA enseanza, con Maestros NUEVOS; sin excluir, de los actuales a los que quieran sujetarse a un NUEVO Reglamento (Rodrguez, Tomo II 1988:19)

El tema de lo nuevo y lo viejo en el campo de la docencia es un tema complejo, que nos remite a una serie de preguntas Quines forman a los nuevos docentes? Con qu textos se forman hoy los futuros maestros? Por qu no se lee Rodrguez en los magisterios, en los profesorados, en las universidades de nuestro pas?

En Bolivia, el 6 de junio se celebra el da del maestro, en esta ltima celebracin el presidente Evo Morales le solicit a los docentes que escriban los nuevos textos escolares:

ustedes saben como nos estaban siendo impuestas normas bajo un estado colonial, normas que venan desde afuera. Nuestro ministro de Educacin esta maana temprano me estaba informando sobre editorial Santillana y sus mtodos de plasmar colonialmente la formacin a nuestros

estudiantes. Debatimos bastante esta maana sobre cmo cambiar, eliminar esta editorial Santillana, pero con la produccin de ustedes, maestros. Ustedes deben producir textos para la formacin de nuestros hijos.(Valko, 2009:1)

Esta decisin no es producto de un capricho sino que se relaciona con la Nueva Constitucin Boliviana que en su artculo 78, inciso I establece: la educacin es unitaria, pblica, universal, participativa, comunitaria, descolonizadora y de calidad. En relacin a los directores y los rectores Rodrguez sostiene:

Los rectores de los Colegios hacen un papel serio en la comedia. Aparentan rigidez en el cumplimiento de las reglas de unos Estatutos, calculados para adular a los padres, haciendo lo que exige que se haga con sus hijos- Encierro, cepos, calabozos, estudio continuo, sabatinas, argumentos de memoria, confesiones forzadas, ejercicios de San Ignacio, exmenes, premios, grados, borlas mientras se les preparan espoletas en lugar de charreteras, bufetes de abogado, enlaces de familia, y si hay con qu, viajes a

Europa para olvidar su lengua y volver con crespos a la francesa, relojitos muy chiquitos con cadenitas de filigranas, andando muy ligeritos, saludando entre dientes, haciendo que no conocen a los conocidos y hablando perfectamente dos o tres lenguas extranjeras. Dejmonos de Educacin y de Institutos cientficos y ocupmonos de la enseanza de lo que todos deben saber (Rodrguez, Tomo I 1988: 233)

III: Europa y Amrica

Para Hegel, la historia universal va de Oriente a Occidente, Europa es absolutamente el trmino de la historia universal y Asia es el principio (Hegel, 1980:201) En consecuencia, el recorrido histrico, segn su pensamiento, comprende cuatro formas del espritu: a) el mundo oriental, b) el mundo griego, c) el imperio romano, y, d) el mundo germnico. Dicho recorrido est signado por la providencia y acontece en lo que es denominado Viejo Mundo, por oposicin al Nuevo. Por esta razn, lo que sucede en Amrica tiene, en ltima instancia, su origen en Europa.

Ante tal visin de la historia y el mundo, Rodrguez sostiene que no es necesario imitar a la sociedad europea porque sta es una sociedad que intenta reparar un edificio viejo, y reafirma lo dicho anteriormente argumentando que los americanos quieren:

vivir SIN REYES i SIN CONGRESOS, no quieren tener AMOS ni TUTORES, quieren ser dueos de sus personas, de sus bienes i de su voluntad; sin que por eso entiendan vivir como ANIMALES FEROCES (que es lo que suponen los defensores del absolutismo manifiesto o paliado). Quieren gobernarse por la RAZON que es la autoridad de la naturaleza (Rodrguez, Tomo I 1988: 332)

En Amrica, la autonoma debe acompaar a las repblicas y cada sistema republicano debe ser sinnimo de educacin popular, autoridad pblica, libertad de

expresin, derecho de ciudadana, luces, virtudes y colonizacin del pas por sus PROPIOS HABITANTES (Rodrguez, Tomo II 1988: 113), ya que sin esto la poltica y la economa se vuelven heternomas:

En breve se vern paquetitos dorados, con las armas de la corona, CONTENIENDO greda preparada por un nuevo proceder, para los muchachos acostumbrados a comer tierra. Ya nuestros Sastres se ocupan en echar parches i remiendos, i nuestras Costureras en pedir limosna, porque nadie manda hacer vestidos ni camisas cada da llega una remesa de ropa hecha, i hasta de gorras para los Indios. No faltarn (tal vez) especuladores que piensen en establecer, en Londres o en Pars, fbricas de Chicharrones, tamales i maz cocido, para desbancar el comercio de las negras (Rodrguez, Tomo I 1988: 347).

Adems Rodrguez pone en cuestin la idea de una Europa civilizada:

En sus conversaciones, no se oye sino CIVILIZACION! En sus escritos, se tropieza, a cada paso, con la CIVILIZACION! y todo es civilizacin: i cuanto ms.; pero no sigamos () pero una guerra parcial, comercial, bienhechora,

civilizadora i cristiana (Rodrguez, Tomo I 1988: 328)

Para el filsofo Mario Casalla es necesario distinguir entre una universalidad abstracta opresora y una universalidad situada (Casalla, 1973:47), esto es un planteo permanente en la filosofa latinoamericana. Dudamos, sospechamos de la tan mentada universalidad. O como afirma Roig el neocolonismo tena su manifestacin ideolgica acabada en el mito de la ' civilizacin' () como ninguno otro de sus contemporneos supo ver, si no la va de las soluciones, el lugar verdadero de los problemas (Roig , 1976:173)

Poner en cuestin el concepto de civilizacin no es otra cosa que criticar la dicotoma civilizacin - barbarie. No hay batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa erudicin y la naturaleza (Mart, 1980, 15)

Pero Rodrguez a diferencia de Mart lo plantea en trminos de universalidades. Civilizacin como Instruccin, son dos Universalidades que nada dicen, si no se determinan () el INTERES JENERAL () constituye la Civilizacin Social (Rodrguez, Tomo I 1988: 344)

El Viejo Mundo el lugar de origen de los maestros que llegan a Amrica y, por ende, de los catecimistos, la Enciclopedia y la colonizacin pedaggica, corresponde al escenario de Los Miserables: la obra de Vctor Hugo. Constituye un mbito que est cubierto por un velo brillante que, al ser arrollado, deja ver el horroroso cuadro de su miseria y de sus vicios resaltando en un fondo de ignorancia. Y exhibe un espectculo tan dantesco que Rodrguez, un observador del mismo, demanda con indignacin:

(...) cuntense los ESCLAVOS en Rusia, en Polonia y en Turqua... agrguense los millones de JUDIOS, que el desprecio mantiene en la abyeccin los millones de CAMPESINOS, de MARINEROS y de ARTESANOS... branse las puertas de las CARCELES y las de los HOSPICIOS... jntense los SIRVIENTES pblicos y

domsticos... vistense las casas de JUEGO!! y los LUPANARES!!!... pentrese en los MERCADOS y en los vastos TALLERES de la industria (Rodrguez, Tomo II 1988: 397)

Amrica no debe imitar, debe ser original ya que la grande obra de Europa se ha hecho sin plan, se ha fabricado a retazos- y las mejoras se han ido amontonando, no disponiendo (Rodrguez, Tomo II 1988: 110) y es ms la sabidura de Europa y la

prosperidad de los Estados Unidos son dos enemigos de la libertad de pensar en Amrica (Rodrguez, Tomo II 1988: 133)

Rodrguez distingue entre la sociabilidad y los Proyectos de Riqueza, de Preponderancia, de Sabidura, de Engrandecimiento (Rodrguez, Tomo I 1988: 228) porque estos ltimos no son proyectos sociales. Segn el, los hombres que no tienen la idea de asociacin viven una guerra simulada, bajo el nombre de CONVENIENCIA (Rodrguez, Tomo I 1988: 228). En este contexto, la Avaricia ocupa el lugar de las Luces (Rodrguez, Tomo I 1988: 377) y constituye una enfermedad, la enfermedad del siglo () una sed insaciable de riqueza, que se declara por 3 especies de delirio (Rodrguez, Tomo I 1988: 348) que se presenta bajo la forma de la traficomana (sometimiento a la seduccin que es producida por las mercancas), la colonomana (colonizacin del territorio a travs de rubios europeos que provienen del Viejo Continente), y la cultomana (actividad de religiones no catlicas que rompen la unidad necesaria para lograr la utopa, por medio de ministros que son como los litigantes que se encuentran en las puertas del Tribunal) (Rodrguez, Tomo I 1988: 345).

Rodrguez cree que es un disparate:

Traer Ideas Coloniales a las Colonias! () Estamos tratando de quemar las que tenemos? () Vienen a

proponernos cargamentos de Rubiosen lugar de los negros que nos traan antes? - para alborotarnos la conciencia, i hacernos pelear por dimes y diretes, sacados de la Biblia?? que COMERCIO! Vlganos Dios (Rodrguez, Tomo I 1988: 345).

Colonizacin para qu? Para ensearnos a regatear, correr, pujar, renegar en varias lenguas y emborracharnos a la Europea (Rodrguez, Tomo I 1988: 346

Rodrguez asevera que:

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Con el mayor de los descaros se habla ya, en nuestras tertulias, de la llegada de una Colonia de Maestros, con un cargamento de Catecismitos sacados de la Enciclopedia por una sociedad de jentes de letras en Francias, i por hombres aprendidos en Inglaterra. El fin no es slo desterrar el Castellano, sino quitar a los nios hasta las ganas de preguntar por qu piden pan () Entretanto, los nios van olvidando lo poco que dicen en su lengua (Rodrguez, Tomo I 1988: 348)

La colonizacin econmica y la traficomana traen:

Industria! Comercio Banco! Crdito pblico! en boca de unos pueblos que apenas empiezan a salir del cascarn... no ser Presuncin? Cuidado! En el sistema antieconmico (llmese SISTEMA, si se quiere) de concurrencia o de oposicin, el productor es vctima del consumidor, y ambos lo vienen a ser del capitalista especulador (...) En la produccin superflua est la desgracia del hombre: por ella pierde y se empobrece: la pobreza lo somete a condiciones duras, y, al fin, la miseria lo vende al capitalista. (Rodrguez Tomo I 1988: 240).

Aqu, la industria aparece con claridad como la contracara del artesanado:

Que la divisin de trabajos, en la confeccin de las obras, embrutece a los obreros, y que, si por tener tijeras superfinas y baratas hemos de reducir al estado de mquinas a los que las hacen, ms valdra cortarnos las uas con los dientes: por el contrario, Que la divisin de trabajos en la produccin es necesaria: porque la superabundancia de una misma cosa en todo en un pas, abarata el producto,

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desprecia el trabaja y empobrece al productor (Rodrguez, Tomo II1988:13) . Herencias, privilegios i Usurpaciones= es la divisa de las Monarquas (Rodrguez, Tomo I1988:370). Pero la herencia no se reduce a la tierra, la vida social se haba vuelto testamentaria, anquilosada, dogmtica.

IV Qu significa leer?

La juventud americana necesita abrir los ojos sobre su situacin poltica y los nios tiene que aprender a leer; los jvenes que han de reemplazar a los padres de hoy, deben pensar y escribir mejor que sus abuelos, si quieren que en Amrica haya patria y lengua(Prieto Castillo: 1987:117)

Pero adems, los nios de hoy deben saber leer puesto que maana sern los Diputados, los Jueces, los Ministros, los Plenipotenciarios, los Generales y los Presidentes (Rodrguez, Tomo I 1988: 400)

La escuela popular, la escuela de la patria produce una autoridad pblica (Rodrguez, Tomo I 1988:383) en cambio las escuelas del rey una autoridad personal (Rodrguez, Tomo I 1988:383) La repblica exige filosofa, exige ilustracin las luces se ponen en algo dnde pondremos las nuestras? en un CANDELABRO, sin duda, porque son muchas este candelabro es la IMPRENTA (Rodrguez, Tomo II 1988:171) Para Rodrguez el tiempo es el lugar de la accin (Rodrguez, Tomo II 1988:360) El tiempo de las Repblicas es el crepsculo de las Luces Sociales que empieza a rayar (Rodrguez, Tomo II 1988:360).

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Pero recordemos adems que, para el filsofo ginebrino: toda lengua con la que no se puede uno hacer or por el pueblo reunido es una lengua servil (Rousseau. 1984: 84)

Leer tambin es un acto filosfico que no se limita a la interpretacin sino a la comprensin en el sentido humanista y filolgico de la palabra. Leer es compartir el relato, la leyenda.

Leer es resucitar ideas sepultadas en el papel; cada palabra es un epitafio: llamarlas a la vida es una especie de milagro, y para hacerlo es menester conocer los espritus de las difuntas, o tener espritus equivalentes que subrogarles; un cuerpo con el alma de otro, sera un disfraz de carnaval; y cuerpo sin alma, sera un cadver (Rodrguez, Tomo I 1988: 243)

Rodrguez recuerda que para Buffn la lengua y la mano son los dotes ms preciosos del hombre (Rodrguez, Tomo II 1988: 151)

Por lo tanto no hay que ahorrar papel tampoco sern mal empleadas algunas hojas de papel ms en socorro del Lector y en obsequio de la Inteleccin (Rodrguez, Tomo II 1988: 157)

Entonces, Leer no ser estropear palabras por ganar tiempo, sino dar sentido a los conceptos (Rodrguez, Tomo I 1988: 401)

La libertad no es una palabra hueca, no hay LIBERTAD donde hay AMOS (Rodrguez, Tomo II 1988:178)

Rodrguez hace la distincin entre Independencia y Libertad:

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La guerra de la Independencia fue contra los soldados de un rei, armados por las preocupaciones La de la LIBERTAD debe ser contra las preocupaciones para que no vuelvan a armar otros brazos. Con la espada se cortan NUDOS inextricables no PLUMAS: estas son las armas que han de manejar los viejos- y se les reconoce este derecho, porque se les supone ilustrados por la experiencia, dando su voto en el sosiego de las pasiones (Rodrguez, Tomo II 1988:383)

Hoy, en Venezuela, existen dos misiones que llevan el nombre del maestro de Bolvar, las misiones Simoncito (preescolar) y Samuel Robinson (primaria). Recordemos que Samuel Robinson fue el nombre que eligi Rodrguez cuando tuvo que escapar de Venezuela. Al huir slo le dejo a su discpulo un libro El Emilio. El prefiri que esa fuera su herencia, no saba que con el tiempo se volveran a encontrar dejmosles LUCES en lugar de CAUDALES la Ignorancia es ms de temer que la POBREZA (Rodrguez, Tomo II 1988:202). De su mejor estudiante afirm:

Hay, aunque pocos, que nacieron para educar, y estos empiezan por si-mismos: el mundo es su colejio su curiosidad les da libros- y su discernimiento les sirve de maestro. El general Bolvar es de esta especie de hombrems quiere pensar que leer, porque en sus sentidos tiene autores lee para criticar, y no cita sino lo que la razn aprueba tiene ideas adquiridas y es capaz de combinarlas por consiguiente puede formar planes () tiene ideas propias luego sus planes son originales: en su conducta se observan unas diferencias que, en general, se estudian poco Imitar y ADOPTAR adaptar y CREAR () El general Bolvar no imita () sus obras son hijas de la reflexin (Rodrguez, Tomo II 1988:202)

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Bibliografa

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Casalla,

Mario

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Filosofa

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nacional

en

la

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Constitucin de Bolivia (2009)

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Rousseau, Jean Jacques (1984) Ensayo sobre el origen de las lenguas, Mxico, FCE.

Valko, Marcelo (2009) Aquiles, la tortuga boliviana y la editorial Santillana en www.importatuopinion.blogspot.com

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