MANA 3(2):221-248, 1997

RESENHAS

ABREU, Regina. 1996. A Fabricao do Imortal: Memria, Histria e Estratgias de Consagrao no Brasil. Rio de Janeiro: Rocco. 225 pp.

Antonio Carlos de Souza Lima

Prof. de Antropologia, PPGAS-MN-UFRJ

Os estudos antropolgicos feitos a partir da anlise de objetos, a outrora chamada cultura material, vm sendo recuperados sob novas nfases nos quadros internacionais da disciplina. Relacionada a essa retomada est a percepo acurada do significado das instituies que se constituram como destinadas guarda, tratamento e exposio de objetos, os museus. Tal conscincia, articulada muitas vezes a problemas como os de formao de comunidades polticas nacionais, de memrias coletivas, da constituio de segmentos sociais determinados, ou ao estudo da histria da antropologia, ainda incipiente no Brasil. O belo livro de Regina Abreu um exemplo notvel das possibilidades e relevncia de estudos que tenham como ponto de partida materiais depositados em acervos museolgicos na qualidade de colees. Gerado a partir de uma dissertao de mestrado em antropologia social (Sangue, Nobreza e Poltica no Templo dos Imortais: Um Estudo Antropolgico da Coleo Miguel Calmon no Museu Histrico Nacional,

PPGAS/Museu Nacional, 1990), e tendo se beneficiado da reviso feita a partir de um estgio no Centre de Sociologie de lducation et de la Culture da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (1994-95), o trabalho profusamente ilustrado, tanto por fotografias integrantes do material estudado elas mesmas documentos abordados no livro , quanto por fotos dos objetos investigados, o que contribui sobremodo para introduzir o leitor em dimenses visuais pouco demonstrveis de modo escrito. A autora hoje pesquisadora da Coordenao de Folclore e Cultura Popular/Funarte tem tambm a seu favor ter pertencido aos quadros do MHN. Tal experincia indica as possibilidades analticas que instituies dessa natureza s vezes verdadeiros metamuseus oferecem queles que sabem transformar seu cotidiano e sua familiaridade em matria para (auto-)reflexo, despindo-se de pr-conceitos, da adeso fcil a uma realidade primeira e a estudos mais corriqueiros. Em suas 225 pginas, A Fabricao do Imortal parte da valiosa coleo Miguel Calmon du Pin e Almeida, doada por sua viva, Alice da Porcincula Calmon du Pin e Almeida, ao Museu Histrico Nacional, em 1936. A ddiva teria intermedirios: Pedro Calmon afilhado e sobrinho de Miguel Calmon, poltico baiano, por duas vezes ministro de Estado , conservador do Museu, regente da disciplina Histria

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da Civilizao Brasileira na Universidade do Distrito Federal e quadro prestigioso do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro; e Gustavo Barroso, idealizador e diretor do Museu Histrico Nacional, escritor prolixo, ambos engajados em produzir uma histria nacional de acordo com as representaes de segmentos muito especficos das elites brasileiras da chamada Primeira Repblica: aqueles que constituam e se representavam como a nobreza brasileira, e em continuidade a essa. Aps uma contextualizao do universo social mais amplo em que Miguel Calmon falecera, dos eventos que consubstanciaram a doao por sua viva e das relaes sociais que sustentaram tal ato, Abreu apresenta de modo objetivo as perguntas que se prope: Quem essa senhora? Quem o marido dessa senhora? Para que museu os objetos so doados? Como se caracteriza esse museu? Qual sua filosofia? Quem o dirige? Para que e para quem ele funciona? Quais os objetos escolhidos para serem doados? Como se processou essa escolha? Como esses objetos so incorporados pelo museu? Que lugar eles ocupam na hierarquia institucional? Quais os significados que eles encerram? (:28). Para respond-las a autora lana mo de instrumentos da antropologia social, da sociologia e da histria numa minuciosa indagao sobre os modos pelos quais se cria um novo sagrado nacional j sob os cus do regime republicano das primeiras dcadas do sculo; sobre como essa nobreza brasileira, frao (dominada) das elites polticas da poca, imortaliza-se enquanto portadora de uma tradio secular e, na pessoa de Miguel Calmon, simultaneamente, apresenta-se como um segmento modernizante, capaz de integrar a nova ordem poltica. Modelo de servidor pblico, um engenheiro dotado

dos conhecimentos cientficos necessrios para arrancar o Brasil da situao de atraso em que o legado colonial e escravista o colocara em face do concerto das naes, a figura do fiel correligionrio de Rui Barbosa (a quem chamava de chefe), ministro da Viao e Obras Pblicas e, posteriormente, da Agricultura, Indstria e Comrcio, sobrinho homnimo do Marqus de Abrantes o estadista de dois reinados , Miguel Calmon surge da anlise enquanto exemplar para se entender o trabalho social de reconverso de uma herana nobre (estreitamente ligada ao exerccio do poder sob o regime imperial, legado capaz de distinguir, readequando) s novas posies de poder que se configuram nas primeiras dcadas da Repblica. Sob o signo de um genrico discurso evolucionista, em que as idias de progresso e cientificismo positivista imperavam, tradio e modernidade, espaos pblicos e privados parecem definir-se e recombinar em uma sntese histrica especfica. Elabora-se um novo papel do homem pblico: dotado de uma formao universitria (sobretudo por deter, via de regra, uma posio hierarquicamente superior na sociedade), dever atuar enquanto lder de um povo a ser formado, de uma nao a ser planificada e estruturada. Entrev-se, aqui e ali, o jogo das relaes entre classes e fraes de classe que formaram o Estado federativo republicano no Brasil. Tal anlise feita luz do resgate das informaes sobre os objetos integrantes da coleo (o que, e como, Alice da Porcincula decidiu expor para representar a trajetria social de seu marido), e de sua descrio na qualidade de semiforos, segundo o conceito de K. Pomian. Seu valor simblico destacado, dentre outros fins, para enfatizar o aspecto de permuta,

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troca equilibrada (numa feliz utilizao de textos de Mauss e Malinowski), entre Alice da Porcincula e o Museu: tal doao extraordinria, que aponta para a inteno de imortalizar o indivduo pela via da memria coletiva, dentre outras contraddivas, foi aquinhoada com uma sala especial para sua exposio permanente em meio a outros emblemas da histria nacional, com o direito consagrado no ato da doao a uma curadoria especial a ser exercida pela viva e seu mordomo, estendendose prerrogativas de ordem privada a um espao supostamente pblico. Os doze primeiros captulos do livro desentranham, pouco a pouco, dos variados objetos componentes desse sistema que a coleo (mveis, jias, roupas, esculturas, canetas, diplomas, fotografias, biografias e outros livros, dentre tantos), pela via do estudo de sua origem e trajetria, dos significados que os impregnam e constituem no s a fabricao do imortal Miguel Calmon, mas a vida social das elites polticas, seus valores, seus espaos de sociabilidade, as redes sociais que se entrecruzam na formao do Estado poca, suas relaes com os pases europeus e, de modo mais abrangente, um projeto implcito de uma civilizao brasileira. So aspectos de grande importncia para o conhecimento do perodo e das (pouco estudadas) elites brasileiras. Nos cinco captulos finais Abreu volta-se para o espao escolhido para depsito e exposio desses semiforos e seus sentidos, em ltima instncia para os planos de uma histria nacional como perseguidos pelos segmentos sociais abordados, concluindo por ver as alteraes s finalidades e sistemtica de exposio do Museu Histrico Nacional. Nessa parte, Gustavo Barroso assoma como figura principal da descrio da autora. Reportando-se o leitor his-

tria dos livros didticos, mesmo os mais atualizados, possvel notar como os processos que Regina Abreu descreve nesse segmento do livro esto presentes e atuantes num imaginrio nacional de ampla divulgao (e reproduo) at hoje. Em sua dimenso textual artefato literrio , A Fabricao do Imortal beira agradavelmente o romanesco, com um estilo claro e estimulante, conduzindo-nos (como numa investigao arqueolgica), camada aps camada atravs do(s) mundo(s) social(is) que perscruta, sem perder o rigor sociolgico e as referncias de contexto histrico. Como mandam as regras da boa antropologia, c est uma etnografia densa, cujo poder de descrio permite vislumbrar mltiplos desdobramentos em outras pesquisas e supera os inevitveis limites da escolha de instrumentais analticos. Sobretudo, sente-se a o potencial que a pesquisa antropolgica, aplicada em perspectiva histrica, tem no desvendar de processos sociais de longa durao ainda em curso. Afinal, os imortais mudam, mas continuam a ser fabricados e desfabricados, estratgias de consagrao se redefinem, mas entram em jogo no cotidiano dos espetculos estatais, e as margens de aplicao de instrumentos socioantropolgicos cunhados para o tratamento de outras realidades histrico-sociais a temas e problemas em solo brasileiro devem ser preocupao permanenente do pesquisador em cincias sociais. Tambm nesses aspectos o livro de Regina Abreu uma bem-vinda e importante contribuio.

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ARCHETTI, Eduardo (ed.). 1994. Exploring the Written. Anthropology and the Multiplicity of Writing. Oslo: Scandinavian University Press. 342 pp.

Gustavo Blzquez
Mestrando, PPGAS-MN-UFRJ

Os anos 80 trouxeram ao campo da antropologia uma discusso sobre o texto etnogrfico enquanto produo escrita que procura narrar a vida de uma sociedade conceituada como outra; suas diferenas e semelhanas com outros gneros literrios; as relaes entre o trabalho de campo e o trabalho de textualizao; as estratgias para a construo das etnografias utilizadas pelos pais (e mes) fundadores. Essa concepo da etnografia como textualizao do mundo foi resumida por Clifford Geertz ao definir a ao de escrever como a atividade que caracteriza o etngrafo, como atividade fundante da antropologia. No se pode refletir sobre Exploring the Written sem levar em conta essas preocupaes; mas, ao mesmo tempo, este livro no pode ser lido apenas no contexto das discusses dessa chamada antropologia ps-moderna. Elaborado a partir de um seminrio sobre a multiplicidade do papel da escrita nas anlises antropolgicas, realizado em outubro de 1991 na Universidade de Oslo, o livro editado por Eduardo Archetti rene um conjunto de reflexes sobre textos escritos por autores que a comunidade antropolgica situaria fora de seu crculo. Na Introduo, Archetti procura explicitamente localizar o trabalho em um novo espao situado alm das discusses sobre a etnografia como texto. Espao intermedirio que no pode ser reduzido nem ao da crtica literria, interessada nos textos em si, nem sociolo-

gia ou antropologia da literatura, preocupadas com os textos e seus autores como produtos sociais. Espao que no se pensa como fechado, mas sim como um campo de explorao de textos escritos, procurando localizar os espaos sociais atravs dos quais os produtos escritos de uma sociedade particular ganham sentido em termos antropolgicos (:26). Desse modo, no Eplogo, Signe Howell procura ampliar o enunciado geertziano, mostrando como os antroplogos no s escrevem e fazem trabalho de campo, como lem etnografias e outros textos antropolgicos. Incluir a ao de ler permite autora refletir sobre os efeitos dessa leitura nas atividades de campo e da escrita, bem como sobre algumas das condies de possibilidade dessa leitura. Um excelente exemplo dessa posio trans-ps-moderna apresentado em The Author as Anthropologist. Neste texto, em que recolhe a herana do antroplogo como autor, Thomas Hylland Eriksen procura mostrar a importncia da literatura ficcional que uma sociedade produz para seu estudo etnogrfico, assim como apontar diferentes possibilidades de trabalho com esses textos. Assim, Eriksen a partir da anlise de trs obras literrias de autores de Trinidad e Tobago prope tratar as obras de fico como fontes etnogrficas equiparveis a qualquer outro depoimento nativo, ou seja, como documentos, mas tambm como antropologia terica, reflexo crtica sobre o social distinta daquela produzida pelos antroplogos. Infelizmente, essa preocupao em distinguir gneros no desenvolvida no momento de pensar os romances como fontes, o que teria permitido a complexificao da anlise, levando a considerar as conseqncias dessas diferenas nos modos de produo de um romance e de outros tipos de

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informao para a prpria produo etnogrfica. A partir da anlise de um romance do escritor samoano Albert Wente, Injerd Hon discute igualmente as distintas formas de se compreender a autonomia do texto e a importncia de levar em considerao as diferenas entre os gneros no momento de desenvolver a leitura antropolgica de um texto ficcional. A autora sustenta que a autonomia do texto jamais absoluta e que fundamental entender como se constitui essa autonomia relativa preocupao que a conduz a reivindicar uma sociologia dos produtores que permitiria alcanar uma maior compreenso tanto da comunidade interpretativa a que o livro se dirige quanto do papel potencial da obra para essa comunidade interpretativa (:200). Essa preocupao com a autonomia do texto tambm um dos temas centrais do trabalho de Marit Melhuus, que elabora uma anlise de quatro diferentes apropriaes encontradas em leituras antropolgicas da cultura mexicana de El Laberinto de la Soledad e de outras obras de Octavio Paz. Do ponto de vista de Melhuus, a discusso das apropriaes legtimas de uma pea literria deve girar em torno da oposio entre texto e contexto: El Laberinto, ou qualquer outra obra de fico, pode ser considerado como parte do contexto a partir do qual se fundamenta uma certa leitura da cultura, ou pode ser considerado como um texto cuja leitura se fundamenta no conhecimento da cultura que o produziu. E, ainda que esses dois modos de funcionamento da obra literria no possam ser tratados como opostos, pois so mutuamente constitudos, o fato que no podem operar simultaneamente, ao menos no analiticamente, ainda que o faam na prtica (:92). a partir dessas consideraes

que a autora encara o grande problema dos diferentes estatutos dos textos escritos em geral (considerados ou no pelos produtores e consumidores como literatura) e aqueles produzidos pelo antroplogo a partir da interao face a face no trabalho de campo. Ainda que esses dois conjuntos de textos sejam tomados como dados, no devemos deixar de reconhecer que suas condies de produo (entre as quais devem ser includas as condies de leitura) so diferentes. O vnculo entre literatura e etnografia abordado de um ngulo distinto em outros artigos do livro. Assim, Alan Barnard explora algumas das relaes entre a science fiction de finais do sculo XIX e princpios do sculo XX e trabalhos etnogrficos produzidos na mesma poca. Relaes que o autor analisa a partir de trs temas que esto presentes nessas duas formas de discurso: as raas perdidas, as guerras do futuro e os primeiros homens. Desse modo, Barnard pretende mostrar como a iluso primitiva presente tanto em Tarzan of the Apes como nas etnografias reciclada retornando a ns atravs das fices que agora lemos [] e inclusive nas fices que quando crianas lamos to inocentemente (:252). Michael E. Meeker, por sua vez, trata da relao entre meios de comunicao, nacionalismo e islamizao na Turquia. O autor distingue uma cultura turca associada s populaes rurais, na qual predominaria uma linguagem local e oral de caractersticas islmicas, e uma que, nas grandes cidades, seria articulada por prticas sociais como a escrita, prticas escolarizadas, laicas e nacionalistas. Ele demonstra que, na verdade, a partir dos anos 80 a linguagem rural foi apropriada por um grupo de intelectuais formados na tradio urbana que procuram a reconstruo de

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uma sociedade islmica (:32). Analisando dois escritores pertencentes a esse novo grupo e outros produtos culturais como revistas e vdeos , o autor mostra como esses bens so utilizados tanto pelos migrantes rurais no momento de redefinir sua identidade no mundo urbano, quanto por esses novos intelectuais que procuram imaginar uma Turquia islmica. Igualmente interessada nos processos de construo de identidades, Marianne Gullestad analisa uma autobiografia escrita, a pedido da autora, por um ancio noruegus. Ao refletir sobre a chamada histria oral e descrever com certa meticulosidade a metodologia que norteou sua investigao, a autora assinala explicitamente que seu interesse est centrado no que a ao de escrever produz no escritor (:160), ou seja, nos processos de (re)construo do self a partir de uma determinada forma de narrao. Esses processos esto relacionados com aqueles outros atravs dos quais se (re)constitui a sociedade onde o sujeito ocupa um lugar; de tal modo que os dilemas morais no texto de Oivind podem ser vistos como ilustrao dos atuais dilemas do Estado de BemEstar Social escandinavo (:159). O texto de Eduardo Archetti inscreve-se, igualmente, nessa preocupao com a construo de identidades, ao focalizar os contrastantes modelos de masculinidade transmitidos pela potica do tango argentino em seu perodo clssico (:98), modelos que comeam a se formar na Buenos Aires cosmopolita de princpios do sculo. O perodo analisado abarca as trs primeiras dcadas do sculo XX, durante as quais se produz a globalizao do tango, processo que serviu para inventar uma tradio, um espelho onde os argentinos podem se ver a si mesmos precisamente porque os outros comearam a v-los

(:101). A partir da anlise dos vrios temas presentes nos tangos (o amor impossvel, a femme fatale, a milonguita, o amor da me, a honra e sua defesa), o autor mostra como se constroem diferentes identidades masculinas que permitem entender a complexidade das relaes entre homens e mulheres em contextos em que esto sendo desenvolvidas novas formas de conceituar o amor (:117). Essas demonstraes, no entanto, perdem algo de sua fora na medida em que a performance dos textos especialmente, no caso do tango, a prpria dana, que poderia ser entendida como outra forma de apropriao dos textos excluda da anlise. Esse tema s aparecer no artigo de Solrun Willinksen-Bakker acerca da interface oralidade/escrita, analisada a partir da produo teatral no contexto multitnico de Fiji. A relao entre oralidade e escrita tambm discutida e problematizada nos trabalhos de Sarah Lund Skar e Joanne Rappaport. A primeira mostra o valor mgico que adquirem as cartas trocadas entre um grupo de camponeses peruanos e seus parentes que residem fora da comunidade. Nesse intercmbio epistolar, o documento escrito serve de elemento que confirma a unio entre os grupos, e a informao localizada apenas na palavra daquele que leva a carta. Essa apropriao especfica da escrita feita por falantes do quechua permite refletir sobre a necessidade de analisar os diferentes processos e estruturas sociais que do sentido s relaes dinmicas entre o escrito e o falado. O artigo de Rappaport, por sua vez, volta-se para a manipulao das palavras escritas por povos colonizados (:207). Seu trabalho mostra distintos movimentos de apropriao realizados por camponeses colombianos: a partir de documentos escritos se constroem mi-

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tos, a partir da tradio oral se constroem documentos legais escritos. Explorando uma multiplicidade de gneros, a autora busca revelar a criatividade de um povo oprimido que mistura meios de expresso oral e escrita em sua apropriao das convenes literrias da sociedade dominante (:293) o que abre interessantes possibilidades de trabalhos comparativos. Em suma, Exploring the Written oferece-nos um amplo espectro de pesquisas que problematizam, a partir de lugares distintos, a relao entre textos antropolgicos e no antropolgicos. Pesquisas que operam a partir da explorao de uma multiplicidade de escritos que obrigam o leitor a fazer um percurso ao fim do qual se encontrar entre El Laberinto de la Soledad e a literatura de Fiji, Samoa ou da terra do calipso; entre tangos portenhos e Tarzan of the Apes; entre uma autobiografia norueguesa e as cartas de camponeses quechua escritas por escribas locais em espanhol.

FLEURANT, Grdes. 1996. Dancing Spirits Rhythms and Rituals of the Haitian Vodun, the Rada Rite. Westport, Connecticut: Greenwood Press. 209 pp.

Ana Paula Ratto de Lima

Mestranda, PPGAS-MN-UFRJ

Assim como no Candombl no Brasil e na Santera em Cuba, a msica e a dana so elementos fundamentais do Vodu haitiano, canais privilegiados de comunicao entre os Lwa (seres espirituais) e os humanos. atravs de sua prtica que se induz um dos momentos mais importantes dos ritos do Vodu, a possesso. Alm disso, por serem consi-

derados genuinamente africanos, os ritmos que induzem ou aplacam essa possesso ou seja, que a controlam tm potencial necessrio para atuar como veculos de comunicao dos fiis do Vodu com os Lwa, j que ambos so tambm oriundos da frica. O livro de Fleurant, escrito a partir de uma pesquisa de campo em Bpo, no Haiti, aborda a prtica musical em seus aspectos formais e performticos, procurando integr-la no contexto mais geral da cerimnia Rada, que um dos principais rituais do complexo religioso conhecido no Haiti como Vodu (:2). Para tanto, o autor (ele mesmo um iniciado no Vodu) centra sua anlise na msica instrumental, no papel dos msicos e instrumentos, e na msica vocal neste caso, a partir das melodias e textos de canes, por um lado, e das relaes destas com cada Lwa cultuado na cerimnia, por outro. A cerimnia Rada, que pode durar desde algumas horas at dias ou meses, realizada por diferentes motivos; os principais so: kanzo/boulezen (respectivamente, ordenao de fogo e queima de potes de cermica, momentos cruciais no rito de iniciao), pwoms (promessa, engajamento solene, preldio para um servio mais elaborado), maryaj (casamento mstico, quando algum se casa com um Lwa do sexo oposto), ou uma ao de graas. Quaisquer que sejam as circunstncias, entretanto, a estrutura do rito parece ser a mesma, comeando com priy dy, em que Deus (ou Bondye) inicialmente invocado, para depois ser sucedido por todos os santos catlicos e pelos Lwa, primeiro os masculinos, depois os femininos. A ordem de invocao dos Lwa pode ser alterada em funo da execuo de prticas homenagem, saudao ou pedido especfico dirigidas a algum Lwa em particular.

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H, na verdade, uma espcie de combinao das diversas fases do rito, que vo sendo executadas mais ou menos segundo as contingncias (obviamente com algumas limitaes). Essa possibilidade de rearrumao verificada no culto est presente tambm na estrutura musical, ou seja, nas formas de improviso dos ritmos e melodias, a fim de que no percam suas caractersticas mais gerais. Existem, na cerimnia Rada, oito tipos de ritmos musicais: yanvalou, twarigl, mayi, zpol, kongo rada, dyouba/matinik, nago, mazoun. Estes ritmos so executados por instrumentos de percusso, cantores e danarinos, associados de diferentes maneiras de acordo com o Lwa a quem se dirigem (:32). No entanto, os ritmos mais freqentes so yanvalou, mayi e zpol. O primeiro significa literalmente venha para mim e , ao mesmo tempo, uma invocao e uma msica/dana de splica, primeira a ser executada em todas as cerimnias Rada, e cada vez que um Lwa invocado. A dana consiste no movimento alternado do abaixar e levantar os joelhos dobrados, e atravs da performance dessa msica/dana que os fiis estabelecem contato com os ancestrais em Lafrik Ginen atravs da possesso. O Lwa deve responder aos apelos insistentes dos tambores, da dana e da msica, e montar um dos membros do grupo. Mayi e zpol (tambm conhecido como dana dos ombros) so complementos rituais do yanvalou, cuja funo primordial mandar embora um Lwa de forma positiva e feliz. Aqui, Fleurant observa que, uma vez que estas so danas de andamento mais rpido, executadas em p, seus movimentos funcionariam como mecanismos de alvio de tenses. Os conjuntos Rada possuem seis instrumentos musicais: ogan (sino), ason

(chocalho ritual), bas (grande tamborim, raramente utilizado no Rada), boula (pequeno tambor), segon (mdio tambor) e manman (grande tambor, conhecido tambm na frica como tambor-me). Os trs tambores so os instrumentos mais utilizados e importantes na cerimnia; devem ser batizados, e sua feitura exige cuidados rituais especiais. Segundo Rigaud, os poderes dos tambores devem ser reatualizados de tempos em tempos (apud:38), no bastando que sejam consagrados por ocasio do ritual de batismo. Para tanto, devem viajar simbolicamente para Ifa, na frica Ocidental, a fim de recuperarem seus poderes. Do ponto de vista do Vodu, os tambores possuem poderes cruciais para os rituais; so eles que induzem a possesso, o elemento vital de toda cerimnia Vodu, estabelecendo a comunicao entre os Lwa e os fiis. No casual que o prprio termo Vodu signifique, ao mesmo tempo, tambor e esprito no idioma dos Fon do Benin. o som dos tambores, regulado pelos tocadores, que induz, determina a freqncia e interrompe a possesso. Nesse sentido, fundamental que os msicos tenham controle absoluto do que tocam. E embora todos os msicos possuam uma certa margem de improvisao, induzindo dilogos e mudanas nos demais padres tocados pelas outras partes, o ount quem controla, em geral, o fluxo rtmico executado pelos instrumentos, comandando direta ou indiretamente esses dilogos. Ele o mestre dos instrumentistas e toca o tambor-me (manman), o mais grave e que requer mais virtuosismo. Para se chegar a ount, deve-se passar antes pela prtica de tocar boula e segon, pois a habilidade exigida cresce na proporo dos tambores. O ount forma com o oungenikon (mestre do coro) e o oungan (lder ou

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pai espiritual) uma estreita unidade msico-performtica (:47), sendo que o ount no precisa ser um iniciado, ao contrrio do oungenikon e, evidentemente, do oungan. No entanto, interessante notar que caso ele o seja, pode eventualmente continuar tocando perfeitamente, mesmo sob o efeito de uma possesso. Caso contrrio, ele utiliza os ritmos necessrios para aplacar a possesso, j que a cerimnia no pode prosseguir sem sua atividade. Durante a cerimnia, os instrumentistas e cantores executam peas que se relacionam com os Lwa ou com outros elementos do ritual, como os vv (desenhos rituais dos Lwa), com objetos sagrados, como o ason, a bandeira, ou com os membros do grupo cujo papel essencial para a execuo da cerimnia. Cada uma das canes possui um texto especfico, parte em langaj (linguagem africana antiga), parte em creole, referente ao elemento sobre o qual se voltam as atenes no momento cada elemento possui vrias canes que exaltam suas qualidades. atravs das canes que as pessoas aprendem mais sobre os Lwa. Quando um Lwa, por intermdio da pessoa por ele possuda, prope uma nova cano, ele o faz mediante ritmos j conhecidos por todos, propondo um novo arranjo de texto. Os ritmos em geral seguem o padro bsico africano da contraposio 2:3, criando uma densa polirritmia, que vai tecendo teias de ritmos entrelaados, altamente desencontrados, contrapontados. Essa polirritmia se articula a partir de um outro princpio recorrente na msica africana, que o de chamado/resposta. So os dilogos que se empreendem entre os tambores e entre os cantores, bem como a mistura desses dois nveis de dilogo, que do especificidade textura da msica do Vodu. interessante notar que a execuo des-

se tipo de msica requer muita ateno dos msicos, j que embora o princpio rtmico bsico seja o mesmo (2:3), os instrumentos o executam em um tempo diferente do dos cantores, o que faz com que se possa sempre retirar novos tempos dessas combinaes. A partir da anlise das linhas meldicas dos instrumentos, podemos perceber essa reversibilidade dos ritmos, criada atravs de acentuaes diferentes para cada um dos instrumentos, fazendo com que se constituam subtempos dentro da mtrica mais geral, ora enfraquecendo-a, ora reforando-a. O fluxo criado por esses entrelaamentos deve ser bem conhecido a fim de que contrastem com o kase, ou quebra do ritmo, que o que induz o transe e a possesso. O kase efetuado pelo manman, e pode vir, por exemplo, na forma de uma figura quntupla (cinco batidas no espao de um tempo), quebrando um ritmo baseado na tercina (as vrias formas em que essas mudanas podem ocorrer so analisadas no captulo 5). Essa quebra de ritmo sentida intensamente como uma mudana brusca no fluxo rtmico-sonoro imanente a determinadas fases do ritual, constituindo ento uma deixa para os iniciados entrarem em transe, preparando-se para a possesso. Ela ganha densidade valorativa se comparada com o efeito que tais substituies de ritmos passam a ter na msica ocidental a partir do incio do Romantismo, quando so quase sempre lidas como uma espcie de floreio que serve batida principal, sem produzir mudanas significativas. Essas descries apontam para a possibilidade de uma antropologia da msica positiva, que integre tanto anlises de estrutura e forma musicais com anlises de estrutura e forma de outros domnios, como tambm, e principalmente, que integre esses conjuntos com

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a forma pela qual os agentes os articulam e recriam continuamente. No entanto, o autor no se detm nesse ltimo aspecto, que remeteria a uma abordagem mais propriamente antropolgica do Vodu, e so raras as aluses aos discursos de seus informantes. Assim, no ficamos sabendo muito sobre como os praticantes esto efetivamente pensando, representando ou vivenciando essas prticas rituais. Quase todas as interpretaes de Fleurant sobre o lugar ocupado pelo Vodu na sociedade haitiana podem ser resumidas na formulao o Vodu como resposta s condies sociais haitianas (:21). Do seu ponto de vista, esse culto seria um dos meios para contornar a opresso sociopoltica: uma filosofia e um modo de vida, que permite formular respostas apropriadas para uma situao historicamente opressiva e debilitada (:23). O Lwa inspira o fiel, para que este possa empreender as aes apropriadas quando confrontado com as dificuldades. Nesse sentido, as canes do rito Rada seriam um testemunho eloqente da habilidade do Vodu para apresentar solues para as condies sociais haitianas. A primeira cerimnia Vodu no Haiti data de 14 de agosto de 1791, pouco antes da revolta geral dos escravos, e denota como ele sempre foi uma religio de ao, no sentido de que os resultados poderiam ser vistos de maneira tangvel e, freqentemente, em um perodo relativamente curto (:21). Nesse sentido, toda a anlise musical da rtmica Vodu parece descolada da funo mais primordial e geral do ritual, que seria a de oferecer uma resposta s terrveis condies socioeconmicas do Haiti. Por que essa forma de resposta e no outra uma questo que tem como nica pista o fato de se tratar de uma religio de origem africana, e,

como tal, de evocar um passado digno, aquele dos ancestrais ilustres, os Lwa. Fleurant tributrio dessa concepo: ao introduzir um novo tema ou elemento em sua anlise, remete-os invariavelmente para suas supostas origens africanas, tentando localiz-los nessa ou naquela sociedade. Se as chamadas religies pan-africanas se explicam, exclusivamente, pela perpetuao das tradies, atravs de mecanismos de transmisso oral, adaptando elementos da realidade presente, como sugere o autor, uma questo ainda em aberto. No entanto, saber como os envolvidos as esto vivenciando , a meu ver, fundamental para uma articulao mais precisa entre esse legado africano e suas atualizaes alhures.

GIUMBELLI, Emerson. 1997. O Cuidado dos Mortos: Uma Histria da Condenao e Legitimao do Espiritismo. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional. 326 pp.

Patricia Birman
Prof de Antropologia, UERJ

A pergunta mais pertinente a respeito desse trabalho minucioso, feito com raro empenho em explorar antropologicamente fontes historiogrficas, talvez seja a mesma que a sociedade dirige a seus religiosos ditos e reconhecidos como espritas: vale mesmo o que est escrito? Ou, em termos equivalentes, ser que o sentido dos textos psicografados que, frase aps frase, contam histrias de personagens famosos, atribuem um sentido moral a certos comportamentos, explicam certas curas e os procedimentos a seguir deve ser buscado nos princpios da mediunidade, ou

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seja, na fonte que permite entender e acreditar na psicografia? Para os espritas, com efeito, a escrita dos mdiuns reveladora porque se parte da pressuposio de que o seu sentido advm de fonte sobrenatural. Assim, o mdium no faz nada mais do que transcrever o que o esprito lhe dita e esse conhecimento transmitido passvel de ser incorporado mediante um trabalho de exegese feito por seus seguidores que mistura, em doses indiscernveis, a interpretao que realizam com tudo aquilo que acreditam lhes chegar diretamente, sem contaminaes, desse emissor do Alm. Por mais que, portanto, naturalizem o texto psicografado, os espritas reconhecem a existncia de premissas que o validam, bem como de uma interpretao que lhe d sentido. Quando aproximo os documentos psicografados dos processos analisados por Emerson Giumbelli quero, para alm de uma brincadeira, colocar em discusso o lugar que nos ltimos se concede interpretao. Certamente, os critrios interpretativos que conduzem a pesquisa etnogrfica a hipteses interessantes no so os mesmos daqueles aplicados pelo espiritismo diante de textos psicografados, mas tanto espritas quanto antroplogos reconhecem, por vezes com evidente dificuldade, que os dados no falam por si mesmos e que, portanto, preciso dot-los de sentido. Dessa maneira, reconhecese a polissemia que os habita, enfronhase em uma rede de discursos contraditrios e ambguos para, finalmente, construir uma mera verso. A incerteza, pouco tranqilizadora, a respeito dos resultados alcanados no deixa nem espritas nem antroplogos descansar em paz. O mundo dos mortos e as comunicaes que resvalam de antigos textos lhes acompanhar para sempre.

Deixemos por ora essa aproximao para expor em linhas gerais esse importante trabalho sobre o espiritismo no Brasil. Com um recorte preciso em uma enorme massa de material, Emerson manuseia fontes diversas para discutir a constituio do espiritismo no Brasil e, particularmente, no Rio de Janeiro. Ele parte da suposio de que o espiritismo uma produo histrica e contextual, resultado de um processo que no continha, desde os seus primrdios, o traado de seu caminho j delineado. Em outras palavras, a noo, hoje pouco relativizada, de que espiritismo religio seria efeito, segundo o autor, de uma conjuno peculiar, de um encontro de diferentes estratgias discursivas desenvolvidas por agentes sociais diversos. Nesse processo, atuaram de maneiras contextualmente tambm diferenciadas as instituies mdicas, jurdicas, os meios de comunicao, os agentes religiosos espritas, catlicos e outros, alm das foras policiais. Com distintas estratgias discursivas esses grupos, ao se enfrentarem e por vezes tambm se alinharem, instituram categorias, forjaram polaridades (como aquela que ops msticos e cientficos entre os espritas de diferentes faces), estabeleceram jurisprudncias, prticas diversas que hoje so difceis de apreender (e, portanto, desnaturalizar) como efeito de um processo. A formao do espiritismo, tal como o conhecemos, no presente efeito desse processo desenvolvido em um certo campo de foras, do entrelaamento que se produziu entre discursos e poderes que foram capazes de fazer valer no somente algumas verses, mas tambm instituir certas prticas. Giumbelli, nesse sentido, analisa a dinmica e os atores sociais presentes no final do sculo passado e incio deste que redimensionaram o lugar dos dis-

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cursos mdicos, transformaram as fronteiras identitrias dos grupos religiosos e redefiniram, sucessivamente, os papis atribudos ao Poder Judicirio e polcia para, a partir da anlise desse contexto e desses embates, compreender o espiritismo como resultado disso tudo. Contexto , pois, uma palavrachave. Produto de um campo de lutas em que se definiu competncias mdicas e jurdicas, emerge como lugar possvel para o espiritismo aquele concedido religio. Criam-se, portanto, novos lugares e novos papis. O autor explica, assim, como, a partir de um certo momento, cristaliza-se uma crena por meio da qual o espiritismo construiu o seu lugar. Este teria se subordinado ao monoplio de cura conquistado pela medicina e se aliado ao poder policial para garantir, no campo religioso, seu papel privilegiado em relao ao baixo espiritismo, macumba, ao candombl, ou seja, aos cultos de origem africana em geral. Segundo a hiptese desenvolvida por esse trabalho, a construo histrica desse campo e o formato que veio a adquirir, em funo do jogo de foras e estratgias discursivas que o traspassaram, concederam ao espiritismo, no Rio de Janeiro, comparativamente, um lugar de referncia, um ponto de ancoragem em torno do qual todos os conflitos religiosos passaram a se expressar, e o metro a partir do qual passaram a se hierarquizar. O espiritismo no Rio de Janeiro teria tido, desse modo, papel equivalente quele desempenhado pela africanidade nag na Bahia, construda por uma aliana entre intelectuais e certos grupos de culto que passaram a ter o poder de legitimar, segundo seus critrios e medidas, os outros cultos de possesso. Mais do que um operador de distines, o espiritismo teria sido capaz, portanto, de instituir prticas e cri-

trios por intermdio dos quais os grupos religiosos associados possesso passaram a se regular, obedecendo, assim, s injunes histricas que deram ao espiritismo kardecista um poder auxiliar de polcia e fizeram da Federao Esprita Brasileira (FEB) um regulador doutrinrio tanto para dentro dos grupos espritas quanto para a sociedade. As concluses a respeito do espiritismo no Rio de Janeiro so alcanadas mediante uma anlise que se desdobra em torno de diferentes momentos histricos e debrua-se sobre prticas institucionais diversas. O papel e o perfil da FEB resultam tanto de um esquadrinhamento de suas prticas quanto dos efeitos dos confrontos aos quais foi sendo submetida no interior desse campo. O privilgio concedido formao da FEB teve como resultado colocar em relevo a sua formao e, ao lado disso, tambm permitir entender o papel de outras instituies no Rio de Janeiro em alguns momentos decisivos, como as instituies sanitrias e judicirias no processo de urbanizao da cidade, os procedimentos judicirios associados formao da Repblica, os sucessivos lugares e diferentes definies do charlatanismo, os cdigos penais e as jurisprudncias estabelecidas etc. Esse plano analtico pde ser alcanado graas ao trabalho de investigao que envolveu diferentes fontes histricas. Cabe ressaltar o mrito, ainda raro na antropologia produzida no Brasil, do esforo de enfrentar essa modalidade de pesquisa, distante da perspectiva tradicional da disciplina com o seu privilgio atribudo ao trabalho de campo e observao participante. A pesquisa fundamentou-se, essencialmente, no estudo de quatro processos-crimes instaurados com base nos artigos 156, 157 e 158 do Cdigo Penal de 1890. A partir desses processos, o autor busca exami-

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nar como se estruturou a represso ao exerccio ilegal da medicina, como se fizeram presentes as acusaes relativas ao espiritismo e Federao Esprita Brasileira. Alm disso, foi beneficirio das fontes pesquisadas no Arquivo Nacional, relativas tanto a esses processos quanto a outros, por Yvonne Maggie em Medo de Feitio, tese de doutorado tambm do Museu Nacional, posteriormente premiada e publicada pelo Arquivo Nacional em 1992 (como ocorreria mais tarde com O Cuidado dos Mortos: Uma Histria da Condenao e Legitimao do Espiritismo). Voltemos agora questo mencionada de incio sobre o lugar da interpretao. Como disse, tanto os textos psicografados como os processos no falam por si. Essa aparente obviedade, por vezes, parece ser diluda na anlise que o autor faz dos processos penais. Talvez, por conta disso, ele no cumpra o que promete, em funo de um discreto nominalismo que atravessa a elaborao do seu argumento. Com efeito, ao construir sua hiptese a respeito da aceitao do lugar de religio que o espiritismo da FEB promoveu, Giumbelli se apia no que est dito nos processos sem, no entanto, articular inteiramente esse dito com o contexto discursivo presente nos processos e tambm fora destes. Texto e contexto operam separados em momentos importantes de sua anlise. Com efeito, este ltimo parece funcionar mais como um quadro de fundo do que como uma articulao analtica que permitiria justificar a interpretao dos discursos referidos. Destaquemos um exemplo, entre outros que poderiam ser citados. Na anlise que empreende dos processos, Emerson Giumbelli no os toma como um texto composto de mltiplas intervenes e confrontos que se apresentam como depoimentos, provas documentais, teste-

munhos, relatos, descries etc. Os processos so apresentados, fundamentalmente, atravs do discurso elaborado pelo advogado de defesa da FEB. Como pano de fundo temos uma anlise do campo mdico da poca e suas questes, como, por exemplo, o lugar atribudo hipnose, ao magnetismo, sugesto. Sem dvida, aquilo que designo como pano de fundo se refere ao contexto, mas revela pouco das articulaes discursivas que foram operadas por esses interlocutores no prprio processo e, muito menos, os deslizamentos de sentido que foram sendo operados pelos diferentes interlocutores no curso desse confronto. Assim, o contexto, aquele que nos daria as estratgias discursivas empregadas pelos agentes sociais que se fazem presentes no processo e fora dele, a partir dos lugares e interesses diferenciados, est ausente. As relaes de sentido, em lugar de emergirem de uma anlise dessas relaes contextuais e, portanto, das redes de sentido que se tramam, so deduzidas das prticas espritas e das orientaes adotadas pela FEB, como resultados alcanados posteriormente a esses processos, o que pressupe uma relao direta entre a funcionalidade de certos comportamentos e o discurso elaborado pela defesa esprita. E o sentido do discurso esprita parece, assim, falar por si mesmo, dispensando um trabalho interpretativo que supe a interlocuo com os outros discursos e agentes sociais que em vrios nveis se fizeram presentes. Em decorrncia dessas pressupostas articulaes, o autor sustenta a criao de um modelo institucional que explicaria as atividades espritas e o lugar (funcionalmente adequado) que a FEB viria a ocupar no Rio de Janeiro. Pergunto-me se essa sua hiptese, rica em conseqncias, no deveria se apoiar mais na anlise das articulaes discur-

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sivas que se prope a fazer do que na funcionalidade que se torna um dos elementos mais importantes de sua comprovao. O autor tem o mrito de no se furtar discusso com os trabalhos que antecederam o seu. Por isso, como reconhecimento do seu esforo de esclarecer seus pontos de discordncia, merece que levemos a srio seu livro, buscando tambm contribuir para o debate que inaugurou. importante, por fim, frisar que somente os bons trabalhos como o seu so crticos e suportam crticas em razo do valor das questes que levantam e buscam resolver.

KEVLES, Daniel J. 1995. In the Name of Eugenics: Genetics and the Uses of Human Heredity. Cambridge: Harvard University Press. 426 pp.

Ricardo Ventura Santos

Prof. de Antropologia, MN-UFRJ e ENSP-Fiocruz

A capa do livro do historiador da cincia Daniel Kevles apresenta dois conjuntos de imagens. No primeiro vemse figuras humanas com a superfcie do crnio dividida em regies; no segundo, dois cromossomos. Trata-se de uma capa, digamos, conceitual, que remete aos limites temporais e factuais das reflexes de Kevles. Se as cabeas se ligam s prticas de anlise da personalidade a partir da morfologia popular no sculo XIX (i.e., frenologia), os cromossomos simbolizam a gentica contempornea e a prtica eugnica a ela associada. Dito textualmente, In the Name of Eugenics conta a histria da eugenia (o conjunto de propostas destinadas a melhorar as qualidades fsicas, mentais e comportamentais humanas a

partir do controle e manipulao da hereditariedade) nos EUA e na Inglaterra desde as formulaes de Francis Galton no final do sculo passado at o presente, quando a biologia cada vez mais foca suas lentes em direo a estruturas mais recnditas do corpo humano (cromossomos, protenas, DNA etc.). No meio tempo, Kevles analisa por que e como aconteceu a expanso, institucionalizao e declnio da eugenia na primeira metade do sculo XX, bem como os esforos de aplicao de conceitos eugnicos com fins de reforma social. In the Name of Eugenics teve sua primeira edio em 1985 e veio a se tornar uma das principais reflexes na sua rea. Justifica-se o prestgio alcanado: um tour de force sobre a trajetria da eugenia extremamente bem redigido, que combina em suas mais de quatrocentas pginas uma enorme quantidade de informaes com reflexes que elucidam como a histria da eugenia pode (e deve) ser lida como uma imbricao entre cincia, poltica, cultura, dentre outras dimenses. Ainda que Kevles no se preocupe em explicitar vinculaes tericas, seu trabalho segue claramente uma linha construtivista. O xito do livro respalda-se em uma pesquisa pormenorizada, baseada em fontes documentais e em entrevistas. Chama a ateno o considervel domnio que o autor possui do campo biolgico, que se revela em detalhadas descries de observaes cientficas. Os dezenove captulos do livro podem ser agrupados em cinco grandes blocos temticos. No primeiro (captulos I-III) abordada a gnese das idias eugnicas, que Kevles situa na Inglaterra vitoriana, e particularmente nos escritos de Francis Galton. Gestada no mbito de uma intelectualidade impregnada pelo evolucionismo e pelo darwinismo social, a eugenia como pro-

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posta de melhoria das qualidades da raa atrelou-se expectativa, j bem enraizada na poca, de que atravs da cincia seria possvel intervir e controlar a natureza, incluindo a natureza humana. Kevles descreve tambm como ocorreu a consolidao da eugenia atravs do trabalho de certos cientistas, como o ingls Pierson e o norte-americano Davenport, que contriburam para dar uma aura cientfica ao campo em emergncia. O segundo bloco (captulos IV-VII) analisa a propagao da eugenia nas duas primeiras dcadas deste sculo, quando as idias eugnicas transpuseram as fronteiras do discurso cientfico e materializaram-se como prticas sociais cotidianas. Polticas de imigrao restritiva e esterilizao implementadas nos EUA na ocasio foram ideolgica e tecnicamente alimentadas pela eugenia. Importantes aspectos desse perodo dizem respeito s teorizaes acerca da interface hereditariedade e inteligncia, ao desenvolvimento de testes para medir inteligncia e preocupao com o suposto declnio da inteligncia no plano nacional. O terceiro bloco (captulos VIII-X) analisa a emergncia e consolidao de posturas crticas eugenia a partir dos anos 30. Se as cincias biolgicas indicavam que a transmisso das caractersticas hereditrias era fenmeno bem mais complexo do que o sugerido pelos eugenistas, as cincias sociais apontavam para a relevncia do meio na formao da personalidade humana. No quarto bloco (captulos XI-XVI) analisada a significativa transformao experimentada pela eugenia nas dcadas de 40 e 50, quando ocorreu um deslocamento desde uma eugenia tradicional para uma outra verso que Kevles denomina reformadora. Os eugenistas vinculados a esta linha continuaram a advogar noes de melhoria humana informadas

pela biologia; no obstante, segundo Kevles, distanciaram-se dos preconceitos sociais de seus antecessores. Alm da estigmatizao que a biopoltica nazista imprimiu s propostas eugnicas, nesse perodo j era evidente a impraticabilidade de se alcanar a melhoria da constituio biolgica humana atravs das propostas da eugenia tradicional. Segundo Kevles, os eugenistas reformadores desempenharam papel importante no florescimento da gentica humana e suas pesquisas proveram dados que demonstravam que as populaes apresentavam uma enorme variabilidade biolgica irredutvel simplria dicotomia caractersticas boas ou ruins apregoada pela eugenia tradicional. Finalmente, no quinto e ltimo bloco (captulos XVII-XIX) Kevles demonstra que, se ruiu a utopia eugnica de que seria possvel alcanar profundas reformas no mbito da sociedade como um todo, isto no representou um completo abandono das idias e ideais eugnicos. O aprimoramento tcnico alcanado pelas cincias biomdicas nas ltimas dcadas, incluindo fertilizao artificial, possibilidade de deteco de anomalias genticas em embries, crescente capacidade de manipulao do DNA humano, dentre outras, tornam mais do que nunca possvel exercitar a prtica de seleo de caractersticas biolgicas. Para Kevles, o aconselhamento gentico um exemplo contemporneo de expresso das idias eugnicas, com uma importante diferena: centra-se no indivduo e na famlia, distanciando-se das propostas de controle e reforma social que marcaram a eugenia tradicional. Vale destacar certas questes de amplo alcance que permeiam o trabalho de Kevles. Uma delas diz respeito heterogeneidade ideolgica interna ao movimento eugnico no mbito anglo-

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saxo, que atraiu progressistas, radicais, socialistas-marxistas, comunistas etc., ou seja, no foi unicamente de inspirao da direita conservadora. Uma outra que, se a cincia foi um importante pilar de consolidao da eugenia, ajudou tambm a corroer certos conceitos propalados pelos eugenistas, que a partir de um determinado perodo passaram a ser percebidos como pseudocientficos. Apesar de Kevles abordar a histria da eugenia em pases anglo-saxes, fornece abundantes elementos para reflexes acerca do tema no mbito latino-americano. Assim, as discusses sobre imigrao no Brasil no incio deste sculo, que envolveram proeminentes intelectuais como Roquette-Pinto, Renato Kehl, Azevedo Amaral, foram por vezes fortemente influenciadas pelos debates ento em curso, notadamente nos EUA. Igualmente significativo o fato de trabalhos sobre a histria da eugenia na Amrica Latina dialogarem explicitamente com Kevles. Este o caso da recente monografia de Nancy Stepan, intitulada The Hour of Eugenics (Cornell University Press, 1991). Se na Inglaterra e, principalmente, nos EUA a eugenia se pautou no mendelianismo e assumiu tonalidades negativas (preconizando esterilizao, desestmulo ao casamento entre indviduos considerados no-eugnicos etc.), segundo Stepan, predominou na Amrica Latina uma verso lamarckiana da eugenia e de orientao positiva, que apostava na melhoria da raa mediante interveno no plano ambiental (educao, higiene, saneamento etc.). Kevles tambm municia reflexes acerca da histria recente da gentica na Amrica do Sul. O captulo XV de seu livro analisa a contribuio do geneticista norteamericano James Neel nas dcadas de 40 e 50, importante figura da eugenia

reformadora e no estabelecimento da gentica humana nos EUA. Aspecto no explorado por Kevles o de que Neel realizou extensas pesquisas genticas com populaes indgenas amaznicas a partir da dcada de 60, recapituladas em sua autobiografia (Physician to the Gene Pool, John Wiley & Sons, 1994). O trabalho de Kevles prov o contexto histrico no qual se deu a gnese do pensamento de Neel, contribuindo para uma maior compreenso de teorizaes que interligaram eugenia e populaes indgenas. In the Name of Eugenics um trabalho fundamental sobre a histria da eugenia. Alm de suas virtudes nos campos da histria e da sociologia da cincia, consegue de forma eficaz interligar passado e presente. No prefcio dessa edio, Kevles principia afirmando que o espectro da eugenia paira, virtualmente, sobre todos os desenvolvimentos contemporneos da gentica humana (:ix); finda reiterando que uma compreenso acerca da trajetria passada da eugenia essencial no momento atual, quando cresce exponencialmente a capacidade humana de controle e interveno sobre sua prpria biologia. Que o diga a questo da clonagem que, se at algum tempo atrs se situava no campo da fico cientfica, tornou-se recentemente uma possibilidade real e prxima.

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MAIO, Marcos Chor e SANTOS, Ricardo Ventura (orgs.). 1996. Raa, Cincia e Sociedade . Rio de Janeiro: Fiocruz/ CCBB. 252 pp.

Olvia Maria Gomes da Cunha

Prof de Antropologia, IFCS-UFRJ

Uma curiosa afinidade perpassa grande parte dos artigos dessa coletnea: a referncia sutil a desejos, intenes e polticas, nem sempre manifestas mas certamente cristalizadas em textos oficiais e literrios, bem como construo da nao como um projeto esttico. Seduo esttica e nacionalismo, por subtrao, poderiam ser citados como duas tendncias incidentais, sinalizadoras de certas preocupaes presentes nos campos poltico-institucional e intelectual que nos permitem aproximar temticas diferentes construdas em contextos singulares. Exemplos concretos dessas conexes inauguram a primeira parte desse livro dedicado anlise das relaes entre raa, cincia e nao na virada do sculo. A reiterao dos vnculos entre Estado e sociedade, a importncia da problemtica racial incidindo nas prticas e polticas oficiais, o papel dos intelectuais, a proximidade entre literatura e cincias sociais, enfim, tentativas incessantes de elaborar, redefinir e cristalizar um certo perfil sociocultural da nao. Referncias a investimentos cientficos vinculados expanso geopoltica do Estado brasileiro se fazem presentes seja na perspectiva da antropologia fsica produzida nos museus de histria natural na virada do sculo cujo objetivo era constituir um quadro geral e hierarquizado das raas formadoras do pas, como nos mostra John Monteiro , seja nos projetos higienistas implementados por renomadas instituies de sade,

interessadas em sanar os males de formao que atingiam a nao doente, como descrevem Nsia T. Lima e Gilberto Hochman. Esboa-se j uma vertente intelectual que no se encastela nas instituies, mas investe em um projeto quase missionrio que visa transformar teorias e mtodos cientficos em polticas pblicas, a fim de curar as doenas do pas, disseminar a preveno e os cuidados sanitrios, promover a unificao e remodelar as feies e a constituio dos corpos pela cura. O higienismo da gerao de Oswaldo Cruz e Belisrio Pena abrir caminho para que o prprio Estado, atravs de programas de sade muitas vezes apoiados no apelo regenerao pelo trabalho, seja o principal responsvel pela concretizao, na dcada posterior, dos sonhos eugenistas. Em nome da cura, equipararam-se polticas de preveno e represso sanitrias e policiais. Mas se h um sentido capaz de alinhavar prticas e idias nem sempre unificadas nessas polticas, este pode ser identificado em um desejo comum de perfilar esteticamente a nao. Mais que um projeto, um ideal presente nos discursos que clamam pelo embranquecimento, pela seleo da imigrao, pela mestiagem bem dosada e pela erradicao das doenas relacionadas insalubridade. A perfeio deve ser buscada sobretudo em uma poltica de imigrao seletiva, como nos mostram Giralda Seyferth e Jair de Souza Ramos. Imigrao e mestiagem impem-se, principalmente a partir da dcada de 20, como faces de uma mesma moeda. Trata-se de implementar o que o conde de Gobineau preconizara como uma mestiagem bem dosada (:51), assegurando que ela compreenderia no s a rejeio de uma parte substantiva das raas que comporiam a parte inferior

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da hierarquia da espcie humana, mas tambm daqueles apontados como responsveis pela importao de uma ideologia de pureza de sangue e pureza racial. Essa seduo esttica parece permear outras variantes, no exclusivas, do nacionalismo brasileiro. Os artigos de Omar Ribeiro Thomaz e Lourdes Martnez-Echazbal oferecem ao leitor a oportunidade de lanar um olhar comparativo, no qual as matrizes desse ideal esttico podem ser buscadas para alm dos paradigmas cientficos vigentes no pas do incio do sculo. No texto de Martnez-Echazbal, a referncia mestiagem apresentada como uma temtica particular, ao conferir estilo e proeminncia literatura latino-americana a partir dos anos 30. Se h traos passveis de comparao nos diversos discursos nacionalistas latino-americanos no perodo, estes esto radicados na tenso entre o apelo integrao e culturalizao da diferena como modelos complementares formao da nao. A comparao entre as narrativas de Gilberto Freyre, Jos Mart e Jos de Vasconcelos aponta para a reconfigurao dos termos que aludem raa e, por vezes, cultura, implicando a reconstruo de um modelo de nacionalidade fundado nas idias de mistura e fuso. A identificao destes dois princpios nos mostra como, ao mesmo tempo que a idia de fuso de sangues, raas e culturas parece se constituir em discursos normatizados e oficiais, os elementos e critrios relacionados noo de mistura so sempre seletivos. Seleo e adaptatividade evocam a construo de uma nao esteticamente em construo, onde a natureza, de acordo com as premissas lamarckianas citadas no texto de Ricardo V. Santos, se ocupa em depurar, tonificar, fortalecer e preparar um terreno para

que a cultura e o meio social disciplinem. O imperativo da nao como sntese ganha flego no que MartnezEchazbal chama de misteriosa eugenia esttica de Jos Vasconcelos (:114), nas referncias a uma raa csmica e sinttica. Mas em Freyre que o paradigma fuso/mistura parece conter elementos mais contundentes, e em Casa-Grande & Senzala que o ideal esttico da nacionalidade brasileira ganha uma dimenso histrico-sociolgica, atravs de um discurso que alinhava cincia e literatura em um estilo peculiar. Esse carter menos prescritivo e normativo, e mais estilstico, sem dvida, foi capaz de redimensionar o lugar do prprio conhecimento cientfico no texto freyreano. Subjetividade, literatura e histria sobrepem-se na construo de uma nao avessa brancura apolnea do colonizador ingls, mas prxima ao dionisaco por distino, por dosagem, por tempero e por gnero. O homem brasileiro um homem novo, que se adapta s contingncias dos trpicos e negocia com o torpor e a violncia do civilizador. Ele se autopacifica no pela resistncia dominao, mas pela altivez com que desbrava a natureza e domina a si prprio, como se fora rido, infrtil, bugre, boal por origem. A fuso constituiu-se historicamente no cotidiano das relaes sociais, envolvendo diferentes graus de distncia e afinidade, misturando (seletivamente) seduo moral e fascinao esttica (:115). Vale notar que imbricaes singulares de novos padres relacionais e estticos como um projeto de nao se estendem para alm das cercanias da casa-grande. O texto de Omar Ribeiro Thomaz informa-nos que o discurso freyreano, calcado no elogio tanto distintividade do colonialismo portugus

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quanto aos seus modos caprichosos de tornar gradativas, sutis e maleveis diferenas raciais e culturais como nveis diversos de uma identidade em construo a do imprio colonial luso , paralelo implementao de mecanismos de dominao e reafirmao da autoridade portuguesa, deve ser visto como um projeto esttico e poltico (:110). A anlise da repercusso da morte de Pap, o preto das ilhas da Guin, durante a Exposio Colonial Portugus no Porto em 1934, um pretexto para explicitar os mecanismos sob os quais essa articulao construda. Pap vivo reclama como imagem o exotismo, a estranheza e a singularidade de um exemplar das raas coloniais. Pap morto lembra que a unidade poltica do Imprio, enquanto discurso hegemnico, foi capaz de colocar em segundo plano as hierarquias sobre as quais o reconhecimento das diferenas se baseavam. Por um momento, o que muitos imaginam ser um paradoxo do modelo brasileiro a descontinuidade entre discursos que remetem homogeneidade e igualdade, e prticas que reafirmam nas relaes cotidianas desigualdades e hierarquias confrontado de forma inovadora e criativa. Quando Thomaz diz que Freyre v na frica Brasis em gestao (:102), a analogia parece perfeita: as relaes do intelectual brasileiro com vrios representantes do saber colonial portugus durante o Estado Novo permitiram a ampliao dessa imagem para um plano transcolonial. A hierarquia agora se fortalece pela conquista de um projeto poltico/espiritual o Imprio solidifica-se como um olhar particular que, ao se debruar sobre os trpicos, o envolve, redescobre e redesenha. Toda a aventura quinhentista ento recontada a partir desse novo desenho geopoltico. O Imprio traduz-se em imagem e sentimento.

Essa incurso pelas vicissitudes do colonialismo portugus extremamente importante para conferir leitura do conjunto de artigos uma outra perspectiva acerca dos lugares a partir dos quais o projeto de construo da nao brasileira, at a primeira metade do sculo, pode ser pensado. Contudo, se nas duas primeiras partes da coletnea a oscilao no uso dos termos raa e cultura, devidamente contextualizados, evidencia tentativas diversas de erigir paradigmas cientficos para a compreenso da formao da nao, nas duas ltimas sugere categorias socialmente relevantes e sobre as quais as cincias sociais se arvoram descortinar os sentidos. Ainda assim, sua discusso permanece presa a um debate mais amplo sobre identidade nacional. O socilogo Guerreiro Ramos, analisado por Chor Maio por exemplo, ao apostar em uma espcie de pedagogia de reconverso e valorizao individual e poltica dos negros no Brasil, acreditava que essa perspectiva os resgataria dos exotismos culturalistas rumo integrao nacionalidade (:183). Joel Rufino, em um texto inspirado em Guerreiro foi mais longe. De seu ponto de vista, esse retorno indistino se deve ao fato de que, desconstrudo o determinismo racial, reconhecida a pluralidade de experincias sociais, culturais e histricas, percebida a fragilidade dos marcadores fenotpicos (uma vez que a maioria da nossa populao tende para o escuro), concluise que: negro povo. Desse modo, o lugar conferido ao negro est associado a uma perspectiva diversa, que Rufino denomina de populismo revisitado, em que a indistino se coloca como uma estratgia poltica. Ao escurecer a nao e diluir a necessidade do apelo diferena, Rufino parece inverter totalmente a viso das adies

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bem dosadas, ao mesmo tempo que recusa a viso de uma sociedade fundamentada em classes. O problema que ao idealizar um perfil para a identidade brasileira e ao escurecer o Brasil, Rufino mais uma vez desenha um perfil de nao por subtrao: brasileiro como se deduz, o melhor sinnimo de negro; e branco sinnimo de no-brasileiro (:223). Fica de fora uma parcela significativa da populao para a qual a cor como marca/insgnia da distino social no tem tal relevncia. Essa questo retomada em outros artigos. Maggie, ao repensar as inmeras classificaes raciais utilizadas no Brasil, refere-se de moreno como aquela que mais se aproxima de uma espcie de sntese de um gradiente de cor que tambm hierarquiza socialmente (:225). Sansone, relendo Freyre, faz meno ao jogo entre antagonismo e afinidade como habitus coexistentes e no excludentes (:207). Hasenbalg, insistindo contra os perigos de se tomar a ideologia da harmonia, das etiquetas de cordialidade e da democracia racial como normas, reinveste na valorizao de um modelo polarizado de leitura das relaes raciais. Em suma, um dos principais resultados dessa coletnea mostrar, por meio de diferentes enfoques, a existncia de estreitas conexes entre o debate da questo racial e o nacionalismo. Um problema, no entanto, permanece: de onde provm a necessidade, demonstrada na maior parte dos artigos, de construir modelos de identidade e relaes sociais que, aludindo raa ou cor, descrevem a nao de modo distintivo?

ORTNER, Sherry. 1996. Making Gender: The Politics and Erotics of Culture. Boston: Beacon Press. 262 pp.

Cristiane Lasmar
Doutoranda, PPGAS-MN-UFRJ

Making Gender pode ser visto como uma apresentao da trajetria intelectual de um dos nomes mais importantes da antropologia do gnero. Os artigos que integram o livro, quatro inditos, retratam os movimentos tericos de Sherry Ortner ao longo de mais de vinte anos de produo acadmica. Aluna de Geertz nos anos 60, feminista, comprometida, como ela mesma se define, com uma antropologia humanista, interpretativa, preocupada em elucidar questes de cultura, significado e valor (:217), Ortner no se furtou, todavia, a explorar outras possibilidades tericas. O artigo de abertura, que d nome ao livro, representa a sua posio mais recente, uma crtica teoria da prtica a partir de uma perspectiva feminista, minoritria, ps-colonial e subalterna (:1). Considerando a teoria da prtica como uma das mais poderosas para dar conta da complexidade da vida social, por sua nfase na perspectiva do ator e nos modos de reproduo e transformao das relaes de poder, a autora acusa os seus principais defensores, contudo, de jamais terem se esforado para estabelecer um dilogo com a grande massa de trabalhos produzidos pela antropologia engajada. O projeto de unir teoria da prtica e perspectiva subalterna implica pensar a questo do poder e da dominao sem abrir mo da intencionalidade do sujeito. Inspirada em Geertz, Ortner prope o modelo dos jogos srios que captaria duas dimenses importantes da vida social.

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Como um jogo, esta construda e organizada culturalmente em termos de categorias que definem atores, regras e objetivos, e consiste em teias de relaes entre posies subjetivas, mltiplas e intercambiveis; por outro lado, h um espao de agncia, isto , os atores jogam com habilidade, talento e inteno. Para Ortner, os jogos so srios porque poder e desigualdade esto sempre presentes. A relao de Ortner com a teoria da prtica construiu-se ao longo das duas dcadas compreendidas pelos outros artigos da coletnea. No percurso, houve incurses a abordagens tericas diversas, como em The Virgin and the State (1978), em que a valorizao da virgindade feminina explicada atravs de uma viso materialista e evolucionista. Outro exemplo o clssico So, Is Female to Male as Nature Is to Culture? (1974), que se tornou referncia basilar para os estudos de gnero, instituindo a dicotomia natureza/cultura como modelo terico. Inspirando-se na teoria de Michelle Rosaldo sobre as implicaes da oposio pblico/privado para o status social da mulher, a autora avana, nesse artigo, a hiptese de que o confinamento na esfera privada e a prpria fisiologia feminina levariam a uma representao simblica universal e estruturante da mulher como mais prxima natureza. O argumento desenvolve-se a partir de duas referncias principais: o estruturalismo de Lvi-Strauss e o existencialismo de Simone de Beauvoir. Ortner sugere que, a despeito da imensa variabilidade de representaes particulares, toda cultura reconhece e afirma uma associao metafrica entre mulher e natureza. Ao mesmo tempo, a natureza concebida como inferior, um mundo a ser socializado, dominado. Disso deriva a equao mulher : homem :: na-

tureza : cultura e a concepo (universal) da inferioridade feminina. Ao mesmo tempo que contribuiu para tornar a dicotomia natureza/cultura um instrumento terico relevante para os estudos de gnero durante os anos 70, o artigo suscitou debates inflamados. O paradigma de Ortner sofreu duras crticas, tanto do ponto de vista epistemolgico quanto etnogrfico. A crtica epistemolgica tomava a oposio natureza/cultura, tal como formulada por Lvi-Strauss e reelaborada por Ortner, como uma construo ocidental no podendo ser, portanto, universalizada. Do ponto de vista etnogrfico, os crticos apoiavam-se em uma srie de casos que demonstravam a inadequao do modelo quando aplicado a algumas sociedades no-ocidentais. Dois dos artigos do livro, Gender Hegemonies (1990) e o indito So, Is Female to Male as Nature Is to Culture?, tratam de responder a essas crticas e redefinir a posio da autora. Em ambos, Ortner reabre as discusses travadas na antropologia do gnero nas dcadas de 70 e 80 sobre a utilidade heurstica da dicotomia natureza/cultura e a universalidade da dominao masculina , luz de novos instrumentos tericos disponveis. Ortner aceita apenas parcialmente as crticas sua formulao da dicotomia. Assume o grande erro substantivo (:177) de ter proposto uma associao direta e imediata entre a dominao masculina e a equao que associa mulher natureza e homem cultura, sem considerar outras ordens de fatores que podem estar relacionadas a essa dominao. Por outro lado, reafirma que a oposio (e a associao da mulher ao primeiro termo) uma estrutura simblica de ampla ocorrncia. Nesse ponto, Ortner empreende uma ofensiva contra os crticos que apresentaram exemplos etno-

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grficos de conceituaes alternativas da relao entre cultura e natureza, acusando-os de terem feito uma leitura equivocada da noo de estrutura que informa sua hiptese de 1974. Mantendo uma relao complexa com as ideologias e categorias culturais nativas, a oposio natureza/cultura no um objeto passvel de ser encontrado pelo escrutnio etnogrfico, sustenta. Antes, seu carter estrutural advm do fato de tornar-se realidade como uma questo existencial, que todas as culturas enfrentam: o confronto entre a humanidade e algo que acontece fora da agncia e/ou da intencionalidade humanas (:179). Desse modo, Ortner insiste na oposio em seus contornos, mas de uma forma purificada, sem atribuir aos termos significados especficos. A imagstica do controle e da dominao, apontada pelos crticos como um bias ocidental, desaparece de sua argumentao. Mas a defesa de Ortner torna-se problemtica no momento em que ela tenta justificar a insero dos termos de gnero na equao. Ao persistir na idia de que as oposies natureza/cultura e mulher/homem podem, facilmente, entrar numa relao de metaforizao mtua, a autora recai no erro de induzir a uma substantivao desses mesmos termos. Por fim, ela conclui que, embora a hiptese de 1974 possa ser sustentada teoricamente, o paralelismo esttico das categorias lhe parece, atualmente, menos interessante que a anlise da construo cultural e poltica da relao entre os elementos da equao (:180). Ao tratar da universalidade da dominao masculina, Ortner rev radicalmente sua posio anterior, assentindo que um conceito de cultura menos totalizante e integrado, aberto s contradies e inconsistncias da vida cultural, seria mais adequado para dar

conta da imensa variabilidade de padres de relaes entre os gneros. Utilizando a noo de hegemonia, formulada por Gramsci e reelaborada por Raymond Williams, sugere que, embora seja possvel detectar, em toda cultura, uma multiplicidade de lgicas, discursos e prticas relacionados ao sistema de gnero, alguns so hegemnicos, outros marginais, subversivos, desafiadores. Para exemplificar, focaliza o caso Andaman e mostra que, a despeito da existncia de algumas prerrogativas masculinas, possvel classificar a sociedade andamanesa como (hegemonicamente) igualitria, pois um igualitarismo sexual permeia de forma estrutural vrios padres de relao social. A autora alega, ainda, que sua viso da universalidade da dominao masculina nos anos 70 era definida, basicamente, com referncia a questes de valor e prestgio, o que no exclua a possibilidade da existncia de instncias, at mesmo legtimas, de poder feminino. Isto verdade, porm, apenas para os trabalhos que publica a partir do incio da dcada seguinte, os quais j refletem uma mudana de perspectiva que se verificava na antropologia do gnero como um todo. Quando Michelle Rosaldo apontou, em 1980, os problemas da utilizao das dicotomias natureza/cultura e pblico/privado, afirmando que conduziam a uma viso essencialista do problema da mulher e pouco esclareciam sobre a vida que as mulheres levam nas sociedades humanas, as grandes questes inauguradas por Simone de Beauvoir j perdiam apelo. Os autores comeavam a buscar abordagens mais comprometidas com a realidade poltico-econmica de sociedades particulares, e com o ponto de vista do ator social. O clssico artigo de Collier e Rosaldo, no qual elas interpretam as representaes culturais da mu-

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lher nas sociedades simples como produtos da micropoltica da vida cotidiana, exerceu forte influncia nos desenvolvimentos posteriores do campo e no pensamento de Ortner em particular. Dessa influncia resultou Rank and Gender(1981). Este artigo lida com um extenso corpo de dados etnogrficos de sociedades polinsias tradicionais, sobre o qual Ortner se debrua para explorar as relaes ali encontradas entre o sistema de prestgio e a construo do gnero e da sexualidade. Partindo da questo o que querem os atores? e definindo seus desejos e limitaes como essencialmente polticos (:220), investiga o ponto de vista das vrias categorias de atores envolvidos. Esse texto representa ainda seu primeiro passo na direo de uma teoria da prtica, num movimento considerado por ela mesma, retrospectivamente, bastante intuitivo (:220). A hiptese a de que apesar da estratificao social ser concebida como fixa e imutvel, os homens fazem uso de sua autoridade domstica para forjar estratgias de melhoria de status. Ortner demonstra que o alto status da mulher polinsia decorre de sua importncia crucial para as consideraes de prestgio de seus parentes masculinos. Nos dois ltimos artigos, tambm inditos, podemos detectar uma utilizao mais consciente e sofisticada da perspectiva inspirada no trabalho de autores como Bourdieu, Giddens e Sahlins. The Problem of Women as an Analytic Category o primeiro trabalho em que Ortner faz uso de sua extensa pesquisa entre os Sherpa para pensar questes de gnero. Focalizando o papel fundamental exercido por um grupo de mulheres na fundao do primeiro convento sherpa, Ortner defende a fertilidade heurstica do mtodo centrado no ator. O recurso distino ho-

mem/mulher mostra-se estril diante de uma situao etnogrfica em que as aes dos atores so determinadas muito mais por sua posio no sistema de prestgio do que pelo gnero a que pertencem. Tendo em vista ainda o caso sherpa, Borderland Politics and Erotics analisa a insero das mulheres no alpinismo de altas altitudes no Himalaia a partir dos anos 70. Com base na noo de zona de fronteira (borderland), a autora investiga a produo de novos significados como fruto da interao de homens e mulheres, ocidentais e sherpa, em uma atividade at ento dominada por homens. Enfatizando o ponto de vista da mulher sherpa, demonstra que o alpinismo pode ser visto como um meio de resgatar parte do igualitarismo sexual perdido em conseqncia de mudanas ocorridas com a modernizao do Nepal. Entre os motivos para considerar a trajetria intelectual de Ortner particularmente interessante esto a seriedade com que trata seu objeto de estudo, demonstrada pela autocrtica e experimentao terica constantes, a habilidade em coadunar envolvimento poltico e rigor cientfico e, por fim, seu lugar paradigmtico no desenvolvimento dos estudos de gnero. Do ponto de vista terico, o livro um exemplo de como idias e mtodos j consolidados podem ser reapropriados de forma criativa e fecunda. Para aqueles que fazem uma antropologia engajada, pode servir de estmulo e inspirao. Para os antroplogos envolvidos com questes de gnero , ao mesmo tempo, uma fonte de dados e uma retrospectiva do desenvolvimento do campo.

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PALMEIRA, Moacir e GOLDMAN, Marcio (orgs.). 1996. Antropologia, Voto e Representao Poltica. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria. 240 pp.

Claudia Fonseca
Prof de Antropologia, UFRGS

So muitos os motivos pelos quais o livro Antropologia, Voto e Representao Poltica organizado por Moacir Palmeira e Marcio Goldman bem-vindo cena acadmica nacional. Gostaria de apresentar trs. Em primeiro lugar, traz uma perspectiva inovadora para uma discusso minada de clichs, repeties e retrica: a da cidadania. Justamente por no ceder tentao de modismos (a palavra cidadania mal aparece no texto) essa coletnea garante um trabalho original e consistente. Nela, os comportamentos polticos so vistos como parte integrante de processos envolvendo as mais diversas dimenses da vida social representaes nativas, faccionalismos, vida comunitria, famlia e redes sociais, imprensa, identidade tnica, festividades, biografias, estruturas de mediao e cultura parlamentar. Apesar da diversidade de enfoques, h uma coerncia na proposta dos diferentes autores, todos pensando a questo da participao poltica a partir do estudo de populaes inseridas em contextos especficos dos camponeses gachos e teuto-brasileiros catarinenses aos moradores da Zona Sul carioca e sitiantes nordestinos. O segundo ponto forte desse livro, visto da perspectiva do campo antropolgico, que traz tona uma rea que nossa literatura deixa freqentemente em segundo plano: a antropologia poltica. Trata-se daquele estrutural-funcionalismo britnico, to afeito a assuntos polticos, que parece subestima-

do especialmente nos nossos cursos de graduao. Associando a tendncia brasileira para o pensamento intelectual francs com dificuldades com a lngua inglesa, os alunos pouco sabem dos Firth, Fortes e Gluckmans da vida. No livro de Palmeira e Goldman, temos um resgate criativo dessa tradio, enriquecida pela interlocuo com o campo intelectual brasileiro e atualizada para se adequar ao estudo de nossa realidade. Em terceiro lugar, o livro uma lio viva da complementaridade entre teoria e pesquisas empricas. Os trs primeiros artigos do volume anunciam as bases tericas da discusso. Goldman e Palmeira, sobrevoando de Maine a Bourdieu os estudos antropolgicos de sistemas e processos polticos, alinhavam em poucos pargrafos as etapas histricas de nossa disciplina. No segundo artigo, Goldman e SantAnna propem uma pauta para a investigao do voto em sua densidade de escolha individual e de agenciamento coletivo. Para tanto, dirigem suas atenes para o campo de estudos da poltica local no Brasil, procurando construir um objeto de anlise que incorpore as lies do passado. Retomando pontos da apresentao, recomendam evitar tendncias pouco produtivas ou j gastas, tais como: a definio do poltico que se limita s polticas institucional e partidria; o parti pris que identifica determinados processos polticos em termos de positivo ou negativo; a nfase em aspectos puramente ideolgicos da poltica em detrimento do estudo dos mecanismos que os sustentam; e a confiana superdimensionada em perspectivas macroscpicas. Propem, em vez disso, uma ampliao do campo de anlise que estende o poltico a uma multiplicidade de reas de comportamento; uma reintroduo de dimenses socio-

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lgicas que leve em considerao as relaes pessoais e as posies sociais dos sujeitos (dos eleitores, assim como dos candidatos, e cabos eleitorais); e, finalmente, a desnaturalizao de noes tais como voto, eleio e democracia, a fim de ressaltar a dinmica de processos que divergem de modelos ideais. Moacir Palmeira retoma com Poltica, Faces e Voto a crtica aos modelos tericos tradicionais (mandonismo, faccionalismo etc.) na anlise da poltica local no Brasil. Por apresentarem uma imagem fixa dos blocos polticos, esses modelos no explicam as freqentes infidelidades partidrias e a mobilidade interpartidria. Pensando nos recortes sociais do tempo, Palmeira destaca que o perodo eleitoral s pode ser compreendido levando-se em considerao os rearranjos de compromissos que foram se delineando no perodo entre as eleies. No basta conhecer as lealdades familiares e vinculaes partidrias para entender o processo eleitoral. preciso levar em considerao as esferas de sociabilidade regidas pelo compromisso pessoal, pois atravs dos mltiplos fluxos de trocas presentes, favores, ajudas , dentro e fora do tempo da poltica, que se trava o processo de adeso. Afinal, o voto no deve ser pensado, necessariamente, em termos de uma escolha, uma deciso individual tomada conforme os atributos dos candidatos ou partidos, mas antes como adeso um processo que vai comprometendo o indivduo, a famlia, ou outra unidade social significativa, ao longo do tempo. Nos captulos subseqentes, a pauta de investigao viabilizada em pesquisas empricas por doutores, mestres e bacharis ligados equipe do PPGAS-MN. Um conjunto de artigos trata de regies rurais e urbanas do

Nordeste, alvo clssico dos debates sobre mandonismo. Retomando a idia do tempo da poltica, Beatriz Heredia, em Poltica, Famlia, Comunidade, apresenta sua experincia com colonos gachos e sitiantes pernambucanos para pensar como o perodo eleitoral afeta as comunidades interioranas, modificando as relaes interpessoais. Lembrando que, dentro da famlia, cabe ao homem a intermediao com o mundo pblico, destaca o lugar central do pai na definio dos votos dos demais membros da famlia. Procura entender tambm as motivaes do voto, reportando-se a noes nativas de ajuda, compromisso e dvida, especialmente quando acionadas nas relaes com pessoas de fora da comunidade. Notase, nesse contexto, uma certa exterioridade da poltica partidria: a comunidade resiste em lanar candidatos prprios, justamente por medo de introduzir relaes de desigualdade (clientelismo) entre iguais (da comunidade). Em O Bar de Tita: Poltica e Redes Sociais, Claudia Guebel leva o leitor a um palco urbano no interior nordestino onde examina a prtica cotidiana de uma coordenadora de campanha do Sindicato dos Trabalhadores Rurais durante as eleies estaduais e nacionais de 1990. Comparando as diferentes esferas de sociabilidade trabalho, famlia, poltica e lazer procura entender o jogo de cruzamentos e evitamentos nas relaes pessoais para inferir como as fronteiras do espao social modificamse durante o tempo da poltica. Mediante uma leitura particular do Dirio de Pernambuco, Marco Antnio Bonelli examina a dimenso simblica do processo eleitoral no artigo O Retrato da Poltica: Cobertura Jornalstica e Eleies. Ali, comcios e caminhadas so diferentes meios de celebrar vnculos sociopolticos e eventos emblemticos

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de uma verdadeira festa poltica. H campanha de rua, visitas em casa por cabos eleitorais, cartazes, pichaes, distribuio de camisetas, tudo aproveitando laos de vizinhana, parentesco e afinidades pessoais para conquistar as primeiras adeses. Mas, indo alm, o autor toma o jornal como interlocutor ator social que constri a realidade poltica que descreve. Na anlise de estilo e contedo semntico da cobertura de campanha verificam-se alguns processos que personalizam a poltica, mostrando como assuntos locais e a imagem pessoal do candidato so, nesse mbito, fundamentais. Samos do serto e entramos na metrpole eleies municipais no Rio de Janeiro de 1992, com Karina Kuschnir e Gabriela Scotto. Em Campanha de Rua, Candidatos e Biografias, Scotto centra-se na idia da poltica enquanto campo entrecruzado por relaes personalizadas um campo em que um aperto de mo, um abrao ou um beijo passam a ter uma conotao poltica em termos de proximidade, distncia, hierarquia, popularidade e disputa. Procura identificar nos panfletos da campanha os elementos que melhor contribuem para o reconhecimento do candidato, concluindo que no h proposta sem candidato, no h candidato sem rosto e uma biografia (:177). Por outro lado, o processo eleitoral que resgata o candidato do anonimato produz um efeito semelhante no eleitor: ao saudar seu candidato, ao comunicar seus problemas, o eleitor deixa de ser um cidado annimo e se converte, tambm ele, em uma pessoa com histria e relaes. Em Cultura e Representao Poltica no Rio de Janeiro, Kuschnir procura entender os mltiplos planos da cultura que motivam o voto, mostrando que o indivduo situa sua escolha dentro de um leque de opes, um cam-

po de possibilidades: Podem estar em jogo, no s o bairro e o time de futebol, como a religio e o conselho do sogro (:199). Para testar essa hiptese, a autora compara o perfil de determinados candidatos com os votos recebidos conforme as diferentes zonas eleitorais, criando trs tipos de comportamento eleitoral. Um primeiro, em que h votao concentrada em uma s zona, corresponde aos candidatos que sublinham sua presena na prpria comunidade (construo de obras, participao em movimentos do bairro etc.) e apresentam-se como quem entende os problemas daquela populao. Em um segundo tipo, v-se a votao espalhada uniformemente por todas as zonas; trata-se, nesse caso, de candidatos defensores de determinadas categorias profissionais (bancrios etc.), tnicas ou religiosas. O terceiro tipo, denominado o voto ideolgico, diz respeito a candidatos que receberam votos principalmente na Zona Sul, que falam genericamente em cidade, e apelam para noes abstratas tais como tica, cidadania e trabalho. Nesse artigo vemos claramente uma adeso ao princpio expresso pelos organizadores da coletnea: sociologizar as teorias de comportamento eleitoral, indo alm de uma mera contextualizao das aes individuais para explorar como as estruturas sociais e simblicas perpassam as diferentes unidades sociais, incutindo-lhes significado. Com seu artigo sobre Decoro Parlamentar: Esfera Privada e Domnio Pblico, Carla Teixeira nos traz para a poltica nacional. Ao examinar os processos de perda de mandato dos deputados Ibsen Pinheiro e Ricardo Fiuza (1993-94), mostra no somente a grande importncia da imprensa na definio de culpa e responsabilidade, mas tambm certas particularidades no tra-

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tamento dado aos casos. Enquanto Pinheiro que durante sua defesa manteve uma atitude reservada, dando, com sua linguagem impessoal, um tratamento institucional de si mesmo (:222) resguardou sua vida privada e atevese a questes legais, Fiuza, por seu lado, assumindo que aos homens pblicos no dado o direito de ter vida privada, jogou-se em uma defesa marcada pelo apelo pessoal. Em vez de optar pelos valores do universo jurdico, apostou na frmula decoro=honra... e ganhou. Assim, paradoxalmente, a CPI que, ao condenar o lucro pessoal obtido no exerccio de cargos pblicos, parecia afirmar a separao entre as esferas pblica e privada, acabou transmitindo um recado quase oposto ao associar decoro parlamentar honra pessoal do poltico. O objetivo de Christine A. Chaves, em Eleies em Buritis: A Pessoa Poltica, repensar a noo de pessoa, na sua complexidade significativa, como categoria nativa. A autora sugere, em seu artigo, que boa parte dos formuladores tericos brasileiros, em razo de uma profunda identificao com os valores da modernidade, tm tratado a pessoa como um indivduo despido de interioridade (:154), e procura, a partir de suas observaes sobre a poltica local em Buritis (interior de Minas Gerais), restituir a especificidade local do termo. No Brasil, apesar de manifestarse em todas as relaes sociais, a hierarquia no um valor socialmente reconhecido. A noo de pessoa, alm de referir-se a um universo hierrquico, tambm remete-se a uma igualdade moral calcada na cosmologia crist e catlica. Essa igualdade no se traduz em termos sociolgicos (no se coloca como reivindicao consciente no plano das relaes sociais), mas sim como aspirao a ser reconhecida enquanto

igual no plano humanista. (A importncia da festa no plano poltico explica-se, justamente, por ela ser palco de encenao da intimidade e da igualdade entre poltico e eleitor, tanto quanto de renovao da hierarquia.) Chaves, em vez de pensar em termos de um cdigo duplo, expresso pela oposio terica entre indivduo e pessoa, reconhece os paradoxos inerentes pessoa brasileira que encerra uma noo de igualdade que permanentemente dependente das relaes. Finalmente, em Pluralismo, Etnia e Representao Poltica, Giralda Seyferth recua na histria para estudar a participao poltica e, em particular, a mobilizao de lideranas teuto-brasileiras, na virada do sculo, entre imigrantes alemes no sul do Brasil. Verifica como, em 1883, quando a colnia de Blumenau foi politicamente emancipada, menos de 20% de seus residentes tinham direito a voto apesar de uma taxa relativamente alta de alfabetizao. A exigncia de falar (bem) a lngua portuguesa eliminava boa parte dos imigrantes e seus descendentes que, frontalmente, se opondo poltica assimilacionista do governo, abraavam uma noo pluralista de cidadania. Consideravam-se parte do Estado brasileiro, ao mesmo tempo que mantinham sua identidade com a nao alem. O contexto de ento, limitado principalmente a eleitores luso-brasileiros, fez com que comerciantes, pequenos industriais e outras lideranas locais fossem atropelados por intrusos que usavam uma retrica nacionalista considerada xenfoba situao que durou at as eleies municipais de 1903. Em um comentrio s ideologias racistas da poca, Seyferth sublinha um fato irnico: tanto os assimilacionistas que pleiteavam a miscigenao a fim de branquear a populao, quanto os pluralis-

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tas que, rejeitando intercasamentos, procuravam resguardar sua germanidade pressupunham uma crena na desigualdade das raas humanas. Os debates sobre as diferentes formas de nacionalismo simplesmente opunham um racismo contra outro. Assim, olhando voto e eleies atravs de diferentes filtros classe, etnia, famlia, vizinhana e, considerando tanto os discursos como os processos e relaes que subjazem a esses discursos, os autores acabam alcanando seu objetivo, fazendo do voto um tipo de fato social total que revela as especificidades simblicas e sociais do contexto poltico brasileiro.