PATRIMONIO MATERIAL E INMATERIAL REFLEXIONES PARA SUPERAR LA DICOTOMA1 DRA. MAYA LORENA PREZ RUIZ2 I.

El patrimonio cultural como construccin y prctica social. La reflexin inicial para tratar de superar la dicotoma que divide el patrimonio en material e inmaterial debe partir de la consideracin general de que el patrimonio cultural es una construccin social ya que ningn objeto o bien cultural tiene por s mismo ese carcter. El valor como patrimonio cultural le es dado a los bienes culturales por las sociedades siempre en condiciones sociales histricas particulares. De ah que un mismo objeto pueda ser considerado o no como patrimonio cultural y que pueda tener valores y significados diversos segn el momento histrico, el grupo cultural y la posicin social de quin lo valora. En los pases contemporneos, con profundas desigualdades culturales y sociales, generalmente la seleccin de los bienes culturales con valor de patrimonio cultural se realiza desde espacios de poder poltico, cultural y/o acadmico y con criterios que en ocasiones no coinciden con la intencin, la funcin y el valor con el que fueron creados dichos bienes. La definicin respecto de qu bienes culturales son o no patrimonio cultural es, por tanto, un campo de disputa y negociacin entre los diversos grupos sociales y culturales que conforman una nacin, un estado, una comunidad cultural.

Artculo publicado en la revista Patrimonio cultural y turismo Cuadernos nm 9, CONACULTA, 2004, pp. 13-28. 2 Investigadora de la Direccin de Etnologa y Antropologa Social del INAH. Correo electrnico: mayalum@aol.com
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II. La construccin del patrimonio cultural en los Estados nacionales El patrimonio cultural ha estado ntimamente relacionado con el surgimiento y la

consolidacin de los Estados nacionales durante los siglos XIX y XX, ya que junto a sus proyectos territoriales, sociales, polticos y econmicos se construy tambin un proyecto cultural y de identidad necesario para su consolidacin y legitimacin. La reivindicacin de un pasado comn, la comunidad de lengua, cultura y valores y una pretendida unidad e identidad que se proyecta generalmente como transhistrica han sido parte de los discursos fundantes de sus identidades nacionales y de su inters por construir un legado patrimonial que debe ser parte esencial de su cultura y su historia. Por ello ese legado cultural que se transforma en patrimonio cultural adquiere desde las instituciones del Estado un carcter natural, que oculta los procesos y criterios con los que dichos bienes han sido seleccionados, conservados y difundidos como nacionales y comunes a todos los miembros de esas sociedades, y sin que se repare en las diferencias sociales y culturales, y menos an en los intereses contradictorios que puede haber entre los diferentes grupos sociales que integran una nacin. Ciertamente en la formacin de los estados nacionales las corrientes romnticas y

nacionalistas recuperaron ciertas tradiciones populares para incorporarlas como parte de esencia del carcter nacional (Florescano, 1993 y Garca Canclini, 1987a y 1987b), pero se hizo desde las instancias de poder y generalmente sin la participacin de los sectores creadores de tales culturas. En pases como Mxico fue mediante los movimientos revolucionarios como los grupos campesinos e indgenas lograron que algo de sus capitales simblicos fueran reconocidos como parte de la cultura nacional (Garca Canclini, 1993). La necesidad de construir una historia patria fue la que permiti que se generara esa necesidad de estudiar objetos culturales, descifrarlos e interpretarlos, conservndolos como testimonio de esa historia y fue, entonces, cuando comenz a gestarse el concepto de patrimonio cultural, aunque no con ese nombre, sino como un bien con un valor especial dentro del sistema de valores simblicos establecidos para la reproduccin del mismo sistema (Lombardo de Ruiz, 1993). III. Diversas perspectivas en torno al patrimonio cultural Perspectiva natural del patrimonio nacional:

En las decisiones acerca de por qu y cules bienes culturales deben ser seleccionados como patrimonio cultural han actuado diferentes actores sociales y cada uno le ha impreso caractersticas especficas a la toma decisiones as como a los procesos de conservacin, investigacin y difusin de los bienes patrimoniales. Algunos investigadores destacan especialmente el papel relevante de las instituciones gubernamentales bajo cuya ptica han actuado investigadores, restauradores curadores y musegrafos, entre otros especialistas as como la de sus crticos que se han opuesto a sus criterios y prcticas. Las instituciones gubernamentales generalmente perciben el patrimonio cultural como un elemento asociado a la defensa del Estado nacional, de modo que se han preocupado por construir un discurso nacional que se apoya en la recuperacin de los bienes culturales, pasados y presentes, para que contribuyan a brindar una imagen de unidad e identidad nacional. Dentro de esta perspectiva el patrimonio cultural se concibe como una propiedad intrnseca de la nacin que nace de todo bien cultural creado por sus miembros, por lo cual, se dice, es compartido por todos y refleja la riqueza histrica y cultural de todo el pas. En Mxico esa idea de unidad e identidad comn que funda la nacin mexicana, segn las polticas culturales nacionales, ha surgido del dilogo, y no del conflicto, entre las diversas culturas. As, la cultura nacional es difundida como si fuera un producto de todos los grupos que se han dado cita en nuestro territorio: culturas de oriente y occidente, del norte y el sur, del mundo clsico, rabe, judeocristiano e indgena. En tal discurso sobre el patrimonio no se reconocen rupturas histricas ni conflictos sociales y no tienen cabida las contradicciones entre clases sociales y grupos culturales; de all que tampoco se conciba que puede haber conflictos en torno al patrimonio cultural. Adems de que dentro de esta perspectiva se manejan como equivalentes el concepto de cultura y el de patrimonio cultural, con la acotacin de que ste ltimo pertenece a la nacin. As el patrimonio cultural es una caracterstica casi "natural" de la nacin, proyecto nacional. En la prctica, sin embargo, slo algunos de los bienes culturales de los grupos subalternos han sido incorporados como parte del patrimonio cultural nacional, y en su ordenamiento y presentacin prevalece el discurso de unidad y armona que oculta las condiciones de 3 un reflejo de su creatividad cultural, y por ende, es la base de la identidad y sustento del

desigualdad de sus creadores. As, pese a los discursos de pluralidad y respeto por la diversidad cultural, la seleccin de bienes y las polticas culturales nacionales, se han definidos mayoritariamente de acuerdo a los intereses de las clases y grupos dominantes, ya sean stos polticos, administrativos o acadmicos. En Mxico las principales preocupaciones de las instituciones gubernamentales en torno al patrimonio cultural son: su rescate, investigacin, registro, proteccin y difusin, as como la generacin de un proyecto educativo y cultural con base en l y acorde con el proyecto nacional. Son puntos centrales de sus acciones: la institucionalizacin de la vida cultural del pas y formula y ejecutar la legislacin pertinente para llevarla a cabo. Por su parte, quines cuestionan las polticas, las instituciones y las acciones estatales en Mxico, pueden hacerlo desde dos perspectivas: los que cuestionan slo sus acciones y quines discrepan tambin de la concepcin misma de patrimonio, y de sus formas de actuar sobre l. Vertiente crtica a la accin del Estado: Quienes cuestionan slo las formas de actuar de las instituciones gubernamentales en general comparten con stas su concepcin de patrimonio cultural: ambos postulan la idea de su carcter comn y compartido. Pero difieren en cmo hacerlo. As, en Mxico por ejemplo, se cuestionan: la normatividad actual (la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicas de 1986); las dificultades del INAH, para responder adecuadamente a las tareas de vigilancia y conservacin de ese tipo de patrimonio; as como lo que consideran la arbitrariedad en las decisiones sobre el uso y la conservacin del patrimonio histrico, monumental y arqueolgico. Es comn, sin embargo, que no cuestionen ni los mensajes emitidos por las instituciones culturales gubernamentales ni se pregunten por los intereses y los criterios de seleccin del patrimonio cultural, asumiendo con ello cierta concepcin naturalizada acerca del patrimonio. En cambio los crticos ms radicales difieren tanto de la concepcin de patrimonio cultural como de la accin del Estado ya que, adems de cuestionar a fondo las acciones estatales, ponen en duda en carcter natural del patrimonio y denuncian el proyecto de nacin y su discurso de unidad que oculta las diferencias y desigualdades sociales y culturales y que inclusive puede pretender reproducir mediante sus polticas culturales. 4

Dentro de estos crticos hay tambin dos posiciones: la que considera que el patrimonio cultural de una nacin debe formarse por el conjunto de bienes culturales de los diversos pueblos o grupos culturales que la conforman; y la que concibe el patrimonio cultural como una construccin social en permanente proceso de negociacin. La primera ha sido la sustentada principalmente por autores como Guillermo Bonfil y Leonel Durn y gran parte de los movimientos indgenas de Mxico; mientras que la segunda posicin ha sido sustentada por autores como Enrique Florescano, Nstor Garca Canclini, Sonia Lombardo de Ruiz, Enrique Nalda, Rosas Mantecn, Prez Ruiz, Machuca y otros. El patrimonio cultural como los bienes culturales de los pueblos: El patrimonio cultural que se concibe formado por el conjunto de los bienes de los pueblos y la humanidad cuestiona de fondo muchas de las concepciones gubernamentales tradicionales en la medida que pone en duda el proyecto de homogeneidad y unidad cultural sobre la que se erigieron muchas de las naciones contemporneas. Para los simpatizantes de esta vertiente el patrimonio cultural est formado por el acervo de los bienes culturales de una sociedad (ya sean tangibles o intangibles y con un origen propio o ajeno) siempre y cuando tengan un valor esencial para los grupos culturales y sean necesarios para la conservacin de su identidad cultural. Con ese sentido los bienes culturales obtienen el carcter patrimonial en tanto sean necesarios para la reproduccin social, cultural y simblica del pueblo que los sustenta como propios. Especialmente reivindican la importancia y el valor los bienes producidos por los grupos indgenas y populares frente a las nociones elitistas y universalizantes de la cultura, ya que consideran que las naciones contemporneas deben ser pluriculturales y sustentarse en el reconocimiento de la diversidad lingstica, cultural e identitaria de sus integrantes. Como producto de tal diversidad, sealan la importancia de establecer polticas e instituciones culturales que expresen, apoyen y garanticen la reproduccin de la diversidad cultural. De manera resumida: Consideran que el valor patrimonial se establece por su relevancia en trminos de la escala de valores de la cultura a la que pertenecen esos bienes. Denuncian que la sociedad con una cultura dominante busca imponer sus concepciones y valores a otras, como sucede con los procesos coloniales, en donde unos bienes

adquieren el carcter de valores universales, frente a la negacin y supresin de los bienes y valores de otras culturas. Sitan el conflicto en torno al patrimonio cultural en las relaciones de subordinacin y dominacin de un grupo social sobre otro, pero con una cultura diferente, y en un contexto de relaciones coloniales. Afirman que en Mxico la cultura occidental ha pretendido instaurarse como la cultura universal y para ello ha desarrollado esquemas interpretativos y escalas de valores para aplicarlo al patrimonio de culturas no occidentales, con la intencin ideolgica de conformar y legitimar un patrimonio universal. Ciertamente en ese proceso ha seleccionado tambin algunos bienes de las culturas dominadas no occidentales, pero lo ha hecho con criterios esencialmente occidentales, y con la intencin de constituirse en cultura nacional, nica, homognea y generalizada (Bonfil, 1991, Durn 1986). Derivado de lo anterior, principalmente para Bonfil no existe un patrimonio comn a todos los mexicanos, lo que hay son diversos patrimonios culturales que son propios de los diferentes grupos sociales a los cuales se les ha excluido del proyecto cultural dominante y se les ha obstaculizado su desarrollo. Como argumentos fundamentales de su postura, sealan que dentro de los proyectos nacionales sustentados en la homogeneizacin de la lengua y la cultura nunca se pens en desarrollar las culturas indgenas y populares puesto que de antemano se les neg validez, adems de que stos pueblos no pudieron apropiarse de muchos elementos del patrimonio occidental que les hubieran sido tiles por su condicin de subordinacin. Por ello, consideran que cuando se despoja a los grupos populares de su iniciativa cultural y se les impone una cultura se convierten en consumidores y no en creadores de cultura. Los problemas con relacin al patrimonio cultural que se plantean dentro de esta posicin son: . Una concepcin predominante del patrimonio cultural que es la sustentada por las clases social y culturalmente dominantes, y que frente a las culturas dominadas se impone como universal, y, en esa medida, vlida para toda la nacin ( Bonfil, Durn); . La subordinacin de las culturas de origen no-occidental a un modelo de cultura ajeno (Bonfil, Durn).

. La imposibilidad de que las comunidades y grupos culturales subordinados se identifiquen, y se preocupen por preservar y proteger un patrimonio cultural ajeno, y que se les impone (Bonfil). . La imposibilidad del Estado de adoptar una poltica de proteccin que abarque la totalidad de los bienes culturales que forman el patrimonio nacional real (Bonfil). . La ausencia de instancias de participacin democrticas en la definicin de las polticas e instituciones culturales en las que las culturas y grupos subordinados sean reconocidos y puedan expresarse (Bonfil, Durn); . La ausencia de un corpus legal que se ocupe de proteger mediante normas consecuentes el derecho a la cultura y los derechos culturales de los mexicanos. 49. Igual que los autores de la vertiente crtica antes mencionada, proponen un cambio en las polticas culturales para que propicien una participacin democrtica de la sociedad. . El reconocimiento de la pluralidad y la decisin de fincar sobre l un proyecto nacional con ms justicia y ms igualdad (Bonfil, Durn); . Hacer de la cultura nacional el campo del dilogo, del intercambio de experiencias, de conocimiento y reconocimiento mutuos, entre culturas diversas y en plano de igualdad (Bonfil, Durn); . Liberar y apoyar las capacidades creativas de los grupos ahora subalternos, para que as, desde su matriz cultural y a travs de la apropiacin discriminada de elementos culturales no-propios, entren en un acelerado proceso de actualizacin, que les permita un dilogo en pie de igualdad con la cultura occidental (Bonfil, Durn). . En estricto apego a la legislacin internacional sobre derechos humanos, aplicar medidas de "recuperacin" o de "discriminacin positiva" de carcter provisional, hacia los grupos autctonos o minoritarios en aquellas sobrevivencia (Durn). . En el caso especfico de las instituciones las criticas se dirigen mayoritariamente a sus formas de operacin y denuncian problemas relacionados: a las prcticas de administracin, investigacin y conservacin; a las relaciones usuarios e instituciones; y a las vinculaciones de estas instituciones con la comunidad, su entorno social y la participacin sociedades nacionales en donde peligre su

social. En general plantean la participacin social en el diseo y ejecucin de las polticas pblicas y en la accin institucional como centro de las soluciones. El patrimonio cultural como construccin social en disputa: Dentro de esta perspectiva el patrimonio cultural es una construccin social: no existen a priori bienes culturales que tengan esa caracterstica. Por ello en la seleccin de los bienes interviene una valoracin selectiva acorde a intereses y proyectos especficos, y de acuerdo a criterios y valores restrictivos y excluyentes, generalmente hegemnicos. Igual que en la posicin anterior, desde esta posicin denuncian que bajo la idea

hegemnica de la identidad comn y la solidaridad social implcita en la definicin institucional del patrimonio cultural se ocultan las fracturas sociales, o por lo menos se incurre en su simulacin (Garca Canclini, 1993). Del anlisis de cmo ha sido configurado el patrimonio cultural actual deducen que slo algunos bienes de los grupos populares forman parte de l, ya que, debido a sus condiciones de subordinacin tienen menos posibilidades de realizar las operaciones necesarias para que sus productos se conviertan en patrimonio generalizado y reconocido. Han encontrado, adems, que debido a la pobreza y/o a la represin los grupos populares no han podido acumular histricamente su patrimonio cultural; no han podido convertirlo en la base de su saber objetivizado, independientemente de los individuos y la tradicin oral; y no han podido expandirlo ni perfeccionarlo mediante la institucionalizacin, la investigacin y la experimentacin sistemticas (Garca Canclini, 1993). De lo cual se deriva que tampoco haya sido la base para sustentar su desarrollo. Para los simpatizantes de esta posicin las instituciones gubernamentales no son, sin embargo, entidades monolticas y estticas, sino espacios en donde se expresan y resuelven los conflictos sociales, aunque de acuerdo a la correlacin de fuerzas existentes. De esta manera, si el patrimonio cultural es una construccin histrica, una concepcin, una representacin y una recreacin, su definicin se realiza a travs de procesos en los que intervienen tanto los distintos intereses de las clases que integran la nacin como las diferencias histricas y polticas que oponen a las naciones (Florescano, 1993). Garca Canclini (1993), por su parte, seala cuatro paradigmas poltico-culturales que explican las formas de uso y los intereses que entran en juego de la preservacin del patrimonio cultural: 8

a) El tradicionalismo-sustancialista: juzga los bienes histricos por el alto valor que tienen en s mismos, independientemente de su uso actual, y los agentes sociales que actan bajo l son las aristocracias tradicionalistas y los aparatos polticos. b) El mercantilista: ve en el patrimonio una ocasin para valorizar econmicamente el espacio social o un obstculo para el progreso econmico, y en la restauracin de los bienes se favorece una esttica exhibicionista. c) El conservacionista y monumentalista: es el papel desempeado por el Estado en su papel protagnico de rescatar y preservar los bienes histricos capaces de exaltar la nacionalidad, como smbolos de cohesin y grandeza. Y el d) Participacionista: que concibe el patrimonio y su preservacin en relacin con las necesidades globales de la sociedad. El valor intrnseco de los bienes, su inters mercantil y su valor simblico de legitimacin son subordinados a las demandas presentes de los usuarios. Dentro de la posicin que considera el patrimonio cultural como una construccin social los problemas que se identifican son: . La existencia de una concepcin del patrimonio cultural que no reconoce el papel del Estado en su formulacin y produccin. . La idealizacin de un patrimonio cultural que es depositarios de un prestigio histrico y simblico, que se presume comn a toda la poblacin, y que oculta y reproduce las diferencias y desigualdades sociales. . La arbitrariedad en la toma de decisiones para legislar, institucionalizar y realizar acciones culturales. . La imposibilidad del Estado para reaccionar, rpida y eficazmente, ante las nuevas demandas sociales de desconcentracin, descentralizacin, democracia, autogestin y participacin social. . La lentitud e ineficacia de las instituciones culturales y sus cuerpos legales para responder a los retos que les plantean (con relacin al patrimonio cultural) el acelerado desarrollo del turismo, las urbes, y los medios masivos de comunicacin.

. Las contradicciones y an oposiciones entre las polticas e instituciones responsables de preservar el patrimonio cultural y aquellas que regulan el crecimiento y desarrollo econmico, industrial, urbano y turstico que destruyen el patrimonio. . El apego a una legislacin insuficiente, y an desfasada respecto de la legislacin internacional, para la adecuada tarea de preservacin del patrimonio cultural. . El exceso de burocratismo, ineficiencia para modernizar los mtodos de transmisin y generacin de mensajes por parte de las instituciones culturales, y gran desinters por conocer las demandas de los pblicos a quienes se dirigen las acciones culturales. . La incapacidad de las instituciones responsables de la conservacin del patrimonio cultural, de desarrollar una concientizacin que apoye de manera amplia sus tareas. Por tanto las soluciones que proponen son: . Reformular la nocin de patrimonio cultural, como capital cultural, para que sea capaz de dar cuenta de los procesos, tipos de agentes y relaciones sociales que intervienen en su construccin (Garca Canclini); . Descentralizar, desconcentrar y democratizar las polticas e instituciones culturales (Florescano, Nalda); . Cambiar la organizacin de las instituciones centrales y las prcticas de los profesionales de la conservacin para reconciliar los intereses de la conservacin con las nuevas formas de uso, el desarrollo econmico, y las demandas de autogestin en la administracin y uso del patrimonio cultural local, regional y grupal (Florescano, Lombardo de Ruiz, Nalda); . Propiciar la participacin social tanto en la produccin, conservacin y difusin de los bienes culturales (Garca Canclini, Florescano, Lombardo de Ruiz, Nalda); . Conocer y entender las pautas de percepcin y comprensin en que se basan las relaciones de los destinatarios con los bienes culturales (Garca Canclini); . Cumplir prioritariamente con las labores de inventario, investigacin, seguridad, mantenimiento y conservacin del patrimonio cultural (Florescano, Nalda); . Aumentar los presupuestos de las instituciones culturales, por la va de mayor ingreso federal, creacin de dispositivos fiscales y bsqueda de fuentes propias para el autofinanciamiento (Florescano);

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. Desarrollar programas de estmulos fiscales para propietarios de inmuebles que se interesen en su conservacin. (Lombardo de Ruiz). . Utilizacin de monumentos como parte de las polticas de dotacin de vivienda (Lombardo de Ruiz). . Refuncionalizar los museos nacionales, regionales y de sitio para que dejen de ser emisores de un discurso acadmico y/o reproductores de la ideologa de Estado (Garca Canclini, Lombardo de Ruiz, Nalda); y darle cabida as, a la diversidad, la pluralidad y la participacin social. IV. El concepto de patrimonio cultural La Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), define el patrimonio cultural de la siguiente manera: El patrimonio cultural de un pueblo comprende las obras de sus artistas, arquitectos, msicos, escritores y sabios, as como las creaciones annimas, surgidas del alma popular, y el conjunto de valores que dan sentido a la vida, es decir, las obras materiales y no materiales que expresan la creatividad de ese pueblo; la lengua, los ritos, las creencias, los lugares y monumentos histricos, la literatura, las obras de arte y los archivos y bibliotecas." El trmino de patrimonio de la humanidad se institucionaliz oficialmente en 1972 como resultado de la Convencin sobre la proteccin del patrimonio cultural y natural celebrada en Pars y aprobada por todos los pases miembros de la UNESCO. La idea de proteccin del patrimonio, sin embargo, tiene su origen ms prximo en los aos sesenta ya que al construirse la presa de Asan, en Egipto, peligraban importantes monumentos de Nubia ante lo cual el director General de la UNESCO pidi ayuda a la comunidad internacional para proporcionar los recursos necesarios para su salvamento, lo que permiti recuperar una parte importante de los tesoros artsticos y concienciar a los diversos pases. Este caso, adems, provoc que la UNESCO buscara establecer una postura clara al respecto. As, la aceptacin del trmino, por tanto estuvo asociada con diversos problemas: con la regulacin internacional del trfico de obras de arte y monumentos arqueolgicos; con la sistematizacin de normas y recomendaciones para la proteccin y conservacin de obras artsticas y monumentos; as como con la reflexin sobre cmo compatibilizar las

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necesidades de desarrollo y modernizacin con las de proteccin, conservacin y rehabilitacin de zonas ricas en construcciones y objetos de valor artstico y cultural, as como al papel que el Estado y la sociedad deben desempaar para cumplir mejor esos fines. De modo que la rpida acogida del trmino se debi, entre otras cosas, a que exista el inters de las naciones-estado por establecer una normatividad internacional para proteger y recuperar sus bienes culturales; y por compatibilizar las necesidades del desarrollo y la modernizacin con las de conservacin y proteccin de sus bienes artsticos y culturales. A partir de la gestacin del concepto, y de que Mxico asumi varios acuerdos internacionales sobre conservacin del patrimonio cultural, se generaliz su uso en las instituciones culturales dedicadas a su preservacin, aunque desde antes se llevaron a cabo polticas estatales para seleccionar y cuidar bienes culturales (Arroyo Q. 1993, Daz-Berrio 1986 y 1993, Lombardo de Ruiz, 1993). Una vez acuado aceptado internacionalmente el trmino, los miembros de la UNESCO se dieron a la tarea de mejorar los instrumentos internacionales para la salvaguardia del patrimonio fundamentalmente material, de modo que este tipo de patrimonio est protegido por cuatro convenciones internacionales, adoptadas por los Estados Miembros: las de 1954, 1970, 1972 y 2001. Sin embargo, frente a los impactos culturales de la globalizacin y el desarrollo incontrolado de los medios de informacin y comunicacin se evidenci en el mundo la rpida prdida de mbitos culturales no protegidos por la nocin de patrimonio material. Para llenar esa laguna, los Estados Miembros de la UNESCO decidieron en la 31 Sesin de la Conferencia General, celebrada en noviembre de 2001, que esa cuestin se deba reglamentar mediante una convencin internacional, e invitaron al Director General a presentar un informe sobre la situacin del patrimonio inmaterial que deba ser objeto de una actividad normativa, junto con un anteproyecto de convencin internacional. Finalmente, la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial fue aprobada por la Conferencia General de la UNESCO en septiembre de 2003, y est destinada a complementar la Convencin del Patrimonio Mundial aprobada en 1972 cuyo destino fue proteger nicamente el patrimonio material de la humanidad. Desde entonces el reto de las instituciones culturales es darle cabida en sus polticas expresiones culturales. a este tipo de

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La UNESCO se entiende por "patrimonio cultural inmaterial" los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generacin en generacin, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, infundindoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo as a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana. A los efectos de la presente Convencin, se tendr en cuenta nicamente el patrimonio cultural inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de derechos humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades, grupos e individuos y de desarrollo sostenible (UNESCO, 2003). Como puede verse en la definicin de patrimonio cultural inmaterial se incorporan campos como las tradiciones y expresiones orales, las artes del espectculo, prcticas sociales, conocimientos y prcticas relacionados con la naturaleza y el universo, rituales y festividades, y las tcnicas propias de la actividad artesanal. Adems de que se considera que este tipo de patrimonio cultural es transmitido de generacin en generacin, lo recrean permanentemente las comunidades y los grupos en funcin de su medio, su interaccin con la naturaleza y su historia. De modo que la salvaguardia de este patrimonio es una garanta de sostenibilidad de la diversidad cultural. La aceptacin del concepto de patrimonio inmaterial, sin embargo no ha tenido la misma aceptacin que el destinado a la proteccin de la cultura material, de modo que no hay un inters similar de parte de todos los Estados miembros de la UNESCO. De hecho el mayor inters lo manifiestan sobre todo pases como Latinoamrica, sin embargo este es menor en Europa y casi inexistente en Estados Unidos. Ello adems de que en los diversos pases existen problemas para hacer operativa la definicin de patrimonio inmaterial, de all que en ocasiones se sostenga una visin fragmentada de ste y que institucionales respecto al patrimonio en general no estn coordinadas V. Algunas reflexiones pertinentes sobre el patrimonio inmaterial las competencias

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Por todo lo anterior, la reflexin contempornea en torno al patrimonio inmaterial as como respecto de la legislacin, las polticas, las instituciones y las acciones destinadas a su preservacin debe centrarse en algunas cuestiones relevantes:

Dado que el concepto de patrimonio cultural se ha identificado predominantemente con la cultura material, ha sido necesario establecer una especificacin que haga necesaria la inclusin de los elementos y aspectos culturales inmateriales.

No obstante, si se partiera de una

nocin antropolgica de cultura se hara

redundante cualquier especificacin; no slo por que la cultura nunca se ha dejado de entender con una dimensin inmaterial, sino porque la cultura material no tendra mucho sentido sin los valores y significados asociados a sus elementos. La legislacin sobre Patrimonio cultural debera, por tanto, ser especialmente sensible a la idea de que la cultura, las culturas, son un todo integral, y que existe una gran diversidad de estas culturas que deben ser igualmente preservadas.

Las acciones destinadas a la proteccin del patrimonio cultural inmaterial, no obstante, deberan tener legislaciones especficas que obligaran a derivar estrategias, acciones, tcnicas y modos de proteccin particulares, aunque pudieran tener semejanzas con algunas de los empleados para la conservacin de los elementos de la cultura material.

El derecho de autor es uno de los mbitos de indudable importancia para la proteccin del patrimonio cultural llamado inmaterial, sin embargo los problemas que se presentan al respecto son de diversa ndole. Entre ellos destaca el de la proteccin de los derechos a la creacin de las colectividades.

Proteccin especial, adems, requieren los saberes tradicionales y las tcnicas de los pueblos y culturas indgenas que estn seriamente amenazados, no slo por el embate indiscriminado de los medios de informacin y comunicacin masivos, sino por la apropiacin indebida por parte de entidades privadas y pblicas, por lo cual se requieren legislaciones y acciones decididas y urgentes, tanto de instancias internacionales como nacionales.

Habra que pensar la estrategia de la Lista de Obras Maestras del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad elaborada por la UNESCO, en funcin de la

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preservacin de las condiciones que hacen posible la reproduccin de los sujetos creadores y portadores de la cultura inmaterial, para no descontextualizar, ni folclorizar las expresiones culturales.

De este modo es evidente cada vez ms que el ncleo de la nocin de patrimonio cultural debe desplazar el centro de su atencin del objeto en s mismo a los sujetos creadores de la cultura. Este desplazamiento del foco de atencin que incluye, entre otros, a los pueblos y sociedades con identidades culturales propias requieren de derechos especficos, as como de instituciones y polticas especficas dentro de los Estados nacionales que los albergan. Lo cual requiere, por una parte, de una concepcin de sujeto que se ajuste no slo a la condicin de sus individuos como ciudadanos, sino a la condicin de esos colectivos como pueblos; y por otra, de una concepcin de cultura y de patrimonio cultural que no separe el mundo material del inmaterial.

Mxico D.F., agosto de 2004-08

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