OS SETE PRINCPIOS DO HOMEM *Annie Besant Pesquisadores atrados para Teosofia por sua doutrina central de fraternidade entr

e os homens, e pelas esperanas que ela traz de conhecimento mais amplo e de cresc imento espiritual, podem ser repelidos quando fazem sua primeira tentativa de en trar mais em contato com ela, por causa dos - para eles - nomes estranhos e emba ralhantes que fluem facilmente dos lbios de Teosofistas reunidos em conferncia. Eles ouvem um emaranhado de tm-Buddhi, Kma-Manas, Trade, Devachan, e sabe-se l o que mais, e sentem de imediato que para eles a Teosofia um estudo por demais abstrus o. Mas poderiam ter-se tornado Teosofistas muito bons, no tivesse seu entusiasmo inicial sido esfriado com a ducha dos termos Snscritos. Neste Manual o confuso em aranhado ser tratado com mais moderao, e s poucos nomes Snscritos sero colocados diant e do pesquisador. De fato, o uso destes termos se tornou geral entre os Teosofistas porque a lngua portuguesa no tem equivalentes para eles, e uma frase longa e obscura tem de ser usada em seu lugar para a idia ser transmitida integralmente. O problema inicial de se aprender estes nomes tem sido preferido do que o problema contnuo de usar-s e frases descritivas aproximativas - "Kama", por exemplo, sendo mais curto e mai s preciso do que "parte passional e emocional de nossa natureza". De acordo com o ensino Teosfico o homem um ser stuplo, ou, na terminologia usual, tem uma constituio setenria. Colocando de outra forma, a natureza do homem tem sete aspectos, pode ser estudada de sete diferentes pontos de vista, composta de set e princpios. O modo melhor e mais claro de todos pelo qual imaginar o homem consi der-lo como uno, o Esprito ou Eu [Self, no original - NT] Verdadeiro; este pertenc e mais alta regio do universo, e universal, o mesmo para todos; um raio de Deus, uma centelha do fogo divino. Isto vai se tornar um indivduo, refletindo a perfeio d ivina, um filho que cresce semelhana de seu pai. Para este propsito o Esprito, ou Eu Verdadeiro, veste-se com roupa aps roupa, cada uma pertencendo a uma regio definida do universo, e capacitando o Eu para entrar em contato com aquela regio, ganhar conhecimento dela, e trabalhar nela. Assim el e ganha experincia, e todas as suas potencialidades latentes so gradualmente trans formadas em poderes ativos. Estas roupagens, ou invlucros, so distinguveis umas das outras tanto terica como praticamente. Se um homem for observado pela clarividncia, cada uma distinguvel ao olhar, e so se parveis entre si durante a vida fsica ou na morte, de acordo com a natureza de cad a invlucro particular. Quaisquer palavras que possam ser usadas, o fato permanece o mesmo - de que ele essencialmente stuplo, um ser em evoluo, parte de cuja nature za j se manifestou, parte permanecendo latente no presente, at onde concerne vasta maioria da humanidade. A conscincia do homem capaz de funcionar atravs de tantos destes aspectos quantos tiverem nele j evoludo at a atividade. Esta evoluo, durante o presente ciclo do desenvolvimento humano, tem lugar em cinc o dentre sete dos planos da natureza. Os dois planos superiores - o sexto e o sti mo - exceto nos casos mais excepcionais, no sero atingidos por homens desta humani dade neste ciclo atual, e podem ser portanto deixados de lado para nosso objetiv o presente. Entretanto, como tem surgido alguma confuso sobre os sete planos por causa da dif erena de nomenclatura, so dados dois diagramas no final deste tratado, mostrando o s sete planos como eles existem em nossa diviso do universo, em correspondncia com os planos mais vastos do universo como um todo, e tambm a subdiviso dos cinco em sete, como so representados em parte de nossa literatura.

Um "plano" meramente uma condio, um estgio, um estado; de modo que poderamos descrev er o homem como disposto pela sua natureza, quando esta natureza est plenamente d esenvolvida, para existir conscientemente em sete diferentes condies, ou sete dife rentes estgios, em sete diferentes estados; ou tecnicamente, em sete diferentes p lanos de existncia. Tomando um exemplo facilmente verificvel: um homem pode ser consciente no plano fs ico, isto , em seu corpo fsico, sentindo fome e sede, e a dor de um golpe ou corte . Mas deixemos o homem ser um soldado no corao da batalha, e sua conscincia estar ce ntrada em suas paixes e emoes, e ele pode sofrer um ferimento sem perceber, sua con scincia estando fora do plano fsico e agindo no plano das paixes e emoes: quando pass a a excitao, a conscincia voltar ao fsico, e ele "sentir" a dor de seu ferimento. Deixemos o homem ser um filsofo, e enquanto ele ponderar sobre algum intrincado p roblema ele perder toda a conscincia das necessidades de seu corpo, das emoes, do am or ou do dio; sua conscincia passar ao plano do intelecto, estar "abstrado", isto , af astado das consideraes pertinentes sua vida corporal, e fixo no plano do pensament o. Assim um homem pode viver nestes diversos planos, nestas diversas condies, sendo u ma ou outra parte de sua natureza posta em atividade em cada momento dado; e um entendimento do que o homem, de sua natureza, seus poderes, suas possibilidades, ser alcanado mais facilmente e assimilado de maneira mais til se ele for estudado ao longo destas linhas claramente definidas, do que se ele for deixado sem anlise , um mero feixe confuso de qualidades e estados. Tambm tem sido considerado conveniente, a respeito da vida mortal e imortal do ho mem, reunir estes sete princpios em dois grupos - um contendo os trs princpios supe riores e portanto chamado de Trade, o outro contendo os quatro inferiores, destar te chamado Quaternrio. A Trade a parte imortal da natureza humana, o "esprito" e al ma da terminologia Crist; o Quaternrio a parte mortal, o "corpo", do Cristianismo. Esta diviso em corpo, alma e esprito usada por So Paulo, e aceita em toda a cuidado sa filosofia Crist, embora geralmente ignorada pela massa do povo Cristo. No lingu ajar comum, alma e corpo constituem o homem, e as palavras esprito e alma so usada s intercambiavelmente, com muita confuso de pensamento como resultado.

Esta vagueza fatal para qualquer viso clara sobre a constituio do homem, e o Tesofo pode bem apelar para o filsofo Cristo contra o Cristo casual no-pensador se for acus ado de estar fazendo distines difceis de entender. Nenhuma filosofia digna do nome pode ser apresentada mesmo em sua feio mais elementar sem fazer alguma demanda int eligncia e ateno do eventual aprendiz, e cuidado no uso dos termos uma condio para t do o conhecimento. PRINCPIO I O Corpo Fsico Denso O corpo fsico denso do homem chamado o primeiro de seus sete princpios, j que certa mente o mais bvio. Construdo de molculas materiais, no sentido geralmente aceito do termo - com seus cinco rgos sensoriais - os cinco sentidos - seus rgos de locomoo, se u crebro e sistema nervoso, seu aparato para desempenhar as vrias funes necessrias pa ra a continuidade de sua existncia, h pouco a ser dito sobre este corpo fsico em um esboo to breve como este sobre a constituio do homem. A cincia ocidental est quase pronta para aceitar a viso Teosfica de que o organismo humano consiste de inumerveis "vidas", que constituem as clulas. H.P.Blavatsky diz sobre isto: "A cincia ainda no foi longe o bastante para concordar com a doutrina Oculta que nossos corpos, assim como os dos animais, plantas e pedras, so tambm c onstitudos de tais seres (bactrias, etc): os quais, com exceo das espcies maiores, ne

nhum microscpio pode detectar..." Sendo os constituintes fsicos e qumicos idnticos em todos os seres, a cincia qumica p ode bem dizer que no existe diferena alguma entre a matria que compe o touro e a que forma o homem. Mas a doutrina Oculta muito mais explcita: No s os componentes qumic os so os mesmos, mas as mesmas vidas infinitesimais invisveis compe os tomos dos cor pos da montanha e da margarida, do homem e da formiga, do elefante e da rvore que o protege do sol. Cada partcula - seja chamada orgnica ou inorgnica - uma vida. Cada tomo e molcula no universo d tanto a vida como a morte a estas formas (Doutrin a Secreta, vol. I, p. 281 [as pginas de referncia dizem respeito edio inglesa - NT]) . Os micrbios [do grego, literalmente: pequenas vidas - NT] assim "perfazem o cor po material e suas clulas", sob a energia construtiva da vitalidade - uma frase q ue ser explicada quando chegarmos a tratar da "vida", como o Terceiro Princpio, e com estes micrbios como parte dela. Quando a "vida" j no suprida, os micrbios "so dei xados agir livremente como agentes destruidores", e eles decompem e desintegram a s clulas que construram, e ento o corpo de desfaz.

A conscincia puramente fsica a conscincia das clulas e das molculas. A ao seletiva d clulas, extraindo do sangue o que precisam, rejeitando o que no precisam, um exemp lo de sua autoconscincia. O processo continua sem a ajuda de nossa conscincia ou v olio. Assim o que pelos fisiologistas chamado de memria inconsciente a memria da con scincia fsica, na verdade inconsciente para ns, at que tenhamos aprendido a transfer ir nossa conscincia cerebral para l. O que sentimos no o que as clulas sentem. A dor de um ferimento sentida pela consc incia cerebral, agindo, como dissemos, no plano fsico; mas a conscincia da molcula, assim como a do agregado de molculas que chamamos clulas, leva-as celeremente a re parar os tecidos danificados - aes de que o crebro inconsciente - e sua memria as fa z repetir a mesma ao repetidas vezes, mesmo quando j se tornou desnecessria. Da as cicatrizes nos cortes, quelides, calosidades, etc. O estudante pode encontra muitos detalhes sobre este assunto em tratados de fisiologia. A morte do corpo fsico denso ocorre quando a retirada da energia vital controladora deixa os micrbi os seguirem seu prprio rumo, e as muitas vidas, j no mais coordenadas, separam-se e fragmentam as partculas das clulas do "homem de barro", e o que chamamos decompos io se apresenta. O corpo se torna um torvelinho de vidas sem controle, sem regulao, e sua forma, qu e resultava de sua correlao, destruda pela exuberante energia das suas vidas indivi duais. A morte s um aspecto da vida, e a destruio de uma forma material apenas um p reldio para a construo de outra. PRINCPIO II O Duplo Etrico Linga-Sharira, corpo astral, corpo etrico, corpo fludico, duplo, fantasma, doppelg anger, homem astral - estes so alguns dos muitos nomes que tm sido dados ao segund o princpio na constituio do homem. O melhor nome Duplo Etrico, porque este termo des igna somente o segundo princpio, sugerindo sua constituio e aparncia: enquanto que o s outros nomes tm sido usados algo genericamente para descrever corpos formados d e matria um pouco mais sutil do que a que afeta nossos sentidos fsicos, sem consid erarmos a questo de se outros princpios esto ou no envolvidos em sua construo. Doravan te usarei apenas este nome. O duplo etrico formado de matria mais rarefeita ou mais sutil do que a que perceptv el pelos nossos cinco sentidos, mas ainda matria pertencendo ao plano fsico, ao qu al seu funcionamento restrito. o estado da matria que est logo depois de nossos "sl ido, lquido e gasoso", que formam as pores densas do plano fsico.

Este duplo etrico a duplicata ou contraparte exata de nosso corpo fsico denso ao q ual pertence, e separvel dele, embora incapaz de ir muito longe. Em seres humanos normalmente saudveis a separao difcil, mas em pessoas conhecidas como mdiuns fsicos u materializadores, o duplo etrico desliza para fora sem qualquer grande esforo. Q uando separado do corpo denso ele visvel para o clarividente como uma rplica exata , unida a ele por um fio delgado. To estreita a unio fsica entre os dois que um ferimento infligido ao duplo etrico ap arecer como uma leso no corpo denso, um fato conhecido sob o nome de repercusso. A. d'Assier, em seu trabalho bem conhecido, traduzido para o ingls pelo Coronel Olc ott, o Presidente-Fundador da Sociedade Teosfica, sob o ttulo Posthumous Humanity - apresenta vrios casos (vide pp. 51-57) nos quais a repercusso teve lugar. A separao do duplo etrico do corpo denso geralmente acompanhada de um considervel de crscimo na vitalidade do ltimo, ficando o duplo mais vitalizado medida que a energ ia no corpo denso diminui. Diz o Cel. Olcott (p. 63): "Quando o duplo etrico projetado por um perito treinado, at o corpo parece entorpe cido, e a mente fica em um estado de estupor [brown study, no original - NT]; os olhos no tm expresso de vida, o corao e os pulmes atuam fracamente, e muitas vezes a temperatura cai bastante. muito perigoso fazer qualquer rudo ou pancada repentino s na sala, em tais circunstncias; pois o duplo, sendo por reao instantnea trazido de volta ao corpo, faz o corao contrair-se convulsivamente, e a morte pode mesmo ser causada". No caso de Emilie Sage (citado nas pp. 62-65), percebeu-se que a menina parecia pl ida e exausta quando o duplo era visvel: "quanto mais ntido o duplo e mais materia l a aparncia, a pessoa realmente material estava efetivamente enfraquecida, sofre ndo e lnguida; quando ao contrrio, a aparncia do duplo enfraquecia, a paciente era vista recuperar a fora". Esta fenmeno perfeitamente compreensvel para o estudante Teosfico, que sabe que o d uplo etrico o veculo do princpio vital, ou vitalidade, no corpo fsico, e que sua sada parcial deve portanto diminuir a energia que com este princpio atua nas molculas mais densas. Os clarividentes, como a Vidente de Prvorst, dizem que podem ver o brao ou perna e tricos ligados a um corpo de onde o membro denso foi amputado, e d'Assier assinal a a este respeito: "quando eu estava absorvido nos estudos fisiolgicos, freqenteme nte era atrado por um fato singular. s vezes acontece de uma pessoa que perdeu um brao ou perna experimentarem certas sensaes nas extremidades dos dedos. Os fisiolog istas explicam esta anomalia postulando haver no paciente uma inverso de sensibil idade ou de lembrana, que os faz localizar na mo ou no p a sensao com que somente o n ervo do coto afetado... Confesso que estas explicaes me pareciam artificiosas e ja mais me satisfizeram. Quando estudei o problema do duplo do homem, a questo das a mputaes recorreu minha mente, e me perguntei se no seria mais simples e lgico atribu ir a anomalia de que falei duplicata do corpo humano, que por sua natureza fluid a pode escapar amputao" (loc. cit., pp. 103-104). O duplo etrico desempenha um grande papel nos fenmenos espiritas. Novamente aqui o clarividente pode nos ajudar. Um clarividente pode ver o duplo etrico escapando pelo lado esquerdo do mdium, e isso o que aparece amide como um "esprito materializ ado", facilmente moldado em vrias formas pelas correntes de pensamento dos presen tes, e ganhando fora e vitalidade medida que o mdium mergulha em transe mais profu ndo. A condessa Wachtmeister, que clarividente, diz que tem visto o mesmo "esprit o" reconhecido como o de um parente prximo ou amigo por diferentes assistentes, c ada qual vendo-o de acordo com suas expectativas, enquanto que aos seus olhos er a o mero duplo do mdium.

Ento de novo H.P.Blavatsky me disse que quando estava na fazenda de Eddy, observa ndo a notvel srie de fenmenos l produzidos, ela deliberadamente moldou o "esprito" qu e aparecia semelhana de pessoas conhecidas dela e de ningum mais presente, e os ou tros viram as formas que ela produziu pelo poder de sua prpria vontade, moldando a plstica matria do duplo do mdium.

Muitos dos movimentos de objetos que ocorrem em tais sesses, e em outras ocasies, sem contato visvel, so devidos ao do duplo etrico, e o estudante pode aprender como p roduzir tais fenmenos vontade. So bastante comuns: a mera projeo da mo etrica no m mportante do que a projeo da contraparte densa, e nem mais ou menos miraculosa. Al gumas pessoas produzem estes fenmenos inconscientemente, simples derrubamento for tuito de objetos, produo de rudos, e assim por diante: eles no tm controle sobre seus duplos etricos, e eles apenas pairam em sua vizinhana prxima, como um beb tentando caminhar. Pois o duplo etrico, como o corpo denso, possui somente uma conscincia difusa pert encente s suas partes, e no dispe de nenhuma mentalidade. Tampouco serve como veculo de mentalidade, quando desvinculado de sua contraparte densa.

Isto nos conduz a um ponto interessante. Os centros da sensao esto localizados no q uarto princpio, que pode ser dito formar uma ponte entre os rgos fsicos e as percepes mentais; impresses do universo fsico agem sobre as molculas materiais do corpo fsico denso, colocando em vibrao as clulas constituintes dos rgos de sensao, ou nossos "sen idos". Estas vibraes, por sua vez, colocam em movimento as molculas materiais mais rarefei tas do duplo etrico, nos rgos sensoriais correspondentes de sua matria mais fina. De stes, as vibraes passam para o corpo astral, ou quarto princpio, logo a ser conside rado, onde esto os centros de sensao correspondentes. Da estas sensaes so propagadas ainda mais rarefeita matria do plano mental inferior, de onde so refletidas de volta at, chegando s molculas materiais dos hemisfrios cereb rais, se tornarem nossa "conscincia cerebral". Esta sucesso inter-relacionada e in consciente necessria para a atuao normal da conscincia como a conhecemos. No sono ou no transe, natural ou induzido, os dois primeiros e o ltimo estgios ger almente so omitidos, e as impresses iniciam no e voltam ao plano astral, e assim no deixam qualquer trao na memria cerebral; mas o psquico natural ou treinado, o clar ividente que no precisa de transe para o exerccio de seus poderes, capaz de transf erir sua conscincia do plano fsico para o astral sem perda de continuidade, e pode impressionar a memria cerebral com o conhecimento obtido no plano astral, retend o-o assim para uso. A morte significa para o duplo etrico exatamente o mesmo que para o corpo fsico de nso: a ruptura de suas partes constituintes, a dissipao de suas molculas. O veculo d a vitalidade, que anima o organismo corpreo como um todo, escapa do corpo quando chega a hora da morte, e visto pelo clarividente como uma luz violeta, ou uma fo rma violeta, pairando sobre a pessoa moribunda, ainda ligado ao corpo fsico pela fina linha de que falamos antes. Quando esta linha se rompe, exala-se o ltimo ale nto, e os presentes murmuram: "morreu". O duplo etrico, sendo de matria fsica, permanece nas redondezas do cadver, e o "espe ctro", ou "apario", ou "fantasma", algumas vezes visto no momento da morte e logo aps por pessoas perto do local onde a morte ocorreu. Ele desintegra-se lentamente pari passu com sua contraparte densa, e seus restos so vistos por sensitivos em cemitrios e campos santos como luzes violeta pairando sobre as tumbas. Eis uma das razes que tornam a cremao prefervel ao enterro como modo de descarte do envelope fsico do homem; o fogo dissipa em poucas horas as molculas que doutra for ma ficariam livres somente no lento curso da putrefao gradual, e assim devolve rap

idamente aos seus prprios planos os materiais densos e etricos, prontos para uso m ais uma vez na construo de novas formas. PRINCPIO III Prna, a Vida Todos os universos, todos os mundos, todos os homens, todos os brutos, todos os vegetais, todos os minerais, todas as molculas e tomos, tudo o que existe, est merg ulhado em um grande oceano de vida, vida eterna, vida infinita, vida incapaz de aumento ou decrscimo. O universo apenas vida em manifestao, vida feita objetiva, vi da diferenciada. Mas cada organismo, seja minsculo como uma molcula ou vasto como um universo, pode ser pensado como se apropriando para si mesmo um pouco da vida, como encarnando em si mesmo como sua prpria vida algo desta vida universal. Imagine uma esponja viva, se expandindo na gua que a banha, a cerca, a penetra; e xiste a gua, ainda o oceano, circulando em cada passagem, enchendo cada poro; mas podemos pensar no oceano fora da esponja, ou na parte do oceano apropriado pela esponja, distinguindo-os em pensamento se quisermos fazer asseres sobre cada um d istintamente. Assim cada organismo uma esponja banhando-se no oceano da vida universal, e cont endo dentro de si um pouco daquele oceano como seu prprio alento vital.

Na Teosofia ns distinguimos esta vida capturada sob o nome de Prna, alento, e cham amo-lo de o terceiro princpio na constituio do homem. Para falarmos com mais preciso , o "alento da vida" - o que os hebreus denominavam Nephesh, ou o alento da vida soprado nas narinas de Ado - no s Prna, mas Prna e o terceiro princpio conjuntos. S stes dois juntos que fazem a "centelha vital" (Dout. Sec., vol. I, p. 262), e so o "alento de vida no homem, assim como na besta ou no inseto, ou na vida fsica, m aterial" (ibid., nota da p. 263). o "alento da vida animal no homem - o sopro da vida instintiva no animal" (ibid. , diagrama na p. 262). Mas neste momento estamos interessados somente no Prna, na vitalidade como o princpio animante em todos os animais e corpos humanos. Desta vida veculo o duplo etrico, agindo, a bem dizer, como meio de comunicao, como ponte, entre Prna e o corpo denso.

O Prna explicado na Doutrina Secreta como tendo por sua subdiviso mais baixa os mi crbios da cincia; estas so as "vidas invisveis" que constrem as clulas fsicas (vide an ., pp. 8-9); estas so as "incontveis mirades de vidas" que constrem os "tabernculos d e argila", os corpos fsicos (Dout. Sec., vol. I, p. 245). "A cincia, vagamente per cebendo a verdade, pode encontrar bactrias e outros seres infinitesimais no corpo humano, e ver nelas somente, visitantes ocasionais e anormais a quem as doenas so atribudas. "O ocultismo - que discerne uma vida em cada tomo e molcula, seja em um mineral ou no corpo humano, no ar, fogo ou gua - afirma que todo nosso corpo feito de tais vidas; em relao a elas as menores bactrias dos microscpios so, como comparao, como um lefante em relao ao menor dos infusrios" (ibid., p. 245). As "vidas gneas" so as cont roladoras e dirigentes destes micrbios, destas vidas invisveis, e "indiretamente" constrem, isto , constrem controlando e dirigindo os micrbios, os construtores imedi atos, suprindo-os com o que necessrio, agindo como a vida destas vidas; as "vidas gneas", a sntese, a essncia do Prna, so a "energia construtiva vital" que possibilit a aos micrbios construrem as clulas fsicas. Um dos comentrios arcaicos resume o assunto em frases sucintas e luminosas: "Os m undos, o profano, so feitos dos elementos conhecidos. Na concepo de um Arhat, estes

mesmos elementos so coletivamente uma vida divina; distributivamente, no plano d as manifestaes, so os inumerveis e incontveis crores [um crore = dez milhes] - de vida s. "S o fogo UM, no plano da Realidade nica; no da manifestao, por isso ilusrio, de exis tncia, suas partculas so vidas gneas que vivem e tm seu ser s expensas de cada outra v ida que consomem. Por isso eles so chamados Os Devoradores... Toda coisa visvel ne ste universo foi feita de tais vidas, desde o homem primordial consciente e divi no, at os agentes inconscientes que constrem a matria... Da Vida nica, informe e inc riada, procede o universo de vidas (Dout. Sec., vol. I, p. 269). Assim como neste universo, tambm no homem, e em todas as vidas incontveis, toda es ta vitalidade construtiva, tudo isso resumido pelo Teosofista como Prna. PRINCPIO IV O Corpo de Desejo Estudando nosso homem atingimos agora o princpio algumas vezes descrito como a al ma animal, no linguajar Teosfico Kma Rpa, ou o corpo de desejo. Ele pertence, em co nstituio, ao segundo plano, o astral, e nele atua. Ele inclui todo o corpo de apet ites, paixes, emoes e desejos, que se juntam, em nossa classificao psicolgica ocidenta l, sob o nome de instintos, sensaes, sentimentos e emoes, e so tratados como uma subd iviso da mente. Na psicologia ocidental a mente dividida ncipais: sentimentos, vontade, intelecto. Os sensaes e emoes, e estas so divididas e ejo, inclui todo o grupo de "sentimentos", e ureza passional e emocional. pela escola moderna - em trs regies pri sentimentos so divididos de novo em subdivididas em numerosas classes. Kma, ou des poderia ser descrito como nossa nat

Todas as necessidades animais, como a fome, a sede, o desejo sexual, renem-se aqu i; todas as paixes, como o amor (em seu sentido inferior), o dio, a inveja, o cime. o desejo por experincia senciente, por experincia de alegrias materiais - "a luxri a da carne, a luxria dos olhos, o orgulho da vida". Este princpio o mais material em nossa natureza, o nico que nos ata pesadamente vi da terrena. "No matria constituda molecularmente, pelo menos no como o corpo humano, o Sthla Shrira, isto , o mais grosseiro de todos nossos 'princpios', mas na verdade o princpio mdio, o verdadeiro centro animal; da ser nosso corpo apenas sua concha, o fator e meio irresponsveis atravs dos quais a besta em ns tem toda sua vida" (Do ut. Sec., vol. I, pp. 280-81).

Unido parte inferior de Manas, a mente, como Kma-Manas, se torna a inteligncia cer ebral humana normal, e este seu aspecto ser considerado brevemente. Tomado em si mesmo, constitui o bruto em ns, o "macaco e o tigre" de Tennyson, a fora que mais provoca nossa ligao terra e sufoca em ns todas as mais altas aspiraes pelas iluses do sentidos.

Kma unido a Prna , como vimos, o "sopro da vida", o princpio vital senciente difundi do em cada partcula do corpo. , portanto, a sde da sensao, aquilo que possibilita aos rgos de sensao funcionarem. J assinalamos que os rgos fsicos dos sentidos, os instru tos corpreos que entram em contato imediato com o mundo externo, esto diretamente relacionados aos rgos de sensao no duplo etrico (vide ant., p. 14).

Mas estes rgos seriam incapazes de funcionar se Prna no os fizesse vibrar em ativida de, e suas vibraes permaneceriam apenas vibraes, movimento no plano material do corp o fsico, se Kma, o princpio de sensao, no traduzisse a vibrao em sentimento. Na verda o sentimento a conscincia no plano Kmico, e quando um homem est sob o domnio de uma sensao ou uma paixo, o Teosofista diz que ele est no plano Kmico, significando com i

sso que sua conscincia est funcionando naquele plano.

Por exemplo, uma rvore pode refletir os raios da luz, isto , vibraes etricas, e estas vibraes atingindo o olho externo estabelecero vibraes nas clulas nervosas fsicas; est s sero propagadas como vibraes aos centros fsico e astral, mas no haver viso da rvore que a sde da sensao seja alcanada, e Kma nos possibilite perceber. A matria do plano astral - incluindo aquela chamada de essncia elemental - o mater ial de que composto o corpo de desejo, e so as propriedades peculiares desta matri a que a habilitam para servir como o invlucro no qual o Eu pode ganhar experincia da sensao (Falar da constituio da essncia elemental nos levaria longe demais para um tratado bsico). O corpo de desejo, ou corpo astral, como freqentemente chamado, tem a forma de um a mera massa nevoenta durante os primeiros estgios de evoluo, e incapaz de servir c omo um veculo independente de conscincia. Durante o sono profundo ele escapa do co rpo fsico, mas permanece perto dele, e a mente em seu interior est quase to despert a quanto o corpo. Contudo, ele est sujeito a ser afetado por foras do plano astral similares sua constituio, o que d origem a sonhos de um tipo sensorial. Em um homem de desenvolvimento intelectual mediano o corpo de desejo j se tornou mais altamente organizado, e quando separado do corpo fsico visto assemelhando-se sua forma e caractersticas; mesmo ento, entretanto, no consciente de seu entorno n o plano astral, mas encapsula a mente como uma concha, dentro da qual a mente po de funcionar ativamente, embora ainda no capaz de us-lo como um veculo independente de conscincia. S no homem altamente desenvolvido o corpo de desejo se torna inteiramente organiz ado e vitalizado, um veculo de conscincia no plano astral tanto quanto o corpo fsic o o no plano fsico. Aps a morte, a parte superior do homem permanece por um tempo no corpo de desejo, e a durao de sua estadia depende da comparativamente grosseria ou delicadeza de s eus constituintes. Quando o homem escapa dele, ele ainda persiste por algum temp o como uma "concha" e quando a entidade defunta de um tipo baixo, e durante a vi da terrena possua uma mentalidade restrita natureza passional, alguns de seus res tos se fundem com a concha. Ela ento possui uma conscincia de ordem muito inferior, tem astcia bruta, no possui conscincia - uma entidade totalmente deplorvel, freqentemente descrita como um "fan tasma". Paira a esmo, atrada a todos os lugares em que os desejos animais so encor ajados e satisfeitos, e colhida nas correntes daqueles cujas paixes animais so for tes e irrefreadas. Mdiuns de um tipo inferior inevitavelmente atraem estes visitantes eminentemente indesejveis, cuja vitalidade decadente reforada em suas salas de sesso, que apanham reflexos astrais, e assumem o papel de "espritos desencarnados" de uma ordem inf erior. E isso no tudo; se em tal sesso houver presente algum homem ou mulher de de senvolvimento igualmente baixo, o fantasma ser atrado para aquela pessoa, e pode l igar-se a ele ou ela, e assim pode estabelecer correntes entre o corpo de desejo da pessoa viva e o corpo de desejo moribundo da pessoa morta, gerando resultado s do tipo mais deplorvel. A persistncia maior ou menor do corpo de desejo como uma concha ou fantasma depen de do maior ou menor desenvolvimento da natureza animal ou passional na personal idade em extino. Se durante a vida terrena a natureza animal foi alimentada e perm itiu-se-lhe que corresse livre, se as partes intelectual e espiritual do homem f oram negligenciadas ou sufocadas, ento, como as correntes foram dispostas forteme nte na direo da paixo, o corpo de desejo persistir por um longo perodo depois de o co rpo da pessoa morrer.

Ou ainda, se a vida terrena foi cortada subitamente por acidente ou por suicdio, o elo entre Kma e Prna no ser facilmente rompido, e o corpo de desejo estar fortement e vivificado. Se, por outro lado, o desejo foi conquistado e governado durante a vida terrena, se foi purificado e treinado na subservincia da natureza humana su perior, ento haver apenas pouco para energizar o corpo de desejo e ele rapidamente se desintegrar e dissolver. Permanece um outro fato, terrvel em suas possibilidades, que pode afetar o quarto princpio, mas no pode ser entendido claramente at que o quinto princpio tiver sido estudado. O QUATERNRIO Ou os Quatro Princpios Inferiores (Diagrama do Quaternrio; transitrio e mortal; vide Dout. Sec., vol. I, p. 262. O d uplo etrico aqui chamado Linga Sharira, um nome agora descartado em conseqncia da c onfuso causada pelo emprego de um termo filosfico hindu bem conhecido de um modo i nteiramente novo. Antes de sua partida H.P.B. instou seus pupilos a reformarem a terminologia, que tem sido reunida por demais descuidadamente, e estamos tentan do cumprir seu desejo). Estudamos assim o homem quanto sua natureza inferior, e atingimos o ponto em sua senda evolutiva em que ele acompanhado pelo bruto. O quaternrio, considerado iso ladamente, antes de ser afetado pelo contato com a mente, meramente um animal in ferior; ele espera a chegada da mente para tornar-se homem. A Teosofia ensina que atravs de idades passadas o homem foi construdo s lentamente, etapa por etapa, princpio por princpio, at que constituiu-se como um quaternrio, vi giado pelo Esprito mas no em contato com ele, espera daquela mente que sozinha pod eria habilit-lo a progredir mais, e entrar em unio consciente com o Esprito, cumpri ndo assim o verdadeiro objetivo de sua existncia.

Esta evoluo enica, em sua lenta progresso, acelerada atravs da evoluo pessoal de cad er humano; cada princpio evoluiu sucessivamente no curso das eras no homem na ter ra, aparecendo como parte da constituio de cada homem no ponto de evoluo alcanado em cada momento dado, permanecendo latentes os demais princpios, esperando sua manif estao gradual. A evoluo do quaternrio, at atingir o ponto em que progresso ulterior seria impossvel sem a mente, descrita em eloqentes sentenas nas estncias arcaicas em que baseada a Doutrina Secreta de H. P. Blavatsky (O alento o Esprito para o qual o tabernculo h umano deve ser construdo; o corpo grosseiro o corpo fsico denso; o esprito de vida Prna; o espelho de seu corpo o duplo etrico; o veculo de desejos Kma): "O Alento precisou de uma forma; os Pais a deram. O Alento precisou de um corpo grosseiro; a Terra o moldou; o Alento precisou do Esprito da Vida: os Lhas Solare s o sopraram na sua forma. O Alento precisou de um Espelho de seu Corpo; 'Ns lhe daremos o nosso', disseram os Dhynis. O Alento precisou de um Veculo de Desejos; ' J o tem', disseram os Drenadores das guas. Mas o Alento necessita de uma Mente par a abarcar o Universo; 'No podemos d-la', disseram os Pais, 'Jamais a tive', disse o Esprito da Terra. 'A forma seria consumida se eu lhe desse a minha', disse o Gr ande Fogo... O homem permanecia um Bhta (fantasma) vazio e inconsciente". Assim o homem pessoal sem a mente. O quaternrio sozinho no o homem, o Pensador, e como Pensador que o homem realmente homem. Mas neste ponto deixemos o estudante descansar, e refletir sobre a constituio humana, at onde ele pde chegar. Pois este q uaternrio a parte mortal do homem, e distinguida na Teosofia como a personalidade . Esta precisa ser compreendida muito clara e definidamente, se a constituio do ho

mem h de ser entendida, e se o estudante for ler tratados mais avanados com inteli gncia. Na verdade, para fazer a personalidade humana ela ainda tem de ser trazida sob o s raios da mente, e ser iluminada por ela como o mundo o pelos raios do sol. Mas mesmo sem estes raios j uma entidade claramente definida, com seu corpo denso, s eu duplo etrico, sua vida e seu corpo de desejo ou alma animal. Tem paixes, mas no razo; tem emoes, mas no intelecto; tem desejos, mas no vontade racionalizada; ela esp era a vinda de seu monarca, a mente, o toque que a transformar em homem. PRINCPIO V Manas, o Pensador, ou a Mente Chegamos parte mais complicada de nosso estudo, e algum pensamento e ateno so neces srios do leitor para que obtenha mesmo uma idia elementar da relao mantida pelo quin to princpio com os outros princpios no homem. A palavra Manas vem do Snscrito man, a raiz do verbo pensar; o Pensador em ns, do qual se fala vagamente no ocidente como mente. Pedirei ao leitor considerar Mana s como o Pensador antes que como mente, porque a palavra Pensador sugere algum qu e pensa, isto , um indivduo, uma entidade. E exatamente esta a idia Teosfica sobre M anas, pois Manas o indivduo imortal, o "Eu" real, que se veste repetidamente de p ersonalidades transientes, mas ele perdura para sempre.

Ele descrito na Voz do Silncio na exortao endereada ao candidato iniciao: "Persever omo algum que perdura para sempre. Tuas sombras (personalidades) vivem e se dissi pam; aquilo que em ti viver para sempre, aquilo que em ti conhece, pois conhecime nto, no da vida passageira; o homem que era, que , e que ser, para quem a hora nunc a soar" (p. 31). H.P.Blavatsky o descreveu mui claramente em A Chave da Teosofia: "Tente imaginar um 'Esprito', um ser celestial, seja chamado de um nome ou de ou tro, divino em sua natureza essencial, embora no puro o bastante para ser um com o TODO, e tendo, a fim de obter isso, que purificar sua natureza para finalmente alcanar aquela meta. "Ele pode faz-lo somente passando individual e pessoalmente, isto , espiritual e f isicamente, atravs de todas as experincias que existem no universo mltiplo ou difer enciado. Tem, portanto, depois de ter ganho tal experincia nos reinos inferiores, e tendo que ascender mais alto e ainda mais alto com cada degrau na escada do s er, que passar atravs de todas as experincias nos planos humanos. "Em sua vera essncia Pensamento, e , portanto, chamado em sua pluralidade de Mnasap utra, 'os Filhos da Mente (universal)'. Este 'Pensamento' individualizado o que os Teosofistas chamam de o verdadeiro Ego humano, a entidade pensante aprisionad a em uma caixa de carne e ossos. Ele seguramente uma entidade espiritual, no matri a (isto , no matria como a conhecemos, no plano do universo objetivo) - e tais enti dades so os Egos encarnantes que animam o agregado de matria animal chamada humani dade, e cujos nomes so Manasa ou mentes" (A Chave da Teosofia, pp. 183-184 da ed. inglesa). Esta idia pode ser tornada ainda mais clara talvez com uma rpida olhada na evoluo do homem no passado. Quando o quaternrio havia sido lentamente desenvolvido, era um a boa casa sem um dono, e estava vazia esperando a vinda daquele que havia de re sidir l. O nome Mnasaputra (os filhos da mente) cobre muitos graus de inteligncia, desde os poderosos "Filhos da Chama" cuja evoluo humana j ficou muito para trs, at aquelas en tidades que obtiveram a individualizao no ciclo precedente ao nosso, e estavam pro ntas para se encarnar nesta terra a fim de completar sua etapa humana de evoluo.

Algumas inteligncias super-humanas encarnaram como guias e instrutores de nossa h umanidade infante, e se tornaram fundadores e regentes divinos de antigas civili zaes. Grande nmero das entidades mencionadas acima, que j haviam desenvolvido alguma s faculdades mentais, fizeram sua morada no quaternrio humano, no homem sem mente . Estas eram os Mnasaputra reencarnantes, que se tornaram proprietrios das moldura s humanas j ento evoludas na terra, e estes mesmos Mnasaputras, reencarnando era aps era, so os Egos Reencarnantes, o Manas em ns, o indivduo perdurvel, o quinto princpio no homem. Atravs das idades sucessivas o restante da humanidade recebeu do mais alto Mnasapu tra sua primeira fasca de mente, um raio que estimulou ao crescimento o germe da mente latente dentro de si, tendo assim a alma humana ali seu nascimento no temp o. So estas diferenas de idade, como podemos dizer, no incio da vida individual, da especializao do Esprito Divino eterno em uma alma humana, que explicam as enormes diferenas na capacidade mental encontrada em nossa humanidade atual. A multiplicidade de nomes dados a este quinto princpio provavelmente tendeu a aum entar a confuso em seu redor nas mentes dos muitos que esto comeando a estudar Teos ofia. Mnasaputra o que chamamos o nome histrico, o nome que sugere a entrada na humanida de de uma classe de almas j individualizadas em certo ponto da evoluo; Manas o nome comum, descritivo da natureza intelectual do princpio; o Indivduo ou "Eu", ou Ego , lembra o fato de que este princpio permanente, no morre, o princpio individualiza nte, separando-se em pensamento de tudo o que no ele mesmo, o Sujeito oposto ao O bjeto, na terminologia ocidental; o Ego Superior o coloca em contraste com o ego pessoal, do qual logo diremos algo. O Ego Reencarnante enfatiza o fato de que o princpio que reencarna continuamente, e assim une em sua prpria experincia todas as vidas passadas na Terra. H vrios outr os nomes, mas estes no sero encontrados em tratados elementares. Estes de acima so os nomes mais freqentemente encontrados, e no h nenhuma dificuldad e real a seu respeito, mas quando so usados intercambiavelmente, sem explicao, o in feliz estudante capaz de arrancar seus cabelos de aflio, espantando-se com quantos princpios ele possui, e com que relao eles guardam entre si. Devemos agora considerar Manas durante uma nica encarnao, que servir como prottipo pa ra todas, e comearemos quando o Ego foi atrado - por causas estabelecidas antes em vidas terrenas prvias - famlia em que h de nascer o ser humano que servir como seu prximo tabernculo (No trato aqui da reencarnao, uma vez que esta grande e essencialssi ma doutrina da Teosofia deve ser exposta em separado). O Pensador, ento, espera a construo da "casa da vida" que ele vai ocupar; e urge uma dificuldade; sendo ele mesmo uma entidade espiritual vivendo no plano ental, ou terceiro de baixo para cima, um plano muito mais elevado do que o do niverso, no pode influenciar as molculas de matria grosseira de que feita ia pela ao direta, sobre elas, de suas partculas muito mais sutis. agora s m u sua morad

Deste modo, ele projeta parte de sua prpria substncia, que se reveste de matria ast ral, e ento, com a ajuda da matria etrica, penetra todo o sistema nervoso da criana ainda no-nascida, para formar, medida que o aparato fsico amadurece, o princpio pen sante no homem. Esta projeo de Manas, dita seu reflexo, sua sombra, seu raio, e de muitos outros nomes descritivos e alegricos, o Manas inferior, em contraste com o Manas superior - sendo Manas, durante cada perodo de encarnao, dual. Sobre isto, diz H.P.Blavatsky: "Uma vez aprisionado, ou encarnado, sua essncia (o Manas) se torna dual; quer dizer, os raios da Mente divina eterna, considerados como entidades individuais, assumem um atributo duplo que so (a) suas mentes ess enciais, inerentes, caractersticas, anelantes pelo cu (Manas superior), e (b) a qu

alidade humana de pensamento, ou cogitao animal, racionalizada devido capacidade s uperior do crebro humano, o Manas que tende a Kma, ou Manas inferior" (A Chave da Teosofia, p. 184). Agora devemos voltar nossa ateno a este Manas inferior somente, e ver que parte el e tem na constituio humana. Ele est mergulhado no quaternrio, e podemos consider-lo como segurando Kma com uma mo , enquanto que com a outra segura em seu pai, o Manas superior. Se h de ser compl etamente arrastado para baixo por Kma e separado da Trade qual por sua natureza pe rtence, ou se ir triunfante carregar de volta sua fonte as experincias purificadas de sua vida terrestre - o problema vital apresentado e resolvido em cada encarn ao sucessiva. Durante a vida terrena, Kma e o Manas inferior esto unidos, e so amide chamados conv enientemente de Kma-Manas. Kma supre, como vimos, os elementos animais e passionai s; o Manas inferior os racionaliza, e acrescenta as faculdades intelectuais; de modo que temos a mente cerebral, a inteligncia cerebral, isto , Kma-Manas funcionan do no crebro e no sistema nervoso, usando o aparato fsico como seu rgo no plano mate rial. No homem estes dois princpios esto interligados durante toda a vida, e raramente a gem separados, mas o estudante deve perceber que "Kma-Manas" no um princpio novo, m as o entrelaamento do quarto com a parte inferior do quinto. Assim como com uma chama podemos acender um pavio, e a cor da chama do pavio que arde depender da natureza do pavio e do lquido em que estiver embebido, igualment e em cada ser humano a chama de Manas acende o crebro e o pavio Kmico, e a cor da luz deste pavio depender da natureza Kmica e do desenvolvimento do aparato cerebra l. Se a natureza Kmica for forte e indisciplinada, poluir a pura luz Mansica, empresta ndo-lhe uma tonalidade opaca e sujando-a com desagradvel fumaa. Se o aparato cereb ral for imperfeito ou subdesenvolvido, embotar a luz e impedir sua radiao para o ext erior. Como foi claramente assertado por H.P.Blavatsky em seu artigo Gnio: "O que chamam os 'as manifestaes do gnio' em uma pessoa so somente os esforos mais ou menos bem suc edidos do Ego de impor-se sobre o plano externo sua forma objetiva - o homem de barro - na vida diria factual deste ltimo.

Os Egos de um Newton, um squilo ou um Shakespeare so da mesma essncia e substncia do que os Egos de um parvo, um ignorante, um louco, ou mesmo um idiota; e a auto-a firmao de seus gnios animantes depende da construo psicolgica e material do homem fsic . Nenhum Ego difere de outro em sua essncia e natureza primordial e original. O que faz de um mortal um grande homem e de outro uma pessoa vulgar e estpida , co mo se disse, a qualidade e constituio do invlucro ou moldura fsica, e a adequao ou no o crebro e corpo em transmitir e dar expresso luz do homem interno real; e esta ap tido ou inpcia , por sua vez, o resultado do Karma. "Ou, para usarmos outro paralelo, o homem fsico o instrumento musical, e o Ego o artista que o toca. A potencialidade de perfeita melodia de som est no primeiro o instrumento - e nenhuma habilidade do ltimo pode despertar uma harmonia impecve l a partir de um instrumento quebrado ou malfeito. "Esta harmonia depende da fidelidade de transmisso, por palavra ou ato, ao plano objetivo, do pensamento divino impronunciado nas verdadeiras profundezas da natu reza interna ou subjetiva do homem. O homem fsico pode - para seguir o exemplo ser um Stradivarius inestimvel, ou uma rabeca barata e rota, ou tambm uma mdia entr

e os dois extremos, nas mos do Paganini que o anima" (Lucifer, novembro de 1889, p. 229). Tendo em mente estas limitaes e idiossincrasias (limitaes e idiossincrasias devidas ao do Ego em vidas terrenas anteriores, seja bem lembrado) impostas sobre as manif estaes do princpio pensante pelo rgo atravs do qual ele tem de funcionar, teremos pouc a dificuldade em acompanhar a atuao do Manas inferior no homem; a habilidade menta l, a fora, finura e sutileza intelectuais - tudo isso so suas manifestaes; elas pode m chegar at onde o que chamado gnio, de que H.P.Blavatsky fala como "um gnio artifi cial, o florescimento da cultura e da agudeza puramente intelectual". Sua nature za freqentemente demonstrada pela presena de elementos Kmicos nele, de paixo, vaidad e e arrogncia. O Manas superior apenas raramente pode manifestar-se no presente estgio da evoluo h umana. Ocasionalmente um claro daquelas regies mais altas ilumina a penumbra em qu e vivemos, e s tais clares o que o Teosofista chama de gnio verdadeiro; "Vde em toda manifestao de gnio, quando combinada com a virtude, a inegvel presena do exilado cel este, o Ego divino cuja gaiola s, oh homem de matria". Pois a Teosofia ensina "que a presena no homem de vrios poderes criativos" - chama dos gnio em sua coletividade - devida no a um acaso cego, nem a qualidades inatas atravs de tendncias hereditrias - embora aquilo que conhecido como atavismo possa f reqentemente intensificar estas faculdades - mas a uma acumulao de experincias indiv iduais antecedentes do Ego em sua vida ou vidas anteriores. Pois a oniscincia em sua essncia e natureza ainda requer a experincia, atravs de sua s personalidades, das coisas da Terra, terrenamente no plano objetivo, a fim de aplicar a fruio daquela experincia abstrata a elas. E, acrescenta nossa filsofa, o c ultivo de certas aptides atravs de uma longa srie de encarnaes passadas deve culminar finalmente, em uma ou outra vida, em uma florada como gnio, em uma ou outra direo" (Lucifer, novembro de 1889, pp. 229-30). Pois para a manifestao do gnio verdadeiro , pureza de vida uma condio essencial. Kma-Manas o eu pessoal do homem; j vimos que o quaternrio, como um todo, a personal idade, a "sombra", e o Manas inferior d o toque individualizante que faz a person alidade reconhecer-se como "eu". Torna-se intelectual, reconhece-se como separad a de todos os outros eus; iludida pela separao que sente, no percebe uma unidade alm de tudo que capaz de sentir. E o Manas inferior, atrado pela vividez das impresses da vida material, empolgado pelo borbulhar das emoes, paixes e desejos Kmicos, atrado pelas coisas materiais, ceg o e surdo pelas vozes tempestuosas por entre as quais mergulhado - o Manas infer ior capaz de esquecer a glria pura e serena de seu lugar de origem, e jogar-se na turbulncia que lhe d arroubos em vez de paz. E, seja lembrado, este Manas bem inferior que concede o derradeiro toque de dele ite aos sentidos e natureza material; pois o que a paixo que no pode nem antecipar nem lembrar, onde est o xtase sem a fora sutil da imaginao, as delicadas cores da fa ntasia e do sonho? Mas pode haver cadeias ainda mais fortes e restritivas, atando o Manas inferior pesadamente Terra. Elas so forjadas de ambio, de desejo por fama, seja por aquela d o poder do homem de estado, ou da suprema realizao intelectual. Enquanto qualquer trabalho for executado por causa do amor, do aplauso, ou mesmo do reconhecimento de que o trabalho "meu" e no de outrem; enquanto permanecer nas cmaras mais remot as do corao algum sutilssimo anelo de ser reconhecido como separado de todos; enqua nto isso durar, por mais grandiosa que seja a ambio, por mais vasta a caridade, po r mais excelsa a conquista, Manas estar manchado de Kma, e no ser puro como sua font e.