SBADO O DOMINGO?

Una de las marcas distintivas de la Iglesia Evanglica es su deseo de fundamentar toda su creencia y prctica sobre la base de la Palabra de Dios. Dado a que en el Antiguo Testamento, Dios orden a Su pueblo a guardar el da sbado como da de reposo, la pregunta surge, Por qu guardamos hoy el da domingo en vez del sbado? La pregunta se hace ms pertinente cuando observamos que el cuarto mandamiento dice claramente, Acurdate del da de reposo para santificarlo. Seis das trabajars, y hars toda tu obra; ms el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios (xodo 20:8-11) Adems, tanto el Seor Jess como los apstoles guardaban el da sbado (ver Lucas 4:16; Hch 17:1-2; 18:4). A la luz de todo esto, es entendible que algunos, como los Adventistas del Sptimo Da, acusen a los evanglicos de estar equivocados en guardar el domingo, y que todos debemos volver a guardar el sbado si queremos agradar a Dios, y obedecer Sus mandamientos. Qu podemos decir frente a dicha acusacin? Ser cierto que a lo largo de 2,000 aos, la Iglesia se ha equivocado en guardar el da de reposo? En esta ponencia expondremos las razones principales por la cual la Iglesia debe seguir guardando el domingo como el Da del Seor, y no el sbado. 1. EL DA SBADO FUE DADO COMO SEAL PARA LOS JUDOS El cuarto mandamiento (x 20:8-11) tiene que ser entendido a la luz de lo que Dios dijo en x 31:12-17. En ese pasaje, Dios usa una palabra muy importante para describir el da sbado; es la palabra, seal. Hablando a los hijos de Israel, Dios dijo: En verdad vosotros guardaris mis das de reposo; porque es seal entre M y vosotros por vuestras generacionesGuardarn, pues, el da de reposo los hijos de Israel, celebrndolo por sus generaciones por pacto perpetuo. Seal es para siempre entre M y los hijos de Israel (x 31:13, 17) Es interesante comparar este pasaje con lo que leemos en Gn 17, cuando Dios estableci Su pacto con Abraham, el padre de los judos: Este es Mi pacto, que guardaris entre M y vosotros y tu descendencia despus de ti: Ser circuncidado todo varn de entre vosotros. Circuncidaris, pues, la carne de vuestro prepucio, y ser por seal del pacto entre M y vosotros. (Gn 17:10-11) La conclusin a la cual llegamos es que al establecer el pacto con los descendientes de Abraham, Dios dio a los judos DOS seales: la circuncisin y el da sbado (como da de reposo). Amabas cosas distinguan a los judos de las dems naciones de la tierra, y servan como seales del pacto que exista entre ellos y Jehov.

Cuando Cristo estableci el nuevo pacto, esas seales del viejo pacto quedaron obsoletas. Por lo tanto, la Iglesia Cristiana no exige ni la circuncisin ni guardar el sbado. Las seales del nuevo pacto, que rigen en la Iglesia Cristiana, son el bautismo en agua, y el da domingo como da de reposo. Estas son las seales de que pertenecemos a Cristo. 2. CRISTO Y LOS APSTOLES GUARDABAN EL SBADO PORQUE ERAN JUDOS Cuando pasamos del Antiguo al Nuevo Testamento, encontramos que Cristo y los apstoles, siendo judos, cumplan las seales del pacto. Por ejemplo, Cristo fue circuncidado al octavo da (Lucas 2:21). Pablo tambin lo fue (Fil 3:4-5). De igual modo, ambos guardaban el da sbado (Lucas 4:16; Hch 17:1-2; 18:4). Pero lo que debemos reconocer es que ellos hacan esas cosas, no porque el evangelio lo exiga, sino simplemente porque eran judos , y estaban bajo la obligacin de cumplir las seales que Dios dio a los descendientes fsicos de Abraham. 3. LA IGLESIA APOSTLICA NO MAND A LOS GENTILES GUARDAR EL SBADO Inicialmente, los apstoles predicaron el evangelio slo a los judos, y por ende la Iglesia gozaba de tranquilidad en cuanto a qu seales cumplir. El problema surgi cuando el evangelio comenz a ser predicado a los gentiles, y una gran cantidad de ellos se convirtieron, y se aadieron a la Iglesia (Hch 11:19-21). Casi enseguida surgi un gran debate: Qu parte de la ley tenan que cumplir los gentiles para agradar a Dios? Primero el debate se centr en el asunto de la circuncisin, y eso produjo la necesidad de llevar la pregunta a un concilio (Hch 15:1-2). El concilio en Jerusaln debati extensamente el asunto, y la conclusin final fue expresada por el lder de la Iglesia (Jacobo) en las siguientes palabras: Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos, de ahogado y de sangre (Hch 15:19-20). El concilio emiti su decisin en la forma de una carta circular, la cual fue enviada a todas las iglesias gentiles (Hch 15:22-29). Lo que es importante notar es que en esta carta no slo no se exigi que los gentiles se circuncidaran, sino que tampoco se les exigi que guardasen el da sbado. 4. PABLO ORDEN A LOS GENTILES REUNIRSE LOS DOMINGOS Si el concilio de Jerusaln no exigi que los gentiles guardasen el da sbado, entonces en qu da se reunan los creyentes gentiles para adorar a Dios? Para contestar esa pregunta tenemos que notar dos pasajes importantes; uno en Hch 20, y el otro en 1 Cor 16. En Hch 20:7 leemos de una reunin de un grupo de creyentes que se llev a cabo el primer da de la semana ; es decir, el da domingo. El contexto parece indicar que

sa fue una reunin habitual de los creyentes en Troas, a la cual Pablo y sus acompaantes aprovecharon asistir, dado a que estaban de paso en la ciudad (v.6). Lo interesante de este verso es lo que Lucas nos dice acerca del propsito de esa reunin; se llev a cabo para partir el pan, y para escuchar el discurso de Pablo. En otras palabras, era el culto de adoracin de la Iglesia. La conclusin a la cual llegamos es que los creyentes en Troas se reunan los domingos para sus cultos habituales, y no los sbados. El segundo pasaje que confirma que la prctica de la Iglesia Apostlica era la de reunirse los domingos se encuentra en 1 Cor 16:1-2. En este captulo, Pablo est dando instrucciones a la Iglesia en Corinto acerca de la coleccin de una ofrenda para los creyentes. La recomendacin de Pablo es clara: Cada primer da de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya prosperado (1 Cor 16:2a) La pregunta que surge es, por qu Pablo pide que se haga esto el primer da de la semana? Se supone que lo que Pablo tiene en mente es que los creyentes tenan que separar algo de lo que haban ganado durante la semana anterior. Entonces, por qu no hacerlo el sptimo da? La razn tiene que ser porque la Iglesia en Corinto no se reuna el sbado sino el domingo; era en ese da que los creyentes en Corinto se reunan como Iglesia para adorar a Dios. Antes de dejar este pasaje, es importante notar las palabras de Pablo en v.1, En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros tambin de la manera en que orden en las iglesias de Galacia. En otras palabras, lo que Pablo orden a la Iglesia en Corinto era lo que l haba ordenado en todas las iglesias en Galacia. Eso indica que la prctica de Pablo era la de ensear a las iglesias gentiles a reunirse los domingos para sus cultos regulares. Antes de dejar este punto, valdra la pena notar cul fue la prctica de los creyentes judos. El Nuevo Testamento indica que por cierto tiempo los creyentes judos seguan reunindose los sbados, tanto en el templo como en las sinagogas. Sin embargo, dado a que ni en el templo ni en las sinagogas se hablaba de Cristo, los judos creyentes tambin se congregaban los domingos para celebrar la Santa Cena. Dos eventos muy importantes pusieron fin a esa situacin. En el ao 70 d.C., los soldados romanos destruyeron el templo en Jerusaln; eso acab con los cultos sabticos en ese lugar. Adems, ms o menos por el ao 85 d.C, los judos, frente al crecimiento de la Iglesia cristiana, ordenaron que durante los cultos en las sinagogas se pronunciara la siguiente maldicin (a manera de una oracin) sobre los cristianos: Que los nazarenos y los herejes sean sbitamente destruidos y quitados del libro de la vida. Frente al repudio de los dems judos en las sinagogas, y dada la destruccin del templo, los creyentes judos se vieron forzados a abandonar los cultos sabticos, y limitarse a los cultos dominicales, juntamente con los dems creyentes gentiles. Eso fue en beneficio de la unidad de la Iglesia. A partir de esa fecha se unific toda la Iglesia en un solo culto a Dios, que se llevaba a cabo el primer da de la semana el da domingo.

5. LAS CARTAS DEL NUEVO TESTAMENTO NO ORDENAN GUARDAR EL SBADO Los Adventistas afirman que los Diez Mandamientos forman parte de la ley moral, y que por lo tanto tienen vigencia universal. Tal como no hay que adorar a las imgenes, no hay que matar, y no hay que cometer adulterio, los Adventistas afirman que todo ser humano es llamado por Dios a guardar el da sbado. No hacerlo, es ir en contra de la voluntad de Dios, tal como est revelada en los Diez Mandamientos. Este es uno de los argumentos ms convincentes de los Adventistas. Qu respuesta podemos darles? Una de las maneras que podemos responder es por medio del siguiente ejercicio. Si los Diez Mandamientos, tal como estn en el libro de xodo, realmente tienen vigencia universal, entonces es de esperar que estuvieran sustentados en los escritos del Nuevo Testamento. Veamos a continuacin cules de los Diez Mandamientos tienen sustento en las cartas apostlicas, dirigidas a las iglesias del Nuevo Testamento. LOS DIEZ MANDAMIENTOS i. ii. iii. iv. No tendrs dioses ajenos No hars imagenno te inclinars a ellas No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano SUSTENTO APOSTLICO Rom 1:22-25; 1 Tes 1:9 Rom 1:22-25; Apo 13:14-5 Sant 5:12

Acurdate del da de reposo seis das trabajarsms el sptimo da es reposo NO HAY SUSTENTO APOSTLICO! Honra a tu padre y a tu madre No matars No cometers adulterio No hurtars No hablarsfalso testimonio Efe 6:2; Col 3:20 Gl 5:21; 1 Tim 1:9 Efe 5:3-5; Heb 13:4 Efe 4:28; 1 Cor 6:20 Efe 4:25; 1 Tim 1:10

v. vi. vii. viii. ix. x.

No codiciars la casa de tu prjimo Rom 7:7-8; Sant 4:2

Qu interesante! Cada uno de los Diez Mandamientos tiene su sustento en las cartas apostlicas, menos el cuarto mandamiento, que trata con guardar el sbado. Cmo explicamos eso? Si guardar el da sbado realmente fue un requisito para todo creyente, cmo es posible que en ninguna de las cartas escritas a las iglesias gentiles Pablo mencione guardar ese da?

Es ms, lejos de ensear la importancia de guardar el sbado, Pablo explcitamente critica a los creyentes que juzgaban a otros por no guardar los das de reposo; es decir, el sbado (Col 2:16-17). Adems, en Rom 14:5-6 Pablo da a entender que en un sentido todos los das son iguales, cosa que nunca habra dicho si es que consideraba que guardar el da de reposo (sbado) era parte de la ley moral. Todo esto nos deja con la siguiente interrogante, cmo debemos tomar el cuarto mandamiento? Nos parece que debemos interpretarlo en la siguiente manera. Lo que el cuarto mandamiento est ordenando no es tanto que todo el mundo debe guardar el sbado eso, como ya hemos visto era una seal especficamente para los judos; sino que todo ser humano debe descansar un da a la semana. Este es el principio universal de la ley moral de Dios, aplicable a todo ser humano. Para los judos, el da de descanso era el sbado, mientras que para la Iglesia, el da de descanso es el domingo (ver Hch 20:7 y 1 Cor 16:1-2); y en ciertos casos (como el de los pastores), los que trabajan el domingo deben descansar otro da de la semana. 6. EL DA SBADO ES PARTE DE LA SOMBRA DEL ANTIGUO TESTAMENTO El pasaje en Col 2:16-17 nos introduce a otro trmino que es muy importante en este asunto de qu da guardar como el da de reposo. Hablando de las leyes judas acerca de la comida, la bebida, las fiestas espirituales, y el da sbado, Pablo dice lo siguiente: todo lo cual es sombra de lo que ha de venir (v.17a). Encontramos la misma palabra en Hebreos 10, cuando el autor de esa epstola dice lo siguiente: Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros (v.1). Juntando estos dos pasajes podemos entender bien el sentido de la Palabra de Dios. La ley ceremonial del Antiguo Testamento no era la palabra final de Dios al ser humano; ms bien, era simplemente una sombra que apuntaba a una realidad que iba a ser manifestada en los ltimos tiempos. Esa realidad se encuentra en la Persona de Cristo. La ley ceremonial inclua los reglamentos acerca de las ofrendas y los sacrificios (Heb 10:1), y tambin instrucciones acerca de bebidas y comidas (ver Heb 9:9-10). Lo que debemos observar es que en Col 2:16, Pablo junta comidabebidadas de fiesta, luna nuevadas de reposo, sealando que guardar el sbado era parte de la ley ceremonial, no de la ley moral. Dado a que todos estos reglamentos eran slo una sombra, esperando la venida de Cristo, una vez que Cristo vino, todas esas cosas fueron relegadas al pasado. Fue precisamente por esa razn que la Iglesia Apostlica no exigi que los creyentes gentiles guardasen la ley ceremonial dada a los judos (incluyendo el da sbado).

7. LA IGLESIA PRIMITIVA SE REUNA LOS DOMINGOS Finalmente, debemos considerar la prctica de la Iglesia Primitiva; es decir, de la vida de la Iglesia a fines del primer siglo, y a comienzos del segundo. Habr alguna evidencia acerca de qu da guardaban los creyentes durante esos primeros aos de la Iglesia Cristiana, luego del tiempo de los apstoles? Felizmente la hay, y esta

evidencia confirma todo lo que hemos expuesto anteriormente acerca de guardar el da domingo. En el ao 115 d.C., Ignacio (un lder de la Iglesia en Antioqua) escribi lo siguiente en una de sus cartas: Por lo tanto, si los que vivieron bajo las leyes antiguas obtuvieron una nueva esperanza, ya no guardando el da sbado, sino viviendo una vida gobernada por el Da del Seor [= domingo], en cual da nuestra vida tambin tuvo su 1 despertar. Justino fue un gran lder cristiano, que vivi a mediados del siglo 2. En sus escritos encontramos varios detalles acerca de la vida de la Iglesia alrededor del ao 150 d.C. S. J. Case resume lo que Justino dice acerca de los cultos cristianos: Las reuniones se celebraban una vez por semana en el da llamado domingo. Tanto en la ciudad como en el campo los miembros se congregaban en un lugar. Primero escuchaban la lectura de las memorias de los apstoles, y de los escritos de los profetas. Luego el presidente de la congregacin explicaba el significado de las lecturas escriturales y amonestaba a los oyentes a que vivieran de acuerdo con la enseanza que se haba impartido; a lo que segua un perodo de oracin, y luego se celebraba la eucarista. Despus de celebrado 2 este rito, se recoga una colecta . Concusin Durante los primeros tres siglos de la era cristiana, a pesar de todos los intentos, tanto de los judos como de los romanos, de destruir la Iglesia, ella creci enormemente. En el ao 312, el emperador romano, Constantino, decidi que sera mejor unirse a la Iglesia, que seguir luchando contra ella. En esa fecha, dada la gran cantidad de cristianos en todo el imperio, Constantino decret que el da domingo sea el da de descanso para toda la poblacin. Pero no fue que l impuso un da sobre la Iglesia, sino que, la Iglesia impuso su da sobre el imperio! De esta manera, bajo la providencia divina, se oficializ el primer da de la semana como el da de reposo para las naciones.

Ignacio, en A New Eusebius, SPCK, p. 46. S. J. Case, Los Forjadores del Cristianismo, Tomo I, CLIE, p. 79.