Implicacin y distancia.

Por: Eugne Enriquez

Implicacin y distancia Por. Eugne Enriquez (Implication et distance, Les cahiers de limplication. Revue danalyse institutionnelle 3 (hiver 99/00). Lintervention, Paris 8 universit.)

Dado que ya he escrito mucho sobre la intervencin, sobre sus mtodos, sobre los fines que persigue, creo pertinente redactar, en Les Cahiers de limplication, algunas pginas sobre la cuestin de la implicacin en la intervencin, que he abordado a menudo pero que no he tratado realmente a fondo. Ahora bien, es frecuente comprobar que tericos y practicantes otorgan a este trmino sentidos tan diversos que resulta difcil, si no imposible, saber lo que cada uno quiso decir al utilizarlo. Voy a tratar, pues, de precisar lo que entiendo por implicacin. No s si siempre apliqu esta palabra de la misma manera. Probablemente no. Pero no tengo modo de recordarlo. En efecto: nunca me preocup, como algunos socilogos o analistas profesionales, por medir mi vida, dividirla en perodos, marcar continuidades y rupturas. Si recuerdo ciertas fechas (1958, 1968, por ejemplo) se debe al hecho de su gran influencia en la historia. Recuerdo tambin otras que estructuraron mi vida privada y profesional: casamiento, nacimiento de los hijos, ingreso a la Universidad, etc. Lo dems no tuvo para m el mnimo inters y me asombro habitualmente de tratar gente que puede hablarme de sus vacaciones de agosto del 62 o de julio del 84... Para m, los aos pasan y hay momentos cruciales, desde luego, pero no me preocupo por saber si esos grandes momentos fueron vividos en el 61 o en el 80. Sucedieron y produjeron sus efectos. Eso es lo esencial. De lo contingente, si es que mis escritos dejan su huella, se ocuparn los historiadores. Si no, caer en el ms completo de los olvidos. Afortunadamente. Qu sera de nosotros si nuestra memoria estuviera saturada de futilidades? La relacin con el tiempo Lo que acabo de sealar me permite evocar mi relacin con el tiempo en la intervencin. Elemento esencial de la implicacin, pues una intervencin larga (todo el mundo lo sabe) nos hace involucrarnos ms que una intervencin breve. No me gustan las intervenciones breves. Adems me molesta que algn organizador me pida que d una conferencia y me diga: Me gustara que interviniera. Una exposicin, para m, no es sino la presentacin de mis ideas o de las ideas ajenas que valoro, y mi nica preocupacin es de orden pedaggico: que las personas que me escuchan puedan comprenderme, seguir el hilo de mi pensamiento, hallarse en condiciones de discutir mis argumentos. Claro, dentro de esa preocupacin pedaggica hay algo ms en juego: el deseo puntual de

no suscitar ni demasiada simpata ni demasiada antipata del pblico hacia mi persona y de ser, pues, a pesar de la seduccin inherente a esa situacin, lo ms neutro posible (si esta palabra tiene algn sentido), a fin de no provocar movimientos o emociones incontrolables para cualquiera que se halle en esa situacin. En una genuina intervencin breve, es decir, en la puesta a punto de un dispositivo de cambio en respuesta a una pregunta, siempre me siento incmodo. Por una razn esencial: no creo en efectos durables sin maduracin (y cmo hacer para madurar en dos o tres das) y sin la puesta en marcha de procesos de sublimacin. Como ya no pienso ms que sea necesario provocar a las personas en su aislamiento, pues, segn creo, slo se logra aumentar las resistencias, me siento ms bien desarmado. nica salida: provocar en los participantes deseos de renovar o prolongar esta experiencia que, desde mi punto de vista, sigue siendo una propedutica superficial. Lo que les ofrezco como palabra, como interpretacin, apunta y slo apunta a provocar cierto grado de asombro (sabemos que, a partir de Aristteles, el asombro es la condicin de la reflexin filosfica). Asombro de que el problema en discusin pueda ser visto desde otro ngulo, de que se logren considerar soluciones a priori inauditas, de que el interviniente adopte determinada postura, que hasta los participantes mismos sientan deseos de hablar, de reflexionar, de establecer contactos y de pensar de manera diferente. Asmbrame, le deca Diaghilev a Cocteau. Esta palabra merece ser famosa. Yo me entrego de lleno a instaurar una cultura del asombro. Ello conlleva tanto una puesta en marcha de la imaginacin como del pensamiento. En efecto, este asombro no es slo de orden intelectual, o de orden afectivo y/o relacional. Se sostiene por la inmersin en la fantasa (para repetir el trmino preferido de D. Lagache), es decir, por la capacidad de dejarse llevar hacia sueos y conductas incongruentes pero que, en la situacin, se revelan como fantasmas portadores de efectos de verdad y de accin. No se piensa sin fantasmas, deca ya Aristteles. Es interesante, entonces, permitir que pensamientos nuevos, empapados de delirios (ya que, como sabemos, el fantasma es la puesta en escena del deseo) puedan aflorar. Entonces, las personas del grupo (quienes participaron en el trabajo) quieren continuar. Ese surgimiento de lo nuevo los turb, les provoc una falta (falta de aparicin de deseos, falta de ideas recin esbozadas o de conductas innovadoras) que no siempre saben cmo caracterizar pero que les da hambre y sed. Suscitar el asombro tiene como consecuencia (o como condicin) que las personas quieran volver a verme, que renueven el contacto. Mi deseo est all, por tanto, muy presente. Naturalmente, no es siempre el caso. Hay grupos o situaciones que no me llegan, frente a los cuales experimento, si no una transferencia negativa (a veces sucede, sin embargo) al menos poco inters, que hasta me aburren (o me molestan), que no se alteran ni se asombran -salvo en el sentido ms trivial y estpido, sorprendindose de lo que soy o de lo que hago con ellos- y que continan siendo, como dira Mallarm, des abolis bibelots dinanit sonore. Hablan pero no dicen nada, se expresan sin detenerse a pensar, experimentan emociones, pero ningn fantasma los atraviesa. Se comportan como personas psicoanalizadas que no llegan a hacer funcionar su psiquis y que Mac Dougall llam antianalizantes y M.

Enriquez analizantes parsitos porque parasitan la situacin y al psicoanalista para seguir siendo lo que son y adems nutrirse copiosamente. Lo que parece caracterizar estas situaciones que rechazo es la obesidad. Como un obeso a quien le cuesta moverse, esos grupos se las arreglan para hacer a menudo muchas cosas y sobre todo para no emprender nada esencial que pudiera poner en peligro su estructuracin compacta. A veces encontr grupos por el estilo. Afortunadamente, con poca frecuencia. A pesar de todo, tienen un inters: logran que el interviniente retorne a la modestia e incluso a la humildad. El interviniente que pretendiera ser demiurgo se desilusionara rpidamente. Para los otros grupos, los que, justamente, comenzaron a dar muestras de agilidad en sus relaciones e ideas, deseo, por el contrario, ser aquel (o uno de aquellos, si intervengo con otros) que les permita proseguir su periplo. Despus de todo, el psiclogo social es quien invita a viajar y si alguien no est seguro de encontrar al final, ordre et beaut, luxe, calme et volupt, como en el poema de Baudelaire o el cuadro de Matisse ; y si, en ciertos casos, es con el abismo, por el contrario, con lo que cada uno debe enfrentarse, el psiclogo social tiene como funcin alentar a los participantes a emprender una larga travesa, lo ms larga posible. En ltima instancia, un viaje interminable, ya que quien hace surgir la novedad es el viaje y no el arribo al puerto esperado. Y es menester sealar ahora que mi deseo de acompaarlos no me inquieta, ya que se apacigua con relativa facilidad si este deseo no es compartido por los participantes. En efecto, mi contratransferencia positiva (salvo en lo que respecta a los analizantes parsitos) es rara vez provocada por las personas que me han requerido. Desde luego que sera inexacto decir que sus conductas positivas, de confianza hacia m, no guardan relacin con mi tendencia a querer prolongar el trabajo a su lado. Pero est ms bien relacionado con mi gusto por la alteridad (para repetir la expresin que V. De Gaulejac acu para caracterizarme), con mi inters hacia las personas y grupos que deseen comprender lo que son y para evolucionar. Cada vez que me encuentro con individuos que se plantean cuestiones y dudas (aunque resistindose por naturaleza) se acrecienta en m el deseo de recorrer parte del camino con ellos. No para llevarlos a un punto preciso (puesto que mi atencin est centrada en el viaje), ni para formarlos y transformarlos siguiendo un modelo que sera de mi preferencia, sino para permitirles proceder a un trabajo de metaforizacin, de metabolizacin de sus pulsiones, de sublimacin que reclaman (an inconscientemente) y que me parece propio de la especie humana, especie siempre inconclusa, en continuo cambio. No hay, pues, un objetivo en la intervencin. No tengo voluntad alguna de que sean sino lo que son, ni de alentarlos a la autogestin, ni de desarrollar en ellos el deseo de la revolucin. Pero si bien no existe el Estado-objetivo preciso (G. Palmade), ello no impide que tal trabajo, cuando tiene lugar, desemboque en una autonoma individual y colectiva. Sera falso, entonces pensar que la intervencin est exenta para m de una ideologa subyacente, que designar simplemente como una ideologa democrtica. Siempre he dicho y escrito que me resultara imposible aceptar (aunque exista) una sociologa o una psicosociologa de tipo adaptativo, que slo refuerce las estructuras

establecidas. Una sociologa o una psicosociologa de derecha me parece que atae a la teratologa. Si la funcin de las ciencias humanas es revelar lo real (expresin de S. Leclaire), introducir en la realidad las relaciones sociales, favorecer entre la gente la toma de conciencia de lo que son y las determinaciones sociales y psquicas, hacer que advengan los yo y los nosotros que provoquen impacto en ellos y en su entorno, no pueden entrar en connivencia con lo que est ya all. Pero decir que quiero individuos y grupos ms autnomos, capaces de hablar por s mismos y de tomar en mano su propio destino no significa que conozca de antemano adnde deben dirigirse. Cada uno debe ser capaz de crear condiciones que le permitan ser ms libre y mirar a los dems como a iguales y hasta como a hermanos. No tengo preconceptos de la libertad que cada uno anhela. Todo hombre debe hallarse en condiciones de ir tan lejos como pueda. Queda librado a l correr o no demasiados riesgos, o aventurarse por caminos peligrosos. Puedo acompaarlo y hacerle ver las consecuencias de sus ideas y de sus actos. No puedo ocupar su lugar. Slo sera, en ese caso, un individuo autoritario o un demiurgo. Lo que est evidentemente en contradiccin con una postura democrtica. Un trabajo de tales caractersticas demanda tiempo. Para que se debiliten las resistencias, para que se elaboren nuevos proyectos, para que los hombres puedan gozar del pensamiento (F. Ponge) y sentir placer en inventar y transformarse, se necesitan meses, incluso aos. As podr entenderse mejor por qu me atraen las intervenciones largas.

Relacin con la subjetividad Para llevar a cabo esta tarea de acompaamiento constante (aunque no ocupe sino algunos das por mes) necesito estar eminentemente disponible. Por disponibilidad, entiendo una simpata por los seres y las organizaciones de las cuales forman parte. Simpata no quiere decir empata, ni colusin ni connivencia. Siento sumo placer en trabajar con personas y grupos que comparten valores anlogos a los mos. Pero desconfo. Pues el parecido o la similitud de ideas o actos puede resultar una trampa. J. Gautrat, socilogo, ex obrero y militante en Renault, evoca a menudo las dificultades de coordinar seminarios para obreros militantes. Pues no slo se siente prximo a ellos, sino que ellos tienen dificultad en admitir que no les d, inmediatamente, las armas que se supone que posee para combatir del mejor modo a la patronal y que les obliga a pensar por s mismos y a trabajar con sus sentimientos y sus conductas. Estoy de acuerdo con l. Personas y estructuras demasiado prximas solicitan claramente mi adhesin, ponen en juego identificaciones demasiado fciles. Me parece entonces ms agradable y tambin ms pertinente obrar con grupos por los cuales experimento un inters bien temperado. Por eso no intervengo en estructuras donde conozco a los participantes, de las que formo parte (nunca pude intervenir en una facultad o en una universidad de la que era miembro) o que considero en resonancia con los elementos ms ntimos de mi personalidad. La distancia es necesaria. No olvido que mi primera vocacin era la etnologa, el estudio de pueblos lejanos, disciplina que nos pone en contacto con lo extrao, lo desconocido, aun si lo extico nos

hablan directamente y nos hacen percibir lo extrao y lo desconocido en nosotros mismos. Mis investiduras se dirigen entonces hacia grupos que son sobradamente distintos de m, aunque se refieren a valores que no me parecen incompatibles con los mos. He trabajado en especial con las empresas. Ahora bien, el mundo industrial no es el que ms quiero. Me interesa ms la poesa, la literatura, la msica, la pintura, las artes en su conjunto que el devenir de las empresas. Por ejemplo: lo que me gusta del Japn es su literatura del siglo XX y sus estampas (las de Utamaro, de Hiroshige, de Hokusai) del siglo XVIII y del XIX, y no su dinamismo industrial. Pero nunca trabaj con grupos de intelectuales o de artistas. La empresa me atrae, pues me gustan las personas y los grupos que son emprendedores (la primera libertad, deca Locke, es la libertad de emprender) aunque me siento muy lejos del universo de las herramientas y de las mquinas. El hospital me interesa vivamente pues el problema de la salud me afecta, aunque soy muy mal enfermo (no me gusta dirigirme a un mdico) y desconfo con respecto de las estructuras hospitalarias. Por el contrario, no me agrada intervenir en la universidad, aunque haya sido universitario durante treinta y cinco aos. En definitiva, la distancia me parece indispensable para poder implicarme, pues lo que busco es lo que est suficientemente lejos de m pero que, sin embargo, es capaz de movilizar mis investiduras. Puedo adems intervenir en estructuras donde las personas se refieren a modelos que no me gustan mucho. No me agradan las estructuras carismticas o burocrticas, los individuos perversos no me atraen y menos todava los individuos megalmanos, incluso paranoicos. Pero si me llamaron la atencin, es justamente por su aspecto extico, extrao (no hay que olvidar que Les notes sur lexotisme de V. Segalen fue por mucho tiempo mi libro de cabecera) y tambin porque me permiten descubrir los elementos carismticos, burocrticos, perversos o megalmanos que entran en juego en mi personalidad. Una condicin, sin embargo, es indispensable para que les conceda parte de mi tiempo: que perciba en las personas que poseen tal tipo de personalidad o habitan en tal tipo de estructura, la voluntad de plantearse cuestiones, de poner sus hbitos en tela de juicio, de acceder como deca Freud: a una parcela de originalidad y de autonoma. Si recurren a m para perseverar en su ser (Spinoza) nunca recibirn mi colaboracin. Puedo, entonces, intervenir en grupos que hagan alarde de valores y conductas muy alejados de los mos, puedo poseer cierto grado de discordancia de valores pero, sin embargo, estos no deben ser directamente opuestos a los mos. Me resulta imposible trabajar con gente prisionera de sus creencias, que tengan certidumbres que me parezcan aberrantes o dainas. As pues, todo lo que caracterizo como integrismo, sectarismo, fascismo o totalitarismo no es para m objeto de trabajo, sino de repulsin. Puedo interesarme en seres diferentes, incluso en adversarios. A los enemigos, por el contrario, hay que combatirlos frontalmente. Pueden entonces constatar que, para m, estar implicado no significa estar inmerso en una situacin, vivirla como ma, sino simplemente no olvidar que lo que lo que les pasa a otros tiene resonancia en m, es capaz de hacerme vibrar, y, por lo menos, de interesarme, en el sentido fuerte del trmino, es decir, ponerme en movimiento, obligarme a un trabajo mental y a una interrogacin sobre m mismo. Estoy, por ende, totalmente presente en cada momento de la intervencin, acepto la conmocin provocada por el reencuentro con el prjimo, no trato de ponerme un caparazn para protegerme.

Si los otros (individuos, instituciones) corren un riesgo (y los riegos son numerosos durante una crisis, por ms leve que sea), debo igualmente correr uno. Pero no es lo mismo. El prjimo se enfrenta con las estructuras, con las determinaciones sociales, con los aspectos inertes del grupo, de la organizacin, de la institucin como a su propia sed de libertad, a su capacidad de inventar lo irremediablemente nuevo y a la posibilidad de perder su empleo o de verlo de una manera que no le conviene. Por mi parte, me enfrento con mis ansias de poder, con mis conocimientos, con mis lmites. Si ya no aceptan mi intervencin, estar obligado a irme. Pero tendr siempre otros campos donde trabajar. Mi narcisismo podr haber sido mal interpretado, mis ideas, barridas por el viento. No basta. Sigo existiendo aunque tenga que reconsiderarlo. El precipicio no se abre bajo mis pies mientras esta circunstancia sea comprensible para los dems. Solicitan mi afectividad y mi inteligencia. Tambin mi capacidad de comprender y simpatizar (mi contratransferencia). Debo acaso hacer partcipes de ello a las personas con las que trabajo? No pienso as. Al contrario, aplico, siempre que es posible, la regla de abstinencia. Pues mi posicin no es la misma que la de mis interlocutores. Ellos vienen para aprender, comprender, preguntarse, cambiar, inventar. Y me pagan para ello. No tienen nada que ver con mis sentimientos, mis perlaboraciones, mis dudas. Y adems no estoy junto a ellos para evolucionar. Semejante consecuencia no puede ser sino un beneficio secundario para m. Lo que exigen de m, es una atencin sostenida, una marca de respeto hacia su mirada, y una aptitud para hacerles ver y comprender lo que no pueden percibir y aprehender sin mi ayuda. Por lo tanto, no puedo ponerme en su mismo nivel. Existe una diferencia de naturaleza entre la posicin de analista y la de analizante. No es que una sea preferible a la otra. Indican simplemente que un trabajo debe ser hecho y cules son las condiciones de su cumplimiento. De ello resulta que si estoy bien atento a lo que pasa en m, a mis reacciones en la situacin, no estoy centrado en mis procesos y mis problemas, en una palabra, en mi vivencia, que slo tiene inters por la labor emprendida en la medida en que me informe sobre mis posibilidades de acompaar la evolucin de los prjimos a los cuales, momentneamente, tengo a mi cargo. Desde luego, es importante, luego de las sesiones de reunin, elaborar una cartografa de mis estados psquicos en relacin con lo que pas, proceder a un trabajo de rememoracin de las diversas fases de la intervencin y de lo que ellas evocaron en m, entregarme yo tambin a un trabajo de preelaboracin, ya sea solo si soy el nico consultado, o con el equipo del cual formo parte. Tal actividad es siempre segunda, no tiene lugar sino en el despus. Sin embargo, hay momentos excepcionales en los que la palabra del interviniente puede ser la expresin de lo que siente en el aqu y en el ahora. Sucede cuando el grupo se centra en l, en sus atribuciones, en su rol (siempre mal jugado) o al contrario, cuando trata de eludirlo, de silenciarlo, de borrarlo. Se acusa entonces al interviniente y se lo interpela sobre su funcin. Si no dice nada o si se contenta con analizar el proceso del grupo, demuestra que tiene miedo o que huye de la situacin. No es que se lo quiera impulsar a decir explcitamente qu siente en su fuero interno sino que, cuando hable,

haga comprender al grupo que l entendi bien de qu se trataba. En una sesin de grupo de base, donde algunas risitas alternaban con un silencio sepulcral, el interviniente (me refiero a una experiencia personal) puede decir: se estn burlando de m. En otra sesin donde una persona est por jugar un rol de contralder, sin que nadie se percate de ello y donde las intervenciones del psiclogo social son escuchadas con conmiseracin, puede demostrar que el grupo prefiere al contralder y le hace comprender su deseo inconsciente de castracin del lder de manera irnica: Qu agradable es or palabras tranquilizantes! Lo que les digo, les impide digerir sin duda?. Al hablar as, indica claramente que se siente afectado pero hace recordar que l simboliza la ley en la intervencin, que sigue siendo el garante de la tarea a cumplir y que l no deber dejar de ser tenido en cuenta. Dice: Yo existo, y todos ustedes tienen que trabajar conmigo. Pero no manifestar ni dolor ni sorpresa. Dada la situacin, no est en condiciones de hablar de s mismo, menos todava de contar ancdotas, salvo si el relato que propone tiene un valor metafrico y puede ser comprendido por el grupo tal como es. Hay un ltimo punto que merece ser considerado: el interviniente, puede salir de su rol de comprensin y de interpretacin para dar su opinin personal sobre la esencia de los problemas debatidos? Despus de largas vacilaciones, mi respuesta actual es positiva. Dira que hasta suelo hacer exposiciones tericas que permiten que las personas pongan en orden sus impresiones u opiniones discordantes. Si pienso de este modo luego de un cierto nmero de aos, es porque creo que tal actitud es congruente con mi rol. En efecto, mi posicin no puede ser asimilada a aquella de un psicoanalista individual o de un psicoanalista de grupo. Intervengo con el conjunto de mi personalidad (y no como solo objeto de una transferencia y como receptculo de fantasmas) y de mis conocimientos. Si no hago mencin de ello, si no los comparto, puedo ser visto (y con razn) como un ser parsimonioso al que le gusta dejar que otros se esfuercen en vano mientras los mira desde las alturas. Como una esfinge, juzgara y condenara sin que nadie supiera los criterios sobre los cuales me apoyo. Si me dejo llevar por una ideologa democrtica, debo saber dar. Dar y no imponer. Dar quiere decir proponer acercamientos al problema e inicios de solucin, indicar las consecuencias probables de determinada decisin, mostrar las bifurcaciones posibles, los impasses, las encrucijadas, abrir sendas en el laberinto con el propsito de que se produzca una progresin y no una regresin. En una palabra, me sito plenamente como consultado y no como experto, pues no ofrecer soluciones sin participacin. Dado que estoy vivo, que muestro mi pensamiento en accin, invitar a los otros a ser ms vivaces e inventivos. Ya no ser el sujeto supuesto saber, sino un sujeto que posee un saber que puede ser puesto a disposicin de todos para enriquecer tambin la reflexin colectiva.

Relacin con los otros En este punto ser ms breve: lo esencial acaba de ser propuesto en las pginas precedentes. Como ya no se trata de mi subjetividad, sino de principios generales, ceder la palabra al interviniente.

El interviniente no puede trabajar si no tiene la consideracin, quizs la deferencia de aquellos que recurren a l. Desde luego, sabe bien que la manera en la que ellos plantean los problemas es siempre sesgada, que formula resistencias para percibir la realidad desnuda. Pero sabe que si ciertas personas ofrecen resistencias, no es por el mero placer de evacuar su verdad psquica o la realidad de las relaciones sociales. Nadie puede vivir sin mecanismos de defensa. Como bien lo dice G. Simmel, cada uno es a la vez una puerta que se cierra (el ser humano est irremediablemente aislado) y un puente que se abre hacia el exterior, lo desconocido, lo inaudito, lo sorprendente. Cada persona y cada grupo viven en un estado de tensin creadora entre deseo de aislamiento y de apertura. Si el conferenciante quiere eliminar barreras para dejar que se proyecten los espacios abiertos, slo consigue, la mayora de las veces, reforzar las resistencias. Deseaba que los hombres accedieran a la amplitud y los encuentra ms bloqueados an. Por eso no debe ceder ante ninguna provocacin, al contrario. Como deca Freud de aquellos que quieren tratar la neurosis social: proceder con prudencia. Prudencia no significa poltica de espera ni edulcoracin de la situacin. En efecto, si se recurre al interviniente, es porque el grupo (la organizacin, la institucin) vive un momento de crisis, aunque se la pretenda ocultar. El psiclogo social debe poner en evidencia esta crisis latente o reprimida. Debe molestar, agitar hbitos y conductas, evitar que la gente se instale en la repeticin siempre mortfera. l contribuye a hacer surgir la extraeza, el aspecto unheimlich1 de cualquier situacin y el extrao que se anida en toda persona. Pero como sabe que este trabajo comporta riesgos para los participantes, que la verdad es aplastante y puede volver loco, modular sus intervenciones de modo que las personas puedan dominar progresivamente esos riesgos y reconocer la inquietante extraeza (para retomar la expresin freudiana) que yace en ellos. La invitacin a deambular que l hace al grupo debe permitirle salir de los senderos de lucha y poner en obra procesos de sublimacin. No est claro que haya que facilitar el nomadismo en los sedentarios y los conocimientos conjeturales (los roces y los caminos rugosos, deca el segundo Wittgenstein) en lugar de los conocimientos demostrados y demostrables. Por eso no debe ir demasiado rpido y debe dar tiempo a la maduracin y a la perlaboracin. El discernimiento nunca se obtiene de entrada. Se conquista lentamente. Y aquel que quiere adoptar velozmente la rapidez alada de Hermes corre el riego de acabar con suelas de plomo. Es difcil para cualquiera comprender y admitir que la vida no toma los caminos rectilneos de Versalles, sino aquellos sinuosos que nos hizo entrever el arte barroco. La vida es barroca, no clsica. Y nuestra educacin nos ense a desconfiar del barroco y de la contingencia. Por eso el interviniente debe, paso a paso (a veces acelerando el paso), acompaar el trabajo de descubrimiento del mundo, de los otros, de s mismo, sin demasiada brusquedad. De ese modo podra ir lejos, encontrar terra incognita con las personas que acta. El interviniente debe pues habituarse a hacer un largo recorrido. Pronto conocer la soledad de un fondista. Pero slo a ese precio podr aventurarse por territorios

insospechados y hacer que otros se aventuren con l.

Comentarios finales Siempre que se escribe un texto se piensa en ciertos lectores. Y este texto no escapa a esa regla. No me expresara de la misma manera, aunque en el fondo hubiera dicho lo mismo, con lectores de una revista de sociologa clsica o de psicoanlisis. Dicho de otro modo, me impliqu con este gnero de trabajo, teniendo siempre en mente que iba a publicarse en Les Cahiers de limplication. Esto revela mis posibilidades de abrirme hacia otros y mi inters hacia algunos otros. Espero no haberme equivocado y haber podido as entrar en contacto con practicantes e investigadores cuyas orientaciones respeto, aunque en muchos puntos ellas se hallen alejadas de las mas. Al hacerlo, puse en aplicacin mi principio de base: la implicacin no se concibe sin simpata y sin distancia. ______________ Abolido ornamento de inanidad sonora. Mallarm, Stphane: Sonetos IV, en Blanco sobre negro. Seleccin, traduccin y prlogo: Ral Garca, Buenos Aires, Losada, 1997. [T.] Orden, belleza / lujo, deleite y pereza. Baudelaire, Charles: Invitacin al viaje, en Las flores del mal. Traduccin y prlogo: Nydia Lamarque, Buenos Aires, Losada, 11 edicin, febrero 1994. [T.] Matisse, Henri: Lujo, deleite y pereza. 1904-1905. Museo Nacional de Arte Moderno, Centro Georges Pompidou, Pars, Francia. [T.] _____________ Investissements puede traducirse tambin como [catexis]: Jean Laplanche, Jean-Bertrand Pontalis: Diccionario de psicoanlisis, traduccin de Fernando Gimeno Cervantes, Barcelona, Labor, 1993. [T.] ____________ 1 Siniestro