Cristologa y derechos humanos El cristianismo considera a Jesucristo como la mxima manifestacin del pacto de Dios con los seres

humanos. El origen de la fe cristiana tiene su sustento en la vida, en la ejecucin en la cruz y en la resurreccin de Jess. Por esta razn necesitamos establecer la relacin entre los derechos humanos y cmo Dios se hizo presente en el mundo a travs de Jess para anunciar la esperanza de vida abundante para todos los seres humanos y para la creacin. Sobre esta relacin George Newlands en su libro Cristo y los derechos humanos nos dice: Para la fe cristina, Jesucristo en su vida, muerte y resurreccin nos muestra el carcter de Dios como un Dios de incondicional amor, paz y justicia. Cristo es el Dios crucificado, el Dios ejecutado que est siempre en solidaridad con los marginados. Como tal, Cristo es y mantendr una fuente vital de esperanza de justicia, compasin y derechos para toda la humanidad.1 De esta forma la cristologa nos permite una reflexin inclusiva de la entrega del amor de Dios al mundo. Esta nos ayuda a establecer relacin entre teologa y el ser humano. Entre Dios y la naturaleza humana tanto en su fragilidad como en su dignidad. Como tal es el sitio ideal para desarrollar una ontologa cristiana que d cuenta de la dignidad humana enraizada en el amor de Dios. De acuerdo con esto podemos afirmar que en Cristo, Dios da a la vida humana dignidad lo cual precisamente se realiza compartiendo el sufrimiento que los seres humanos se hacen unos a otros.2 En Cristo la opcin de Dios de compartir el sufrimiento de los seres humanos est entrelazada con la dignidad y con una esfera de valores ticos que surgen del sentimiento de compasin y se expresan por medio de la bsqueda de justicia, libertad, solidaridad, fraternidad, igualdad, el amor, la sinceridad, la transparencia y la coherencia.3 Luis Prez Aguirre a partir de la parbola del Buen Samaritano nos explica cmo se entrelazan la dignidad humana con los valores ticos que surgen de la
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Newlands George. Christ and Human Rights. The Transformative Engagement (Hampshire, England: AshgatePublishing Limited, 2006) 11. 2 Amesbury Richard and George M. Newlands. Faith and Human Rights. Christianity and the Global Struggle for Human Rights (Minneapolis: Fortress Press, 2008) 110. 3 Giraldo, 2008, 344-345

compasin. Aguirre dice que ante la pregunta del hombre de la ley Maestro, qu debo hacer para salvarme? Jess responde haciendo una descripcin donde lo importante no es conocer una doctrina, una filosofa o una ley, sino la capacidad o no de compadecerse (padecer con) frente a la necesidad del otro que es la vctima.4 Compasin en el texto del buen samaritano provine la palabra griega splajnon y es difcil de interpretar ya que traduce entraas o seno materno. En el koin del Nuevo Testamento el trmino es sinnimo de corazn significando el centro de los sentimientos o las motivaciones ms profundas y nobles que pude tener un ser humano. Se han utilizado expresiones como se sinti movido de compasin o lastima o su corazn se derram hacia ellos. Pero ninguna de estas expresiones logra captar el significado del verbo usado ya que este implica sentir en lo ms profundo del ser que necesariamente tenemos que actuar.5 Este sentimiento de compasin es constante en la Biblia y se ve cuando Dios escucha el grito de los israelitas esclavos en Egipto y acta para liberarlos por medio de Moiss (xodo 3:7-8). La compasin mueve a Dios a encarnarse en la historia en la persona de Jess para participar del dolor y del sufrimiento humano. Amesbury y Newlands dicen que la encarnacin de Dios en Jess demuestra que el cuerpo es importante para Dios. De esta forma el ser humano participa de la imagen de Dios y Dios participa en la humanidad como una vctima de los abusos de los derechos humanos. Con la participacin en el sufrimiento humano, Dios subvierte las fuerzas de la violencia a travs del amor.6 La comprensin de la encarnacin, de la compasin y del amor de Dios mostrado en Jess debe tener consecuencias para los cristianos en su compromiso y accin ya que todas ellas nos motivan a actuar a favor de las vctimas de la violencia y la injusticia. En esta necesidad de actuar para recuperar la dignidad humana se sustenta la relacin con los derechos humanos ya que estos nos ayudan a trabajar en la defensa de quienes sufren violencia y en la preservacin de la vida cuando se est poniendo en riesgo la imagen de Dios con el dolor que sufren los seres humanos del cual el mismo Dios participa.
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Prez Aguirre Luis. La lucha por los derechos humanos y la Paz: Una opcin entraable. Sinectica 13. Jul.-Dic. 1998. 13. 5 Ibd. 13-14 6 Amesbury Richard and George M. Newlands. 2008, 112-113.

Newlands a partir de esta comprensin dice que Jesucristo puede ser imaginado como la encarnacin de Dios en los derechos humanos, como sujeto y objeto de las preocupaciones de los derechos humanos. 7 Con esto Dios reconoce la causa de toda la humanidad como su propia causa. Jesucristo se convierte en una vctima de los abusos de los derechos humanos a travs de quienes estn siendo marginados y asesinados. Pero Dios por medio de la resurreccin de Jess restablece su imagen en los seres humanos y con esto recupera la dignidad con la cual el hombre y la mujer fueron creados.8 Esta cristologa nos mueve a los cristianos y a las iglesias en el imperativo de actuar en la defensa de los derechos humanos a mostrar el amor y la presencia de Dios con quienes como Jess, son vctimas de la violencia y claman por una vida donde haya justicia con dignidad para todos los seres humanos y para la creacin. CONTINUIDAD HISTRICA Y TICA ENTRE LA ESPERANZA CRISTIANA Y LOS DERECHOS HUMANOS En la celebracin del Quincuagsimo Aniversario de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos el 10 de diciembre de1998 la Alta Comisionada para los Derechos Humanos Sra. Mary Robinson dijo en su discurso en las Naciones Unidas las siguientes palabras: Todos los derechos humanos para todos: tal debe ser nuestro comn llamamiento a la accin en este aniversario y en los aos venideros. En esta empresa, cada uno de nosotros tiene una importante funcin que desempear. Estoy convencida de que si combinamos nuestra accin y determinacin y creamos vnculos de asociacin entre los gobiernos y la sociedad civil, las organizaciones internacionales y los medios de difusin, y las comunidades religiosas y acadmicas, lograremos convertir en realidad la visin del futuro que anunci la Declaracin Universal hace ya medio siglo.9 El hecho que la Alta Comisionada invite a las comunidades religiosas a crear vnculos de asociacin con la sociedad civil, los gobiernos, los medios, la
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Newlands, 2006, 167 Juan Calvino explica que con la cada de Adn la imagen de Dios en el ser humano no se pierde totalmente pero se corrompi. Jesucristo es el encargado de restaurar esta imagen y por eso el llamado segundo Adn. Calvino, 1988, 118. 9 Quincuagsimo Aniversario de la declaracin Universal de los Derechos humanos 1948_1948. Mensaje de la Alta Comisionada para los Derechos humanos. Sra. Mary Robinson. 10 de diciembre de 1948. http://www.unhchr.ch/spanish/html/50th/robinson_sp.htm

comunidad acadmica, los gobiernos y los organismos internacionales para hacer realidad la visin del futuro anunciada en los derechos humanos, no nos debe extraar. En este mismo discurso ella reconoce que hace 50 aos un grupo de hombres y mujeres de diferentes culturas, tradiciones y creencias religiosas se reuni en Paris donde Adoptaron la Declaracin Universal de Derechos humanos, que medio siglo despus sigue enunciando directamente lo que todo ser humano necesita para llevar una vida digna.10 En este grupo de hombres y mujeres de diferentes creencias religiosas estaban representantes de las iglesias protestantes. En el libro: Para Todos los Pueblos y Todas las Naciones. Las iglesias ecumnicas y los derechos humanos de John S. Nurse, relata que un grupo hombres y mujeres de iglesias de tradicin protestante y anglicana que se estaban organizando en el Consejo Mundial de Iglesias en los aos 40, participaron en la conformacin de la Comisin de Derechos Humanos de las Naciones Unidas. Este grupo de personas contribuy en la elaboracin de la Declaracin Universal de los derechos humanos que fue adoptada por las Naciones Unidas en 1948, cuyo objetivo era sentar las bases para construir un nuevo orden internacional despus de los horrores de la II Guerra Mundial.11 Nurser en su libro resalta a Frederick Nolde (1899-1972 ), un profesor Luterano de educacin cristiana y decano del Seminario Luterano de Filadelfia, quien fue uno de los organizadores del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), en especial de la Comisin de Asuntos Internacionales, desde donde se convirti en un excelente diplomtico que influy en la creacin de las Comisin de derechos humanos en las Naciones Unidas y particip en el grupo que escribi la Declaracin Universal de Derechos humanos.12 Junto a Nolde participaron en el grupo de trabajo representantes de otras iglesias protestantes, la iglesia catlica y judos que buscaban desde lo religioso, las bases para construir un orden mundial que incluyera valores que todos los seres humanos y las culturas respetaran y hacer as posible una convivencia en paz donde no se repitieran los horrores vividos en las dos guerras mundiales. En este contexto los representantes de las iglesias elaboraron e incluyeron en la Declaracin Universal de los derechos humanos el artculo 18 sobre la libertad religiosa.
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Ibid. Nurse John S. For all people and all Nations. The Ecumenical Church and Human Rights (Washington: Georgetown University Press, 2005) x 12 Ibid. 28-43

En el discurso de presentacin para la adopcin del proyecto histrico de la Declaracin Universal de los derechos humanos a la Asamblea de las Naciones Unidas el 9 de diciembre de 1948, la seora Eleanor Roosevelt seal que la declaracin estaba basada en un hecho espiritual que permitira al hombre tener libertad en la cual desarrollar su completa estatura y mediante un esfuerzo colectivo levantar el nivel de la dignidad humana".13 Anna Eleanor Roosevelt (1884-1962), viuda del presidente Franklin Delano Roosevelt, fue considerada una activista de los derechos humanos y la mujer ms famosa e influyente de Estados Unidos en el tiempo cuando se aprob la Declaracin Universal de los Derechos humanos. Ella proceda de una familia protestante de fe calvinista, era miembro de la iglesia Episcopal de Santiago en Hyde Park, Nueva York y fue quien lider el comit que redact el proyecto histrico de la declaracin que fue presentada y aprobada por la asamblea de las Naciones Unidas.14 De esta manera podemos ver cmo lderes de las iglesias protestantes participaron e influyeron en lo que conocemos hoy como la Declaracin Universal de los Derechos Humanos que surge en un momento cuando el mundo estaba intentando superar los horrores de la II Guerra Mundial y buscaba construir las bases para se respetara la dignidad humana y hacer posible la paz. Al respecto Esther D. Reed en su libro la tica de los derechos humanos dice que sin el impulso de la influencia teolgica el concepto de los derechos humanos no tendra el actual reconocimiento.15 En este contexto y desde esta perspectiva la Declaracin Universal de los Derechos Humanos incluye valores ticos del cristianismo que son compartidos con otros grupos religiosos y con sectores sociales no religiosos que buscan sentar las bases del respecto a la dignidad humana y de una convivencia en paz entre las naciones lo cual marca un hito en la historia. Pero es importante entender cules fueron sus antecedentes de los derechos humanos donde tambin vemos la influencia de las iglesias protestantes.

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Rooslvelt Eleanor. Address to the United Nations General Assembly. On the Adoption of the Universal Declaration of Human Rights. December 9, 1948. Paris France. http://www.americanrhetoric.com/speeches/eleanorrooseveltdeclarationhumanrights.htm 14 Mithell Donn. Da de los Derechos humanos. Episcopal Life Weekly. http://www.episcopalchurch.org/documents/eLife_insert_120708_sp_bw_lettersize.pdf 15 Reed D. Esther. The Ethics of Human Rights. Contested Doctrinal and Moral Issues (Waco, Texas: Baylor University Press, 2007) 12.

Una pastoral como proteccin de la dignidad humana y la vida La comunidad internacional est de acuerdo en que los Estados son quienes deben garantizar la proteccin de los derechos humanos. Las organizaciones defensoras explican esto de la siguiente manera: La comunidad internacional ha venido concordando en la necesidad de hacer del respeto de los derechos humanos el rasgo esencial del Estado y la fuente de legitimacin de los regmenes polticos. De esta forma estos derechos se constituyen en fuente necesaria de inspiracin para todas las instancias estatales y parmetros de evaluacin de sus polticas y ejecuciones.16 Pero como consecuencia de la globalizacin econmica el Estado viene cediendo soberana y hoy muchas decisiones claves del orden econmico se toman en espacios supra estatales de organizaciones econmicas que han conllevado a privatizar y delegar la prestacin de servicios pblicos esenciales como la educacin, la salud, proveer energa elctrica o el agua potable a empresas privadas nacionales e internacionales.17 El sistema econmico globalizado tambin ha procurado que el Estado se convierta mas en un polica, la cual ha tomado fuerza con la adopcin de las llamadas polticas antiterroristas despus del 9/11 de 2001 en Estados Unidos donde se relativizan los derechos fundamentales y se pone como prioridad la seguridad. En este contexto el trabajo de defensa de los derechos humanos es considerado por los gobiernos y por las empresas transnacionales como un peligro para sus intereses.18 Esta situacin mundial, las polticas de la economa neoliberal y la lucha contra el terrorismo ratifican que los procesos y experiencias de trabajar para la proteccin de los derechos humanos en la historia no han sido fciles y han necesitado del apoyo de muchas organizaciones. Podemos recordar la experiencia de la lucha contra la trata de esclavos: Es cierto que hubo levantamientos de quilombos y palenques, resistencia cotidiana, desobediencia sorda e impugnacin abierta. No obstante, poner fin a esta ignominia no fue tarea exclusiva de las personas sometidas a la esclavitud. Fue necesario crear una opinin internacional adversa a este
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Para exigir los Derechos humanos. Manuel de exigibilidad en DESC, 2004) 19-20. Ibd. 18. 18 El derecho a defender. Instrumentos para la accin de los defensores de derechos humanos en Colombia (Bogot: Ediciones Antropos, 2005) 13.

comercio. Iglesias enteras se consagraron a brindar solidaridad a quienes huan des sus amos. Hubo gobiernos que prescribieron el trfico y tomaron medidas de fuerza para que ste no pudiera efectuarse.19 Experiencia como esta nos muestran que el sistema de proteccin de los derechos humanos ha sido estimulado y liderado por mltiples estamentos organizados de la sociedad civil como organizaciones no gubernamentales, iglesias, coaliciones internacionales, asociaciones de vctimas y federaciones sindicales. De esta forma se ha ganado apoyo de la opinin pblica para rechazar la discriminacin de seres humanos y crear instrumentos nacionales e internacionales consagrados para garantizar los derechos humanos a todas las personas.20 A esta labor de procurar ganar apoyo de la opinin pblica para que los organismos internacionales, los Estados y los gobiernos aprueben e implementen instrumentos y medidas reales de proteccin y para garantizar los derechos humanos las organizaciones que defienden los derechos humanos le llaman incidencia poltica o pblica. La Red Ecumnica de Colombia defini la incidencia as: A travs de la estrategia de incidencia, la Red busca que en los centros de poder y decisiones se diseen polticas pblicas acordes, con el respeto y garanta de los derechos de las personas y los pueblos. La incidencia busca afectar el poder para transformarlo al servicio de los excluidos. La labor de incidencia exige a la Red el diseo de acciones de corto, mediano y largo alcance y la capacitacin en herramientas tcnicas y polticas particulares para el logro de resultados. La incidencia requiere de acciones sistemticas frente a las instancias pblicas sobre las que la Red decide actuar.21 Al asumir la Red Ecumnica de Colombia una estrategia de incidencia poltica en su marco de comprensin pastoral y crear un plan de accin de acuerdo a como organizaciones s8 ociales y cristianas la conciben acoge la propuesta de Rolando Prez que dice: No es posible hoy pensar la presencia pblica de las iglesias sin incorporar el componente de la incidencia poltica no solo en su sentido estratgico, sino tambin como un enfoque respecto a la actuacin pblica y la participacin ciudadana de los movimientos, concilios o redes vinculadas al mbito
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Para exigir los Derechos humanos. Manuel de exigibilidad en DESC, 2004, 21. El derecho a defender, 2005, 11. Red de Iglesias y Organizaciones Cristianas de Colombia. 43.

eclesistico. Esta demanda exige hoy repensar las estrategias pastorales, que implica, entre otras cosas, la construccin de un rostro pblico mucho ms ciudadano. Esto tiene que ver con el modo como nos relacionamos con la ciudadana y como incorporamos nuestro quehacer pastoral en el mbito pblico, de modo tal que nuestro discurso proftico se convierta en acciones concretas de influencia para generar cambios en las polticas pblicas que afirmen la justicia, el respeto a las derechos humanos, y todos aquellos valores que sostienen la cultura democrtica.22 En este mismo sentido las afirmaciones preliminares a una Declaracin Ecumnica sobre la Paz Justa del CMI invitan a las iglesias para que con una voz moral preconicen cambios estructurales que incorporen en las constituciones y en las polticas de los partidos y gobiernos la justicia reparadora y la rehabilitacin de las vctimas ya que stas permiten que se devuelva lo que les ha sido arrebatado y restablece la dignidad humana.23 De esta forma una pastoral que incluye en su perspectiva la bsqueda de la proteccin de los derechos humanos, de la dignidad humana y de justicia para toda la creacin fortalece el roll proftico de las iglesias ayudando para que las personas y las comunidades puedan resolver sus problemas con alternativas concretas que se derivan de las polticas y programas pblicos de los Estados. Una pastoral desde esta perspectiva logra empoderar a los miembros de las iglesias y a los ciudadanos como participantes activos en su sociedad para buscar el bien comn y permite que las iglesias se vinculen con otros grupos eclesiales, religiosos y sociales a nivel local, nacional e internacional para fortalecer las iniciativas de construccin de justicia y de paz en todos los mbitos de la vida humana y del cuidado de la creacin de Dios.

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Prez Rolando. Las iglesias y la Incidencia Publica-Poltica. Retos pedaggicos para pensar las estrategias.www.creas.org 23 Gloria a Dios y Paz en la Tierra. 16.