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Tony Mifsud s.j.

Una fe que busca la justicia


Homenaje al Padre Pedro Arrupe s.j. en el dcimo aniversario de su muerte

PRESENTACIN En la Compaa de Jess, el Superior General terminaba su cargo a la hora de su muerte. Despus de una tradicin de ms de cuatro siglos, el Superior General de la Compaa de Jess puede, en la actualidad, presentar la renuncia a su cargo por razones de edad y de salud. Por lo tanto, el Padre Pedro Arrupe S.J. fue el nico ex General con vida en la historia de los jesuitas. Sin embargo, no es precisamente este hecho que lo destaca de una manera singular. El 22 de mayo de 1965, Pedro Arrupe s.j. es elegido como Superior General de la Compaa de Jess. El 7 de agosto de 1981 le sobreviene una trombosis y el Papa Juan Pablo II acepta la renuncia a su cargo. Pedro Arrupe s.j. muere el 5 de febrero de 1991. Bajo su liderazgo e inspiracin la Compaa de Jess ha pasado por la renovacin impulsada por el Concilio Vaticano Segundo, respetando a la vez el carisma propio del fundador (San Ignacio de Loyola). En esta renovacin, la preocupacin por una explicitacin contempornea de la relacin entre fe y justicia ha sido una constante. Los escritos de Pedro Arrupe s.j. reflejan este desafo de pensar la fe a partir de las situaciones de injusticia. Cul es el compromiso del cristiano con el pobre y el oprimido? La espiritualidad ignaciana, como contemplacin en la accin, pretende asumir los desafos del continente de una manera relevante sin perder la identidad propia; es decir, preguntar por Dios desde una situacin conflictiva y ver desde Dios la situacin conflictiva. El pensamiento de Pedro Arrupe s.j. ilumina este proceso de bsqueda por su estilo directo y claro, porque revela un hombre que es a la vez un mstico (contemplativo) y un comprometido (en la accin) con la construccin de una sociedad siempre ms justa y ms humana. Es el propio Pedro Arrupe s.j. quien habla en las siguientes pginas. Todo aquel que asume la espiritualidad ignaciana, sea jesuita, sea laico, encuentra en sus palabras un compaero y una orientacin en el camino de profundizar su fe en el compromiso por la justicia y la defensa de la dignidad inalienable de todo y cada ser humano. Santiago, 5 de febrero 2000 NDICE

PRESENTACIN EL JESUITA: hombre de fe, luchador por la justicia segn el pensamiento de Pedro Arrupe s.j. I. LA IDENTIDAD DEL JESUITA HOY: FE Y JUSTICIA 1.1. Una preocupacin constante de Arrupe 1.2. Los desafos de la historia 1.3. La relevancia de la fe 1.4. La respuesta como Compaa de Jess II. DIOS SE HIZO POBRE PARA QUE SEAMOS HERMANOS 2.1. Nuestra responsabilidad frente a la injusticia. 2.2. La Iglesia: testigo de la justicia. 2.3. La Vida Religiosa: solidaridad con los pobres. 2.4. La opcin por los pobres 2.5. Protagonismo laical y protagonismo del pobre III. HACIA UNA NUEVA SOCIEDAD: LA JUSTICIA SOCIAL. 3.1. La caridad: el alma de la justicia. 3.2. Conversin y transformacin. 3.3. Dilogo y cooperacin. 3.4. El proceso de discernimiento. 3.5. La experiencia de la insercin. GRACIAS PADRE ARRUPE HOMILA DEL P. GENERAL PETER-HANS KOLVENBACH EN LA BASLICA DE SAN PEDRO ORACIN DE ARRUPE: Seor, ensame BIBLIOGRAFA.

EL JESUITA: HOMBRE DE FE, LUCHADOR POR LA JUSTICIA SEGN EL PENSAMIENTO DE PEDRO ARRUPE, S.J. Peter-Hans Kolvenbach s.j., al ser elegido como el nuevo Padre General por la Congregacin General XXXIII, expres al Padre Arrupe: Hasta ayer usted era nuestro Padre General; desde hoy usted es nuestro padre1. En este abrazo histrico, siendo la primera vez en ms de cuatro siglos de historia de la Compaa de Jess que hubo un ex-General con vida, el nuevo General expres el sentir de los jesuitas que nos hicimos partcipes de este gesto carioso, reverencial y de profundo agradecimiento. Pedro Arrupe naci en Bilbao el 14 de noviembre de 1907. A los quince aos comienza sus estudios de medicina en Madrid, pero el 15 de enero de 1927 interrumpe su carrera para entrar en la Compaa. El 13 de febrero de 1932 sale al exilio, junto con muchos jesuitas espaoles, a causa de la disolucin de la Compaa por la Repblica Espaola y prosigue sus estudios en Blgica y Holanda. Su ordenacin sacerdotal tiene lugar el 30 de julio de 1936 en Valkenburg (Holanda) y cursa su cuarto ao de teologa en St. Mary's College (Kansas). Para la Tercera Probacin es enviado a Cleveland, Ohio, en 1937. Su vida misionera en Japn comienza el 15 de octubre de 1938 y es nombrado Maestro de Novicios y Rector de la comunidad el 13 de marzo de 1942. Le toca vivir y sufrir muy de cerca la trgica experiencia de la bomba atmica en Hiroshima el 6 de agosto de 1945 cuando modifica la casa en un hospital para poder atender a los miles de enfermos. En 1954 es nombrado Vice Provincial del Japn y en 1958 es el primer Provincial del Japn. Acude a la Congregacin General XXXI y el 22 de mayo de 1965, en el tercer escrutinio, es elegido como el vigsimo noveno General de la Compaa de Jess y el segundo vasco, despus de Ignacio de Loyola, a ocupar el cargo. En 1967 es elegido presidente de la Unin de Superiores Generales de Religiosos y es reelegido por cinco perodos trienales consecutivos. En 1980 pide su renuncia al Papa Juan Pablo II pero no es aceptada. En el avin, de regreso de una visita a los refugiados indochinos en Tailandia, le sobreviene una trombosis el 7 de agosto de 1981. La Congregacin General XXXIII acepta su renuncia sin gozo (en palabras del P. Paolo Dezza) el da 3 de septiembre de 1983, despus de dieciocho aos de generalato. Despus de una enfermedad de diez aos, entra a la vida eterna el 5 de febrero de 1991. Detrs de estas fechas, lugares y cargos encontramos una gran variedad de experiencias que han dejado su huella imborrable en Arrupe: Expulsado de Espaa, trabajando entre los puertorriqueos en Nueva York, trabajando entre los pobres en el Campamento de Tokyo, socorriendo los enfermos y moribundos en Hiroshima despus del lanzamiento de la bomba atmica, encarcelado en Yamaguchi y acusado de espionaje. Estas experiencias siguen vivas en m e influyen mi manera de pensar y sentir (1979)2. Al recordar su paso por la crcel en Japn durante la segunda guerra mundial, Arrupe medita que Dios se hizo hombre en pobreza, entre los pobres. Jess naci tal como muri, debiendo nada, humilde, rechazado. Esto es y siempre ha sido verdad, pero lleg a ser para m una profunda experiencia personal la Navidad que pas en una crcel japonesa, solo, acusado de todo crimen concebible, reducido a una condicin muy miserable. Entonces hice la experiencia del significado cristiano de ser pobre, despreciado, condenado a muerte. La Navidad es el primer paso en el camino que Dios mismo emprendi cuando se hizo hombre, pero hombre en total pobreza y destitucin. No cabe duda que una experiencia personal, aunque mnima, en carne propia, de algo

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Carta de la Redaccin al Padre Arrupe", en Razn y Fe (Sept/Oct 1983). Exposure to and Insertion arnong the Poor, en Justice with Faith Today, (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1980), 311. La traduccin es ma.

as abre nuestros ojos interiores para aprender aquello que no se puede entender ni en libros ni en elucubraciones escolares intelectuales o polticos (1978)3. Despus de treinta y dos aos de la vergonzosa tragedia de Hiroshima, una ciudad de cuatrocientos mil habitantes donde murieron ochenta mil en el momento de la explosin y otros cien mil fallecieron despus como resultado de las heridas y la radiacin4, Arrupe comenta: An tengo clavada en la imaginacin aquel terrible espectculo de Hiroshima, aquel hongo destructor de la bomba atmica. Las manos de un misionero no podan acudir a todas las heridas. Era la impotencia terrible del hombre ante la desolacin de la muerte sembrada por l mismo (1977) 5. Sin embargo, la debilidad y la crueldad del hombre no es la ltima palabra dicha sobre la humanidad. Es simplemente notable que a pesar de lo visto y sufrido por Arrupe, l pueda afirmar: El hombre en el fondo de su propia esencia siente un impulso hacia el bien, hacia el progreso; busca con ansia su propia felicidad. Este es el instinto ms fuerte del hombre! (1970) 6 . Las experiencias que trazan la vida de Arrupe son asumidas por su profunda y cristiana esperanza en la persona humana, en la obra de Dios en su humanidad querida. No es fcil presentar el pensamiento de Arrupe en unas cuantas pginas, porque es impresionante la cantidad y la calidad de los escritos acumulados durante sus dieciocho aos de generalato. En este trabajo slo pretendo subrayar algunos puntos claves de su pensamiento sobre la identidad del jesuita hoy: defensor de la fe y promotor de la justicia. Ciertamente no es mi intencin agotar el tema sino slo destacar la riqueza, la orientacin y la constancia de Arrupe en descifrar la misin del jesuita en el hoy de la historia. Esta tarea explica la perspectiva desde la cual he ledo algunos escritos en el transcurso de su generalato. En este escrito me limito a recoger sus palabras y presentarlas ordenadamente. I.- LA IDENTIDAD DEL JESUITA HOY: FE Y JUSTICIA Cuando la Congregacin General, con su suprema autoridad fij en un decreto los trminos en que la defensio et propagatio fidei de nuestra Frmula se traduce a la situacin concreta de nuestro mundo de hoy, era consciente del dficit de justicia que sufren incontables hombres y mujeres en todas las partes del planeta. La Congregacin entendi que defensio et propagatio fidei o, lo que es lo mismo, ser jesuita hoy, significa comprometerse bajo el estandarte de la cruz en la lucha crucial de nuestro tiempo: la lucha por la fe y la lucha por la justicia que la misma fe exige (Congregacin General XXXII, Decreto 2, N 2). El proceso por el que la Compaa de Jess ha llegado a sta formulacin, tiene mucho del proceso de conversin de los Ejercicios y sigue su misma dinmica de entrega total, amorosa y sobresaliente a la obra de Cristo. La Compaa reconoci sus deficiencias pasadas en el servicio de la fe y promocin de la justicia, y se pregunt a s misma, ante Cristo crucificado, qu ha hecho por l y qu deba hacer por l. A los pies del crucificado por amor, eligi la participacin en esa lucha como punto focal que identifica lo que en la actualidad los jesuitas hacen y son (1981)7. Estas dos palabras claves, fe y justicia, constituyen la identidad y la misin del jesuita en el mundo de hoy. El fin de la Compaa de Jess permanece ntegro: la expresin usada por la Congregacin General no es sino una formulacin nueva que quiere responder a la situacin y a las necesidades del mundo actual, caracterizado por tantas y tan flagrantes injusticias (1976) 8. El servicio de la fe exige hoy una promocin de la justicia. La finalidad de la Compaa ignaciana que
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The Meaning of Christmas", en Justice with Faith Today, (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1980), 276. La traduccin es ma. A los 25 aos de la bomba atmica" en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 27. 5 Las Siete Palabras del Cristo Viviente, en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 518. 6 A los 25 aos de la bomba atmica", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 33. 7 Arraigados y cimentados en la caridad", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 759. 8 Decreto 4 de la CG 32. Disposiciones prcticas", en Informaciones s.j. 164.

define la identidad y la misin del jesuita permanece fiel a su inspiracin original. Es la injusticia presente en la historia que exige de la Compaa una nueva formulacin que llega a ser la prioridad de prioridades y la clave hermenutica de la aplicacin general de la Congregacin XXXII9. Una separacin entre fe y justicia hiere la sensibilidad cristiana del jesuita que busca ser contemplativo en la accin. Ahora yo me pregunto cmo es posible que, desandando el Evangelio, nos obstinemos a veces en separar de nuevo servicio de la fe y promocin de la justicia. Permtanme que lo diga ms descarnadamente: me pregunto, por una parte, cmo es posible que pueda hacerse una evangelizacin o un cultivo de la fe en la que no est presente de alguna manera el amor real y concreto con los hermanos que sufren, el rechazo de las estructuras del pecado del mundo, la condivisin de cunto somos y tenemos con quienes necesitan de nosotros. Y, por otra parte cmo es posible tener la persuasin de que se est haciendo obra apostlica cuando el amor que nos lleva a entregarnos a los hermanos, nos distancia de Dios, de nuestra intimidad con l, y, examinando las cosas con objetividad, hay que reconocer que ya no es la fe la que alimenta nuestra lucha por la justicia? Puede, en ese caso, llamarse jesuita e ignaciano - en el sentido tcnico del trmino - tal accin de promocin de la justicia o apostolado social? (1980) 10. La misma vida de Jess el Cristo exige una integracin entre fe y justicia. Cristo acab con la sutil dicotoma del Antiguo Testamento que saba distinguir entre amor de Dios y amor del prjimo. () Por eso, la distincin - afortunadamente hoy ya menos en boga - entre un apostolado verticalista (absorbentemente centrado en los aspectos espirituales) y otro horizontal (predominantemente asistencial y de liberacin), es un retroceso a la dicotoma judaica que Cristo se esforz por superar. Desde el punto de vista del hombre como unidad de destino, es un crimen contra naturam (1980)11. Esta opcin prioritaria de la Compaa trae consecuencias. Es impresionante la lucidez de Arrupe al intervenir durante la Congregacin General XXXII, el da 20 de diciembre de 1974, cuando se trataba en el aula sobre la misin de la Compaa acerca de la promocin de la justicia. Con claridad expresa: Es necesario que nuestra Congregacin sea consciente de que la justicia del Evangelio debe predicarse por la cruz y desde la cruz. Si queremos trabajar por la justicia seriamente y hasta sus ltimas consecuencias (y esto nos exige ciertamente el radicalismo evanglico ignaciano), se nos presentar enseguida la cruz y no pocas veces acompaada de un dolor acerbo. Porque, aunque seamos fieles a nuestro carisma sacerdotal y religioso, y aunque obremos con prudencia, veremos que se levantan contra nosotros los que en la sociedad actual industrial, cometen la injusticia, y que por otra parte son tenidos frecuentemente por ptimos cristianos y que, frecuentemente, pueden ser bienhechores nuestros, amigos o familiares, y nos argirn de marxismo y de subversin, nos retirarn su amistad y por consiguiente su confianza anterior y su ayuda econmica. Estamos dispuestos no slo a escribir declaraciones, sino a hacer cosas concretas y prcticamente? (...) Nuestra Congregacin General est dispuesta a asumir esta responsabilidad y a llevarla hasta sus ltimas consecuencias? Est dispuesta a entrar por el camino de la cruz ms pesada, que traer consigo la incomprensin de las autoridades civiles y religiosas y de nuestros mejores amigos? Est preparada la Congregacin para dar un verdadero testimonio en su propia vida, en sus obras y en sus costumbres? Est dispuesta a dar un testimonio no por un decreto o una declaracin, que exprese en palabras los sentimientos o el modo de pensar de todos o de la mayor parte de los congregados, sino a llevar a la prctica aquel testimonio, con decisiones concretas, que deben, modificar necesariamente nuestro modo de vivir, nuestro modo de obrar, el campo de nuestra actividad, el plano de las personas con quienes tratamos, aun nuestra imagen y
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Ibid., 176-177 Apostolado Social en la Compaa hoy" en Informaciones s.j. 269. 11 Misin de la Iglesia: al servicio del Reino, en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 103 y 104
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nuestra estima social? Si no estamos dispuestos, qu sentido tienen estas discusiones, a no ser un sentido meramente acadmico? Seamos conscientes de dnde vamos a ir (1974) 12. La Congregacin General dijo que s y las consecuencias no tardaron en llegar. Ya en 1977 Arrupe tiene que defender a la Compaa de la acusacin de infiltracin marxista. Nada ms equivocado. La Compaa procura seguir el Evangelio y no puede permitir que su espritu se identifique con ninguna ideologa, sea de derechas o de izquierdas, ni con ningn partido poltico. Esto sera mutilar el Evangelio y hacer decir a Jesucristo cosas que no aparecen en absoluto en la Biblia. Sin embargo la Compaa, con la Iglesia, ha adoptado opciones y fomentado posiciones que son tan radicales o ms que las de cualquier otra ideologa. Pero la diferencia est, primero, en la motivacin; segundo, en sus lmites; y tercero, en sus medios, los cuales, nunca pueden ser antievanglicos y por tanto excluye toda violencia y todo lo que sea incompatible con la caridad y justicia13. En ese mismo ao Arrupe tiene que dirigir a toda la Compaa una carta proclamando los cinco testigos de la opcin de la Compaa coronados con la gracia del martirio en su entrega por los dems: Joao Bosco P. Burnier (Brasil), Martn Thomas, Christopher Shepherd-Smith y H. John Conway (Rhodesia) y Rutilio Grande (El Salvador). La muerte de estos cinco jesuitas constituye una pena profunda, porque son hermanos nuestros, pero, a la vez, una gran alegra. Estos son los jesuitas que necesita hoy el mundo y la Iglesia. Hombres impulsados por el amor de Cristo, que sirvan a sus hermanos sin distincin de razas o clases. Hombres que sepan identificarse con los que sufren, vivir con ellos, hasta dar la vida en su ayuda. Hombres valientes que sepan defender de modo evanglico los derechos humanos, hasta el sacrificio de la vida, si fuere necesario (Jn. 15, 13)14. El mismo Arrupe es atacado y alcanzado 15. Pero lo nico que le preocupa es la implementacin de la opcin hecha por la Congregacin General XXXII. No niego que en la Compaa se est tratando de aplicar la CG. 32. Pero viendo el ritmo, precauciones y temores con que en algunas partes se afronta la renovacin requerida, y la falta de disponibilidad que a veces se da, sobre todo en las instituciones, se tiene la impresin de que an estamos tratando de acomodar lo que tenemos o hacemos a las exigencias de la actualidad. Muchas veces no nos atrevemos a preguntarnos si alguna de las cosas que no hacemos son ms importantes que otras que venimos haciendo y que deberamos dejar de hacer, pues no podemos hacerlo todo. Esto, que era una impresin ma personal, ha llegado a ser una conviccin, a medida que he ido leyendo vuestros informes y escuchndoos en las entrevistas en que me habis expuesto los problemas y estado general de vuestras Provincias (1978)16. 1.1. Una preocupacin constante de Arrupe En su primer ao de generalato, Arrupe asume la preocupacin social planteada a la Compaa por su antecesor. Hemos de confesar que no nos hemos excedido en otorgar a lo social el lugar que en la escala de valores de la Compaa le corresponde: de ordinario nos hemos quedado cortos. No puedo menos de recordar la elocuente firmeza del P. Janssens, cuando peda sentido social para la Compaa; cito textualmente: Educados la mayora (de los jesuitas) en familias de clase elevada o internos desde nios en seminarios menores, pocos son los que han podido conocer por s mismos la realidad de la vida del obrero y del labrador, la del oficinista y la de los empleados
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Notas inditas del. P. Arrupe C.I.S. VI (1975) NI' 20, 3-5. Consignas a la Federacin Mundial de Antiguos Alumnos", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 438. Ver tambin "Impact of the GC 32 on the Society", en Justice with Faith Today, (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1980), 265. 14 Muerte cruenta de cinco jesuitas" en Informaciones s.j. 107. 15 Rueda de prensa del P. G. en Puebla" en Informaciones s.j. 135. 16 Alocucin Final a la Congregacin de Procuradores", en La identidad del jesuita en nuestros tiempos, (Santander. Editorial Sal Terrae, 1981), 373.

en los oficios ms bajos a sueldo de los particulares o del Estado. Debemos caer en la cuenta de lo que supone verse humillado toda la vida; hallarse en la ms baja condicin; ser olvidado o despreciado por muchos; no poder presentarse en pblico por falta de vestido decente y de educacin social; sentirse instrumento con el que otros se enriquecen; ver limitado hasta el pan de cada da y no tener nunca asegurado el porvenir; tener que arriesgar la salud, la dignidad, la honestidad, en un trabajo que excede o cae muy por debajo de las propias fuerzas; encontrarse das y meses sin trabajo atormentado por la inaccin y la necesidad; no poder educar convenientemente a los hijos, sino tener que exponerlos a los inconvenientes de la calle, a la enfermedad, la miseria; tener que ver llorar a muchos de ellos, muertos en la niez por falta de cuidado competente; nunca gozar de un descanso squico o corporal digno del hombre y ver, al mismo tiempo, junto a s que aquellos por quienes trabajan disfrutan de riquezas y comodidades hasta superfluas, se dedican a los estudios liberales y a las artes nobles, son alabados, acumulan honores, triunfan. (...) Cuenten los jesuitas cuntos son en su patria los privilegiados y cuntos estos desgraciados (1966) 17. Esta falta de sentido social obliga a un verdadero examen de conciencia y reconocer que la Compaa tiene contrada una cierta obligacin moral de reparar visiblemente, y no slo frente a los jesuitas, lo que como jesuitas hemos dejado y estamos dejando de hacer por la justicia social y la equidad social, omisin que resulta, en definitiva, en contra de los pobres. Este espritu de reparacin quisiera verlo ms vivo en todos, comenzando, desde luego, por los mismos Superiores (1966)18. Y encontramos una opcin de Arrupe que, a mi modo de ver, pasar a la historia como una experiencia o un episodio que ha marcado el rumbo de la Compaa. He decidido empezar por una toma de posicin interna, dentro de la Compaa, a la que deseo dar desde ahora pleno vigor: es tristemente grave que haya todava en la Compaa, aun entre los que tienen cargo de gran responsabilidad, quienes no hayan captado la urgencia y prevalencia del problema de justicia social. () Espero que, si la Compaa en Amrica Latina y en todo el mundo reacciona por amor al prjimo y se lanza hacia la realizacin de un orden social ms justo y ms equitativo, tanto en el reparto de los bienes, como en la participacin responsable en la vida social, econmica y poltica, Dios Nuestro Seor perdonar misericordiosamente nuestras omisiones y nuestros posibles escndalos. Porque la caridad cubre muchedumbre de pecados (1966)19. En un mundo donde desafortunadamente abunda la pobreza, la opresin, el hambre, la desnutricin, la falta de vivienda y otras realidades deshumanizantes, el jesuita debe plantearse interrogantes: esta situacin de pecado colectivo, se vive como un reproche constante? Estamos decididos a utilizar nuestras posibilidades apostlicas para combatir este misterio de iniquidad?20. Arrupe se pregunta por la razn de la falta de coherencia entre el ideal y la praxis concreta del jesuita. Mencionar algunas que considero importantes: 1) Una conciencia de las injusticias existentes, no superficial sino profunda, no puramente conceptual sino vivida y experimentada y que nos impulse a la accin. 2) La supresin de condicionamientos y pasiones que podramos llamar colectivas. 3) Valenta y libertad cristianas para obrar en conformidad con las exigencias de nuestra misin. 4) Un discernimiento que nos permita determinar la accin que aqu y ahora nos exigen los principios que profesamos. 5) Estructuras adecuadas que faciliten una orgnica y permanente revisin de nuestros ministerios y su mejor coordenacin e integrado en un esfuerzo apostlico concertado y coherente (1973)21.
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El Apostolado Social en Amrica Latina, en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 284-285. Ibid., 287. 19 Ibid., 287 y 290. 20 The Social Commitment of the Society of Jesus", en Justice with Faith Today, (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1980), 35-36. 21 Nuestra misin hoy en Amrica Latina: liberacin cristiana", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 68.

Por otra parte, existe el peligro de caer en uno de los dos extremos que traicionan la opcin fundamental expresada en la Congregacin General XXXII. No cabe duda de que cuando una persona se inserta en posiciones tan difciles, posiciones de injusticia, posiciones de opresin, etc., emocionalmente se identifica con esa gente, con esos pobres, con los que sufren. Al identificarse, naturalmente, pueden llegar a polarizar sus pensamientos de tal forma que olviden el criterio evanglico por querer insistir ms, seducido por las apariencias externas de la eficacia, en medios meramente polticos, meramente econmicos, que no son propios de nosotros: debemos darlos iluminados por la fe. Pero hay tambin otro peligro: el del idealismo o espiritualismo desencarnado de quien, con buensima voluntad, se dedique simplemente a la oracin y prcticas culturales olvidando, quiz, completamente la parte real, material, humana de este mundo. El hombre es de carne y hueso, aunque est inspirado por el espritu, y existen profundos problemas materiales. Se puede pecar por los dos extremos. () Por un horizonte concebido como identificacin total que olvida lo espiritual, o por un verticalismo encaminado exclusivamente a lo espiritual que se olvida, quiz, de las urgentsimas necesidades del mundo de hoy en el orden material. La verdad est en la sntesis (1979)22. Esta toma de conciencia, reconocimiento de culpa y cuidado para evitar peligros no es paralizante sino realista, con un afn de trabajar con optimismo y esperanza de cara al futuro y con mucha confianza en la Compaa de Jess y sus hombres. Ni triunfalismo, ni derrotismo: ste es el sentido de la esperanza cristiana. Por un lado, ella nos impulsa a un mayor esfuerzo, a nunca contentarnos con lo realizado, y, por el otro, nos anima y sostiene para que nunca nos desanimemos, amarguemos y abandonemos la lucha. Este es el fruto de una reflexin objetiva y humilde, e inspirada por la fuerza positiva y dinmica del magis ignaciano (1973)23. Esta preocupacin de Arrupe por la dimensin social de la fe est impregnada por un realismo objetivo, iluminada por un optimismo profundamente cristiano y con miras al futuro. Los problemas sociales constituyen un verdadero laberinto de complejidad, empeorado an por intereses creados que se oponen a cualquier cambio24. Por eso es preciso enfrentarlos con ecuanimidad, sin caer en negativismo ni radicalismo destructivo 25. An ms, es necesario encararlo con optimismo cristiano. No obstante nuestras culpas y deficiencias, las injusticias y los sufrimientos del mundo, los sacrificios que nos sern pedidos, confiarnos en el futuro porque sabemos que a causa de la victoria de Cristo sobre el pecado nuestra afliccin se cambiar en alegra (Jn. 16, 20). A causa de la Resurreccin de Cristo, hay esperanza de un mundo nuevo y mejor (1976) 26. Despus de haber hecho todo el esfuerzo posible, en este momento de impotencia humana, all mismo radica la esperanza inquebrantable en la fuerza liberadora de Dios. El cristiano frente al mundo y sus problemas, lejos de ser pesimista, es esencialmente optimista; lejos de esquivar el esfuerzo y la responsabilidad que competen al hombre, es el primero en comprometerse a s mismo en la tarea de edificar un mundo ms justo y ms humano y nunca da cabida a la desesperanza. En la bsqueda de este objetivo temporal, el cristiano, por amor de Dios y de sus semejantes, trabaja, se esfuerza y, si es necesario, muere, esperando contra toda esperanza (Rom. 4, 18), sabiendo que mientras su trabajo, su esfuerzo y su vida son condiciones necesarias para la transformacin del mundo y la liberacin del hombre, esta transformacin y liberacin se realiza en definitiva y por
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Rueda de prensa del P. G. en Puebla" en Informaciones 9.J. 134-135. Ver tambin Inpact of the GC 32 on the Society", en Justice with Faith Today, (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1980), 260, donde habla de 'inmobilismo'y 'activismo'. 23 "Nuestra misin hoy en Amrica Latina: liberacin cristiana", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 74. 24 Ver "El Apostolado Social en Amrica Latina", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 286; y "La crisis racial en Estados Unidos", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 301. 25 Ver "The Social Commitment of the Society of Jesus", en Justice with Faith Today, (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1980), 30. 26 Hambre de pan y de Evangelio", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 404. Ver tambin "Las Siete Palabras del Cristo Viviente", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 518-519.

completo nicamente por la gracia de Dios: No yo, sino la gracia de Dios conmigo (1 Cor. 15, 10) (1977)27. El secreto del optimismo es sencillamente la confianza en Dios tal como la vivi Jess con el Padre en su entrega a los dems28. Este optimismo permite mirar hacia el futuro con entusiasmo. El pasado es pasado; es importante slo en cuanto puede influir el futuro. Sin embargo, el futuro ha de venir (...) y en este tiempo de venir comienza la eternidad, algo que es tan importante que es imponderable. El pasado se hace sentir en cuanto es fuente de responsabilidad (con sus implicaciones positivas o negativas, segn las circunstancias). Pero (...) pienso que es un peso muy liviano porque, a pesar de todo lo que encuentro para arrepentir y lamentar, s que Nuestro Seor es, ante todo, misericordioso, y alivia los yugos. El futuro es importante porque est lleno de responsabilidades (...) La eternidad, como futuro, es una fuente de inmensa alegra, porque pienso que tengo por lo menos algn fundamento de esperanza (...) y que la vida debe ser maravillosa; as no slo me pesa, sino se alivia y atrae (1977) 29. Esta mirada hacia el futuro tiene un talante universal. Corremos el peligro que nuestro trabajo sea limitado por los problemas propios de nuestro pas y por los horizontes locales. Sin embargo, es siempre ms evidente que los problemas sociales de hoy son de escala mundial. Pobreza, hambre, opresin y un sinfn de otros males sociales tienen sus races ya sea en las naciones ricas ya en las naciones pobres. Hay que buscar soluciones a nivel internacional, de lo contrario sern ineficaces. Hemos llegado a un grado tal de interdependencia en el mundo, que cualquier pas no puede vivir solo o encerrarse en sus propios intereses. Y esto mismo se aplica a los bloques o grupos de pases (1980)30. 1.2. Los desafos de la historia En los escritos de Arrupe se intuye una bsqueda constante de los problemas y de las necesidades que la realidad histrica plantea. Nuestro anlisis de la crisis de la fe y nuestra bsqueda de soluciones pecara de peligrosa parcialidad si nos limitsemos a considerar como factores determinantes un mundo secularizado y la discusin teolgica. Sera un modo de pensar tpicamente occidental, sin suficiente universalidad. No podemos pasar por alto un hecho, y quisiera referirme a l con toda claridad: para cientos y cientos de millones de catlicos en nuestro mundo de hoy, la autntica crisis de fe no es el materialismo prctico ni la reflexin teolgica mal asimilada, sino la miseria brutal de la vida. Dicho con otras palabras: a los hombres del Tercer Mundo les es extremadamente difcil tomarse en serio una Buena Nueva que hasta hoy no ha conseguido alegrar de algn modo la siempre penosa existencia de tanta gente (1971) 31. La historia est en marcha, los acontecimientos pasan sin esperar a nadie. A dnde va el mundo? Nadie parece saberlo. Y, sin embargo, el mundo va, sigue su marcha sin detenerse. Urge reflexionar en este destino del mundo y de la humanidad, en los medios de llegar a ese destino: de lo contrario, pareceremos como locos que caminan sin saber a dnde van (1971) 32. No podemos quedar con los brazos cruzados. Se impone la urgencia de la accin33. Esta es mi preocupacin fundamental: que tengamos suficiente confianza en Dios, en Cristo y en su Iglesia.
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"La Iglesia portadora de esperanza para los hombres", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 96. 28 "Las Siete Palabras de Cristo Viviente", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 527-528. Ver tambin At 70 still an incorregible optimist", en Justice with Faith Today, (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1980), 270-271. 29 At 70 still an incorregible optimist", en Justice with Faith Today, (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1980), 270. La traduccin es ma. 30 Apostolado Social de la Compaa hoy" en Informaciones s.j. 266. Ver tambin Decreto 411 de la C. G. 32. Disposiciones prcticas en Informaciones s.j. (1976) 176. 31 "Problemas en que pensar", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 54. 32 Contribucin de la Iglesia a la instauracin de la justicia", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 304. 33 Faith and Justice as a Task for European Christians", en Justice with Faith Today, (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1980), 186-187.

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Supuesta esa confianza, hemos de tener valor para preguntarnos qu es lo que el mundo necesita y espera de nosotros, que coincide con lo que Dios quiere de nosotros en el mundo de hoy. (...) Nuestra responsabilidad es ofrecer a esa hambre y sed de justicia y de verdad toda la vitalidad y frescura del Evangelio y saber expresarlas en palabras y realidades vivas y actuales (1971) 34. Esto no constituye ninguna novedad para el cristiano, llamado a amar al prjimo, pero, a la vez, la presente situacin histrica presenta una novedad al cristiano. No es de hoy la necesidad de llevar el amor cristiano a sus ltimas consecuencias. Pero s es de hoy una mayor conciencia de las posibilidades nuevas y responsabilidades del amor cristiano en el plano social y poltico (1971)35. Esta novedad influye tambin a la misin de la Compaa de Jess en el hoy de la historia. La Congregacin General fue convocada para dar una respuesta fundamental: cul es el servicio que la Compaa debe dar a la Iglesia y a las necesidades actuales de la humanidad. Este decreto de la misin (el cuatro) nos da una respuesta: el servicio sigue fundamentalmente el mismo: el servicio de la fe, con un aspecto integral de ese servicio que hoy aparece de un modo ms acentuado, urgente y necesario: promocin de la justicia (1976)36. Es la misma historia, leda como signo, que plantea a la Compaa el desafo de definirse responsablemente. 1.3. La relevancia de la fe Frente a los problemas de hoy existe una conviccin bsica en Arrupe: la fe tiene una palabra decisiva que pronunciar y el Evangelio sigue siendo una Buena Noticia hoy. La fe es relevante. La verdad sobre la que se apoya nuestra fe aporta la solucin fundamental a los problemas del mundo moderno. Es preciso todava que el mundo se de cuenta de ello (1965) 37. Por ello, es tambin preciso apelar a la persona de hoy y a sus problemas. Lo que interesa en el anuncio de la fe, no es nicamente enunciar lo esencial sobre Dios, Cristo y la Iglesia en frmulas eternamente iguales. Muy importante es tambin que estos enunciados correspondan a la autntica experiencia objetiva y vital del hombre moderno. Estas experiencias vienen determinadas por factores de tipo histrico, lingstico, psicolgico y sociolgico, muy distintos de los que haba por ejemplo hace cien aos (1971)38. Qu aporta la palabra de Dios al mundo de hoy? A un mundo tan rico en opulencia material, poder e instrumento tecnolgico, pero tan pobre de amor y de solidaridad humana, tan incierto sobre el sentido ltimo del hombre y sobre su destino, la palabra de Dios lleva amor y sentido. En su Palabra encarnada, Dios ha dado el ser a todas las cosas y nos ha llamado a la vida eterna. En l, la solidaridad humana encuentra su nica y slida base: somos hijos de Dios, todos hermanos y hermanas (1976)39. Se pregunta, una y otra vez, cmo se puede reducir el nivel de pobreza mundial. El Banco Mundial no tiene una respuesta plena y satisfactoria a esta pregunta, ni yo conozco a nadie que la tenga. Y, sin embargo, la respuesta est dada hace veinte siglos: mense los unos a los otros como Yo les he amado; lo que hacen por los pobres es como si me lo hubiesen hecho a M; den y se les dar; no he venido a ser servido sino a servir. Ser que el Evangelio es una utopa, o ser que el hombre se resiste a aceptarlo por aquello de que es duro este lenguaje, quin podr escucharlo (Jn. 6, 60)? (1980)40.
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Problemas en que pensar", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 55. Ibid., 51. , 36 "Decreto 4 de la C. G. 32. Disposiciones prcticas" en Informaciones s.j. 177. 37 La misin que nos ha confiado el Papa, en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 129. 38 Problemas en que pensar, en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 53. 39 "Hambre de pan y de Evangelio", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 395. 40 Misin de la Iglesia: al servicio del Reino, en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 115. Ver tambin Homila sobre San Pedro Claver, en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 709.

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La fe no es slo relevante sino necesaria para transformar el mundo y hacer de la historia una historia humana y humanizante. No se trata de cambiar el mensaje cristiano, sino de sacar consecuencias y vivirlas radicalmente41. Es preciso saber leer los signos de los tiempos. En este momento de la historia la cosa importante es descubrir la intervencin de Dios: a veces tenemos que descubrir los elementos de esta intervencin entre la ambigedad y la ambivalencia de los acontecimientos, por medio de y con la iluminacin de Su Espritu (1977) 42. Desde la fe tenemos que plantear nuestros interrogantes a la historia. Cmo proyectar la luz de las verdades eternas sobre situaciones tan movedizas y complejas? 0 mejor: Cmo grabar las verdades eternas sobre un proceso de cambio, de crecimiento y de desarrollo? Acaso se lograr esto, como tantas veces en el pasado, simplemente por medio de las obras de misericordia, por los socorros de urgencia que la compasin cristiana aporta a las vctimas de la injusticia? Es ya cosa cierta que esto no basta. Acaso por sola una ausencia manifiesta de situaciones en que los hombres son aplastados por la tirana; o, tal vez, por un silencio de desaprobacin frente a la injusticia manifiesta? En un mundo marcado por el grave pecado de la injusticia ser con frecuencia un deber, para quien pretenda ser cristiano, el hablar abiertamente, y el actuar contra la injusticia. Muy acertadamente se ha afirmado que la funcin crtica de los cristianos es, o debera ser, una espina clavada al costado de la historia, un aguijn que impida a los hombres descansar sobre los laureles. Pero cmo y en qu ocasiones, con qu medios se podr recurrir a tal aguijn? Y para qu clase de accin debe tal crtica ser un aguijn? Cmo escoger entre las varias opciones, la que sea capaz de generar el bien ms durable y ms universal? Cmo excluir una opcin que aportar tan slo un alivio temporal para un mal presente, y crear tal vez ms problemas que los que haya resuelto? Son cuestiones difciles. Pero no son insolubles. No justifican en modo alguno la indecisin o la inaccin. Exigen discernimiento (1972)43. La verdad de la cruz exige no slo una devocin al Crucificado sino tambin una solidaridad con los crucificados que siguen llenando la tierra. No es verdaderamente cristiano el que se contenta con mirar al crucificado y exclamar devotamente: Cunto sufre! Cristiano es el que realmente se acerca y al menos intenta con todas sus fuerzas darle de beber. El amor al prjimo y el compromiso por su liberacin de la opresin, son testimonio evanglico, tomando la palabra testimonio en su sentido ms fuerte, es decir, no como mera expresin de la fe cristiana, sino como su cumplimiento real efectivo (1977)44. Si en alguna parte del mundo existe el hambre, nuestra celebracin eucarstica en todas partes del mundo es de alguna manera incompleta. (...) En la Eucarista recibimos a Cristo que tiene hambre en el mundo. l nos sale al encuentro no solo sino junto con los pobres, los oprimidos, los hambrientos de la tierra, que a travs de l nos miran en espera de ayuda, de justicia, de amor expresado en accin. Nosotros no podemos recibir plenamente el pan de la vida si no damos al mismo tiempo pan para la vida a aquellos que se encuentran en necesidad donde quiera que estn (1976)45. Los sacramentos no son una repeticin ritual ahistrica, sino, de verdad, son signos de salvacin. Recordando la comunidad primitiva, Arrupe comenta: Los miembros instruidos por la palabra de Dios, habiendo rogado y dividido el pan juntos, comparten lo que tienen, de manera que ninguno se encuentra en necesidad. Esto es lo que la participacin eucarstica significaba para los primeros cristianos. Y esto es el significado que nosotros debemos hoy redescubrir. Para la
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Faith and Justice as a Task for European afistians", en Justice with Faith Today, (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1980), 189-190. At 70 still an incorregible optimist, en Justice with Faith Today, (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1980), 274. La traduccin es ma. 43 Testimonio de justicia", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 319-320. 44 "Las Siete Palabras de Cristo Viviente", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 525. 45 Hambre de pan y de Evangelio, en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 389.

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mayora de nosotros ser necesaria una transformacin radical de nuestras vidas, una verdadera conversin o metanoia (1976)46. 1.4. La respuesta como Compaa de Jess Creer en Dios y actuar como cristiano, el seguimiento de Cristo en el hoy de la historia, constituye una respuesta a las necesidades del mundo. La Compaa de Jess est llamada a caminar bajo el estandarte de la Cruz en la construccin del Reinado. La misin confiada a la Compaa tiene como sujeto un cuerpo. Por eso constituye una profunda preocupacin para Arrupe el que el servicio de la fe y la promocin de la justicia, que la misma fe exige, sea un compromiso de toda la Compaa. No es tan slo una cuestin de respuesta de una accin individual, sino tambin y sobre todo de una accin combinada de la Compaa (1971)47. El compromiso social de la Compaa de Jess es un apostolado social en plena consonancia con nuestro carisma ignaciano. Servicio a la fe y promocin de la justicia son dos virtualidades de una misma e indivisible caridad. Por eso nuestro apostolado social, nuestra lucha por la justicia, es algo muy distinto, muy superior, a cualquier tipo de promocin meramente humana y supera esencialmente cualquier concepcin filantrpica, sociolgica o poltica: porque nos mueve a ello el amor de Dios en s mismo y el amor a Dios en los hombres, y, en ese sentido, es obra eminentemente apostlica y, como tal, plena y absolutamente jesutica en el ms riguroso sentido de nuestro carisma (1980)48. La situacin presente de injusticia no admite soluciones a medias. Quien hoy no est con Cristo en el desarrollo y la liberacin del hombre, en la lucha contra las estructuras de pecado que torturan al hombre, est contra l. Carece de amor y aquella verdadera caridad que es el amor a Dios y a nuestro prjimo y que est influenciada por las necesidades ms urgentes de nuestros hermanos. Su fe tropieza sobre el punto ms importante (Sant.2,17); lo que hasta un cierto punto el pensamiento moderno ha establecido como acusacin bajo el trmino alienacin religiosa. Estamos en el mundo y tenemos una estructura social concreta e histrica, ligada en muchas maneras a otras estructuras de la sociedad. Cuando sta se vuelve injusta, la sencilla complicidad de nuestro silencio puede ser una grave ofensa contra la caridad sobrenatural y un golpe serio a nuestra voluntad en la vida religiosa (1971)49. El compromiso social de la Compaa de Jess conlleva una inevitable cuota de tensiones y un sano pluralismo, debido a las distintas personalidades y los variados ministerios, pero no debe ser causa de divisin entre los jesuitas sino una opcin fundamental que une profundamente a los miembros de la Compaa. Hay algunas tensiones y divisiones que no dejan de preocuparme profundamente, pues tienen poco que ver con un sano pluralismo, que no se pueden de ninguna manera justificar - mucho menos en nombre de la misin misma que se nos ha confiado - y que debilitan y amenazan nuestra unidad y nos hacen instrumentos menos aptos y eficaces para proclamar al mundo el mensaje de esperanza y liberacin cristianas. Para San Ignacio la falta de unin y de unidad no slo pone en peligro nuestro apostolado, sino la existencia misma de la Compaa (Constituciones, N0 655). Pero no debera ser slo el amor por la unidad e integridad de la Compaa a la que pertenecemos, y sin las cuales no puede realizar su fin, sino sobre todo nuestro amor a Dios y de los hombres que han sido llamados a encontrar en l su salvacin y liberacin, el que nos tendra que impulsar a superar intiles tensiones y divisiones, a purificar y reforzar la fe y esperanza en nuestra misin y a unirnos en un comn y concertado esfuerzo apostlico en tomo a
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Ibid., 396. The Social Commitment of the Society of Jesus", en Justice with Faith Today, (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1980), 32. 48 Apostolado Social en la Compaa hoy" en Informaciones s.j. 268-269. 49 T'he Social Commitment of the Society of Jesus", en Justice with Faith Today, (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1980), 37. La traduccin es ma.

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ella. Es una misin demasiado grande para que la podamos poner en peligro con nuestras pequeeces! (1973)50. El jesuita es ciudadano del mundo. Este sentido de responsabilidad universal se convierte en el principio ignaciano de una interna libertad que permite servir donde ms hace falta 51. Esta libertad le capacita para poder leer mejor los signos de los tiempos y detectar la injusticia como pecado que va en contra de la paternidad de Dios. El jesuita de hoy que sabe leer los signos de los tiempos entiende el mensaje de la historia y discierne en ella la llamada actual de Dios. Entiende que el amor divino por las decenas de millones de hombres que luchan por su desarrollo y liberacin, especialmente en el Tercer Mundo - a veces de una manera dramtica - pero tambin en algunas reas marginadas de los pases desarrollados. Ve en la miseria y la frustracin que les hace esclavos el efecto ms claro del mysterium iniquitatis del cual habla San Pablo. Animado por esta visin debera querer ofrecerse personalmente para est tarea, listo para luchar con lucidez y con coraje, segn las lneas del tercer grado de humildad: deseando parecer ms a Jesucristo y a imitarlo ms (1971)52. La promocin de la justicia no es responsabilidad de unos pocos jesuitas, sino una dimensin de toda nuestra fe y apostolado (1977) 53. Por qu? Es que la trascendencia de nuestra misin no nos puede hacer olvidar su inmanencia. El reino de Dios, reino de amor, de justicia y de paz, debe instaurarse ya desde ahora. La esperanza y la liberacin no son slo don gratuito de Dios, sino tambin una invitacin a un compromiso efectivo para transformar el mundo y ponerlo al servicio del hombre (1973)54. Trascendencia e inmanencia, fe y obras, lo espiritual y lo temporal constituyen una sola totalidad. La preocupacin por preservar la pureza de la doctrina que profesamos, la autenticidad de nuestra fe y esperanza, por muy legtima que sea, no basta si no est acompaada de una preocupacin semejante por defender su verdad y credibilidad mediante una accin comprometedora y eficaz para la liberacin del hombre en la totalidad de su ser, en sus relaciones con Dios, con el mundo y con los dems, y en todas las dimensiones de su existencia individual y comunitaria55. Es preciso ser testigos vivos de lo que profesamos. En una homila sobre San Pedro Claver, Arrupe presenta a este consagrado a ser esclavo de los esclavos como ideal del jesuita, y destaca cuatro elementos vlidos para nosotros hoy. 1.- El ser esclavo significa evanglicamente - que la vida est voluntariamente ligada a un Seor, rehusando la tentacin de autonoma y estando a la disponibilidad del Seor, porque as seremos capaces de liberar y salvar a la persona humana con la nica liberacin que cuenta como definitiva, la que hace el Padre. 2.- Ser esclavo quiere decir que la propia existencia est definitivamente ligada a unos destinatarios, a quienes ama el Seor y a quienes el enviado por el Seor se debe enteramente. Dnde estn hoy esos destinatarios a los que nuestra existencia debe sentirse profundamente solidaria? A qu distancia me encuentro yo de esos destinatarios de mi vida? Son ellos los que estn lejos, o soy yo el que me he distanciado, debiendo estar cerca, en medio, ser uno de ellos, como Jess? Evitando siempre una doble tentacin: entretenernos con las personas, pero sin salir a buscar los ms necesitados (Constituciones, N 622) o dividirnos como esclavo entre Dios y las personas, como si se tratase de dos esclavitudes distintas.
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"Nuestra misin hoy en Amrica Latina", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 62. "Nuestra actividad misionera", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 172. 52 "The Social Commitment of the Society of Jesus", en Justice with Faith Today, (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1980), 34. La traduccin es ma. 53 Principios y Directrices para el Apostolado Social", en La identidad del jesuita en nuestros tiempos, (Santander. Editorial Sal Terrae, 1981), 188. 54 Nuestra misin hoy en Amrica Latina", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 65. 55 Ibid. 65-66.

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3.- Ser esclavo quiere decir poner la existencia entera en juego, en accin, en servicio. 4.- Pero ser esclavo, interpretado como lo venimos haciendo desde el Evangelio, dice an ms. No se trata de cualquier forma de servir, sino de servir de ltimo; reconocer en el otro, y en cualquier otro y por el mero hecho importante hecho - de ser persona, a un primero (cf. Fil. 2, 3; 1 Cor. 10, 24; Constituciones, N 250) (1980)56. II.- DIOS SE HIZO POBRE PARA QUE SEAMOS HERMANOS Jess no naci pobre para ratificar la condicin de los pobres en el mundo de hoy. Al revs, (...) se hizo pobre para proclamar desde su pobreza la fraternidad de todos. El ideal propuesto por el cristianismo no es una sociedad donde la pobreza es glorificada, sino la realizacin de la justicia y del amor fraterno (1978)57. El jesuita est llamado a recrear con Cristo la humanidad58 y esto significa renunciar con Cristo para liberar con l. Cristo, por su encarnacin, pasin y muerte, por sus grandes renuncias, nos reconcilia de nuevo con Dios y nos libera de todos estos dolos y esclavitudes. Pero para hacerlo no bastan slo palabras. Para que Dios sea de nuevo el nico, para que el hombre vuelva a ser libre, para que el pobre no sea ms explotado por el rico, el dbil por el poderoso, la mujer por el hombre, fue necesario que un hombre renunciase a toda posesin, a todo poder y a todo matrimonio. Un hombre, ms que ningn otro, capaz de obrar, trabajar y poseer, se desprende de toda propiedad a fin de que todos puedan participar de su riqueza, y as devuelve a la propiedad todo su sentido y funcin social. Un hombre, dotado como ningn otro, para ejercer el poder y reinar, renuncia a todo poder terreno y devuelve as al poder su calidad de servicio. Un hombre, plenamente viril, renuncia a toda posesin de una mujer en la carne, para que toda relacin carnal vuelva a ser en el amor una relacin entre personas. Este es el camino de liberacin seguido por Cristo. Y los que siguen a Cristo en estas grandes renuncias, perpetan de una manera especial su obra de liberacin, proclamando el Evangelio no slo de palabra sino con el testimonio de sus propias vidas (1973)59. La identificacin del jesuita es con un Cristo que sigue viviendo y sufriendo y amando hoy. Durante una semana santa, Arrupe pronunci estas palabras: Vamos a fijar nuestros ojos sobre un Hombre, un Hombre que se muere. No voy a contarles ninguna historia pasada. Voy a hablar de hechos que estn ocurriendo ahora mismo, de gentes que estn a nuestro lado y de quienes quizs conocemos su nombre y apellidos, de palabras tremendamente vivas, que no ha borrado el tiempo. Saben la fuerza que tienen las palabras de un condenado a muerte? Esas palabras tienen la trascendencia de un testamento. Pues imagnense que ese muerto, ese muerto est vivo, que despus de pronunciarlas y morir, ha vuelto a la vida porque era y es un hombre; pero a la vez mucho ms que un hombre, el Hijo de Dios, Jess, vivo en su Iglesia, habla al mundo a travs de unos hechos nuevos, a travs de unos signos, que muchos hombres de hoy, ensordecidos por el ruido, no saben escuchar (1977)60. Esta presencia viva de Cristo en el hoy de la historia significa que la promesa futura no se puede separar de su anticipacin en el presente. Lo inmanente y lo trascendente coexisten indivisiblemente en la unidad del Hombre - Dios (1973) 61.

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Homila sobre San Pedro Claver", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 710-713. "Ihe Meaning of Christmas", en Justice with Faith Today, (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1980), 278. La traduccin es ma. 58 The Social Commitment of the Society of Jesus", en Justice with Faith Today, (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1980), 52. 59 Nuestra misin hoy en Amrica Latina", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 75. 60 Las Siete Palabras de Cristo Viviente", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 517. 61 "Nuestra misin hoy en Amrica Latina", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 60.

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Con la venida de Cristo esta Buena Nueva no es slo promesa sino realidad operante. Cristo no slo proclama, sino que la vive y la pone en prctica. Su mensaje es la expresin de su misma vida. Los pobres, los oprimidos, los hambrientos son bienaventurados, no en su misma pobreza, opresin o sufrimiento, ni slo porque ponen en Dios su esperanza, sino sobre todo por que su liberacin ya comienza a realizarse en la persona de Cristo. Este pas por el mundo haciendo el bien: perdonando, curando, dando de comer al hambriento, identificndose y solidarizndose con los pobres, con los oprimidos, con los que sufren, hoy diramos con los marginados. Son ellos sus hermanos preferidos. Si los olvidamos, si los abandonamos en su condicin, si pasamos de largo ante su sufrimiento, porque no pertenecen a nuestra misma clase, raza, religin o nacin, o sencillamente porque no los consideramos nuestros hermanos, nos excluimos automticamente del reino de Dios (1973)62. La accin de Cristo en la sociedad de su tiempo es iluminadora y orientadora. La sociedad en el tiempo de Jess se caracterizaba por: 1.- El desprecio a nivel cultural y estructural hacia el pobre, el oprimido, la persona de condicin humilde, el enemigo y el extranjero. 2.- La opresin y la alienacin religiosa, creadas por una serie de leyes disciplinarias y ceremoniales, que servan abiertamente a los intereses de una clase sacerdotal dominante y que ahogaba el sentido humano, productivo y libre de la Creacin. 3.- La perversin prctica del sentido de la actividad humana, completamente orientada hacia las riquezas y el poder. Dentro de esta realidad, la accin de Cristo se dirige a una clara denuncia del orden social. 1.- Cristo predica el valor de la toda persona humana, proclamando la universal paternidad de Dios; 2.- exigi la liberacin de la alienacin religiosa causada por las leyes ceremoniales, presentando como condicin para el culto el respeto por la persona, y negando la identificacin de cualquier institucin humana con Dios; 3.- conden la falsa orientacin de la actividad humana al servicio de la economa y a la conquista del poder, asegurando la libertad creativa de toda persona; y, 4.- denunci cualquier forma de religin que permite la opresin de la persona y todo compromiso social que niega a Dios, ya que no puede existir una religin autntica justifique la esclavitud de otras personas, ni un humanismo que se olvida de Dios. Pero Jess tambin anunci un servicio positivo, suponiendo una autntica conversin de la persona humana. Jess destac: 1.- La necesidad de ayudar efectivamente a toda persona que tiene necesidad de nosotros, identificndose con el necesitado, haciendo de este servicio la norma del juicio definitivo de Dios sobre cada persona; 2.- La solidaridad de todos los cristianos para que su unin sea signo visible de la unin del Padre y del Hijo, y, a la vez, esta unin es condicin para que, movidos por el Espritu, podamos llamar a Dios como Nuestro Padre; y, 3.- La libertad de cada persona para poder realizarse en el plano religioso, de modo que defendi el derecho de los pecadores a coexistir con el justo, ya que Dios otorga a ambos los bienes de la creacin63. En Cristo muere la vieja dicotoma judaica que traza una frontera entre el amor a Dios y el amor del hermano; disociacin contra naturam que el Corazn de Cristo quiso remediar para siempre. (...) No hay verdadero amor de Dios si no se lo manifestamos tambin en los hermanos, y
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Ibid., 74. Ver tambin Misin de la Iglesia: al servicio del Reino", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 101. 63 The Social Commitment of the Society of Jesus", en Justice with Faith Today, (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1980), 53-54.

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concretamente en aquellos en quien l nos dijo que debamos reconocerle. Ni hay verdadero pleno amor a los hermanos si en ellos no vemos y reconocemos a Dios y rebajamos la caridad al nivel de la filantropa, hurtndole su dimensin trascendente (1980)64. An ms. Cristo hizo saltar el insuficiente criterio judaico del amor y servicio al prjimo como a ti mismo, que, sin embargo, haba significado un progreso en la primitiva pedagoga de la revelacin. Cristo rechaza ese baremo como a ti mismo y establece otro como Yo les he amado . Cuando seguidamente aclara que Yo les he amado como t me has amado a m , el amor y el servicio fraterno queda directamente elevado a calidades intratrinitarias. Tan increble es esto que Jess necesita repetirlo: Que el amor con que T me has amado est en ellos, y Yo en ellos (Jn. 17, 18) (1980)65. Esto es para el jesuita el significado profundo de la contemplacin en la accin. No es esto lo que en otros trminos quiere decirse con contemplativos en la accin? Se trata no slo de un acercamiento intelectual y referencia intencional de nuestras actividades al Seor, sino de amarle a travs de nuestras obras, y en todas las cosas (la frase es ignaciana, pero el concepto es autnticamente paulino), y especialmente en los hermanos, puesto que la contemplacin y accin tienen por causa y trmino el nico Dios que es amor y que nos manda amar. La claridad con que se ve a Dios - y se le ama - en el prjimo, nos da la medida de nuestra coherencia espiritual. (...) Nos dirigimos al hombre y encontramos a Dios. Es la sublimacin teologal de nuestra relacin fraterna (1980)66. 2.1. Nuestra responsabilidad frente a la injusticia El Papa Pablo VI encarg una misin especial a la Compaa de Jess: enfrentar el desafo del atesmo. Es una misin que Arrupe tena bien presente y uno intuye en sus escritos un afn de buscar las races del atesmo moderno. Es claro que el atesmo tiene muchas causas, y sera fatal no darse cuenta de ello. Sin embargo, no podemos negar, y actualmente dira que est llegando a ser ms y ms evidente, que la influencia creciente del atesmo en el Tercer Mundo est esencialmente ligada con la situacin social presente all. 0, presentndolo de otra manera, muchos de estos pases estn convencidos que la fe cristiana, tal como se predica y an ms tal como es vivida, es incapaz de eliminar la miseria econmica, social y cultural existente, y de posibilitar aquellas condiciones ms humanas que Pablo VI mencion en su encclica sobre el desarrollo de los pueblos. Grupos importantes en aquellos pases, especialmente los jvenes, movidos por un gran idealismo, estn convencidos que no es el cristianismo sino slo una doctrina social marxista es capaz de iniciar y orientar el cambio social. Este problema tambin est presente en los pases industriales. Tomo muy seriamente las palabras de Ghandi: Amo a Cristo, pero desprecio a los cristianos porque no viven como Cristo vivi. En otras palabras, no viven como Cristo en sus vidas personales y no actan como Cristo en estructurar sus instituciones econmicas, sociales y polticas (1976) 67. Nuestra falta de compromiso social, de compromiso con el hermano que sufre y es oprimido, es causa de atesmo tambin porque no hacemos creble la Buena Noticia a los ojos del mundo. El misterio trinitario es, en el fondo, un misterio de amor y comunin en el que ninguna persona reserva nada para s excepto su propia relacin para con las otras dos. Cada persona es tan grande recibiendo de las otras cuanto posee como dando a las otras cuanto tiene. En la coexistencia
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El Corazn de Cristo: centro del misterio cristiano y clave del universo, en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 575. 65 "Misin de la Iglesia: al servicio del Reino", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 104. 66 El Corazn de Cristo: centro del misterio cristiano y clave del universo", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 578-579. 67 Faith and Justice as a Task for European Christians", en Justice with Faith Today, (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1980), 187-188. La traduccin es ma.

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de estas dos perfecciones, de darlo y recibirlo todo, est su suprema grandeza. Analgicamente, el hombre, por la plena donacin amorosa de cuanto es y cuanto tiene, se acerca al Dios uno y trino a cuya imagen ha sido creado. En las mutuas relaciones no basta la comunin: es precisa la comunicacin. Darse a otros es el mejor uso que puede hacerse de la capacidad de autodeterminacin. En esta perspectiva del misterio trinitario, y de su reflejo en la proclamacin de la realeza y del servicio que Cristo ha hecho en su encarnacin, todos los egosmos humanos - la explotacin, el conculcamiento de los derechos del hombre, la injusticia, la retencin inmisericorde y la acumulacin de los frutos de la creacin - constituyen la anttesis del proyecto de Dios sobre el hombre. Y no son acaso un pecado de atesmo prctico, por ser la negacin y destruccin de la imagen de Dios en nosotros, y de lo que nosotros somos para Dios? No son la negacin impa - en el sentido tcnico del trmino - del concepto que Dios tiene de la persona humana concebida al modelo divino, y de las relaciones que deben existir entre nosotros, fundadas en las relaciones de infinito amor y donacin entre las personas de la Santsima Trinidad? (1980) 68. As, el otro se convierte en el sacramento del prjimo y cualquier acto o relacin de injusticia es un pecado que ofende a Dios69. An ms, el pecado no es slo el enemigo de la gracia sino tambin el enemigo de la misma naturaleza humana, porque va contra el plan liberador de Dios para la persona y para la humanidad70. El peligro que se corre es el de desvirtuar el sentido bblico de pecado 71. A partir de nuestros pecados de egosmo, a partir de nuestros actos deshumanizadores, en el doble sentido de ser explotadores de los dems y destructores de nuestra propia humanidad personal, el pecado (codificado y endurecido en ideas, estructuras y organismos annimos que escapan ya a nuestro directo control) se instala en el mundo como una fuerza tirnica que a todos nos atenaza (1973) 72. El pecado nace en el corazn de la persona, pero se cristaliza en sus obras, en estructuras injustas que oprimen a las personas73. Entonces, con toda justicia, podemos afirmar que nuestro mundo est marcado por el pecado grave de la injusticia (1972) 74. La injusticia es fruto y cosecha humana. Hoy es ya evidente que el hombre podra hacer que este mundo fuese ms justo, pero no quiere. Las desigualdades e injusticias no pueden ya seguirse considerando como resultado de cierta fatalidad natural: son obra del hombre y de su egosmo (1977)75. Por primera vez en la historia humana tenemos las riquezas y la tecnologa que pueden proveer a la alimentacin adecuada para cada hombre, mujer o nio sobre la faz de la tierra. Ciertamente s que hay problemas graves qu resolver, y numerosos obstculos que superar. Pero el hecho es que lo podemos hacer. Despus de millares de aos de lucha contra las fuerzas de la naturaleza, el hombre finalmente se encuentra a punto de salir de una poca de subsistencia y sobrevivencia del ms fuerte, para entrar en una poca de abundancia. Sin embargo, hasta ahora la abundancia ha sido en beneficio solamente de pocos, en vez de ser usada para satisfacer las necesidades fundamentales de la mayora de la poblacin del mundo, a menudo se usa mal o se derrocha (1976)76.
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Misin de la Iglesia: al servicio del Reino", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 102103. 69 Arraigados y cimentados en la Caridad", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 750-751. 70 The Social Commitrnent of the Society of Jesus", en Justice with Faith Today, (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1980), 33-34. 71 Ibid., 36. 72 Formacin para la promocin de la justicia", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 353. 73 The Social Commitment of the Society of Jesus", en Justice with Faith Today, (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1980), 46. 74 Testimonio de justicia", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 316. Ver tambin T'he Meaning of Christmas", en Justice with Faith Today, (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1980), 277. 75 Un nuevo servicio al mundo de hoy", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 407. 76 Hambre de pan y de Evangelio", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 390-391.

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Se trata de nuestra voluntad de hacer algo; de nuestra determinacin de administrar los recursos, la tecnologa y los conocimientos que tenemos, no slo para nuestras propias necesidades e intereses, sino tambin para las que son necesidades fundamentales de otros. Sea que vengamos de pases ricos o pobres, no parecemos estar suficientemente decididos a ocuparnos de las necesidades de quienes estn en dificultades, y a traducir nuestro inters, a menudo sincero, pero vago e ineficaz, en hechos concretos. El problema del hambre en el mundo no es del todo econmico y social ni siquiera poltico: es fundamentalmente un problema moral, espiritual (1976)77. En la Eucarista recibimos a Jess y l nos preguntar: Tuve hambre, me has dado de comer? Todos nosotros somos responsables, todos estamos implicados. En la Eucarista Jess es la voz de los que no tienen voz. Habla por quien no puede hacerlo, por el oprimido, por el pobre, por el hambriento. En realidad l toma su puesto. Y si nosotros cerramos los odos aqu al grito de aqullos, estamos tambin rechazando la voz de l (1976)78. Con su tpico e ignaciano sentido de universalidad, Arrupe afirma: Nosotros estamos a veinte siglos de la promulgacin del nico mandamiento del amor. Un mandamiento que sigue urgiendo. El amor fraterno sigue siendo una necesidad de todos los hombres y de todos los tiempos. Y ms perentoria an en los nuestros, en que el mundo se ha convertido en un global village, con una interaccin humana de alcance universal. La fraternidad universal no es ya un aspecto cualitativo del amor, en cuanto no le pone condicionamiento alguno; sino una realidad cuantitativa, pues la revolucin experimentada por las comunicaciones, la tecnologa, y las posibilidades de trasvase de recursos, hacen que, quermoslo o no, hoy todos seamos testigos sin posibilidad de alegar ignorancia y, por tanto, responsables, de las miserias de nuestros hermanos en cualquier parte del orbe (1980)79. 2.2. La Iglesia: testigo de la justicia La Iglesia ha cobrado nueva conciencia de que la accin en favor de la justicia y la liberacin de toda situacin opresiva, y, consiguientemente, la participacin en la transformacin de este mundo, ya desde ahora, forman parte constitutiva de la misin que el Seor Jess le confi ( La Justicia en el Mundo, Nos 6 y 37). Ello le impulsa a educarse (o mejor, re-educarse) a s misma, a sus hijos y a todos los hombres para ello (1973)80. El tema de la Iglesia es uno de los ms queridos por Arrupe porque, como jesuita, se siente como verdadero hijo de la Iglesia y se pregunta cul puede ser el aporte de la Iglesia hoy en su fidelidad a la misin de Cristo. En su angustia est el mundo al mismo tiempo en bsqueda de salvacin. La tragedia actual del mundo es, en realidad, un grito hacia Cristo Salvador. Y es ah donde entra la responsabilidad de la Iglesia. Tampoco ella tiene soluciones de orden tcnico que pueda ofrecer, pero cuenta y ofrece al mundo un elemento esencial, sin el cual no hay solucin: su concepto escatolgico y espiritual acerca del hombre y del mundo: su fe en Cristo, centro, cabeza, trmino de todos los hombres y de la creacin visible (1971)81. En el Snodo de los Obispos sobre la Justicia, Arrupe sugiere cul podra ser el aporte especfico de la Iglesia a la instauracin de la justicia. La lnea especfica del pensamiento de la Iglesia en la orientacin de los problemas de justicia se reduce a tres puntos de capital importancia:
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"Eucarista y hambre en el mundo", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 383. Ibid., 382. 79 El Coraz6n de Cristo: centro del misterio cristiano y clave del universo", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 574. 80 Formacin para la promoci6n de la justicia", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 347. 81 Contribuc6n de la Iglesia a la instauracin de la justicia", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 303.

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1.- La formacin del hombre nuevo, del hombre requerido por la hora actual y por el mundo de hoy, hombre interiormente libre, hombre de servicio, desarrollado integralmente, dotado de un sentido de lo universal, que sabe leer los signos de los tiempos y es capaz de prestar un servicio responsable a la humanidad. 2.- La verdadera escala de valores, que lleva a la integracin sana de la existencia propia y de cuanto rodea al hombre de hoy. Valores del hombre mismo como persona individual y ser social; valores tambin de la humanidad, del mundo, de la tcnica. 3.- El tercer aporte de la Iglesia, base de toda justicia entre los hombres, es la creacin de una mentalidad universal, de una nueva conciencia humana universal (1971)82. La Iglesia institucional debera ser una fuente de inspiracin, de apoyo y de orientacin para todos los cristianos comprometidos en la tarea difcil, hasta peligrosa, de promover la justicia. La predicacin del mensaje evanglico de justicia y de liberacin implica necesariamente una denuncia de las injusticias existentes y de quienes son responsables de ella. La realizacin de los actos simblicos por las Iglesias locales, las comunidades cristianas, grupos o individuos y los actos de solidaridad de carcter ms duradero y orgnico; y una planificacin y accin organizada por sus varias instituciones83. Esta accin de la Iglesia por la justicia deber ser rpida, eficaz, constructiva, valiente, universal y perseverante84. El mundo est desgarrado por desigualdades profundas y escandalosas en el reparto de los recursos materiales, del poder y la responsabilidad. Sistemas y estructuras injustas hacen que multitudes de hombres permanezcan en estado de sujecin, y tienden a perpetuar y aun a acrecentar estas desigualdades. Tal estado de cosas lleva a los hombres a conflictos violentos y destructores; y hasta amenaza con envolver el mundo en una guerra global. (...) En tal contexto, es deber de la Iglesia, y de todos los cristianos, el dar testimonio de la justicia: un deber cada vez ms urgente y ms apremiante. Constituye parte de la misin de la Iglesia - de hecho, es una dimensin constitutiva de ella, segn declara el Snodo- el dar testimonio de la justicia, y darlo por medio de la vida misma, por la vida individual y la comunitaria de todos sus hijos. El amor cristiano y la justicia son inseparables. La liberacin de los oprimidos, la defensa de los pobres, el amor y el servicio de los hombres, hermanos de Cristo y hermanos nuestros: cuando elevemos nuestra vida a estos ideales es cuando daremos testimonio de la justicia. 0, dicho de otro modo, debemos hacer evidente ante el mundo entero, por el testimonio de nuestra vida, que es parte integrante de la vocacin cristiana el hacer que venga un orden social fundado sobre la verdad, edificado sobre la justicia y vivificado por el amor (Gaudium et Spes, N 26) (1972)85. La credibilidad de la Iglesia est en juego. Cuando el mandamiento del amor de Cristo es vivido de verdad por los cristianos - y el amor exige justicia, y la incluye -, entonces es cuando resulta realmente creble la afirmacin de que la Iglesia vive por el Espritu, y de que es el Espritu quien le da la vida (1972) 86. As tambin, para que las palabras de la Iglesia sean crebles, es necesario que ella d una prueba sincera del amor a la justicia en el interior de s misma(1971) 87. Es preciso hacer un examen de conciencia: el respeto de los derechos, la participacin, la nodiscriminacin, el dilogo, el procedimiento justo, el testimonio positivo de la justicia, los recursos

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Ibid., 304-305. Testimonio de justicia", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 336-342. 84 Contribucin de la Iglesia a la instauracin de la justicia", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 306-307. 85 Testimonio de justicia", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 318-319. 86 Ibid., 313. 87 "Contribucin de la Iglesia a la instauracin de la justicia", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 300.

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materiales, los recursos humanos, el estilo de vida, la libertad, la accin a favor de la justicia, el compromiso poltico88. Debemos llegar a tomar posicin clara en favor de los oprimidos y en los diversos problemas de injusticia mundial que atormentan actualmente la humanidad: tales son el racismo, los ingentes gastos militares, la opresin econmica de los pueblos dbiles, la marginacin y el hambre, la guerra, la violencia. Todos los das se formulan a la Iglesia interrogantes, a los que es necesario dar respuesta. Cito tan slo algunos de esos interrogantes: 1.- Qu juicio formar, tanto en el aspecto teolgico como en el pastoral, de la objecin de conciencia que presentan los que son enviados a la guerra? Basta adoptar frente a ellos una actitud meramente pasiva? 2.- Cmo debe actuar la Jerarqua de la Iglesia universal en aquellos casos en que consta con certeza de la violacin de los derechos humanos, v. gr. aplicacin de torturas, expulsin injusta de un pas, supresin del derecho de educacin, reduccin o supresin de la libertad religiosa, etc.? 3.- Ante el hecho de una dificultad cada vez mayor en el conservar las escuelas particulares, debido a la injusta distribucin del presupuesto escolar, qu debe hacer la Iglesia en defensa de los derechos de las familias, en especial de las familias pobres? 4.- Dada la gran importancia que reviste el fenmeno actual de una Europa unida en va de organizacin, y el equilibrio que tal hecho puede proporcionar al establecimiento de la justicia mundial y a la ayuda al Tercer Mundo, qu deber hacer la Jerarqua eclesistica europea para fomentar en dichos organismos europeos una mentalidad de justicia y de universalidad cristianas, colaboracin, que, por otra parte, los mismos seglares estn pidiendo y esperan recibir de la Iglesia? 5.- Qu podemos aprender de nuestros hermanos cristianos que viven en los pases en donde la libertad de la Iglesia es restringida y aun perseguida y que, sin embargo, han encontrado un modus vivendi como ciudadanos y como cristianos? (1971)89. Arrupe manifiesta su gran esperanza en la Iglesia en Amrica Latina y su capitalismo espiritual, lo cual implica mayor responsabilidad90. Considero que este re-descubrimiento de la Amrica latina se funda en una nueva percepcin, por mi parte, de su fe y su juventud; y de que es una verdadera reserva para la Iglesia por su nmero, por su unidad basada en una misma fe, por sus pobres que la colocan entre los preferidos de Dios, por su generosidad que la ha llevado a ofrecer mrtires por la causa de la justicia. Estos caracteres hacen aparecer el continente latinoamericano con una originalidad llena de esperanza que me parece exigir de la Compaa un esfuerzo singular para conseguir que se conviertan en realidad (1979)91. Cul puede ser la contribucin de la Compaa de Jess en Amrica Latina? Una profundidad y base cientfica verdaderamente seria, propia de hombres formados acadmicamente a lo largo de aos de estudios y reflexin personal. Esto es indispensable si queremos hacer verdaderamente labor de fondo. (...) La otra caracterstica es la de un sano realismo que slo puede alcanzarse mediante una identificacin plena con las actuales realidades latinoamericanas. La urgencia - que no dudo en calificar de dramtica - de una vasta labor de evangelizacin as concebida, volv a sentirla al comprobar de nuevo los sufrimientos de la gran mayora de la gente. (...) Estas desigualdades e injusticias, que pueden apreciarse en cualquier parte del mundo, especialmente en los pases econmica y socialmente deprimidos, adquieren en Amrica Latina tan
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"Testimonio de justicia", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 324-334. "Contribucin de la Iglesia a la instauracin de la justicia", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 308. 90 Rueda de prensa del P. G. en Puebla" en Informaciones s.j. (1979), 145 . 91 A los Provinciales de Amrica Latina", en La identidad del jesuita en nuestros tiempos, (Santander. Editorial Sal Terrae, 1981), 359.

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marcado dramatismo, que el trabajar por superarlas es parte indispensable de una autntica evangelizacin (Evangelium Nuntiandi N0 30) (1979)92. 2.3. La Vida Religiosa: solidaridad con los pobres La vida religiosa tiene sentido en cuanto es un servicio a la Iglesia y a la humanidad, y tiene futuro en cuanto puede seguir prestando vlidamente ese servicio (1977)93. El amor incondicional a Dios y a los dems, tal como Cristo nos am, es la novedad del Evangelio. Lo que a un cristiano hace dar el salto cualitativo y convertirse en religioso es la insuperable radicalidad en ese amor y ese servicio, sancionada por una profesin de vida as, pblicamente ofrecida a Dios y a la Iglesia (1977)94. Esta radicalidad de vida exige una mayor responsabilidad para ser testigos de la justicia95. La austeridad en el estilo de vida y la coherencia en lo cotidiano con la fe que se profesa, constituyen una denuncia a la injusticia. Pero vaya por delante el testimonio de todos, contraprueba de vuestra sinceridad y justificacin de vuestra libertad de denuncia. Ni ante los opulentos ni ante los indigentes, ni ante los opresores ni ante los oprimidos, ni ante los creyentes ni ante los increyentes, nuestras palabras pueden tener eficacia alguna si la frugalidad de nuestra vida personal no respalda, ms all de cualquier suspicacia y malicia ajena, la doctrina que proclamamos. (...) Cmo van a recibir nuestras arengas de justicia si nos ven en un nivel de vida superior al de muchos connacionales nuestros, si nuestra accin va arropada en privilegios, si nuestras relaciones nos vinculan a los opulentos, los opresores y los dominantes? Y, por otro lado, cmo va a ser reconocido el carcter evanglico de nuestro mensaje de justicia si ponemos en juego la guerrilla o la violencia, azuzando a un radicalismo rebelde o corrompiendo con aportaciones metodolgicas e ideolgicas ateas nuestra labor de conscientizacin? Cmo se van a convencer de que creemos en lo que predicamos si nos ven cobardes en denunciar evanglicamente las injusticias por miedo a las repercusiones sobre nuestras personas o nuestras obras? (1977) 96. A todos se nos llama a una solidaridad - no slo afectiva, sino tambin efectiva - con los pobres. Deberamos renunciar a tantas cosas que nos parecen necesarias! La credibilidad del Evangelio y de la Iglesia nos la jugamos en esta solidaridad, frugalidad y autntica pobreza (Justicia en el Mundo, parte 11) (1977)97. Esa frugalidad, de la que ningn religioso o religiosa puede considerarse dispensado, ser en muchos casos, desgraciadamente, el nico grado posible de solidaridad con los pobres. Por s mismo es insuficiente. Para que la fuerza de nuestro testimonio como religiosos sea de una eficacia irresistible, se requiere que otros muchos religiosos y religiosas, movidos por el Espritu, se hagan ms efectivamente solidarios con los pobres, trabajando directamente entre ellos y para ellos en labores pastorales, asistenciales o de promocin. Ciertamente, ms convincente y definitiva es la solidaridad exclusiva y total de cuantos, aislada o institucionalmente, se inserten entre ellos, compartiendo su vida, sus necesidades y sus esperanzas. Y esta solidaridad efectiva va acompaada de una soledad entre los pobres. El religioso siente como suyas y comparte las justas aspiraciones del mundo obrero descristianizado, pero, al mismo tiempo, se siente solo al ver que, en cambio, no son comprendidos a veces por el mundo del trabajo sus ideales, sus motivaciones, sus mtodos. En el fondo de su alma se encuentra as sumido
Ibid., 361. Un nuevo servicio al mundo de Hoy", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 405. 94 Ibid., 406. 95 Testimonio de justicia", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 316.
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Un nuevo servicio al mundo de hoy", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 413.
Ibid., 410.

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en soledad completa: necesita de Dios y de su fuerza para poder mantenerse trabajando en la soledad de su solidaridad - solidario, pero solitario - y, en definitiva, incomprendido y solo. (...) En esta simple experiencia se sienten pequeos y abiertos para apreciar cmo Dios les habla a travs de aquellos de quienes se sienten solidarios. Ven que ellos, los marginados, aunque muchas veces no son ni siquiera creyentes, tienen algo divino que decirles a travs de su sufrimiento, su opresin, su desamparo. Aqu se entiende la verdadera pobreza: se recobra la conciencia de la propia incapacidad e ignorancia, y se abre el alma para recibir profundsimas lecciones aprendidas en la vida de los pobres, explicadas por Dios a travs de esos rostros rudos, de esas vidas semidestruidas. Es un nuevo rostro de Cristo descubierto en los pequeos (Mt. 25, 46)(1977)98. 2.4. La opcin por los pobres La opcin preferencial por los pobres, en miras a su liberacin integral (Puebla, N 1134) del magisterio latinoamericano es consolador y estimulante para la Compaa de Jess que ve reafirmado el empeo de la Congregacin General XXXII99. La solidaridad con el pobre no es un tema nuevo, sino una nueva manera de ser del jesuita en el hoy de la historia. Nuestra solidaridad con los pobres, que proclamamos, no es una nueva concepcin terica de nuestro ideario de jesuitas ni una extrnseca luz que proyectemos sobre nuestra accin apostlica, sino una nueva manera de ser de nuestra misma vida. Ello, es claro, exige un cambio de mentalidad, pues - para decirlo con un viejo adagio escolstico - operari sequitur esse. Hay que transformar nuestro ser para que pueda ser nuevo nuestro obrar. Ese ser nuestro que, fenomenolgicamente al menos, hoy puede decirse est definido en estructuras sociales propias no de la clase de los pobres, sino de la clase media en una estructura social capitalista. Las clases sociales existen y tienen una repercusin sobre las personas. Dividen a la humanidad en estratos que se repelen entre s, en compartimentos estancos difcilmente intercomunicables. Cada clase est amalgamada por un conjunto de intereses, solidaridades y relaciones internas, y de agresividades y lneas de ataque a objetivos externos, que la llevan a tomar posiciones coherentes y de grupo en el planteamiento de cualquier problema a nivel social, econmico, poltico. Por ello, la alegacin de estar libre de mentalidad de clase es ms que sospechosa. Difcilmente escapamos de ella. Los unos - en el extremo privilegiado del espectro social - que no han experimentado en su carne la injusticia institucionalizada, reaccionarn con estupor y autodefensivamente ante las masas que reclaman un orden nuevo. Los otros - la gran franja de desposedos - a quienes una larga historia de sufrimientos y privaciones unida a la accin de propagandas ideolgicas ha agudizado la percepcin de lo justo y de lo injusto, y ha puesto a flor de piel la sensibilidad de cuanto es lesivo para sus ms elementales derechos humanos, hallan inevitablemente similitud o discrepancia con su situacin en cualquier conflicto, por ajeno que pueda parecer. Y, consiguientemente, reaccionan, para sorpresa de incautos, con una lgica carga de agresividad o solidaridad. Esta realidad debe cuestionarnos. Exige que nosotros nos hagamos la pregunta que lgicamente se desprende. Y nosotros, a qu clase pertenecemos? Cmo reaccionamos respecto a los conflictos que a primera vista llamaramos ajenos? Hacia qu extremo oscila en mayor o menor medida nuestra simpata en cada caso?. No se trata de una interpretacin clasista negando la misin universal de la Iglesia, sino el reconocimiento de nuestro condicionamiento social100.

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Ibid., 413-414. A los Provinciales de Amrica Latina", en La identidad del jesuita en nuestros tiempos, (Santander. Editorial Sal Terrae, 1981), 362. 100 Consignas a la Federacin Mundial de Antiguos Alumnos", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 439 - 440. Arrupe hablando a los antiguos alumnos, explicita anteriormente a lo citado que lo que os voy a exponer en las lneas siguientes se refiere directamente a los jesuitas" (Ibid., 438).

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Uno de los papeles importantes de la Compaa de Jess en el plano social es la de ser la voz de los sin voz. Nuestro papel est en, no solamente conscientizar a stos para que realmente sientan sus derechos, sino adems muchas veces llevar la voz all donde se deba llevar. Nuestro papel no es solamente la identificacin con el pobre, el marginado, tratando de encarnarnos con l y sufrir con l, sino adems hay otro elemento que con nuestra formacin, con nuestro influjo social podemos utilizar en beneficio suyo, haciendo que esa voz llegue a donde debe llegar. Esto es importantsimo y, como deca antes, no nos excluye y no evita - al contrario! - el que nos encarnemos en sus problemas. (...) Nuestra misin entonces es convivir en una forma cristiana con todos los hombres que nos rodean y predicar los valores de respeto a la verdad y a la justicia (1973)101. La opcin por los pobres implica una seria revisin de nuestras obras apostlicas, de nuestro modo de vivir, de nuestro ser como jesuita . Si no estamos dispuestos a todo esto, no nos queda ms que una disyuntiva: o nos disponemos a ello a travs de una metanoia profunda, o nos declaramos incapaces de ir hasta el fondo de la opcin evanglica fundamental para todo jesuita que es amar sin reservas a Cristo pobre (1973)102. La solidaridad con el pobre, y el estar al lado de l, implica discernimiento serio pero tambin incomprensin. Estar de parte de los pobres y de los oprimidos no consiste necesariamente en ponerse siempre en todas las causas, en todos los movimientos y organizaciones al lado de quienes se dicen partidarios de los pobres y oprimidos. Hay de hecho causas, movimientos y organizaciones que se ponen s esta etiqueta; pero los remedios que proponen para los problemas de los pobres y de los oprimidos, son simplistas, de visin corta, resultado de un estado emocional ms bien que de una visin objetiva de la situacin concreta; o son tales que no tienen como objetivo real la justicia sino el poder, el poder a toda costa, aun a costa de sangre, de los derechos humanos y de las libertades de esos mismos cuyos defensores pretenden ser. Hacer causa comn con ellos no es, para los cristianos, dar testimonio de justicia, sino traicionarla. Nuestro testimonio de justicia debe ser un testimonio autntico. No nos montemos en el primer vagn que pasa. Tomemos tiempo para reflexionar con el fin de discernir dnde se encuentra realmente la justicia y no simplemente dnde parece ella estar. (...) Exigir ms valenta. Porque esto, a veces, querr decir que sern criticados, condenados, atacados, simultnea o sucesivamente, por las dos partes en conflicto. Por una parte, por quienes poseen el poder y usan de l para proteger los privilegios adquiridos; por otra parte, por quienes, al no tener poder, buscan cmo conquistarlo a cualquier precio y por cualquier medio. Es menester ser prudentes. Pero recordemos que prudencia no siempre significa manipulaciones, y que jams puede significar miedo (1972)103. Esta opcin y solidaridad con el pobre debera ser un factor de unin profunda entre todos los jesuitas. Es de tanta gravedad la extrema pobreza en que vive gran parte del pueblo latinoamericano que an los no cristianos, por simple solidaridad humana, deberan hacer esta opcin. A los jesuitas, esta opcin, fundada en el Evangelio, en los Ejercicios y en las Constituciones, no slo no debe dividirnos, sino que, al contrario, ha de constituir un fuerte vnculo de unin entre todos nosotros (1979) 104. An ms debe ser tema de revisin personal y comunitaria de todo jesuita y de toda comunidad. Obviamente, tambin exige una profunda madurez espiritual y humana para no caer en absolutizaciones de tipo econmico - polticos, ni polarizacin del mismo sacerdocio o vida
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El futuro cristiano de Amrica Latina", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 81 - 82. Nuestra Misin Hoy en Amrica Latina", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 73. 103 Testimonio de justicia", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 339. He corregido el texto castellano siguiendo de cerca la versin inglesa en "Witnessing to Justice" (Justice with Faith Today, (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1980, 112) ya que no se entiende bien el texto castellano. Este texto no se encuentra en Acta Romana. 104 A los Provinciales de Amrica Latina", en La identidad del jesuita en nuestros tiempos, (Santander. Editorial Sal Terrae, 1981), 363.

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religiosa, ni tampoco de crear un conflicto entre la fidelidad a la Compaa y la fidelidad a otros grupos que trabajan tambin por los pobres aunque con otras motivaciones, y ni, por ltimo, de alejarse del cuerpo de la Compaa sintindose hermano slo de aquellos que viven su opcin en las mismas circunstancias. El reconocimiento de nuestras limitaciones y debilidades, junto con el dilogo continuo y abierto con los Superiores son de gran ayuda. Esta opcin tambin conlleva gran sufrimiento con los pobres y por los pobres, pero tambin origina una fuente de bendiciones para la Compaa porque saldremos evangelizados105. Para que una Provincia entre decididamente en la opcin por los pobres, es necesario que los Superiores y ante todo el Provincial, la hayan hecho sinceramente y sean consecuentes con ella en sus actos de gobierno. Esta lnea claramente marcada y tenazmente defendida, poco a poco se va imponiendo sin herir a nadie sino con los medios que la discreta caridad y la suave uncin del Espritu Santo van sugiriendo segn las circunstancias (1979)106. Arrupe no pas su generalato encerrado en la Curia, sino que viaj constantemente para estar cerca de los jesuitas y conocer de cerca el trabajo y sus destinatarios. En uno de estos viajes cuenta cmo l se sinti evangelizado por los pobres. En un pas latinoamericano (presumo que ser Brasil) fue invitado a celebrar la Eucarista en una favela. Tuve con ellos una homila breve, dialogada: me dijeron cosas que difcilmente se oyen en los discursos de altos vuelos, cosas sencillsimas pero profundas y humanamente sublimes. Al terminar la Eucarista, un hombrachn que casi infunda miedo por su aspecto patibulario, me dijo: Venga a mi casa. Tengo algo con qu obsequiarle. Qued indeciso sin saber si deba aceptar, pero el Padre que me acompaaba, me dijo: Acepte, Padre, es muy buena gente. Fui a su casa, que era una chabola media cada, y me hizo sentar en una silla coja. As, desde donde yo estaba, se vea la cada del sol. Mi hombre me dijo: Seor, vea que lindo! Y nos quedamos en silencio durante unos minutos. El sol desapareci. Mi hombre aadi: Yo no saba cmo agradecer todo lo que Uds. hacen por nosotros. Yo no tengo nada que darle, pero crea que le gustara ver esta puesta de sol. Le ha gustado, verdad? Buenas tardes . Y me dio la mano. Al salir pens: Qu pocos corazones he encontrado que tengan tal delicadeza! (...) Cuntas cosas he aprendido con una Misa entre los pobres. Qu diferencia con las grandes recepciones de los poderosos de este mundo! (1979)107. Al recomendar la devocin al Sagrado Corazn, Arrupe comenta: No caigamos en la presuncin de creernos superiores a una devocin que se expresa en un smbolo o en una representacin grfica de ese smbolo. No nos unamos a los sabios y prudentes de este mundo a quien el Padre oculta sus misteriosas realidades, mientras se las ensea a quienes son o se hacen pequeos (Lc. 11, 21 y Mt. 11, 25). Tengamos esa sencillez de corazn que es la primera condicin para una profunda conversin: Si no cambien y se hagan como nios... (Mt. 18, 3). Son palabras de Cristo que podramos traducir as: Si quieren como personas y como Compaa entrar en los tesoros del Reino y contribuir a edificarlo con extraordinaria eficacia, hganse como los pobres a quienes desean servir. Tantas veces repiten que los pobres les han enseado ms que muchos libros: aprendan de ellos esta leccin tan sencilla, reconozcan mi amor en mi Corazn (1981)108. 2.5. Protagonismo laical y protagonismo del pobre

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Ibid., 363-364. Ibid., 364-365. 107 El proyecto de vida de los jvenes de hoy", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 556557. 108 Arraigados y cimentados en la Caridad", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 765.

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Desde los comienzos encontramos una veta pedaggica como misin de la Compaa de Jess. Miles y miles de estudiantes han pasado y estn pasando por nuestros colegios. Arrupe tiene mucha claridad en cuanto al objetivo de nuestra educacin. Nuestra meta y objetivo educativo es pues formar hombres que no vivan para s, sino para Dios y para su Cristo: para Aqul que por nosotros muri y resucit; hombres para los dems, es decir, que no conciban el amor a Dios sin el amor al hombre; un amor eficaz que tiene como primer postulado la justicia. Este amor es adems la nica garanta de que nuestro amor a Dios no es una farsa o incluso un ropaje farisaico que oculte nuestro egosmo. Toda la Escritura nos advierte de esta unin entre el amor a Dios y el amor eficaz al hermano (1973) 109. El jesuita debe orientar sin caer en un nuevo clericalismo, permitiendo el crecimiento y la progresiva toma de conciencia del pueblo de Dios en superar la injusticia110. Es preciso ayudar a la comunidad cristiana a realizar el discernimiento comunitario para evitar la manipulacin, permitir el crecimiento y fomentar la responsabilidad. No se puede pedir a la comunidad una solidaridad en las consecuencias, a veces dolorosas, de una actitud comprometedora, si no se ha dialogado previamente con esa comunidad para medir y aceptar maduramente responsabilidades y consecuencias (1971)111. No se puede ignorar la mayora silenciosa, ciudadanos de la democracia, los detentores de los stocks de las grandes empresas comerciales, las familias que pertenecen a la burguesa, los consumidores de todos rdenes...: es esta mayora silenciosa la que mantiene el equilibrio de poder. La opinin pblica, es cierto, puede estar influenciada, y aun ser manipulada por pequeas minoras bien organizadas y estructuradas. Pero es no menos cierto, que los valores, la mentalidad y las actitudes de esta mayora silenciosa definen en gran parte el tipo de una sociedad en que vivimos, como tambin su orientacin econmica, poltica y social (1972)112. La evangelizacin de esta gran masa de la sociedad es imperativa, porque en no pequea parte, con su indiferencia, con su apata, con su deseo de no perder sus dividendos, de no ceder de sus propios lucros, aunque son los que reclaman las transformaciones sociales, los cambios estructurales, etc., pero paradjicamente a veces con su conducta, con su ejemplo o con su voto, caen en la contradiccin de mantener el status quo y de oponerse a los cambios necesarios, pero sin perder su lucro. Esto hace imposible la modificacin de estructuras, aunque los gobiernos y los leaders estn muy bien dispuestos. Esas silent majorities son las que una vez mentalizadas producirn los leaders, elegirn sus candidatos polticos, quienes podrn crear las estructuras nuevas. Sin la conversin de esas masas no es posible un cambio saludable de estructuras (1971)113. Por supuesto, una tarea muy importante es formar cristianos para participar responsablemente en el campo poltico. Si nosotros los sacerdotes no podemos identificarnos con ningn partido poltico, los laicos no solamente pueden sino que, a veces, deben hacerlo segn su conciencia. Ellos son los que han de actuar en la poltica concreta, ellos son los que deben hacer su propia opcin al elegir el partido poltico que juzguen conveniente. Nosotros ayudamos a formar su conciencia, su inteligencia, sus conocimientos, su sentido moral, su sentido cristiano, y ellos responsablemente harn su eleccin poltica (1973)114 . Ya en 1965 Arrupe planteaba la necesidad de formar agentes de cambio social dentro de todos los grupos sociales y no quedarse slo con una cierta elite social. Debemos vigilar
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Formacin para la promocin de la justicia", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 347. Tbe Social Commitment of the Society of Jesus", en Justice with Faith Today, (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1980), 48. 111 Problemas en que pensar", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 52. 112 "Testimonio de justicia", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 335. 113 Contribucin de la Iglesia a la instauracin de la justicia", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 306. 114 El futuro cristiano de la Amrica Latina", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 81.

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igualmente para que no se eduquen en nuestros colegios solamente los hijos de las familias pudientes, ya que, hoy ms que nunca, tenemos que detectar los valores personales en todos los ambientes. Cierto que no pueden ser los colegios nuestro nico modo de accin como educadores. Hay que multiplicar las escuelas tcnicas, los cursos de perfeccionamiento que permitan a los jvenes salidos de los ambientes populares ampliar su instruccin115. Un ao despus afirma: Ni se crea que las clases ms poderosas hoy han de ser los agentes ms principales de la transformacin social (Mater et Magistra, No 114); principales agentes de una reestructuracin radical ms justa no lo han sido nunca, ni apenas lo pueden ser por s solos ms que en casos aislados. El remodelar la sociedad de una manera ms justa, equitativa y humana, afecta ms hondamente que a nadie a los pobres, a los obreros, a los campesinos, al conjunto de clases sociales que se encuentran forzadamente mantenidas al margen de la sociedad, sin posibilidad de disfrutar adecuadamente de sus bienes y servicios y sin posibilidad de participar en sus decisiones; decisiones que, precisamente en cuanto afectan ms directamente los intereses de los pobres y menospreciados, no deberan ser tomadas sin su presencia activa (Mater et Magistra, Nos 97 - 99). Nadie debe sustituirlos en las decisiones bsicas sobre sus propios intereses, ni siquiera con la excusa de hacerlo mejor que ellos mismos. Aconsejarles, formarles, orientarles, especialmente a sus lderes, s; suplantarles y decidir por ellos sin su expreso consentimiento, no. Esta suplantacin, siempre a salvo la intervencin del Estado conforme al bien comn, no armoniza con la justicia social cristiana (1966)116. La accin de socorrer, por muy necesaria e importante que sea, no es suficiente en el mundo de hoy. Los pobres y hambrientos no esperan limosnas caritativas, sino un apoyo activo en sus luchas legtimas contra todas las formas de injusticia y opresin (1976) 117. III. HACIA UNA NUEVA SOCIEDAD: LA JUSTICIA SOCIAL La tarea del cristiano frente a tantas estructuras injustas y opresoras es la de humanizar y personalizar la sociedad118. La labor por la justicia social consiste en instaurar el orden justo que Dios quiere y como l lo quiere (1966)119. Este es el gran desafo que se le plantea al jesuita en el hoy de la historia humana desgarrada por tantas contradicciones deshumanizantes. La justicia y la paz mundial, un sentido de familia y de un esfuerzo en conjunto entre las naciones: estos ideales constituyen una mxima prioridad para los jesuitas120. No se satisface a la justicia social meramente con la concesin de espordicas limosnas ni con tranquilizantes mejoras de salarios. La verdadera reforma social tiende a dar a cada uno ocasin de realizar la perfeccin y plenitud de su persona humana, ejercitando su responsabilidad y su iniciativa. Es injusto un orden social que no hace posible el ejercicio de la propia iniciativa y responsabilidad, conforme a la dignidad humana, aunque este orden social fuera tal que asegurara una retribucin monetaria justa y equitativa en s (Mater et Magistra, Nos. 82 y 83; cf. 92, 96) (1966)121. La causa de la justicia social significa la realizacin de un orden social ms justo y ms equitativo, tanto en el reparto de los bienes, como en la participacin responsable en la vida social,
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La misin que nos ha confiado el Papa, en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 130. El Apostolado Social en Amrica Latina", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 289-290. 117 "Hambre de pan y de Evangelio", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 401. 118 "El Apostolado Social en Amrica Latina", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 283. 119 Ibid., 286. 120 The Society of Jesus sharing in the Church's concem for Justice and Peace in the World", en Justice with Faith Today, (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1980), 62. La traduccin es ma. 121 El Apostolado Social en Amrica Latina", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 289.

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econmica y poltica (1966)122. Esto significa: La realizacin de la unin fraterna entre los hombres exige de todos, hoy, el esfuerzo por promover: 1.- La igualdad (Gaudium et Spes, No 29) - la desaparicin de la explotacin de los dbiles; la supresin de las desigualdades innecesarias en el orden econmico, social, poltico (Gaudium et Spes, Nos 66, 69, 83-89); distribucin equitativa de bienes y servicios, rechazo del capitalismo en el sentido de la Octogesima Adveniens. 2.- La solidaridad - la responsabilidad ante el bien comn, cauces para la cooperacin, el dilogo, la participacin, el desarrollo de la vida asociativa. 3.- La libertad - como norma y no como excepcin (Gaudium et Spes, No 75); aceptacin del pluralismo; rechazo del autoritarismo y de la violencia. 4.- La subordinacin de la economa al bien integral de la persona: rechaza el crecimiento econmico cuantitativo (Gaudium et Spes, No 65). 5.- La autenticidad de las relaciones humanas: veracidad, informacin, comunicacin entre las personas, dilogo fraterno (1974)123. El ideal cristiano no es el homo faber (la persona artesana), tampoco el homo sapiens (la persona sabia), ni el hombre prometeico (la persona transformadora). Demasiadas veces la persona se ha vuelto en homo lupus (la persona depredadora de sus hermanos). El cristiano tiene como ideal el homo novus, el hombre nuevo, la nueva criatura, cuyo ltimo principio vital es el mismo Espritu Santo. Ese es el homo spiritualis que, porque es capaz de amar, incluso a los enemigos en ese mundo malo, es tambin capaz de transformar el mundo; y, porque tiene el carisma del discernimiento, es capaz de descubrir y sumarse activamente al dinamismo ms profundo y eficaz de la historia, aquel que la empuja hacia la construccin, ya iniciada, del Reino de Dios. Pero ese Espritu, que nos hace espirituales, es el Espritu de Cristo, que nos hace tambin cristianos, que nos cristifica. Tambin en esta tarea de la construccin de la justicia, Cristo es el todo: nuestro Camino, Verdad y Vida. l es por excelencia el hombre para los dems, l que nos precede en la construccin del Reino de Justicia; nuestro modelo y punto obligado de referencia; pues sus palabras y su vida nos proporcionan la estabilidad necesaria para no perder el norte en este mundo cambiante (1973)124. La utopa cristiana no slo abarca la sociedad con todas sus estructuras sino tambin llega al corazn de cada persona. Para no pocos cristianos de hoy, que luchan por la liberacin social y econmica de los pobres y oprimidos, las estructuras econmicas y sociales de dominio y de opresin parecen ser las causas nicas de todos los males de los pobres. Hay aqu un equvoco fundamental: pensar que los desequilibrios sociales tienen su origen nicamente en la tensin existente en las estructuras econmicas, polticas y sociales; y que, de esa forma, el hombre podr restablecer una especie de paraso perdido. Ciertamente, tiene razn en ver y denunciar la existencia de mecanismos de dominacin y de estructuras de opresin; en afirmar que tales estructuras tambin son causa de situaciones de injusticia y dependencia; y que, removidas stas o aun destruidas tales estructuras, la vida humana individual y social podra y debera mejorar. Sin embargo, los cristianos comprometidos en la lucha por liberar al hombre de esclavitudes econmicas, sociales, polticas y culturales no deben olvidar que, desde una perspectiva de fe, la liberacin radical del hombre se sita en un plano ms profundo de apertura a Dios, mediante la conversin de corazn (cf. Rom. 7, 15; Ef. 4, 19; Gl. 3, 27). Pues an en otra nueva situacin social, que algunos describen como la del hombre nuevo, continuar en el interior del mismo hombre otra causa ms profunda, identificada con la propia condicin humana y situada en el mismo ser humano desde su nacimiento: su
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Ibid., 290. "Evangelizacin y promocin humana", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 231. 124 Formacin para la promocin de la justicia", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 358.

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congnita inclinacin al mal, que San Pablo describe en Rom. 7, 13-24, y a la cual se refiere Cristo en Mc. 7, 21-23 (1974)125. El compromiso por la justicia social es la bsqueda de la liberacin integral de la persona y de la sociedad humana. Naturalmente, desde el punto de vista cristiano, la liberacin la vemos como liberacin total, integral del hombre. No se trata nicamente de una liberacin poltica y econmica; sin duda sta entra tambin y no se puede prescindir de ella, es un elemento necesario. Creo que habra que abordarla de una manera mucho ms profunda. Los que la ven con profundidad teolgica comprenden que se trata de la liberacin del hombre mismo: la liberacin del egosmo, la liberacin de los dolos que la sociedad de consumo, la sociedad tcnica ha creado en el hombre: el dinero, el poder, el pansexualismo, el deseo de dominio, etc., que son - digmoslo as otros tantos dolos del hombre moderno. La liberacin habra que empezarla por ah: como dira San Pablo, la fe en Cristo es la que ha de liberar al hombre (1973)126. El compromiso por la justicia debe estar motivado por el amor. Este mismo espritu de amor debe sealar e inspirar todas nuestras acciones en favor de la justicia, nuestros motivos, los medios que se utilicen y los objetivos que se persigan. Sin esto, nuestros esfuerzos perderan su sentido cristiano, su poder transformador, y podran acabar por esclavizarnos en vez de liberarnos (1976)127. 3.1. La caridad: el alma de la justicia La verdadera Caridad es para el cristiano como el alma de la justicia. Concebir sta sin aqulla sera privar nuestra accin por la justicia de su principal motivacin y fuerza (1973) 128. Arrupe plantea distintos modos de vivir la relacin entre la caridad y la justicia. Hay cristianos que hacen compatible su participacin en las estructuras injustas con un privado ejercicio de la caridad. Dan de lo que les sobra. Esa caridad no basta. Hay cristianos de pureza legal que ante el hermano doliente pasan de largo como el sacerdote y el levita que precedieron al samaritano. Esa neutralidad no basta. Hay cristianos que ante las estructuras injustas reaccionan con una violencia que es tambin injusta. La violencia es anti-evanglica. Hay cristianos que dan de lo que tienen (incluso sacrificndose para ello), pero no dan lo que son. Basta esa caridad? Es buena y evanglica; pero no basta. Hay, por fin - y sta es la meta necesaria a la que todos deben aspirar en la medida de la gracia que es comunicada a cada uno - cristianos que, de cuanto tienen y son, hacen diakona: un servicio global por la extensin del Reino en que diakona de fe y diakona de la fraternidad son aspectos intercambiables de una misma y fontal caridad (1980) 129. La caridad cristiana es la auto-donacin al hermano. La caridad es concebida dentro de un marco trinitario, la creacin del hombre, seor del universo, y el retorno de todo a Dios en una historia de redencin y santificacin, un Dios que es relacin amorosa entre el Padre, el Hijo y el Espritu. La caridad debe invadir a la persona. Nosotros, creados ya a imagen y semejanza de Dios que es caridad, nos asemejaremos ms a l. Esa caridad ser la dynamis de nuestra apostolicidad y nos har capaces de colaborar en la solucin de los tremendos problemas propios de este mundo convulso en los estertores del trnsito de una poca nueva (1981)130. La caridad ignaciana es dinmica, ordenada, discreta, omnipresente, fuente de unin, conserva y aumenta la Compaa de Jess, apostlica, constituye el fin mismo de la Compaa y es asistencial.
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Evangelizacin y promocin humana", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 232. "El futuro cristiano de la Amrica Latina", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 78-79. 127 "Hambre de pan y de Evangelio", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 402-401. 128 Lucha por la justicia y educacin en los Centros Escolares", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 363. 129 Misin de la Iglesia: al servicio del Reino", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 119. 130 Arraigados y cimentados en la Caridad", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 729-780.

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Remontndose a la conducta de Ignacio de Loyola, Arrupe destaca la labor asistencial de Ignacio socorriendo a los hambrientos en el invierno de 1538, buscando soluciones para los grupos oprimidos y explotados (los hebreos de Roma, los mendicantes, las cortesanas, las jvenes en peligro)131. Yo me pregunto cul sera hoy la actitud de Ignacio ante los desastres de nuestra poca: los fugitivos del mar, las multitudes hambrientas en el cinturn del Sahara, los refugiados y emigrados forzosos. 0 ante las miserias de esos grupos bien definidos de vctimas de una explotacin criminal de la peor parte de nuestra sociedad: los drogados, por ejemplo. Sera equivocado pensar que l en nuestro tiempo hubiera hecho ms, hubiera hecho las cosas de otra manera que nosotros?132. En el epistolario ignaciano, en las cartas que dirige a sus parientes de Loyola, a sus primeros bienhechores barceloneses, a sus protectores, a sus simples dirigidos, - grandes seores o de humilde condicin -, a los jesuitas esparcidos por Europa o Asia, la limosna, la visita a los hospitales, las crceles, el socorro a los necesitados, ocupa frecuentsimamente un destacado lugar. Por supuesto, recomendaciones de esta lnea no faltan nunca en las instrucciones con que enva a alguien a una misin, sea Trento, Alemania, Inglaterra o Sicilia, o a la fundacin de las casas y colegios. Llegara incluso a parecer que ningn ministerio, por espiritual que sea en s mismo, puede considerarse completo si no va complementado con obra de caritativa asistencia. Y viceversa. Porque es cierto que el verdadero ejercicio de la caridad con el prjimo es para Ignacio el celo apostlico, el ansia de procurarle la salvacin y perfeccin; pero no es menos cierto que Ignacio ama al hombre todo entero como le am el Seor por quien ama133. No toda justicia y caridad son autnticas ni cristianas. La ley, por s sola, no puede ser la fuente del derecho, porque hay derechos antecedentes a toda ley. () No toda justicia legal es objetivamente justa. Reducir la distancia que separa justicia y derecho, es uno de los objetivos primarios de todo progreso social y autnticamente humano. Y eso no podr lograrse mientras el derecho y la justicia no estn informados por la caridad. Pero hay tambin una caridad aparente que es un disfraz de la injusticia, cuando ms all de la ley se concede a otro, por benevolencia, lo que le es debido en justicia. Es la limosna como subterfugio. De estas dos aberraciones - una falsa justicia y una falsa caridad - ofrece numerosas muestras nuestra poca. Las tiranas que imponen una ley contra el derecho y los paternalismos que tienen caritativos planes de ayuda en sustitucin de una poltica de justicia, son dos lesiones que hacen imposible el establecimiento entre los hombres de la fraternidad y la paz. La ley, el derecho y la justicia no pueden separarse. Ni pueden prescindir de la caridad134. Cul es la diferencia entre caridad y justicia? Existe una diferencia - de contornos a veces imprecisos - entre justicia y caridad. La justicia est llamada a realizar obras determinadas y condicionables, cuya ejecucin puede ser controlada. Son obligaciones que no exigen la entrega del hombre, sino una accin concreta. Slo hay una virtud que exige hay una virtud que exige al hombre todo su ser, que implica al hombre en su totalidad: es el amor. El amor no es objeto de contrato, ni una tarea a plazo fijo. El amor no es una cualidad sobreaadida, sino un impulso vital que se realimenta por el mero hecho de actuar. El amor por el prjimo no da solamente esto o lo otro - como la justicia- sino da todo a la persona y se expresa en actos concretos de las dems virtudes: la beneficencia (que da de lo propio), la justicia (que da de lo suyo), la caridad (por la que se da a s mismo) 135.
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Ibid., 744-747. Ibid., 747. 133 Ibid., 747-748. 134 Ibid., 754. 135 Ibid., 755.

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La caridad tiene una dimensin social que deriva, por una parte, de la universalidad de la caridad y, por otra, de la condicin social del hombre. No basta la caridad en la relacin personal. En un mundo como el actual, cada vez ms socializado, o en que el hombre se halla prendido en la malla de las estructuras econmico-sociales, polticas y estructurales de todo tipo, la caridad debe entenderse y practicarse tambin a escala social136. La conclusin de Arrupe es clara: S, la justicia no basta. El mundo necesita una cura ms fuerte, un testimonio y unas obras ms eficaces: las de la caridad, porque nunca se ha hablado tanto de justicia, y nunca ha sido tan flagrante su desprecio 137. La caridad llega a ser capaz de superar la dicotoma entre fe y justicia: la tensin entre fe y justicia se resuelve en la caridad. La fe debe estar informada por la caridad, fides informata caritate, y asimismo la justicia se hace as una justicia superior: es la caridad que exige la justicia 138. 3.2. Conversin y transformacin Es difcil ser bueno en un mundo malo. Todos desearamos ser buenos con los dems y todos, o la mayora, seramos relativamente buenos en un mundo bueno. Lo difcil es ser buenos en un mundo malo; en un mundo donde el egosmo estructural nos ataca y amenaza aniquilarnos (1973)139. No se puede separar conversin personal y reforma de estructuras (1973) 140. No se puede cambiar una situacin injusta, como la que afrontamos hoy, simplemente cambiando las estructuras o las instituciones, a no ser que se cambie tambin la gente dentro de ella. Y no se puede cambiar realmente la gente cambiando solamente su situacin econmica. Cualquier modelo de desarrollo que se concentre exclusivamente sobre aspectos materiales no puede producir una sociedad justa o equilibrada. El verdadero desarrollo, como se ha dicho frecuentemente y comenzamos a comprenderlo de manera creciente, deber ser integral y completo, abrazando no solamente a todos los hombres sino todo el hombre (cf. Populorum Progressio, No 14). Por consiguiente esto exige tanto la conversin de la gente cuanto de las estructuras. Un nuevo orden econmico internacional no puede esperar triunfar a no ser que sea construido y sostenido por un nuevo orden espiritual internacional (1976)141. Por ello, Arrupe insiste en la necesidad de una conversin colectiva. Slo con este cambio, en esta conversin personal y colectiva comenzaremos a hacer ms habitable nuestro planeta (1977)142. Es preciso y urgente que la solidaridad humana y el amor fraterno tomen vida y se encarnen en estructuras econmicas, sociales y polticas143. La sociedad de consumo se ha erigido como una verdadera estructura engendradora de la injusticia. Una ingente proporcin de hombres y mujeres de los pases abastecidos en abundancia, parecen haber cambiado la especie homo sapiens en homo consumens. Desde la infancia se nos viene modelando como consumidores, a manos de una publicidad que es ya como el aire que respiramos. Una vez formado ese homo consumens, l y ella, influyen a su vez en la economa creando y justificando necesidades cada vez mayores: lo superfluo se torna conveniente, lo conveniente se hace necesario, lo necesario se convierte en indispensable. Pero esto no lo es todo. No se contentan con modelar la persona del consumidor. Llegan tambin a crear la sociedad de consumo, con valores, actitudes y leyes propias, con manifiesta
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Ibid., 758. Ibid., 760. 138 Ibid., 763. 139 Formaci6n para la promocin de la justicia", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 354. 140 Ibid., 350. 141 "Hambre de pan y de Evangelio, en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 393. 142 Las Siete Palabras del Cristo Viviente, en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 522. 143 Tbe Society of Jesus sharing in the Church's concem for Justice and Peace in the World", en Justice with Faith Today, (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1980), 62.

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conciencia de superioridad de clase. En esa sociedad, libertad quiere decir: uso ilimitado de bienes, servicios, dinero. Desarrollo significa: tener ms, industrializacin, urbanizacin, aumento per cpita. La informacin, segn ese esquema, es libre cuando viene de determinada direccin y empuja hacia determinadas metas. El fin de todo ello es abrir o ampliar mercados, aumentar los beneficios, y, para eso, convertir la global village en business - town. El centro: mi yo. Los dems hombres cosas para m. El motivo: ganancias. La ley moral: la eficacia. Medios: todos los eficaces, caiga quien caiga (1977)144. El testimonio cristiano de austeridad se impone. Una actitud pro-evanglica debe ser anticonsumsticamente austera. La austeridad no es contra el progreso, sino que es una medida para que el mundo pueda progresar orgnicamente, ms an, es la auto-defensa contra un suicidio autodestructivo que hace posible un progreso universal, a un ritmo ms uniforme (1977)145. El cambio de estructuras involucra un problema de medios. En tal situacin, dar testimonio de justicia, actuar en favor de la justicia pueden significar el comprometerse en un esfuerzo largo y penoso por cambiar las estructuras. En numerosos pases, los cambios necesarios llegan a ser tan radicales y totales por su propia naturaleza, que se llega a hablar, a veces, de cambios revolucionarios. Esta palabra revolucin es interpretada de maneras muy diversas. La diferencia de interpretacin no se refiere tanto a la necesidad de cambios estructurales, cuanto a la naturaleza y la amplitud de tales cambios, y a la manera de realizarlos. En todo caso, la nica revolucin posible para nosotros cristianos es la que en sus objetivos, y en los medios de lograrlos, respete plenamente el espritu del Evangelio, la dignidad del hombre y su libertad. El fin de todo cambio de estructuras debe ser la liberacin verdadera; y no, una nueva forma de opresin (1972) 146. La postura anti-violentista de Arrupe147 no implica en modo alguno la pasividad. Al elegir un camino de no-violencia para combatir la injusticia, en modo alguno implica la pasividad y la inoperancia. Supone, por el contrario, profundo empeo cristiano por la causa de la justicia, y una bsqueda seria de cuantos medios haya, para que, aun manteniendo los principios que profesamos, se llegue mejor a obtener los objetivos que nos hemos fijado, tales como, por ejemplo, la accin sobre la opinin pblica, o la correccin de una situacin injusta. De entre los medios empleados hoy en da para luchar contra la injusticia - por enumerar slo algunos de ellos -, hay que mencionar: las manifestaciones pblicas y las marchas de protesta; el recurso a la huelga para asegurar condiciones justas de trabajo y de vida; el boicot a las mercancas y a los servicios que hayan sido logrados por medios o procedimientos injustos, y utilizados para fines injustos o nocivos. Dentro de ciertos lmites y condiciones, estos medios pueden ser legtimos en orden a promover la justicia. Sin embargo, para evitar abusos o injusticias todava mayores, antes de decidirse por tal o cual accin concreta, ser necesaria una operacin de discernimiento (1972) 148. En una entrevista (en Puebla) se le pregunta a Arrupe sobre el uso de la violencia en situaciones extremas, y contesta con una verdadera teologa de la paz comprometida con la justicia. 1.- El cristiano es un hombre de paz. No es pacifista por cobarda, sino pacifista por amor. El cristiano est dispuesto o debe estar dispuesto a ser mrtir, pero es pacifista.
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Un nuevo servicio al mundo de hoy", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 407-408. Ver tambin Hambre de Pan y de Evangelio", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 400; Las Siete, Palabras del Cristo Viviente", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 520; "La Iglesia Portadora de Esperanza para los Hombres", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 89. 145 La Iglesia portadora de esperanza para los hombres", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 92. 146 Testimonio de justicia", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 334-335. 147 The Social Commitment of the Society of Jesus", en Justice with Faith Today, (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1980), 48; y El Futuro Cristiano de la Amrica Latina", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 79. 148 Testimonio de justicia", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 336.

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2.- Es importante saber que la paz es posible; o, dicho de otra forma, que la violencia y la guerra no son inevitables. Es posible desarmar las manos y el corazn. 3.- La paz jams es una cosa hecha y dada de una vez para siempre, sino una tarea y un desafo que hay que realizar da por da. La paz es fruto de la justicia: de la justicia equitativa en la distribucin de los bienes y en las oportunidades de todos los pueblos; y, tambin, de la justicia del corazn que sabe respetar a los dems en su dignidad de hermanos suyos e hijos de Dios. Adems, la justicia que se alimenta del amor va mucho ms all que la sola justicia. 4.- Cuarto punto, que conviene aclarar, es que hay obligacin de evitar la violencia armada, utilizando todos los medios y en todos los niveles. Por eso hay que oponerse con igual entereza a las causas, principalmente a las situaciones de injusticia, que son una cierta forma de violencia institucionalizada, como lo dice Medelln en el Documento sobre la Paz, N o 16. 5.- Es verdad que la insurreccin revolucionaria puede ser legtima, como dijo Pablo VI en la Carta Encclica Populorum Progressio: en el caso de tirana evidente y prolongada que atentase gravemente a los derechos fundamentales de la persona y daase peligrosamente el bien comn del pas (PP 31). Esto lo dice tambin Medelln en el nmero 19 del Documento sobre la Paz. Pero no es menos cierto que la violencia, no solamente por criterio evanglico o eclesistico, sino por la misma experiencia, engendra nuevas y peores violencias. Esto es evidente y se comprueba ya por la cosa en s, ya por la misma experiencia. Respondiendo ahora: a la luz de estos elementos, mi posicin es claramente contra la violencia. No veo que los medios violentos sean conducentes. La experiencia reciente nos confirma lo inhumanas y poco productivas que han sido las acciones de violencia armada. Pero si se diese en algn pas de Latinoamrica (hablo en condicional: si se diese) aquella situacin excepcional a que se refera Pablo VI, las personas que piensan emplear la violencia contra otra violencia mayor, echan sobre sus conciencias una gravsima responsabilidad de la que han de dar cuenta a Dios, a los hombres y a la historia de sus propios pueblos (1979) 149. 3.3. Dilogo y cooperacin Nosotros los jesuitas, relativamente pocos pero activos en los cinco continentes, estamos comprometidos para trabajar con rightminded men de todas las creencias y ninguna, por una sociedad ms verdaderamente humana (1971)150. En este ecumenismo social para promover la justicia surge el interrogante sobre la participacin con los marxistas. Nosotros los sacerdotes debemos ayudar a una reflexin que ponga en claro las cosas y haga ver realmente qu actitud hay que asumir. Una vez ser la distincin entre el marxismo como ideologa, el marxismo ateo y el marxista hombre. Cuando nosotros hablamos del marxismo ateo debemos oponernos con nuestra filosofa, con nuestra teologa y de una manera objetiva. Pero cuando se trata de hablar con hombres marxistas, el factor pastoral, sacerdotal se impone. Por consiguiente es un modo de actuacin muy diverso, tratando de manifestar la verdad, dejando libertad para que acepten o no segn su conciencia. Creo que en esto hoy existe bastante confusin en los pases de Latinoamrica, lo cual origina tambin choques, malentendidos y tensiones, que se podran evitar con mayor claridad de ideas. Sin embargo pedir ideas claras en situaciones tan crticas creo que es mucho pedir y por eso creo que nosotros, los sacerdotes, debemos tener una gran comprensin con personas de buena voluntad, pero que cometen errores (1973)151.
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"Rueda de prensa del P. G. en Puebla" en Informaciones s.j. 137-138. Dialogue with Co-Workers", en Justice with Faith Today, (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1980), 62. La traduccin es ma. 151 "El futuro cristiano de la Amrica Latina" en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 79-80.

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En la poca de Arrupe el pensamiento marxista estaba muy presente; ignorarlo hubiera sido cerrar los ojos a la historia. Es imposible ignorar el marxismo y, a partir de cierto nivel de desarrollo intelectual, no posible dejar de referirse a l expresamente. El silencio significara que la catequesis cristiana no es capaz de tomar posicin ante una de las ms importantes opciones que hoy se ofrecen a los hombres (1977)152. Lo ms importante era formar el cristiano para el discernimiento, fiel al Evangelio y preocupado por los desafos que plantea la realidad histrica. Se trata de formar para el discernimiento, capacitando para abordar las formas siempre nuevas con que se presentan las ideologas y los programas. Y tambin, ser sensibles a la evolucin, porque tambin se da cierto tipo de evolucin en el mundo marxista. Ser capaces de reconocer sin dificultad lo bueno que hay en ese movimiento que ha hecho presa en una importante parte de la humanidad y, al mismo tiempo, detectar con claridad y franqueza lo que en l nos desviara de Cristo y del cristiano. Hacer que el cristiano se sienta libre, y no acobardado, ante el marxismo. Hacerle capaz de una colaboracin honrada y al descubierto en la medida lmite en que lo exige el bien comn, pero no menos capaz de criticar y distanciarse donde lo requiere la conciencia cristiana (1977)153. Contestando unas preguntas del P. Francisco Ivern s.j., Arrupe subraya claramente donde yace su preocupacin en este tema. No me preocupan los jesuitas que dotados de una slida formacin filosfica, teolgica y religiosa, hombres de slida fe, se interesan por el marxismo, lo estudian, procuran discernir lo que el Seor nos quiere hoy decir por medio del marxismo, del comunismo... y a veces hasta explorar la posibilidad de servirse de algunos elementos de marxismo para comprender mejor la sociedad actual y lo que tenemos que hacer para mejorarla... Pero si que me preocupan y me causan profunda tristeza los pocos que parecen encontrar en el marxismo su principal inspiracin para la promocin de la justicia y con frecuencia caen incautamente prisioneros de ideologas y de modos de actuar que estn muy lejos de una concepcin cristiana del hombre y de la sociedad y de una praxis verdaderamente evanglica (1977)154. Le preocupa tambin que, a veces, se cae en extremismos porque muchas veces son nuestra timidez y cobarda, nuestra insensibilidad social, nuestra inercia y resistencia a todo cambio, nuestra falta de solidaridad efectiva con los pobres y los oprimidos, las que provocan estos extremismos, las que ofuscan y hacen perder la fe en la capacidad transformadora de la Iglesia y de la Compaa a algunos de nuestros jvenes generosos que han entrado en contacto directo con la pobreza y la opresin. No basta condenar los extremismos, sino que tenemos tambin que reflexionar seriamente sobre las causas que los provocan (1977)155. Un interrogante que siempre surga en ese entonces era: se puede aceptar el conjunto de las explicaciones que constituyen el anlisis social marxista, sin adherirse a la filosofa, a la ideologa y a la poltica marxista?(1980)156. Al respecto, se seala lo siguiente: 1.- Aunque es cierto que hemos de tener muy en cuenta los factores econmicos en toda explicacin de la realidad social, debemos evitar un anlisis que suponga la idea de que lo econmico, en ese sentido reductor, decide todo lo dems. 2.- La crtica del materialismo histrico puede abrirnos los ojos respecto a los casos en que se abusa de la religin para encubrir situaciones sociales indefendibles, pero si raciocinamos como si todo dependiese finalmente de las relaciones de produccin, como si sta fuese de hecho la realidad fundamental y determinante, el contenido de la religin y de cristianismo muy pronto se relativiza y se reduce.
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Marxismo y catequesis", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 235. Ibid., 239. 154 "La atraccin por el marxismo, hoy", en La identidad del jesuita en nuestros tiempos, (Santander. Editorial Sal Terrae, 1981), 678. 155 Ibid., 679. 156 "El anlisis marxista", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 153.

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3.- An cuando tenemos que reconocer la existencia de antagonismos y de luchas de clases con entero realismo, sin embargo hay que evitar una generalizacin indebida. 4.- El reconocer que existe la lucha de clases no implica lgicamente que el nico modo de acabar con ella sea utilizar la lucha misma, la de la clase obrera contra la clase burguesa, y no se puede admitir que el modo privilegiado de acabar con las luchas sea la lucha misma. Por eso, pues, la adopcin no slo de algunos elementos o de algunos enfoques metodolgicos, sino el anlisis marxista en su conjunto, no es algo aceptable para nosotros (1980)157. Todo lo dicho no implica que no se debe estar siempre dispuesto al dilogo, no tampoco que se deba rehusar colaboraciones concretas, bien definidas, que puede requerir el bien comn (Mater et Magistra, IV)158. Arrupe concluye: Pido a todos un comportamiento de limpidez, de claridad y de fidelidad. Les pido que se empeen con todas sus fuerzas, en el marco de nuestra vocacin, en favor de los pobres y en contra de las injusticias; pero sin permitir que la indignacin oscurezca su visin de fe, y conservando siempre, an en medio de los conflictos, un corazn cristiano, una actitud de caridad y no de dureza159. 3.4. El proceso de discernimiento Frente a la complejidad del problema social, el jesuita tiene un medio privilegiado: el discernimiento ignaciano. El discernimiento es descubrir hic et nunc la voluntad de Dios. Por ello, no se trata de una simple encuesta, sino ms bien de un proceso de reflexin y examen inspirado en la tradicin ignaciana del discernimiento espiritual (Decreto 4, No 72). No bastan, por tanto, los procedimientos psicolgicos o meramente tcnicos: se requiere la decisin del verdadero buscar a Dios a travs de los ms variados medios, objetivos y subjetivos, personales y comunitarios, sociales, polticos, etc. por los que l nos manifiesta de continuo su voluntad. As, la indiferencia activa, que busca siempre el magis es, en efecto, la expresin ignaciana del buscar a Dios en todas las cosas o, como dice Nadal con una profunda y acertada expresin. del contemplativus in actione (1976)160. La presencia del profeta es siempre incmoda. Pero, no siempre resulta fcil distinguir entre el verdadero y el falso profeta, porque todos los profetas son, las ms de las veces, molestos e incmodos para el Pueblo de Dios. Es preciso discernir las llamadas con esa pretensin. Es del todo evidente, que la norma para distinguir del falso al verdadero profeta, no puede ser la de saber si su mensaje es o no agradable. Hay que poner en prctica otros criterios, como por ejemplo: 1.- El mensaje del profeta debe estar en armona con las enseanzas de la fe. Si es el don de la Profeca - dice San Pablo - ejerzmoslo en la medida de nuestra fe (Rom. 12, 6). 2.- Su mensaje debe inducir a los hombres a que reconozcan a Dios; y a Cristo, como a Hijo de Dios y nico Salvador de la humanidad. 3.- El mismo, en su propia vida, debe responder a las exigencias radicales de su mensaje: por sus frutos los conoceris (Mt. 7, 20; cf. Hechos 2, 20). 4.- Aqu tiene aplicacin lo que de los dones extraordinarios dice el Vaticano II, dado que la profeca es un don extraordinario: El juicio sobre su autenticidad y su aplicacin pertenece a los que presiden la Iglesia, a quienes compete sobre todo no apagar el Espritu, sino probarlo todo y retener lo bueno (Lumen Gentium, No 12).
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Ibid., 155. Ibid., 157. 159 Ibid., 157. 160 Decreto 4 de la C. G. 32. Disposiciones prcticas" en Informaciones s.j. 166-167.

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La historia nos ha enseado que, frecuentemente, se produjeron tensiones entre quienes posean el don de profeca y la autoridad jerrquica de la Iglesia. En la mayor parte de los casos, slo un largo y penoso esfuerzo lleva a un acuerdo. Pero tambin sabemos que la piedra de toque de la autenticidad del don de profeca ha sido siempre la humilde sumisin del profeta al juicio final de la Iglesia en lo que concierne a su carisma (1972)161. Al hablar de discernimiento es necesario referirse a la conversin. Hay algo previo, absolutamente necesario, para poder realizar el discernimiento. (...) Esta necesidad previa es la conversin: la transformacin radical interior de un hombre, que llamamos con frecuencia metanoia, una transformacin del espritu y del corazn. Pero qu es exactamente la conversin, la metanoia? Es algo as como deshacerse de algo para dejar lugar libre a otro. Es deshacerse de cuanto nos impide llenarnos del Espritu Santo, estar del todo a disposicin del Espritu que Jess prometi enviarnos, el Espritu de la Verdad que procede del Padre, y que debe dar testimonio de Jess, conducindonos a nosotros, que tambin estamos llamados a ser sus testigos, hacia la verdad plena (cf. Jn. 15, 26-27-1 16, 13). Por ello, no es posible que haya verdadero discernimiento sin conversin. Porque el discernimiento, en resumen, no es sino el hecho de ser guiados por el Espritu: ver el mundo y lo que en l debemos ser y obrar, no ya con nuestros propios ojos, sino con los ojos del Espritu (1972)162. Discernimiento significa lectura e interpretacin de los signos de los tiempos. Significa que debemos plantearnos a nosotros mismos cuestiones como: en la situacin existencial concreta en que nos hallamos, cules son los hechos que tienen que ver con el mensaje evanglico de la justicia: la liberacin de los oprimidos, la defensa de los pobres, la salvaguarda de los derechos de la persona humana, la promocin del desarrollo humano? Cules son los medios eficaces para hacer efectiva, a la luz de la fe, en esta situacin concreta, la justicia del Estado? Qu plan de accin: cundo actuaremos, qu har cada cual, qu recursos y qu apoyo debe recibir, quien haya de realizar lo que de l se espera? (1972)163. El discernimiento es todo un proceso que implica distintos elementos. Supuesta la disposicin interna de espritu necesaria para el verdadero discernimiento, es cuando se necesita un conocimiento lo ms exacto y profundo de la realidad sobre lo que hay que discernir, para descubrir en ella la expresin de la voluntad de Dios sobre el mundo, para lo cual ayudarn la verdadera conscientizacin o aproximacin crtica a la realidad, la insercin, la evaluacin y la inculturacin (1976)164. La conscientizacin implica una insercin en la realidad y una reflexin sobre ella. Pero para llegar a conocer la realidad y cambiar nuestras actitudes para realizar un verdadero discernimiento, es necesario insertarse en la realidad de un modo eficaz. La insercin real crtica entre los hombres de hoy, que tiene por fin el crear y modelar la sociedad de un modo evanglico. Llegar a la verdadera insercin requiere, por tanto, un cambio de actitud personal, dejar en muchos aspectos nuestro propio modo de ser, de pensar y de actuar, para comprender y acercarnos a las nuevas realidades que queremos evangelizar. Es un verdadero problema de vida y de experiencia, que nos da un conocimiento especial, profundo y realista, que nos hace sentirnos solidarios con los hombres, de modo especial con los pobres y ms desvalidos165. La insercin debe ser evanglica, apostlica y expresin de una misin. Adems requiere de una serie de cualidades: humildad y conversin, conciencia clara de la identidad, una personalidad
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Testimonio de justicia", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 317-318. lbid., 323. 163 Ibid., 345. 164 Decreto 4 de la C. G. 32. Disposiciones Prcticas" en Informaciones s.j. 167. 165 Ibid., 168.

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muy bien integrada, una formacin slida, una seria reflexin, una estrecha colaboracin con otros y pluralismo (pobres, mundo intelectual, mundo profesional, etc.). La conscientizacin y la insercin necesitan de la evaluacin para que haya un verdadero discernimiento. La evaluacin de nuestras obras y de nuestros trabajos que no es otra cosa que el magis ignaciano que nos impulsa a prestar siempre un mejor servicio. Por ltimo, Arrupe subraya la importancia de la formacin permanente. La formacin permanente es, en el orden apostlico, como disposicin y como mtodo algo parecido a lo que el discernimiento es en el mbito espiritual. As como el discernimiento exige una disposicin previa de indiferencia y del magis para mejor conocer y seguir la voluntad de Dios, as la formacin permanente exige una disposicin y un deseo de mantener el espritu en la forma ms adaptada y eficaz para actuar en el apostolado. El comn denominador de ambos es el magis: en el discernimiento se procura conocer la voluntad de Dios, qu es lo mejor; en la formacin permanente se mantiene el espritu despierto para conocer mejor las necesidades y las oportunidades apostlicas y para responder a ellas mejor166. El compromiso social de la Compaa de Jess exige un discernimiento especial hoy en da por cuanto se incide en el campo poltico. La predicacin del Evangelio comporta en s misma necesariamente muchas incidencias polticas. La relacin sacerdocio - poltica debe resolverse teniendo en cuenta la especificidad del aporte sacerdotal en el campo poltico. Es un asunto delicado, pero no debe ser un motivo para rechazar a priori toda actividad del sacerdote en el mbito poltico. Ya San Ignacio deca: Incluso el motivo de seguridad no me parece valedero... si en nuestra profesin buscamos otra cosa que caminar seguramente; y si fuera necesario relegar el bien que debemos hacer para mantenernos alejados de todo peligro, no valdra la pena vivir y tratar con el prjimo. Pero nuestra vocacin es tratar con todos los hombres (MI, ser.1., Epp. IV, 627) (1976)167. En una entrevista a la Agencia Noticias Aliadas (Lima), Arrupe explica que no es lo mismo una alta poltica que se mueve a nivel de los grandes principios humanos y evanglicos, que la poltica con letras minsculas de tal o cual opcin para realizar de una manera o de otra aquella alta poltica. Todos estamos de acuerdo en que un jesuita no puede actuar como militante de un partido poltico. Esta independencia con respecto a todas las tendencias partidistas es la condicin para que podamos cumplir con nuestra misin sacerdotal especfica, la misin de predicar el Evangelio con nuestro ejemplo de vida, con nuestra palabra y con nuestra actividad apostlica. Pero esta misin sacerdotal conlleva una dimensin poltica. Ninguna persona tuvo tanto influjo en la conciencia y en la sociedad poltica como Cristo, como los mrtires, enfrentndose al mito del poder en todas sus formas. Tampoco nosotros podemos callar ante manifestaciones injustas del poder, sea del poder estatal, sea del poder paralelo e ilegtimo que deriva del abuso de la propiedad. Cumplir con nuestra misin poltica propia implica que seamos independientes de todas las polticas. No hay nada ms necesario en el mundo de hoy, ms liberador, que esta independencia que nos deja libres para dar testimonio de la verdad, venga de donde venga la injusticia; pues si no se denuncia realmente la injusticia - venga de la derecha o de la izquierda- no puede abrirse camino a la justicia. No hay ningn neutralismo o escapismo poltico o apolitismo en esta actitud: hay un compromiso radical con el Evangelio en toda su dimensin humana (1971)168. 3.5. La experiencia de la insercin
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Ibid., 172. Ibid., 174-175. 168 Problemas en que pensar", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 51-52. Ver tambin The Social Commitment of the Society of Jesus", en Justice with Faith Today, (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1980), 41-43.

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La experiencia es, sin duda, el camino que el Espritu escogi para alcanzar lo ms profundo del hombre (1978)169. Las experiencias personales han dejado sus huellas en Arrupe quien supo leer en ellas el mensaje de Dios. Una y otra vez insiste que la opcin fundamental de la Compaa de Jess slo cobrara fuerza si pasamos por la experiencia personal de lo que significa ser vctima de la injusticia y compartir, en alguna medida, el estigma de la marginacin. Si mis 27 aos de misionero me han enseado alguna cosa, es sta: la necesidad de la experiencia personal, de vivir los problemas sufrindolos. Qu pueden saber del hambre los que padecen exceso de caloras? Qu idea de las condiciones de vida material, social y espiritual del mundo de los parias podemos hacernos desde las butacas del primer mundo? Perdonadme que responda con alguna crudeza: ninguna que valga la pena! Esa es la razn por la que insisto tanto, sobre todo al interior de la Compaa, en la necesidad de la insercin personal, al menos parcial y temporal, en los medios ms necesitados de nuestro servicio apostlico. Hay que experimentar en carne propia qu es el hambre, qu es la impotencia frente a una estructura injusta; y hay que tener el contacto ms inmediato posible con quienes carecen de cultura o de fe. No se trata de provocar en nosotros respuestas emocionales, simplistas o violentas. Sino de impedir que nuestras respuestas sean conceptuales, inoperantes, desadaptadas e insuficientes. (cf. Sant 2, 15-16) (1980) 170. En una carta a los Provinciales de Latinoamrica, refirindose a la opcin preferencial por los pobres, Arrupe escribe: Un medio que nos puede ayudar mucho para ello es el de la insercin entre los pobres, durante un perodo de tiempo conveniente. No hay que exagerarla pensando que ella sola va a resolver todos los problemas de la vida comunitaria, pero hay que valorizara grandemente. Si se prepara con cuidado y se vive con sinceridad, hace, ante todo, captar vitalmente las angustias de los pobres, sus problemas reales, sus pequeeces y limitaciones, al mismo tiempo que sus grandes virtudes y sus enormes reservas humanas. Este contacto cambia nuestros ojos, acostumbrados a horizontes muy diversos. Por eso es muy de alabar la iniciativa que han tomado algunas Provincias de organizar oportunidades de insercin ms o menos larga. Ojal que esta prctica llegue a ser general en la Compaa (1979)171. Por supuesto que esta experiencia de insercin real entre los destinatarios de nuestra opcin no puede ser para todos los jesuitas ya que puede haber razones de salud, edad, estado mental u ocupacin, pero Arrupe aconseja que en este punto la persona misma no es el mejor juez y debera consultar con su Provincial en su cuenta de conciencia anual. Quisiera subrayar que el mero hecho de estar en un pas o una regin pobre no es lo mismo que actualmente salirse e intentar compartir la vida de la gente y aprender de su experiencia y cultura. Sera un error pensar que en algunos lugares no se aplica lo que la Congregacin General XXXII tiene que decir sobre la insercin o el exponerse. La misma consideracin tambin vale por los jesuitas viviendo en pases donde las condiciones austeras u otras medidas represivas son impuestas desde fuera. Muchos no tienen otra alternativa que la de vivir entre y como la gente ordinaria y entonces estn muy conscientes de lo que tienen que aguantar. Pero tambin en estos pases, no es imposible aislarse y marginarse de la dureza de la vida diaria. Concluyo entonces que, si no el 100%, por lo menos una alta proporcin de los jesuitas pueden y deben beneficiarse de alguna experiencia de exponerse y de insercin (1979)172.

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The Meaning of Christmas", en Justice with Faith Today, (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1980), 276. Misin de la Iglesia al servicio del Reino", en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), a 114. 171 "A los Provinciales de Amrica Latina", en La identidad del jesuita en nuestros tiempos, (Santander. Editorial Sal Terrae, 1981), 363. 172 "Exposure to and Insertion among the Poor", en Justice with Faith Today, (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1980), 311 (ver tambin 311313). Las traduccin es ma. En el texto se hace referencia al Decreto 6, No 10 de la Congregacin General XXXII.

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Gracias Padre Arrupe


Al terminar este escrito me pregunto: es un artculo sobre el pensamiento de Arrupe o una recopilacin de sus textos? Pero cmo resumir o cambiar las palabras tan directas, ignacianas, iluminadoras, profticas? Realmente el Padre Pedro Arrupe iba al frente de la Compaa de Jess con un afn constante de leer los signos de los tiempos y preguntarse en nombre de la Compaa al pie del Crucificado, qu he hecho, qu estoy haciendo y qu debo hacer en el hoy de la historia . En su deseo de orientar a la Compaa y animar a sus miembros tuvo la valenta y la claridad de tocar los problemas reales con una fidelidad al Evangelio, al espritu ignaciano, a las Congregaciones Generales y a las orientaciones de la Iglesia. En una carta escrita a un consultor de un colegio jesuita, le dice: Usted es joven y se siente impaciente por la lenta evolucin de la comunidad hacia una mayor pobreza comunitaria y una ms estrecha comunin, tanto al nivel de la amistad como al nivel de la fe. Es bueno que usted sea joven e impaciente! Pero no permitamos que nuestra impaciencia nos amargue o nos frustre. Transmita sus buenas ideas a los dems con suma paciencia y dulzura, y no se sorprenda si no le aceptan totalmente. Piense detenidamente en el siguiente paso posible, pero no exagere lo posible! (1979)173. Creo que mejor autorretrato del estilo de Arrupe es imposible. En agosto de 1981, Pedro Arrupe pas al silencio a causa de su enfermedad pero su estado fsico y su impresionante fidelidad a la Iglesia jerrquica han sido como un testimonio de confirmacin de su generalato. El 5 de febrero de 1991 se encontr con el Dios de la Vida que tan apasionadamente am y predic, y en cuyo nombre insisti en la relacin existente entre el servicio de la fe y la promocin de la justicia. Termino con las palabras de Arrupe pronunciadas el 6 de febrero de 1981, unos meses antes de su enfermedad, y que considero como un testamento que dej a la Compaa de Jess: Yo tengo la firme persuasin de que la Compaa, en virtud de su carisma ignaciano de inspiracin trinitaria, enraizada y cimentada en la caridad, est providencialmente preparada para entrar en liza y emplearse eficazmente en la contencin de la anoma y en la victoria de la caridad. La situacin del mundo, puedo asegurarlo, hiere profundamente nuestra sensibilidad de jesuitas y pone en tensin las fibras ms ntimas de nuestro celo apostlico. Va en ello nuestra misin histrica: el fin de nuestra Compaa es la defensa y propagacin de la fe, y sabemos que la fe mueve y est movida por la caridad, y que la caridad obra la justicia y la supera. Lucha por la fe, promocin de la justicia, empeo por la caridad, son nuestra ambicin, y en eso tenemos nuestra razn de ser. En dejarnos penetrar por esta idea, y en vivirla con la intensidad del magis ignaciano, est nuestra acommodata renovatio. De esa manera habremos llegado al punto original del carisma trinitario de Ignacio, a la esencia divina, que es el amor (1981)174.

173 174

"El Servicio a la fe y a la justicia en nuestros colegios", en La identidad del jesuita en nuestros tiempos, (Santander. Editorial Sal Terrae, 1981), 665. "Arraigados y cimentados en la caridad, en La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao y Santander: Ediciones Mensajero y Sal Terrae, 1982), 762.

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HOMILA DEL P. GENERAL PETER-HANS KOLVENBACH EN LA BASLICA DE SAN PEDRO


(15 de octubre de 1983) En esta Eucarista que la Congregacin General celebra por la reconciliacin de todos los hombres en Cristo, el Seor pronuncia sobre nosotros las Bienaventuranzas. Como si ellas solas expresaran el sentido de todo lo que Jess hizo y dijo, las Bienaventuranzas son el nico discurso del Seor que San Ignacio hace meditar y contemplar entre los misterios de la vida del Seor (EE.EE. 278). Retomando esta tradicin ignaciana, la ltima Congregacin General invitaba a la Compaa a hacer que el espritu de las Bienaventuranzas rija todo el servicio de la fe y toda la promocin de la justicia (Congregacin General XXXII, Decreto 4, N o 33). A la luz de los Ejercicios Espirituales, queremos por unos instantes hacer de las Bienaventuranzas oracin. Para que esta oracin sobre las Bienaventuranzas sea verdadera, debe fundarse sobre una comunin de vida y de muerte, a ejemplo del Seor, con los pobres y con los que lloran, con las vctimas de la injusticia y con los que tienen hambre. Quien convierte las Bienaventuranzas en oracin, no se queda ya como un simple observador de esa humanidad sufriente. No slo se hace parte de ella, sino que se descubre responsable de lo que le sucede. A travs de todas sus connivencias pecaminosas - de pensamiento, de accin y, sobre todo, de omisin - l forma parte de una humanidad que, segn las palabras ms que actuales de los Ejercicios, se conduce sobre la tierra como un ciego, y al final, muere para descender al infierno, que el odio del hombre ha creado (EE. EE.,106). La ltima Congregacin General ha asumido con estilo lapidario esta responsabilidad de todos nosotros: el hombre puede hoy da hacer el mundo ms justo, pero no lo quiere de verdad (Congregacin General XXXII, Decreto 4, N o 27). Y el P. Arrupe aada: las desigualdades y las injusticias no pueden seguir siendo consideradas como una fatalidad natural; ellas son el resultado de nuestro egosmo (La esperanza no defrauda, cf. Documentacin, No 38). Unicamente confesndonos y confesando nuestra gran culpa de haber pervertido las Bienaventuranzas para la Vida, escritas en el corazn de cada hombre, en una maldicin de muerte, las Bienaventuranzas se encarnarn en nosotros para la reconciliacin de todos los hombres. Esta comunin real con la verdadera historia de los hombres despierta nuestra esperanza de poder salvar las almas, descubriendo en ellas el verdadero rostro de Dios, el Cristo clavado en la cruz. Esta epifana del Seor, benigno y artfice de paz, pobre hasta el extremo y misericordioso hasta el infinito, perseguido y crucificado, nos revela hasta qu profundidad Dios permanece fiel a sus Bienaventuranzas de amor y hasta qu horrores el hombre fomenta la maldicin del odio. Y as vindolo tal, y as colgado en la cruz, discurrir por lo que se ofreciere (EE. EE., 53). En el fondo de toda miseria e injusticia est siempre este rostro sangrante del Crucificado, pero - misterio de nuestra fe - est tambin y siempre, por la encarnacin de las Bienaventuranzas, el germen de la reconciliacin: Cuando sea levantado sobre la tierra, atraer a todos hacia m (Jn. 12, 32). Esta es la llamada del Rey eternal, nuestra nica Bienaventuranza (EE. EE., 91). El Seor ha querido tener necesidad de nosotros para reconciliar a los hombres en su Nombre. Los Ejercicios, al proponer, para seguir al Maestro (EE.EE., 98), la ms grande pobreza del discpulo, no imponen ningn modelo fijo ni excluyen ninguna condicin de vida o de trabajo de la posibilidad de ser verdaderamente pobre, artfice de la paz, perseguido por la justicia del Reino. El Rey eternal nos confa hoy la custodia de las Bienaventuranzas, el ministerio de la reconciliacin (cf. 2 Cor. 5, 18), para transfigurar las maldiciones del primer hombre en ciudad de Dios reconciliada con los hombres, que vive del don y del perdn. Solamente en la medida en que nosotros vivamos esta consagracin al Reino en una comunin por los pobres y con los pobres contra toda pobreza humana, material y espiritual, al pobre se le abre el camino del Reino. De ninguna manera los pobres son dichosos de

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ser miserables, ni tampoco los perseguidos son dichosos de estar oprimidos. Las Bienaventuranzas no nos autorizan a canonizar la desgracia ni a resignarnos a la miseria humana. Las Bienaventuranzas no podrn ser anunciadas ni entendidas, y hoy menos que nunca, como algo que est en favor de la reconciliacin de los hombres, si ellas no se encarnan, a ejemplo del Seor, en la vida concreta y en la accin de todos los das al servicio de los hombres, sus hermanos, donde se desenvuelve su vida y su muerte, su esperanza y su porvenir, pacificando con la sangre de su Cruz (Col. 1, 20). Esta Eucarista es pues una eleccin de amor en el sentido ignaciano: unirse a la cena del Seor (1 Cor. 11, 20), de donde hoy nadie sale con hambre, porque recibe el Pan de Vida (cf. Jn. 6), como el pan de que tenemos necesidad cada da (cf. Lc. 11, 3). Participando en esta Eucarista, nos consagramos al misterio pascual que viven los pobres del Seor, los artfices de paz, los misericordiosos y los mansos segn su corazn, los perseguidos y oprimidos por su Nombre, hasta que l venga a reconciliar una tierra nueva y un mundo nuevo en la nica Bienaventuranza.

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Oracin de Arrupe175: Seor, ensame


Seor: meditando el modo nuestro de proceder he descubierto que el ideal de nuestro modo de proceder es el modo de proceder tuyo. Por eso, fijo mis ojos en Ti (Heb 12, 2), los ojos de la fe, para contemplar tu iluminada figura tal cual aparece en el Evangelio. Yo soy uno de aquellos de quienes dice San Pedro: A quien amis sin haberlo visto, en quien creis aunque de momento no le veis, rebosando de alegra inefable y gloriosa (1 Pe 1, 8). Seor, T mismo nos dijiste: Os he dado ejemplo para que me imitis (Jn 13, 15). Quiero imitarte hasta el punto de que pueda decir a los dems: Sed imitadores mos, como Yo lo he sido de Cristo (1 Cor 11, 1). Ya que no pueda decirlo fsicamente como San Juan, al menos quisiera poder proclamar con el ardor y sabidura que me concedas, lo que he odo, lo que he visto con mis ojos, lo que he tocado con mis manos acerca de la Palabra de Vida; pues la Vida se manifest y yo lo he visto y doy testimonio (1 Jn 1, 3; cf. Jn 20, 25.27; 1, 14; Lc 24, 39; Jn 15, 27). Dame, sobre todo, el sensus Christi (1 Cor 2, 16) que Pablo posea: que yo pueda sentir con tus sentimientos, los sentimientos de tu Corazn con que amabas al Padre (Jn 14, 31) y a los hombres (Jn 13, 1). Jams nadie ha tenido mayor caridad que T, que diste la vida por tus amigos (Jn 15, 13), culminando con tu muerte en cruz el total abatimiento (Fil 2, 7), kenosis, de tu encarnacin. Quiero imitarte en esa interna y suprema disposicin y tambin en tu vida de cada da, actuando, en lo posible, como T procediste. Ensame tu modo de tratar con los discpulos, con los pecadores, con los nios (Lc 7, 16), con los fariseos, o con Pilatos y Herodes; tambin con Juan Bautista aun antes de nacer (Lc 1, 41 45) y despus en el Jordn (Mt 3, 17). Como trataste con tus discpulos, sobre todo los ms ntimos: con Pedro (Mt 10, 2), con Juan (Mc 3, 16; Jn 19, 26 - 27) y tambin con el traidor Judas (Jn 13, 26; Lc 22, 48). Comuncame la delicadeza con que les trataste en el lago de Tiberades preparndoles de comer (Jn 21, 9), o cuando les lavaste los pies (Jn 13, 1 20). Que aprenda de Ti, como lo hizo San Ignacio, tu modo al comer y beber (Mc 2, 16; 3, 20; Jn 4, 8.31-33); cmo tomabas parte en los banquetes (Jn 2, 1; 12, 2); cmo te portabas cuando tenas hambre y sed (Mt 4, 2); cuando sentas cansancio tras las caminatas apostlicas (Jn 4, 6), cuando tenas que reposar y dar tiempo al sueo (Mc 4, 38). Ensame a ser compasivo con los que sufren; con los pobres, con los leprosos, con los ciegos, con los paralticos (Mt 9, 36; 14, 14; 15, 32; 20, 34; Lc 7, 13); mustrame cmo manifestabas tus emociones profundsimas hasta derramar lgrimas (Lc 19, 41; Jn 11, 33.35.38); o como cuando sentiste aquellas mortal angustia que Te hizo sudar sangre e hizo necesario el consuelo del ngel (Mt 26, 37 39). Y, sobre todo, quiero aprender el modo como manifestaste aquel dolor mximo en la cruz, sintindote abandonado del Padre (Mt 27, 46). Esa es la imagen tuya que contemplo en el Evangelio: ser noble, sublime, amable, ejemplar; que tena la perfecta armona entre vida y doctrina; que hizo exclamar a tus enemigos eres sincero, enseas el camino de Dios con franqueza, no Te importa de nadie, no tienes acepcin de persona (Mt 22, 16); aquella manera varonil, dura para contigo mismo, con privaciones y trabajos (Mt 8, 20); pero para con los dems lleno de bondad y amor y de deseo de servirles (Mt 20, 28; Fil 2, 7). Eras duro, cierto, para quienes tienen malas intenciones; pero tambin es cierto que con tu amabilidad atraas a las multitudes hasta el punto que se olvidaban de comer; que los enfermos estaban seguros de tu piedad para con ellos; que tu conocimiento de la vida humana Te permita hablar en parbolas al alcance de los humildes y sencillos; que ibas sembrando amistad con todos (Jn 15, 15), especialmente con tus amigos predilectos, como Juan (Jn 13, 23; 19, 26), o aquella familia
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Pedro Arrupe s.j., El modo nuestro de proceder, (18 de enero de 1979), en La identidad del jesuita en nuestros tiempos, (Santander: Sal Terrae, 1981), 80 82.

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de Lzaro, Marta y Mara (Jn 11, 36); que sabas llenar de serena alegra una fiesta familiar, como en Can (Jn 2, 1). Tu constante contacto con tu Padre en la oracin, antes del alba, o mientras los dems dorman (Mt 26, 36 41) era consuelo y aliento para predicar el Reino. Ensame tu modo de mirar, como miraste a Pedro para llamarle (Mt 16, 18) o para levantarle (Lc 22, 61); o como miraste al joven rico que no se decidi a seguirte (Mc 10, 21); o como miraste bondadoso a las multitudes agolpadas en torno a Ti (Mc 10, 23; 3, 34; 5, 31 32); o con ira cuando tus ojos se fijaban en los insinceros (Mc 3, 5). Quisiera conocerte como eres: tu imagen sobre m bastar para cambiarme. El Bautista qued subyugado en su primer encuentro contigo (Mt 3, 14); el centurin de Cafarnaum se siente abrumado por tu bondad (Mt 8, 8); y un sentimiento de estupor y maravilla invade a quienes son testigos de la grandeza de tus prodigios (Mt 8, 27; 9, 33). El mismo pasmo sobrecoge a tus discpulos (Mc 5, 15; 7, 37; Lc 4, 36; 5, 26; Mc 1, 27; Mt 13, 54); y los esbirros del Huerto caen atemorizados (Jn 18, 6). Pilatos se siente inseguro (Jn 19, 8) y su mujer se asusta (Mt 27, 19). El centurin que te ve morir descubre tu divinidad en tu muerte. Deseara verte como Pedro, cuando sobrecogido de asombro tras la pesca milagrosa, toma conciencia de su condicin de pecador en tu presencia (Lc 5, 8 9). Querra or tu voz en la sinagoga de Cafarnaum (Jn 6, 35 39), o en el Monte (Mt 5, 2), o cuando te dirigas a la muchedumbre enseando con autoridad (Mt 1, 22; 7, 29), una autoridad que slo del Padre te poda venir (Lc 4, 22.32). Haz que nosotros aprendamos de Ti en las cosas grandes y en las pequeas, siguiendo tu ejemplo de total entrega al amor al Padre y a los hombres, hermanos nuestros, sintindonos muy cerca de Ti, pues Te bajaste hasta nosotros, y al mismo tiempo tan distante de Ti, Dios infinito. Danos esa gracias, danos el sensus Christi, que vivifique nuestra vida toda y nos ensee incluso en las cosas exteriores a proceder conforme a tu espritu. Ensanos tu modo para que sea nuestro modo en el da de hoy y podamos realizar el ideal de Ignacio: ser compaeros tuyos, alter Christus, colaboradores tuyos en la obra de la redencin. Pido a Mara, tu Madre Santsima, de quien naciste, con quien conviviste treinta tres aos y que tantos contribuy a plasmar y formar tu modo de ser y de proceder, que forme en m y en todos los hijos de la Compaa, otros tantos Jess como T. Pedro Arrupe s.j. (18 de enero de 1979)

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BIBLIOGRAFIA 1965: La Misin que nos ha confiado el Papa (Declaraciones para la revista francesa Realits: diciembre de 1965). 1966: Nuestra actividad misionera (Discurso a los Padres de la Congregacin General XXXI: septiembre de 1966) El Apostolado Social en Amrica Latina (Carta del 12 de diciembre de 1966) 1967: La crisis racial en Estados Unidos (Carta a los jesuitas norteamericanos del 1o de noviembre de 1967) 1968: Fe cristiana y accin misionera hoy (Roma: 2 de abril de 1968) 1970: A los.25 aos de la bomba atmica: 1945 (6 de agosto) 1970 (Artculo en el peridico Avvenire de Miln) 1971: The Society of Jesus sharing in the Churchs concern for Justice and Peace in the World (Statement of Father General Arrupe on the occasion of his meeting with the Secretary General of the United Nations: New York, U.N.O., May 4, 1971) The Social Commitment of the Society of Jesus (Instruction to Provincials: Washington, May 6, 1971) Problemas en que pensar (Entrevista concedida a la Agencia Noticias Aliadas de Lima durante el viaje del P. Arrupe a Amrica Latina: 29 de mayo de 1971) Dialogue with Co-Workers (Father Arrupe chats with Filipino lay friends: Manila, 18 and 19 of September, 1971) Contribucin de la Iglesia a la instauracin de la justicia (Intervencin del P. Arrupe en el Snodo de los Obispos, el 23 de octubre de 1971) 1972: Testimonio de justicia (Comentario del P. Arrupe sobre la declaracin del Snodo de Obispos sobre la Justicia: Roma, marzo de 1972) 1973: Formacin para la promocin de la justicia (Hombre para los dems) (Discurso al Congreso de Antiguos Alumnos de la Compaa de Jess: Valencia, 31 de julio de 1973) Nuestra misin hoy en Amrica Latina: liberacin cristiana (Discurso en la reunin de Superiores Mayores de la Amrica Latina Meridional: Ro de Janeiro, julio de 1973). El futuro cristiano de la Amrica Latina (Entrevista para Radio Vaticano: Roma, 10 de septiembre de 1973) 1974: Evangelizacin y promocin humana (Intervencin en el Snodo de los Obispos: octubre de 1974) Promocin de la justicia (Intervencin del P. Arrupe durante la Congregacin General XXII cuando se discuta el texto del Decreto 4: Roma, 20 de diciembre de 1974) 1975: An Hour with Father Arrupe (Interview to the Italian Television: Rome, September 26, 1975) 1976: Decreto 4 de la Congregacin General XXXII: disposiciones prcticas (Conferencia en Roma el 26 de abril de 1976) Eucarista y hambre en el mundo

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(Discurso en el Congreso Eucarstico de Filadelfia: 2 de agosto de 1976) Hambre de pan y de Evangelio (Segundo Discurso en el Congreso Eucarstico de Filadelfia: 4 de agosto de 1976) Faith and Justice as a Task for European Christians (Conference delivered in Frankfurt on the 21 of November of 1976) Contribution of Religious to Evangelization and Development (Interview to R. Giacomelli of Vatican Radio: Christmas 1976) 1977: Principios y directrices para el Apostolado Social (Sobre el CIAS: 15 de enero de 1977) Muerte cruenta de cinco jesuitas (Carta del Padre General a toda la Compaa: 19 de marzo de 1977) La atraccin por el marxismo hoy (Respuesta al P. Francisco Ivern: 31 de marzo de 1977) Las Siete Palabras del Cristo Viviente (Transmitido por radio el Viernes Santo del 8 de abril de 1977) La Iglesia portadora de esperanza para los hombres (Discurso al Congreso Europeo de Antiguos Alumnos en Padua: 25 de agosto de 1977) Consignas a la Federacin Mundial de Antiguos Alumnos (Discurso a la Federacin Mundial de Antiguos Alumnos de la Compaa: Padua, agosto, 1977) Marxismo y catequesis (Intervencin en el Snodo de los Obispos: Roma, 19 de octubre de 1977) Impact of the General Congregation 32 of the Society (Interview of Father Arrupe to the Roman Daily Avvenire: Rome, November 11, 1977) At 70 still an 'incorregible optimist (An interview of Father Arrupe to Vatican Radio: Rome, November 14, 1977) Un nuevo servicio al mundo de hoy (Conferencia al Congreso Interamericano de Religiosos: Montreal, noviembre de 1977) 1978: Alocucin Final a la Congregacin de Procuradores (Roma: 5 de octubre de 1978) The Meaning of Christmas (An interview published in the Mexican Review Proceso on December 25 of 1978) 1979: La Sociedad de Jess en Amrica Latina (Rueda de Prensa en Puebla, Mxico: 9 de febrero de 1979) Exposure to and Insertion among the Poor (Interview to the Director of the Social Secretariat: Rome, 10 july of 1979. Published in the July issue of Promotio Justitiae) A los Provinciales de Amrica Latina (Agosto de 1979) El proyecto de vida de los jvenes de hoy (Charla al Movimiento Eucarstico Juvenil: Ass, 6 de septiembre de 1979) 1980: El Corazn de Cristo: centro de misterio cristiano y clave del universo (Enero de 1980) El Apostolado Social en la Compaa hoy (Intervencin del P. Arrupe en el seminario celebrado en la Curia del 2 al 5 de junio de 1980) Homila sobre San Pedro Claver (A los jesuitas de Barcelona: 23 de junio de 1980) Misin de la Iglesia: al servicio del Reino

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(Conferencia dictada en Colonia: 22 de agosto de 1980) La Compaa, y el problema de los refugiados (Carta del 14 de noviembre de 1980) El anlisis marxista (Carta del 8 de diciembre de 1980) 1981: Arraigados y cimentados en la caridad (Conferencia leda en el acto de clausura del curso ignaciano del Centro Ignaciano de Espiritualidad: Roma, 6 de febrero de 1981) Fuentes: Arrupe, Pedro S.J., Justice with Faith Today, (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources, 1980) Arrupe, Pedro SJ., La identidad del jesuita en nuestros tiempos (Santander: Sal Terrae, 1981) Arrupe, Pedro SJ., La Iglesia de hoy y del futuro, (Bilbao/Santander. Editoriales Mensajero/Sal Terrae, 1982) Arrupe, Pedro S.J., Notas inditas del P. Arrupe en Significado de la Congregacin General XXXII, (C.I.S., Ao VI, 1975, No 20), pp.- 2-14. La Revista Informacin S.J. (seccin de Documentos del Padre General)