LA ESTRUCTURA DE LOS SMBOLOS. EVA ALADRO VICO (pp. 134147).

LA ESTRUCTURA DE LOS SMBOLOS

Dra. Eva Aladro Vico Universidad Complutense de Madrid ealadro@ccinf.ucm.es Espaa

El smbolo puede decirle al hombre, como la esfinge de Emerson: De tu ojo soy la pupila. Charles S. Peirce

os estudios en torno al smbolo en nuestro siglo son de muy variada etiologa: la psicologa, la antropologa, la retrica y la semitica se han ocupado alternativamente de este peculiar elemento comunicativo. En la historia del conocimiento humano los smbolos han sido objeto de reflexin religiosa, filosfica, alqumica, literaria. De las definiciones variopintas que estas disciplinas han producido podemos extraer nuestro punto de partida para analizar un fenmeno esencial: la estructura que, de smbolo a smbolo, une unos con otros en un proceso complejo. Las definiciones de smbolo van de lo puramente convencional a las formas ms complejas. Desde la pragmtica idea aristotlica (smbolo como aquel signo acordado por convencin que us C.S.Peirce (vid nota final) hasta la compleja idea de Jung (2009: 177) (smbolo como aquel trmino o imagen que significa ms de lo que denota o expresa), pasando por la muy acotada idea de Mircea Eliade (1990: 15) (smbolo como un haz de significaciones, refractario al concepto), tenemos muy diversas interpretaciones. La etimologa tambin es, como el smbolo, mltiple y compleja. Hay quien hace derivar la raz de smbolo del verbo griego balo-bala, proyectar, lanzar, y del prefijo sim, conjuntamente o al unsono, resultando el smbolo un conj unto de significados diversos lanzados al unsono (Aladro, 2007: 49-57). Esta idea tiene dos planos, uno ms simple y otro superior, de posible interpretacin. Podemos entender que los mltiples significados que van unidos en un smbolo tienen relacin o son anlogos o paralelos, solo que aplicados a diversos contextos. Pero tambin podemos entender que ese lanzamiento al unsono que produce el smbolo une significados contrarios e incluso inconciliables en una sola y nica estructura comunicativa. Una de las conclusiones ms complejas a las que llega Carl Gustav Jung (2002: 474) es la de que la conciliacin de opuestos cognitivos requiere siempre una actuacin simblica (2002: 474). Para expresar dos lados o aspectos de lo real que son mutuamente excluyentes, y para sintetizarlos dinmicamente, se lleva a cabo un proceso energtico, que es la creacin de un smbolo Misterium Coniunctionis. Un smbolo siempre tiene en su ncleo un misterium coniunctionis, es decir, una coincidencia de contrarios unidos p or la representacin o el Lgos, y de esa energa simblica parte la prolongada capacidad semntica de los smbolos y matrices simblicas. Es fcil ver, en mltiples simbolismos, una coincidencia de contrarios o un oxmoron que acta como eje central de identificacin a partir del cual se expresa una multiplicidad de capas de significado. Tambin vemos claramente que los smbolos unen aspectos materiales y psquicos, animales e inorgnicos, opuestos o dispares en nuestras categorizaciones de las especies y gneros vitales. Por otro lado, la evolucin de una forma simblica presenta en sus aspectos profundos una bipolaridad de aspectos llamativa, que queda encadenada, por as decir, en la estructura del smbolo. Por ejemplo, el simbolismo femenino negativo y positivo que unifica el sentimiento de pertenencia a la madre, sea la madre tierra, sea el principio femenino idealizado, y la esclavitud a la forma ctnica, mortfera o limitadora de las formas femeninas negativas, como la misma muerte como divinidad femenina (Proserpina). La unin

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de los dos opuestos: la madre que da vida, la madre que envuelve en la muerte, es el ncleo ms profundo, emocionalmente inefable, de esta red simblica a la que rendimos todava culto en festividades como las de difuntos. Cuando existen identificaciones entre seres de distintas u opuestas especies en una relacin de identidad y representacin, como en los simbolismos de la piedra, el rbol, la escalera, la madre, y aparece un eje de cristalizacin simblica entre ellos, el smbolo resultante tiene una energa especial. La hiptesis aristotlica, como veamos en la cita de Peirce, hace derivar smbolo de otra raz, to bul, asamblea, parlamento colectivo, y de ah, lo acordado entre todos, lo convenido o convencionalm ente aceptado. Esta raz tiene su importancia tambin, pues la idea de que el smbolo tiene un aspecto no causal, no icnico ni lgico, sino pragmtico, est en la mente de muchos de los especialistas. Esta raz toma con fuerza la capacidad pragmtica del smbolo, su carcter interactivo, su capacidad para unir o expresar la unin del colectivo humano. Por ltimo, hay quien deriva, e interpreta con riqueza, la etimologa del smbolo de una costumbre romana, de significar un acuerdo entre dos partes partiendo una moneda u bolo de modo que las dos mitades de la misma se correspondan exactamente. Cada bolo disminuido es un smbolo. An hoy en da se usa una moneda partida, cuyas mitades portan dos personas, para simbolizar la amistad y el amor. La costumbre y el uso social de esta idea, creara en el imaginario lingstico la idea de un objeto que significa un fenmeno compartido. Esta raz incide en un aspecto muy importante, cual es el del smbolo como signo inacabado, fragmentario, que solamente se completa en la reunin de las partes que lo usan. Para terminar esta introduccin, citaremos el principio que segn Ernst Cassirer (1989: 30) rige a mito y smbolo. Se trata del principio mgico-mstico de pars pro toto, de modo que el smbolo es la representacin de una totalidad que se desenvuelve realmente a partir de uno de sus elementos constitutivos, siendo realmente una totalidad y una parte a la vez. Cassirer tambin indic, entre sus teorizaciones, el fenmeno segn el cual los mitos se parecen a un cristal, el cual, por mucho que se corte en partes cada vez ms pequeas, permite con todo reconocer en cada una de ellas la misma forma caracterstica de organizacin (Cassirer, 1989: 45). As incida el filsofo alemn en el fenmeno estructural simblico que queremos estudiar ms adelante. Es curioso que Carl Jung hizo el mismo smil para hablar de la estructura del simbolismo universal que aqu nos ocupa: en Arquetipos e inconsciente colectivo (2009: 113), dice el maestro suizo: el parangn con la form acin del cristal resulta realmente plausible, pues el sistema axial determina meramente la estructura estereomtrica pero no la forma concreta del cristalSlo es constante el sistema axial en sus relaciones geomtricas, en principio invariables. Lo mismo ocurre con el arquetipo: en principio se le puede dar un nombre y posee un ncleo significativo invariable que determina su modo de manifestacin; pero siempre slo en principio, nunca concretamente. Nuestra idea, por tanto, es trasladar esa estructura axial para explicar en concreto la analoga y el aire de parentesco que se da en los desarrollos interpretativos de los smbolos, y que podra as explicar por qu los smbolos derivan literalmente unos en otros: comparten, en el plano del contenido, unos ejes de cristalizacin comunes, que tienen en su centro al ser vivo, la manifestacin de una energa arquetpica en una forma concreta.

De la etimologa a la fenomenologa del smbolo Las reflexiones sobre el smbolo son de una riqueza y profundidad extrordinarias. Eliade, por ejemplo, llam la atencin sobre el hecho que acabamos de mencionar, de que los smbolos son inacabados y evolucionan vitalmente en la historia humana En reciente trabajo nosotros hemos indicado que el smbolo tiene una semiosis abierta (Aladro 2009: 102), es decir, siempre puede revestirse o ampliar sus significaciones ilimitadamente. Smbolos desaparecidos en el tiempo y el espacio pueden reaparecer y dotarse de un nuevo sentido y aplicacin, y smbolos de enorme trascendencia ritual o religiosa pueden adaptarse,

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infantilizados (Eliade, 2000: 631), a contextos mucho ms banales que surgen en el tiempo presente. Es un proceso, el de generacin de significados, ilimitado en posibilidades de expresin. Como un tipo muy caracterstico de estructura simblica, el smbolo puede crecer en el tiempo histrico humano sin perder su centro. Esta capacidad de adaptacin, que conecta cualquier manifestacin nueva como una derivacin de otras anteriores, como una consumacin de un sistema de relaciones, hace del smbolo un objeto de comunicacin de una fuerza nica. El smbolo es un axis o un mndala (Eliade (1990: 44 y ss.) y Jung ( 2009: 60 y ss.), en el cual es posible abarcarlo absolutamente todo en una relacin de armonas. Este artculo desarrolla este aspecto auto-explicativo del smbolo, cuya estructura interna, por decir as, explica su naturaleza compleja, abierta y capaz de creacin. As, los smbolos derivan semnticamente hacia delante y hacia atrs en el tiempo, a partir de rasgos esenciales que van siendo proyectados y reproyectados, produciendo manifestaciones expresivas materiales que se corresponden con semiosis ilimitadas, de modos creativos que pueden sintetizar aspectos dispares y contradictorios, sin que exista una lnea causal o progresiva de desarrollo. Si deseamos abordar diacrnicamente la fenomenologa del smbolo, podemos aventurar que un smbolo se forma a partir de un primer acto indicial, que une un significado a un objeto material concreto. La unin de contrarios producida a partir del vnculo entre un significado inmaterial o psicolgico y un aqu y ahora, una situacin o condicin material y fsica, adquiere suficiente densidad como para poder luego ir adhiriendo y acumulando significaciones mltiples. La referencia forma parte de la estructura morfolgica del smbolo, pero no constituye su polo, por as decir. Los elementos referenciales o materiales estn dentro de un desarrollo simblico, pero no lo acaban ni lo explican en su totalidad. En palabras de Eliade, el smbolo es vlido por el hecho de estarle incorporada la realidad que simboliza (2000: 399) Gilbert Durand habl (2001: 98) de la energa simblica que va creando un trayecto antropolgico. Podemos analizar algn trayecto o derivacin de esta naturaleza, para comprobar su estructura en deriva. Todos hemos visto o topado con smbolos del centro. El simbolismo del centro (Eliade 1990: 45) es uno de los nodos centrales de expresin simblica, uno de los ejes de estructuracin simblica ms potentes. Un mndala es un smbolo de un centro, de un punto rodeado por ondas concntricas o geomtricamente derivadas que se desarrollan siguiendo proyecciones simtricas y armnicas. Podemos ver ya derivaciones estructurales de este motivo en otros smbolos. La rueda solar, una de las ideas religiosas ms antiguas que existen (Jung, 2009: 43) es una forma estructurada en este mismo motivo simblico, al igual que ocurre con otros centros o crculos energticos. Pero tambin es un smbolo del centro una cruz (los mndalas tienen similitudes con las cruces, al igual que con los discos solares, los chakras, etc.). Podramos estudiar la derivacin de analogas entre smbolos del centro como una rueda solar, con el mndala, la cruz, y la rueda. Las derivaciones simblicas y ramificaciones van abatiendo aspectos de la forma circular con uno o varios ejes en el tiempo y en el espacio, sin pretensin de evolucin causal, lgica o racional en sus formas simblicas. Un rbol de navidad, representa tambin un centro o eje circundado de ornamentos y armona. Un templo, en su planta arquitectnica, tambin proyecta un centro ornado con expresiones concntricas. Un cromeleque como el de Stonehenge, tambin est estructuralmente relacionado con templos circulares o cuadrangulares, con mndalas, con ruedas inscritas en cruces o cuadrados. En este ejemplo vemos la caracterstica estructura entre los smbolos que nos ocupa en esta reflexin: vemos en un mismo hilo formal, la cruz, la rueda solar, la cuaternidad, la flor, el rbol, el templo o el espacio dividido en cuatro partes, y estas derivaciones simblicas se unen o se vinculan con otros smbolos como el eje, el crculo, la fortaleza (vid. por ejemplo en Eliade, 1990: 46 y ss.). Estas analogas formales no tienen una direccin nica, pueden leerse y reconstruirse en varias direcciones, son progresiones y simetras. Siempre se fundamentan en intuiciones sobre elementos comunes y son expresiones de la introspeccin creativa que

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encuentra estas analogas, y al mismo tiempo se apoyan slidamente en tradiciones formales o ritmos de expresin en la cultura o la historia humanas. Ya podemos ver, en este ejemplo anterior, lo que aqu denominamos el salto entre estructuras simblicas, es decir, podemos ver cmo en la derivacin simblica del centro, o crculo, vamos a parar al simbolismo del axis o eje vertical: del cromeleque al rbol, o del mndala a la cruz, hay un salto de una matriz simblica a otra, de la bidimensionalidad a la tridimensionalidad, que, a su vez, puede seguir derivando, por ejemplo en el simbolismo de la ascensin o movimiento vertical, que encontramos en smbolos como la escalera, la estela, la pirmide o montaa o el altar. Pero vamos a mostrar previamente algunos de los rasgos significativos de los smbolos.

La semntica contrariante de los smbolos Este ejemplo anterior de la derivacin del simbolismo del centro, nos sirve para ver que sin forzar la visin de analogas, entre unos smbolos y otros, existe una relacin intensa y abierta de unas formas simblicas con otras, lejanas en tiempo y espacio cultural, pero hermanadas en expresiones. Sin duda existen megaestructuras simblicas, o matrices de expresin de arquetipos, o maneras de configurar y comprender la realidad, comunes a distintas civilizaciones y culturas en tiempos y espacios alejados entre s. Lo ms sorprendente que planteamos es que la estructura de estas matrices tambin deriva y permite la relacin total y global entre todas las formas simblicas, relacionadas semnticamente entre s: es posible saltar del simbolismo del centro y la circunvolucin, al simbolismo vertical del axis mundi, y de ah al simbolismo del rbol sagrado, o de la ascensin, y as sucesivamente, como un crculo puede derivar en una cruz, y sta en un eje, o en una flecha vertical. A este respecto, Eliade hizo precisiones muy importantes sobre el smbolo. Por ejemplo, indic su carcter suprahistrico (Eliade, 2000: 627), constituyendo un fenmeno comunicativo conectado con la naturaleza intemporal de la existencia, que no se deriva ni origina en las circunstancias ni en las formas culturales, sino que las supera, aunque se revista con ellas: el smbolo revela la unidad fundamental de varias zonas de lo real, formando un sistema simblico (Ibd.: 625), que en cierto sentido es ant erior a cada una de sus formas tomadas por separado. Este rasgo explica, segn el rumano, que smbolos anlogos o paralelos surjan en los rincones ms alejados del planeta Tierra, pero adems, que el smbolo contenga, y no se agote, en la expresin histrica. Como el simbolismo es un fenmeno que tiene que ver con visiones supracircunstanciales en la vida humana, surge en todo tiempo y espacio, en formas que parecen derivarse unas de otras. Ms que expresar un decurso de la historia humana, el smbolo expresa la existencia ms all de la historia, el aqu y el ahora de la vida, el carcter sagrado y denso del ser de cada instante. La idea es suficientemente revolucionaria: nuestra visin moderna considera como smum de sabidura la expresin del presente y las circunstancias socioculturales histricas, sin embargo Eliade (1990: 39) plante que la expresin humana aspira a ir ms all de ella, con los smbolos: en la medida en que el hombre supera su momento histrico y da curso libre a su deseo de revivir los arquetipos, se realiza como un ser integral, universal. Eliade capt, a cambio de este factor supracircunstancial humano, tan poco destacado en las ltimas tendencias de reflexin sociolgica o socioantropolgica, un elemento vital del smbolo: su conexin con el tiempo presente y con el aqu y ahora orgnico. Eliade comprob que los smbolos siempre tienen una toma de tierra, por usar una metfora elctrica de nuestro tiempo: el smbolo tiene o conserva un significado que lo une a un objeto material o a una situacin o ser material presente. Su estructura rompe literalmente la definicin de signo segn la cual el referente es siempre algo sustitutivo e imaginario. El smbolo incluye siempre materia en su referente, trayndonos a lo inmediato, ponindose en relacin con nuestra mismsima existencia.

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Por ejemplo, el autor rumano reflexiona sobre el surgimiento de una forma simblica poderosa como es el dios subterrneo Hermes. (cfr. Tratado de historia de las religiones, 2000: 355)En la cultura griega, las piedras o hitos situados en el camino o a las puertas de una ciudad reciban el nombre de hermai, y formaban parte del culto secular a la piedra y al hito de piedra erguido de la tierra (podemos relacionarlo con la simbologa de los ejes y principios ascensionales como rboles, escalas o estelas de los que antes hablbamos). El hombre griego capt el carcter sagrado, nico, de este ser, la piedra levantada sobre la tierra. Cuando nos situamos ante una piedra aislada en un campo, o al lado de un camino, sentimos ese ser especial de la piedra, su existencia inorgnica, pero directamente relacionada con el misterio de este mundo. La piedra tiene energa, como notamos todos. Con el tiempo, esta piedra alzada expres tambin al hombre alzado de la tierra, y por su capacidad espiritual propia, expres tambin al dios que surge de entre la tierra, emergiendo del mundo inferior, del Hades. Todas estas derivaciones nos llevan al culto al Apolo Agieus al que se le renda adoracin mediante la ereccin de estelas, columnas, y en ltimo trmino, estatuas. As qued, en la mentalidad griega, una vinculacin entre el reino humano y el reino ptreo, inorgnico. Como vemos en este ejemplo de Eliade, la personificacin de un dios griego asociada a un fenmeno material: la piedra en la tierra, tiene una capacidad de derivacin simblica gigantesca: el culto estatuario quiz deriva de esa misma percepcin, de esa visin unitiva (Maslow, 1982: 142) que conoce el ser de la piedra, que simboliza con l la existencia, que lo asocia a una presencia divina o maravillosa, y en ltimo trmino, en un proceso racionalizador, lo personaliza y transforma en un dios humanizado. Vemos una cadena de asociaciones simblicas muy extensa, que entronca con los smbolos ctnicos, con los mitos de anbasis y catbasis (Osiris, Demter, Cristo), en relacin directa con la tierra y la materia inorgnica de una piedra en medio de la tierra. Lo material, el aqu y ahora de la piedra silente, se vincula con esas formas de inmemorial presencia simblica. Este ejemplo nos muestra la caracterstica estructura de significados abierta de los smbolos. Podemos seguir meditando sobre la estructura o matriz simblica del Axis mundi mucho ms all de lo que hemos hecho: la catbasis o descenso al mundo, y la anbasis o ascensin a dimensiones superiores de existencia, constituyen ejes o movimientos verticales relacionados con otras grandes matrices simblicas, como las del rbol sagrado, la pirmide, la escalera, el decurso solar, y a partir de l, con el simbolismo del centro. Si en esa misma meditacin unimos aspectos contrarios en ese eje simblico nos encontraremos con un misterium coniunctionis jungiano (Jung, 2002: 168), es decir, con una reunin de opuestos: las piedras hermticas que representan la existencia orgnica son misteriosas, o mistricas, precisamente por ser un oxmoron en s y expresar principios opuestos: el ser orgnico en la piedra mineral inorgnica. Quizs sea esto lo que las pone inmediatamente en relacin con la expresin directa e inmediata de la vida humana. Otros aspectos llamativos de la contrariante naturaleza semntica del smbolo deben mencionarse aqu. El smbolo es refractario al concepto (Eliade 1990: 20), como decamos, porque siempre produce una sensacin material, porque aboca al presente, y no puede idealizarse ni imaginarizarse sin que al mismo tiempo nos remita a algo fsico u objetual. El smbolo tampoco respeta la estructura dual sgnica del significado y el significante, ni la del objeto y signo, ni mucho menos la de texto y contexto. Las formas simblicas no constituyen envolturas de referentes, sino que se agrupan o renen en haces radiales (Eliade 1990: 15), en las que cada expresin es a la vez forma y fondo de las otras. La paloma y las manos blancas en ofrenda son ambas significantes y significados en s de un nico fenmeno que expresa el sentimiento de la paz. Expresan la paz pero tambin una actitud corporal inmediata en un gesto, y una actitud animal caractersticamente notable de muchos pjaros (el tierno amor, la inocencia). Cada desarrollo de ideas, sensaciones y percepciones producido por los smbolos es tan vlido como los dems, y el orden temporal no marca una derivacin de importancia jerrquica. S es cierto, como dice Eliade, que el smbolo incorpora la sacralidad del universo en continua regeneracin, puesto que la unin entre el mundo material y referencial y el signo siempre es fundante en el smbolo, de modo que adquiere un carcter nico. Cuando experimentamos el valor de un smbolo, establecemos o restablecemos la relacin indicial,

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directa, de contacto entre alguna dimensin de la existencia concreta y una cadena de significados de gran peso cultural. Es lo que llamamos la frescura eterna de los smbolos, su capacidad para reflejar y expresar de modo nico y siempre actual, las verdades eternas. As, cuando mostramos el poder simblico de una expresin, establecemos siempre de modo nico el valor de significaciones muy densas, ligadas siempre a una experiencia del aqu y ahora, a una experiencia vital directa. Nunca el smbolo est terminado, ni agota su capacidad significativa, porque siempre puede conectarse nuevamente con un presente nuevo, alimentando, por as decir, la semiosis constante que produce, con nuevas capas o lminas de experiencias asociadas a ella. El proceso de interpretacin o de cognicin que desencadena un smbolo es como deca Cassirer una fuente de luz propia exclusiva (Cassirer, 1989: 86). Los smbolos se introducen entre los contenidos intuitivos mezclando la percepcin finita con un sentimiento concomitante de infinito (Mller, cit. en Cassirer, 1989: 140). Estas formas, segn este ltimo, estn directamente relacionadas con el pensamiento mgico, con la denominada magia de analoga, en la que cada mensaje, cada signo y cada imagen, poseen una fuerza que los enlaza con la esencia de cada cosa representada (Cassirer, 1989: 152). Relata Cassirer, por ejemplo, cmo en Mxico, entre los cora, la deidad del maz est contenida por entero y sin limitacin en cada mazorca y an en cada grano de maz. Como muchacha en el grano, como anciana, en la mazorca cosechada (Cassirer, 1989: 151). La representacin simblica se introduce en la agregacin orgnica del universo y participa de esa agregacin tambin con su semntica propia. Una analoga oculta permite establecer paralelismos entre las formas simblicas derivadas unas de otras y las formas de la naturaleza agregadas entre s. En esa inslita mezcla los smbolos permiten animar y enriquecer constantemente la comunicacin mediante signos, de refundar el poder de la palabra o de la imagen representativa. Los smbolos no tienen forma y fondo como elementos separados. En ellos el contenido y la forma estn unidos en la interpretacin. Cuando interpretamos el signo de la paz, vamos de la paz animal a las alas extendidas en un abrazo, de la mano en alto indefensa al disco solar de la estabilidad y la plenitud, fluctuando sin entrar en un nico imaginario, sino participando en mltiples formas imaginarias y recuperando impresiones perceptuales a la vez. El fondo de un smbolo produce siempre nuevas formas. La expresin pacfica gener el gesto de la mano pintada de blanco, y ste, a su vez, aliment y retom unas formas simblicas `previamente existentes con experiencias corporales y fsicas inmediatas. Los smbolos tienen un aspecto litrgico, si recordamos la etimologa de esta expresin, es decir, de funcionamiento prctico: un smbolo pone en funcionamiento una estructura significacional mltiple que est directamente relacionada con una situacin en el aqu y ahora de la experiencia humana vital. El smbolo, hizo notar Eliade (1990: 187) tiene la capacidad de absorber el contexto dentro del haz de mltiples significaciones que envuelve. La existencia o la experiencia humana adquieren dentro de una liturgia simblica una relacin de inclusin, por particular que sea la situacin determinada dentro de la que aparece el smbolo. Muchos actos sacramentales permiten ver cmo una serie de smbolos se ponen en una relacin dectica con las personas que participan en ellos, dando sentido a sus vidas, y explicndolas o contenindolas, enlazadas con una cadena o estructura de significados o expresiones precedentes de muy diverso tipo. En un momento dado de un sacramento o ritual, los acontecimientos casuales fsicos que tengan lugar adquieren una resonancia dentro de la estructura armoniosa del eco simblico. Una vida humana, ante un hito de piedra en el camino, queda vinculada por una significacin simblica por el hecho de coincidir en el tiempo. Vemos as cmo el smbolo absorbe el contexto, y contiene, como en el universo medieval ocurra, la historia entera de la existencia del hombre dentro de sus pginas, o de sus formas desarrolladas. Carl Jung afirmaba, en este sentido, que los arquetipos no eran nicamente fenmenos de naturaleza psquica, sino que en ellos exista una relacin energtica con la base fisiolgica. La relacin entre fsica y psque en el mundo de las formas simblicas, es de complementariedad, de mutua motivacin (Jung, 2009: 288). Probablemente sea sta la manera como el smbolo adquiere y enriquece sus ondas de significados asociados en armoniosas reverberaciones: por adherencia y por proximidad. Es decir: cuando estamos frente a un smbolo, puede ocurrir que el smbolo repentinamente nos

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represente a nosotros mismos tambin por completo: a nuestra vida, a nuestra situacin particular, al instante justo en que se produce ese contacto. Cuando el smbolo absorbe en su significacin hechos, situaciones o azares de la existencia mostrando su capacidad de explicar o comprender los mismos dentro de su estructura de uniones, nos encontramos ante lo que Jung (2004) llamaba un fenmeno de sincronicidad una cadena de coincidencias significativas unidas en un conjunto con densa significacin. Por ejemplo, imaginemos que estamos hablando de nuestra predileccin por una expresin artstica y justamente nos llega a las manos un ejemplar de esa expresin, por pura coincidencia. O imaginemos que en la visita a un lugar sagrado se produce un hecho trascendental de nuestra vida personal. El conjunto del fenmeno es tan significativo para nosotros, que nos parece que el simbolismo nos expresa, contiene o supera. La oposicin ms patente del smbolo a las categoras semnticas tradicionales se da ante la estructura bipolar del signo. El smbolo es radial, como los modelos cognitivos idealizados que detectaron los expertos en psicologa cognitiva aplicada a la cultura (Lakoff, 1987). Tenemos que pensar que el smbolo precede o supera al icono en la historia humana. En el smbolo, la relacin biunvoca entre un signo y un objeto no se da, sino que aparece una estructura en haz, mltiple, en la que mltiples formas de semejanza se desencadenan a la vez, y algunas de ellas adquieren forma objetual o material, pero no se da esa linealidad caracterstica del signo icnico, entre el mismo y su objeto representado. Podemos ver un rasgo sorprendente del smbolo en su carcter no sometido a la continuidad lgica. Un smbolo representa al todo mediante un elemento parcial (Lotman, 1981), y sobre todo, autodefine su estructura ilimitada y se autodemuestra en la operacin simblica. Si introducimos el factor del yo que se comunica en ese sistema, el proceso se complica en grado mximo. Descubrir un smbolo implica descubrirse a uno mismo en el smbolo. Y descubrir la relacin de unos smbolos con otros es similar a descubrir los mltiples significados dentro de un solo motivo simblico. El smbolo trasciende la paradoja de los tipos lgicos, segn la cual una parte no puede pertenecer a un todo y a su vez contenerlo en s.

La estructura entre los smbolos Nortrop Frye (2001 y 1996) analiz el poder de cohesin y de creacin estructural en los smbolos de los libros sagrados Frye llega a la conclusin de que lo que realmente unifica y ordena grandes narraciones como los libros sagrados son sus cadenas metafricas y simblicas, en las que se da ese misterio de conjuncin que permite unir aspectos dispares de la existencia en un hilo de continuidad. Como los smbolos permiten saltos estructurales que conectan diversos niveles narrativos y semnticos, constituyen el eje fundamental de las grandes narraciones de la mitologa y la religin, adems de las de obras literarias maestras. As, por ejemplo, en los smbolos bblicos expresados en las metforas narrativas de la Biblia (Pedro es la Piedra, Yo soy el Camino, el Cordero es el Hombre, etc.) encontramos esas mismas identificaciones de opuestos simblicas que describamos en la cultura griega. Nos sirven, dice Frye, para crear una visin de unin y una Gestalt en la que queda tejida la identidad de todas las formas vivientes, a pesar de su individuacin.

Podemos establecer una clasificacin de las formas simblicas fundamentales relacionndolos con los arquetipos jungianos, y entre ellas, puede verse una derivacin semntica clara: Anthropos Zooteos-Axis Mundi-Imago Mundi-Anbasis -Catbasis-Mndala-Enantiodromos1 nima .

Para ampliar su significacin aqu muy parcialmente diremos que son todos ellos expresiones numinosas de la divinidad en forma de ser humano, de animal, de eje del universo, de imagen del mismo, de ascensin o elevacin o descenso, de centro o crculo, de contrarios unidos y de mujer o espritu.

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Son varios los autores que han sealado el carcter sistemtico del mundo simblico. Eliade (2000: 625) mostr la conexin sistemtica de unos smbolos con otros. El autor rumano lleg a ver que los smbolos aspiran a la unidad o totalidad de las formas de experiencia humana, que queden vinculadas y expresadas en detalle en un artefacto comunicativo nico. Cada smbolo, para este genial autor, produce la reintegracin del hombre con el Todo, pero no en un Todo abstracto, sino en un cuerpo vivo, capaz de reunir todos los niveles de realidad sin aniquilarlos (Eliade, 2010: 65). En parte, este f enmeno se evidencia en el hecho de que la estructura de cada smbolo es abierta y aade nuevas significaciones que, aunque ancladas en cada contexto histrico, no destruyen la estructura de los smbolos. Las diversas significaciones de un smbolo se encadenan, son solidarias al modo de un sistema. Cada nueva valorizacin de una imagen corona o consuma las antiguas (Eliade, 1990: 25). Anandas Coomaraswamy profundiz enormemente en el estudio del smbolo, mostrando cmo las formas simblicas son mltiples y su anlisis debe tender a contener mltiples formas de experiencia humana. Los simbolismos constituyen tcnicas de meditacin y de transmisin de conocimientos en las culturas con visiones normales del arte (Coomaraswamy, 1983). Los smbolos para este autor expresan fenmenos de experiencia que es necesario conservar y transmitir. Siempre tienen aplicaciones infinitas que se extienden a una ingente cantidad de circunstancias y contextos, pero hablan fundamentalmente de cmo vivir la vida, transmitiendo una sabidura o conocimiento esencial de la estructura de la existencia. Coomaraswamy (2007, 1983: 48) analiz con magistral acierto ciertas estructuras simblicas. En Atenea y Efesto muestra que este mito refleja cmo las aplicaciones prcticas de la experiencia se conectan con una cadena de significaciones y valores espirituales y culturales, reflejando as el equilibrio polar entre lo fsico y lo metafsico (dem., 1980: 13) Atenea, nacida del espritu o mente de Dios ( O Ze nous), vive junto a Hefesto, el hijo de la luz (O fos tos), el titn herrero cuyas maravillosas obras ayuda a crear la hija de Dios. La realizacin artesanal material (Hefesto) y la idea intelectual (Atenea) van unidas (dem., 1983: 48). Lo sorprendente es que este mito entraa una enseanza sobre los smbolos mismos. El contenido de los smbolos, dice Coomaraswamy (1983: 79), es siempre metafsico pero al mismo tiempo, expresa mediante un lenguaje universal, el del arte, unido siempre a la realizacin material, la creacin con materia. As, por ejemplo, en el arte tradicional, la sencilla y prctica actividad de tejer un entramado para una ropa, para una alfombra o para un cesto, tiene un valor simblico denssimo. De nuevo nos encontramos con la trama mandlica, con la cruz y la urdimbre, o con el juego de ejes, para simbolizar la factura de la existencia. El acto de tejer que une una trama y una urdimbre (dem., 1983: 80) y consigue con esa actividad crear una imago mundi, un aspecto representado de la existencia, es una actividad de tipo tradicional que est asociada en mltiples culturas (la quich, la china, la rabe, la hind) a derivaciones semnticas muy profundas. Varios mitos griegos nos mencionan la visin del tejer como expresin de la vida (el hilo de las Parcas, o el de Ariadne). Afirma Coomaraswamy: todas las tradiciones estn de acuerdo en ver en la urdimbre de los tejidos hechos a mano una imagen de la irradiacin original de la luz del alba de la creacin, y en su trama o representacin de planos del ser o niveles de referencia, ms o menos alejados, pero dependientes unos de otros, esa imagen primordial (dem., 1980: 80). El tejer contiene una manifestacin simblica estructuralmente unida al Axis Mundi, a los ejes cuaternarios y las cruces o mndalas y sobre todo, al simbolismo de los opuestos unidos en un smbolo, el misterium coniunctionis. El simbolismo de los movimientos que se cruzan o chocan, en las direcciones en cruz, o los movimientos contrarios, como ascenso y descenso, crecimiento y decrecimiento, y el movimiento de la palanca o balanza (como abajo, arriba, cabalstico, y las stateras griegas y romanas que simbolizan la espiritualidad y la justicia) son todas ellas derivaciones simblicas unidas en una estructura comn, la misma de los tejidos urdidos y entramados que son sagrados en diversas culturas. La coincidentia opositorum que hallamos en el Islam (No hay Dios, sino Dios), en el Tao, en el pensamiento Heraclteo, en los kon zen, son ejemplos de esa misma derivacin estructural simblica de fondo, que representa la unin de los contrarios en formas tan variadas. Vida y muerte (recordemos la balanza del dios egipcio) son dos principios contrarios cuya unin forma la estructura del universo. Los hilos que, entrecruzados, configuran la trama

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de un dibujo, de un bordado, expresan igual de bien esta percepcin misteriosa y profunda de la existencia. Pero no es preciso ir tan atrs para encontrarnos manifestaciones simblicas de esta cadena: por ejemplo Antoine de Saint Exupry (1936) nos remite nuevamente a ella en sus relatos de Un sens a la vie o Simone Weil, en su estudio de la Condicin primera de un trabajo no servil nos explica el poder reflejante de los principios de la palanca, la balanza, la polea que hallamos en el trabajo industrial manual de nuestro tiempo. (Vid ambos textos en su trad. al espaol en www.lajarda.com/ealadro/traducciones). Podemos ver en estos dispares casos extrados de la cultura universal una relacin de continuidad y de analoga. Ideas fundamentales asociadas a la unin de contrarios, a movimientos ascensionales y en descenso, a urdimbres y cruces de caminos, a tramas y tejidos, a palancas y balanzas, a orientaciones y movimientos contrapuestos en formas grficas, escritas o acsticas, todas ellas parte de un mismo fenmeno, de una misma energa simblica, que tienden o nos hablan de ella. Coomaraswamy indica que ese conocimiento esencial queda vinculado a mltiples artes, o formas de hacer las cosas, que recuerdan y conectan un ejercicio o actividad material inmediatos, e incluso perentorios para la vida humana, con estas cadenas de significado profundo. De este modo, los oficios y artes, sean tradicionales, sean populares -pues ambos tipos de accin humana conservan esta informacin vital- nos transmiten conocimientos esenciales de la vida..Las estructuras simblicas quedan vinculadas no solamente a la fiesta y el sacramento litrgico excepcional (por ejemplo, a Santa Claus bajando por la chimenea, en una adaptacin del mito del dios descensional similar al de la bajada del Agios Pneumatos griego y cristiano), sino tambin a la simple actividad humilde de sembrar, o de moler, o de clavar o mover pesos. Las cadenas de derivaciones simblicas que estudia Coomaraswamy nos demuestran que la riqueza de asociaciones en la cultura oriental, entre los significados y matices espirituales, tradicionales, filosficos o metafsicos, y los materiales, presenciales o experienciales directos, siguen siendo importantes en el rea, mientras que en Occidente se ha perdido esa concepcin normal del arte, quedando relegada la capacidad simblica absorbente de contextos y vinculadora de experiencias en tiempo y espacios, al mbito esttico y artstico culto. Esto supone un empobrecimiento de la capacidad humana de comunicacin de la experiencia, como muy bien supo Walter Benjamin ( El arte en la era de su reproduccin tcnica). En Occidente se produce el divorcio entre Atenea y Efesto, es decir, la separacin entre la fabricacin material y el trabajo manual o fsico, y la capacidad intelectual, espiritual, psquica.. Su unin, siendo de naturaleza opuesta, supone la unin de mente y materia, de lo culto y lo popular, de lo imaginario y lo prctico. Estas reflexiones, basadas en las ideas del gran maestro hindo-britnico nos conducen suficientemente lejos para notar cmo los smbolos y sus estructuras tienen una capacidad de superposicin semntica tan gigantesca, que podemos ver que explican en ellos mismos los procesos que experimentan. Lo acabamos de ver con el mito de Atenea y Efesto. En la cultura griega hallamos constantemente esa capacidad de conectar cada idea y pensamiento, por profundos que sean, con un valor pragmtico, dinmico, inmediato. El mito de Atenea y Efesto contiene en su simbolismo el legado griego ltimo, de la relacin de unin entre materia y espritu. La derivacin de estas nociones simblicas es tan gigantesca que engloba una cultura en su interior. Los smbolos crecen en derivaciones hacindose capaces de explicar su propio proceso de crecimiento. Cuando comprendemos un smbolo, no agotamos con ello su capacidad para aportar significacin a nuevos elementos de nuestra experiencia. Al contrario, una experiencia nueva puede adensar un viejo smbolo y viceversa, el conocimiento de una cadena simblica explicar y ordenar o colocar en su debida importancia a una experiencia cotidiana o material. Cuando esto ocurre, tenemos la sensacin de que vivimos dentro de los smbolos, y experimentamos en carne propia su estructura de elementos concntricos y conectados. Osvald Spengler (1998 (1923): 60) convirti en objetivo de la Historia el anlisis de las derivaciones orgnicas de unas formas en otras a lo largo del temporal desarrollo de los seres vivos de orden superior. Todo momento, toda cultura, es fundamentalmente el producto de una

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energa morfogentica (1998: 446) que une o liga al ser vivo humano o superior, con la tierra, con el suelo o el paisaje en el que vive. Ese primer nexo, esa ligazn del hombre con el paisaje, con su tierra, genera unas formas de expresin que empiezan a derivar en el simbolismo de la cultura. La historia es un gigantesco conjunto de complejos morfolgicos cuya significacin simblica es orgnica, es decir, est conectada (dem., 1998: 69). En su origen el primer conjunto de formas expresa el vnculo del hombre y el planeta. La posterior evolucin de esas formas mantiene una relacin de ligazn entre s. El medio comn, segn Spengler, a toda alma para realizarse en el mundo es la simbolizacin de lo extenso, del espacio o de las cosas (dem., 1998: 176). Cada cultura, con potencia simblica, va realizando formas que como las plantas, permanecen adheridas al suelo donde brotaron (dem., 1998: 275), y que mantienen un aire familiar en la evolucin de formas que van generando. Para Spengler, el smbolo es un rasgo de la realidad que, para un hombre con sus sentidos alerta, designa inmediata y evidentemente algo que no puede comunicarse por medio del intelecto ( dem., 1998: 302). Cada cultura crea smbolos para expresar el paisaje materno y reproducirlo en el alma individual. La lengua y las formas son smbolos derivados: todo smbolo particular habla del smbolo primario (dem., 1998: 321). La estructura entre los smbolos es una derivacin formal, la evolucin creativa de una expresin que vive y evoluciona, de ah su similitud, su base comn, hoy quizs imprecisa, pero sensible. En la vida simblica, Jung (2009) explic cmo la influencia subjetiva de un smbolo acta sobre el sistema psicolgico en el que est y produce sobre l un efecto que fue el que quera expresarse en el smbolo. De hecho toda la investigacin final de Jung se bas en demostrar que, lejos de tener un origen extrapsquico, los smbolos son expresin del profundo carcter del s mismo humano, y las formas simblicas traducen y proyectan el infinito universo del yo individual (dem., 2009: 173). Los mandalas lamastas, una vez son comprendidos, reflejan no solamente la estructura de la vida, sino la identidad del que la observa. Un smbolo como el mandala, cuya estructura en simetras y ondas concntricas muestra derivaciones y haces de elementos relacionados, es un espejo del s mismo, un reflejo del yo. Jung aport reflexiones fundamentales sobre el smbolo que contribuyen enormemente a entender estos fenmenos, si bien el sabio suizo indic en varias ocasiones (Jung, 2009: 332) que el fondo sobre el que los arquetipos simblicos yacen es incognoscible. Podemos, segn este autor, reconocer las estructuras arquetpicas, reflexionar con ellas y sobre todo, ponerlas en relacin con procesos psicolgicos, no como si stos ltimos explicaran aquellas, sino como si stos fueran un hilo ms dentro del tejido de la trama simblica. As, Jung indic que los smbolos explican en sus derivaciones semnticas muchos aspectos de la mente humana, no porque sean proyecciones de simples procesos individuales o yicos (Jung, 2009: 478) sino porque las estructuras simblicas expresan tambin esa coincidencia de contrarios, esa unin de abajo y arriba, que supone la integracin de las dos cmaras de la mente, el inconsciente y el consciente humanos (dem., 2009: 26) Aunque hemos avanzado mucho en el conocimiento de las formas del inconsciente cognitivo, sigue siendo plenamente vlido cuanto el autor suizo observ sobre la inmensa capacidad proyectiva de nuestra mente, sea consciente y culturalmente motivada, sea inconsciente y relacionada en ltimo trmino con la vida universal. Jung estaba muy interesado en conocer las leyes y principios por los que se rige la manifestacin de las proyecciones arquetpicas, es decir, de los smbolos. Enunci su teora de la sincronicidad en la que expres la existencia de un principio de conexin acausal, entre manifestaciones simblicas lejanas en espacio o en tiempo. Despojndose de los aspectos infantilizados (Eliade, 2000: 631) del poder mgico de los smbolos, Jung indic que la sincronicidad no es otra cosa que una densidad semntica de tal capacidad que ordena en torno suyo la existencia. Por ejemplo, podemos venerar de tal manera un libro que cuanto ocurre en l se cumpla en nuestra vida. Puede que no exista un control individual de ese fenmeno, y que, acontecimientos cargados de significacin produzcan formas asociadas a ellos, como si se tratara de ondas concntricas de un impacto. Ese fenmeno nos lleva cerca de la hiptesis que estamos estudiando aqu, como es, el peculiar hecho de la existencia de alineaciones de las principales estructuras simblicas que

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comparten formas y que parecen derivar unas en otras, al igual que cada una de ellas deriva a su vez en experiencias individuales o sociales. Todos los smbolos y todas las matrices simblicas tienen aspectos en comn que no son casuales ni caprichosos, sino que comparten alineaciones muy fundamentales, que subyacen como formas: movimientos ascendentes o descendentes, reuniones de posiciones contrarias, centros que emiten ondas, abatimientos simtricos de una estructura o lnea No se trata de que derivemos un smbolo en otro, sino del hecho de que los smbolos comparten ejes comunes. Estos ejes son complejos y profundos. Ellos nos permiten conectar smbolos de una matriz con los de otra: por ejemplo, el smbolo del libro sagrado, con el smbolo del centro, o con el smbolo del mndala. Ver simetras y analogas estructurales entre la pirmide, la estela, el rbol sagrado, el tapiz bordado, el libro, el carro o el cuadro pintado. Un eje tipo puede ser el estudiado por Jung (2009: 124) de los dos tipos, urnico y ctnico, de la divinidad maternal, desde formas egipcias a griegas (de la Isis a la Demter, de la Madre tierra a la Horrenda Proserpina romana, simbolizaciones estructuradas as mismo con las formas del nima, de la divinizacin lunar, del mismo culto a la muerte, a la noche, al anima o principio representado del alma humana como fuerza generadora, y as sucesivamente). La estructura que conecta unos smbolos con otros obedece tambin al misterio de la conjuncin de opuestos que, cuando hablbamos de las definiciones del smbolo, estaba implicada en la etimologa de sim -balo: el signo une casa aspectos contrarios o diversos en una forma nica. Esta macroestructura simblica en la que es posible reconocer el aire de familia de los smbolos universales es ella misma un smbolo y un misterio. Jung se ocup en todo el perodo final de sus investigaciones, de explicar o interpretar el dinamismo de los arquetipos y los smbolos. As, en La vida simblica, identific a los arquetipos como factores dinmicos que se manifiestan en impulsos que tienden a cobrar muy diferentes aspectos en distintos niveles de experiencia y de conciencia. Los smbolos son como frecuencias de onda, que adquieren formas y ritmos de emisin segn el medio en el que se materializan. Si tenemos, como el genial s uizo, una concepcin energtica de la psique (Jung, 2009: 302), entenderemos que aquella manifestacin cognitiva que es reprimida en un sector de la mente puede expresarse en otro donde la frecuencia energtica es distinta: sta era la idea freudiana del inconsciente, donde se expresaban impulsos o traumas reprimidos y ahuyentados por la conciencia. Pero Jung ampli mucho esta concepcin, considerando, que existan proyecciones de la consciencia a lo inconsciente, pero tambin del individuo particular a las formas culturales, religiosas o mitolgicas, proyecciones que cambiaban la frecuencia de onda de una representacin, distancindola del individuo. Proyectar, para Jung (2002: 335), es volver consciente de manera indirecta un contenido psquico. Cuando la tensin energtica que une la conciencia a una manifestacin de ser cambia, se produce un fenmeno proyectivo. Aunque las formas simblicas aparezcan en frecuencias proyectivas muy distantes, como en la mitologa griega o egipcia, en la imaginera de los medios de masas, en la literatura o en las representaciones pictricas, mantienen una relacin estructural con las cogniciones arquetpicas, y en un momento dado, pueden existir entre ellas ejes de cristalizacin que expliquen sus parentescos simblicos. Comparten cierta energa de base emitindose en diversas frecuencias de onda, y sus formas constituyen seales en dichas frecuencias. Como en el smil fsico, las ondas tienen ciertos ejes de simetra, y sta sera la relacin que existe en las muy diferentes formas simblicas que tienen analogas estructurales en comn. Una manera de explicarlo es indicar que si el smbolo y el arquetipo son, a la vez, una energa en movimiento y una cristalizacin de esa energa en una forma, el smbolo, que es resultado de su propia energa creativa, muestra en su desarrollo a lo largo de la historia humana la imagen de su propio proceder. Es tanto un espejo del ser, como de aquello que le rodea. Podramos afirmar, que las formas simblicas, que, tal y como Cassirer estudi, poseen o son una energa del espritu capaz de vincularse a signos sensibles concretos, extienden ese poder a la vinculacin a otras formas sensibles y articulan la unin entre diferentes dominios del espritu en formas estructurales, en redes de elementos simblicos ligados entre s, que

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tienen la capacidad de desarrollarse o evolucionar como un todo. Ello explica que, extendiendo las formas simblicas en torno a un centro expresivo, terminemos por abocar a otro centro expresivo diferente, y que todos los smbolos sean partes de un todo simblico superior a ellos mismos. La expresin, la creacin, forman parte esencial de la naturaleza del smbolo, que tambin es la forma ms libre de expresin que pueda darse, puesto que en ella se puede unificar impresin y expresin, el s mismo y el mundo. La propia estructura entre los smbolos est reflejada en los smbolos mismos, superando la lgica. Un mndala es una buena imagen para mostrar la estructura de los smbolos universales, todos ellos relacionados entre s por simetras, ondas de analogas, proyecciones estructurales. Un mndala expresa la capacidad creativa de un individuo, es incluso una imagen del yo no centrado en s mismo, sino fluyente e ilimitado (Jung), y, a la vez, es una imago mundi, (Eliade, 1983: 31), un reflejo de la estructura del Cosmos, un centro o eje que explica y pone en relacin el Cosmos entero. Si los mitos y narraciones mticas son, como deca Eliade, dramatizaciones de un smbolo (Eliade, 2010: 20), las derivaciones entre smbolos son una especie de visin absoluta de las formas ms profundas de conocimiento de lo real. Deca Jung que el arquetipo y el smbolo representan el elemento propio del espritu que no se identifica solamente con el entendimiento humano, sino co n su spiritus rector, con la numinosidad y fuerza que encarna al hombre y le supera. Es posible que la inconmensurabilidad de la estructura entre los smbolos y su resonancia de significados, que los conecta a todos entre s, sean la prueba de esa energa. Estaramos hablando, al hablar de smbolos, de elementos sagrados de la existencia. Los smbolos apuntan, como Jung dijo, a una conciencia profunda de todas las formas del ser (Jung, 1992: 274). Algo de la unidad percibida por los hombres tradicionales, entre las dimensiones biolgica, psicolgica, interna, exterior, colectiva, universal, o formal y de fondo, se traslada y traduce en esta peculiar estructura de uniones y ligazones de unos smbolos con otros, de unas formas con otras. El smbolo habla a travs de su estructura, y a travs de aquellas formas comunes con otras estructuras simblicas. Su estructura envolvente no deja fuera ni siquiera la interpretacin que de l hagamos, las relaciones que establezcamos con l o con otros elementos comunicativos. Si, como Jung (1992: 189), sentenci, los arquetipos son los organizadores de las representaciones inconscientes, y constituyen configuraciones o gestalts de los contenidos de nuestra mente esa capacidad estructurante y organizativa es la que deja su huella en la unin de todos los smbolos en uno, en las formas que constelan y proyectan todas las relaciones de analoga entre las formas de la existencia. Cuando aparece un smbolo, vemos una relacin de formas en marcha, un juego de simetras y parentescos unidos por significados. Cuando estudiamos esas relaciones, terminan por conducirnos hasta otra red simblica diversa, conservando simetras y relaciones que hacen de puente de un smbolo al otro. Todos los smbolos estn enlazados simblicamente, como en una estructura de ondas y formas que se reproyectan y expanden. Si cada smbolo es como un grano de simiente que contiene una totalidad de aspectos y experiencias en detalle, esas conexiones se extienden fuera de los smbolos en grandes conexiones de los arquetipos primarios. Grandes conexiones permiten unir aspectos similares de los smbolos, mostrando visiones unitivas de la realidad. Jung afirmaba que los arquetipos eran ideas vivas (2002: 501). Un signo de esa vida est sin duda en la estructura entre los smbolos.

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Nota:
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) Definicin de smbolo en Peirce

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Peirce, C.S., 2.297-302: MS 404 (The Art of Reasoning), c. 1895: La palabra Smbolo tiene tantos significados que sera un perjuicio para el lenguaje aadir uno nuevo. No creo que la significacin que le otorgo, la de un signo convencional, o una que depende del hbito (adquirido o innato), sea tanto un nuevo significado como una vuelta al significado original. Etimolgicamente debera significar una cosa unida, as como mbolo ( embolum) es una cosa que entra en algo, un pasador, y parbola (parabolum) es una cosa arrojada, seguridad colateral, e hipbolo (hypobolum) es una cosa arrojada debajo, un regalo prenupcial. Se dice usualmente que en la palabra smbolo el unirse debe entenderse en el sentido de "conjeturar"; pero si ese fuera el caso encontraramos que, por lo menos a veces, significa una conjetura, un significado que puede buscarse en vano en toda la literatura. Pero los griegos usaron "unir" (symballein) muy frecuentemente para significar el hacer un contrato o convenio. Ahora bien, con frecuencia y desde antiguo encontramos smbolo (symbolon) usado para significar un contrato o convenio. Aristteles llama al nombre un "smbolo", esto es, un signo convencional. En griego, la fogata que se enciende para avisar es un "smbolo", esto es, una seal sobre la que se est de acuerdo; una bandera o estandarte es un "smbolo"; un santo y sea es un "smbolo"; un distintivo es un "smbolo"; el credo de una iglesia se llama "smbolo" porque sirve como distintivo o dogma; una entrada de teatro se llama "smbolo"; cualquier vale o cheque que le autoriza a uno a recibir algo es un "smbolo". Ms an, cualquier expresin de sentimiento se llama un "smbolo". Esos eran los principales significados de la palabra en el lenguaje original. El lector juzgar si son suficientes para sostener mi afirmacin de que no estoy distorsionando seriamente la palabra al emplearla como me propongo hacer.

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