DESAFIOS TEOLOGICOS DEL CONFLICTO PALESTINO-ISREALI Despojado de nombre, de pertenencia, en una tierra que ha crecido con mis propias

manos? Job ha llenado hoy el cielo con su grito: no hagis de m un ejemplo otra vez! Seores, seores profetas, no preguntis su nombre a los rboles, no preguntis por su madre a los valles: de mi frente se escinde la espada de la luz, y de mi mano brota el agua del ro. Todos los corazones del hombre son mi nacionalidad: retiradme el pasaporte! Pasaporte Mahmoud Darwish A Juan Jos Tamayo Acosta La historia trgica de la nacin palestina, tras las victorias militares israeles de 1948 y 1967 y las consiguientes expansiones territoriales del recin creado estado de Israel, efectuadas siempre a costa del desplazamiento de palestinos y la expropiacin de sus tierras[1], debe ser tema prioritario para cualquier teologa que conciba como su tarea primordial la atencin y el cuidado de los dolores y las aspiraciones de pueblos oprimidos y comunidades menospreciadas. Como ha escrito, tras visitar Palestina, la eminente autora afroamericana Alice Walker: lo que acontezca a una porcin de la humanidad, nos compete a todos. No importa cuan oculta sea la crueldad, o cuan lejos sean los gritos de dolor y terror, vivimos en un mundo. Somos un pueblo[2]. La infausta situacin del pueblo palestino obliga a ponderar ciertos cruciales e ineludibles asuntos teolgicos. 1. Las teologas de liberacin han enfocado la narracin bblica del xodo como paradigma emancipador clave [3]. Pero, con excesiva frecuencia, descuidan o evaden su dimensin siniestra la conquista de Canan, una invasin violenta que conlleva la subyugacin o el exterminio de sus habitantes. La hermenutica teolgica palestina posibilita la consideracin seria de esta aciaga cara oculta del xodo, tanto en su contexto narrativo bblico las atroces reglas militares que prescriben la servidumbre o la aniquilacin de los pueblos que habitan la ruta a la tierra prometida (Deuteronomio 22: 10-17) como en las actuales circunstancias histricas en las que el pueblo palestino es seriamente maltratado por el estado de Israel. En el relato bblico de la invasin y la conquista de Canan, los pueblos indgenas se consideran fuentes potenciales de contaminacin tnica, religiosa y tica y, por consiguiente, los hebreos reclaman derecho divino para desplazarlos, expelerlos o exterminarlos. Actitud discriminatoria similar asoma posteriormente en la reconstruccin de Jerusaln y el templo, lo que resulta en la inmisericorde expulsin de las mujeres extranjeras y sus hijos, segn los eplogos

de Esdras y Nehemas. Son autnticos textos de terror, en la tristemente oportuna frase de la biblista Phyllis Trible [4]. Resonancias desafortunadas de esta perspectiva excluyente se pueden identificar en algunos escritos teolgicos y jurdicos durante la conquista ibrica de Indoamrica en el siglo XVI [5], al igual que en las proclamas de innumerables sionistas israeles quienes invocan esos mismos textos bblicos para intentar legitimar sus aspiraciones de un Gran Israel (Eretz Yisrael), libre de toda posible contaminacin palestina. 2. La memoria adolorida de al-nakba (la gran catstrofe de 1948), permite a la hermenutica palestina acentuar los temas bblicos significativos de devastacin, desplazamiento, dispersin y cautividad, que son, al fin y al cabo, las matrices histricas cruciales de las escrituras sagradas judeocristianas, como ejes centrales de enunciacin y reflexin teolgicas. Es la experiencia trgica de la derrota nacional, la destruccin de la patria y sus lugares sagrados y el desplazamiento forzado, de donde emerge con vigor irresistible la necesidad imperiosa de recordar, de preservar la memoria de Dios como fundamento trascendente de la esperanza de liberacin y de la aspiracin obstinada del retorno a la tierra perdida [6]. Contrario a otras escrituras hierticas del Oriente prximo, redactadas por escribas cortesanos y caracterizadas por sus laudos a las victorias nacionales, la Biblia se forja en el dolor intenso de la experiencia trgica de la devastacin y el exilio. Son escrituras sagradas justamente porque surgen del dolor de un pueblo invadido y desplazado que a lo lejos contempla con honda tristeza la demolicin de sus viviendas y lugares santos, pero que no ceja en sus anhelos de retorno y restitucin. Este es precisamente el lugar de reflexin que asume la nueva generacin de telogos palestinos. 3. Los telogos palestinos han podido responder crtica y eficazmente al empleo sionista de la Biblia hebrea para justificar la militarizacin y expansin territorial del estado de Israel y sus polticas sociales discriminatorias contra rabes y palestinos. Despus de todo, es difcil, para cualquier lector atento, evadir o marginar la mdula proftica de las escrituras sagradas hebreas, con su vnculo indisoluble entre la prctica de la justicia y el conocimiento de Dios (Jeremas 22: 16) y su nfasis continuo en la solidaridad y la compasin con los sectores ms vulnerables de la sociedad los pobres, las viudas, los hurfanos, los inmigrantes, las vctimas de la avaricia de los poderosos como expresin mxima de la obediencia a la voluntad divina [7]. Cmo citar la Biblia para justificar el trato cruel y degradante que el actual estado de Israel practica hacia la poblacin palestina, cuando esos mismos textos sagrados enfticamente reprochan y censuran al Israel bblico por sus acciones y leyes injustas y opresivas? Tanto los libros histricos como los profticos, en la Biblia hebrea, proclaman por igual el profundo desagrado divino ante las estructuras endmicas de injusticia social que proliferan en la monarqua israelita. 4. El tema del pueblo escogido por Dios ha sido un dilema teolgico clsico. La primera confesin de fe bblica comienza as: Un arameo a punto de perecer fue mi padre, el cual descendi a Egipto Los egipcios nos maltrataron, nos afligieron y nos impusieron una dura servidumbre (Deuteronomio 26: 5s). Quines son los genuinos descendientes de ese arameo errante, supuesto antecesor patriarcal de un pueblo divinamente escogido? En Palestina, dos respuestas conflictivas pugnan intensamente. Muchos sionistas alegan que los judos, cualquiera sea su procedencia o su linaje cultural (sefarditas o asquenazes, en toda su inmensa diversidad lingstica) constituyen la nacin escogida con sus correspondientes derechos divinos a poseer la tierra palestina. Esta es la premisa ideolgica de las leyes israeles de retorno. La citada primera confesin bblica de fe, sin embargo, no necesariamente recalca la alegada descendencia biolgica o tnica. Su nfasis central es la experiencia de esclavitud, subyugacin y potencial genocidio que sufre un pueblo al que Dios libera tras prestar atencin a sus clamores de angustia y dolor. El riesgoso concepto de pueblo de Dios, por consiguiente, nada tiene que ver con una alegada descendencia filogentica, demostrable, en teora, mediante anlisis del cido desoxirribonucleico (ADN) de enteras colectividades humanas. Refiere, ms bien, a la lectura de los tiempos en una hermenutica proftica de emancipacin. Pertenece genuinamente al pueblo de Dios toda persona que enmarca su existencia en la bsqueda audaz, terica y prctica, de la liberacin de los oprimidos, excluidos y menospreciados [8]. 5. A travs de su extensa historia, Jerusaln ha sido simultneamente bendecida y maldecida por el reclamo que las tres grandes religiones abrahnicas monotestas hacen de ella como ciudad

sagrada. Durante siglos e incluso milenios, judos, cristianos e islamitas la han considerado ciudad santa, santificada por la presencia divina. Los intensos sentimientos religiosos evocados por Jerusaln, ubicada en los mapas medievales en el centro del orbe creado, donde conviven tensa y conflictivamente la Iglesia del Santo Sepulcro, el Muro de las Lamentaciones, la Mezquita De Al-Aqsa y la Cpula de la Roca, la han transfigurado, en la imaginacin activa de innumerables creyentes, peregrinos y cruzados, en una urbe a la vez santa y peligrosa, sagrada y sanguinaria, como ninguna otra ciudad en la historia humana [9]. Incontables judos, cristianos e islamitas han invocado con profunda devocin el nostlgico cntico a la ciudad perdida y aorada: Cmo cantaremos un cntico a Dios en tierra de extraos? Si me olvido de ti, Jerusaln, pierda mi diestra su destreza. Mi lengua se pegue a mi paladar, si de ti no me acuerdo; si no enaltezco a Jerusaln como preferente asunto de mi alegra (Salmo 137: 4-6). Un himno esplndido, ciertamente! Pero con frecuencia se olvidan sus rencorosos versos postreros, en los que el lamento se transforma en anhelo de cruel venganza: Hija de Babilonia bienaventurado el que te d el pago de lo que t nos hiciste. Dichoso el que tome tus nios y los estrelle contra la pea! (Salmo 137: 8-9). La sacralidad atribuda a varios lugares en Palestina, Jerusaln en primer rango, ha sido causa funesta de interminables conflictos violentos y sangrientos. Tenemos acaso, ese es el reto que agudamente plantea la teologa palestina, los recursos intelectuales y espirituales para reconfigurar este debate de manera que el concepto de tierra santa sea punto de partida, no para la guerra santa, sino para el dilogo, el entendimiento y la solidaridad entre las tres grandes religiones monotestas que comparten memorias y escrituras sagradas? De la respuesta a esa pregunta crucial depende en buena medida el destino feliz o infortunado de los diversos pueblos que habitan los valles y colinas de Palestina y quiz incluso la paz mundial. 6. La teologa palestina, quiz ms enfticamente que otras teologas de liberacin, subraya el arduo pero deseable y necesario vnculo entre justicia y reconciliacin, denuncia proftica y esfuerzos pacificadores, recuperacin de la historia de agravios y el perdn sanador de esa memoria [10]. La meta ltima de la denuncia proftica no puede ser la humillacin ni menos an la destruccin del pueblo adversario, sino el cumplimento histrico de la visin de Isaas de una nueva creacin, libre de violencia y devastacin blica, un mundo en el que las comunidades en conflicto, en este caso palestinos e israeles, edificarn casas y las habitarn; plantarn vias y comern de su fruto. No edificarn para que otro habite ni plantarn para que otro coma No trabajarn en vano ni darn a luz para maldicin (Isaas 65: 21-23). La reconciliacin, en un contexto de paz justa y de restitucin de agravios inicuos, es hoy, tras varias devastadoras guerras recientes y la memoria herida de siglos de sanguinarias hostilidades, un sueo compartido por muchos palestinos e israeles, sean judos, islamitas, cristianos o no-creyentes. Un sueo de paz y reconciliacin. Es la aspiracin de dos pueblos con memorias profundamente heridas: la memoria del shoah, el atroz holocausto judo, y la memoria de al-nakba, la trgica catstrofe palestina. Este sueo es tema central de la teologa palestina. Lo comparten adems telogos y lderes religiosos judos que reconocen y respetan la dignidad de la diferencia [11]. Es tambin un anhelo que, desde tierra de gentiles, compartimos muchos y a cuya realizacin podemos contribuir disipando estereotipos degradantes y forjando redes creadoras de dilogo, comunicacin y colaboracin [12]. En Irak mil vboras beben el nctar de una flor que el ufrates alimenta con roco En cada gota de lluvia hay un brote rojo o amarillo de los jardines de las flores. Cada lgrima de los hambrientos y los desnudos, cada gota derramada de la sangre de los esclavos es una sonrisa esperando una nueva boca o un pezn sonrosado sobre la boca de un nio

en el mundo joven del maana, dador de vida! El canto de la lluvia Badr Shakir Al Sayyab

[1] Edward W. Said, The Question of Palestine (London: Routledge, 1980); Ilan Pappe,A History of Modern Palestine: One Land, Two Peoples (Cambridge: Cambridge University Press, 2006). [2] Alice Walker, Overcoming Speechlessness, Tikkun, September/October 2009, 35-36. [3] Jorge V. Pixley, xodo, una lectura evanglica y popular (Mxico, DF: Casa Unida de Publicaciones, 1983); Jos Severino Croatto, Exodus, a Hermeneutics of Freedom(Maryknoll, NY: Orbis Books, 1981). [4] Phyllis Trible, Texts of Terror: Literary-Feminist Readings of Biblical Narratives(Philadelphia: Fortress Press, 1984). [5] Luis N. Rivera Pagn, Evangelizacin y violencia: La conquista de Amrica (San Juan: Ediciones Cem, 1992). [6] Daniel L. Smith-Christopher, A Biblical Theology of Exile (Minneapolis: Fortress Press, 2002). [7] Walter J. Houston, Contending for Justice: Ideologies and Theologies of Social Justice in the Old Testament (London: T & T Clark, 2006). [8] Aqu es la valiosa la teologa juda de la liberacin desarrollada por Marc H. Ellis en su libro Toward a Jewish Theology of Liberation (3rd expanded edition) (Waco, TX: Baylor University Press, 2004). [9] Amos Elon, Jerusalem: Battlegrounds of Memory (New York: Kodansha International, 1995). [10] Naim Stifan Ateek, Justice and Only Justice: A Palestinian Theology of Liberation(Maryknoll, NY: Orbis Books, 1989), 163-175; Mitri Raheb, I Am a Palestinian Christian(Minneapolis: Fortress Press, 1995), 112-116. Vase, adems, Naim Stifan Ateek, A Palestinian Christian Cry for Reconciliation (Maryknoll, NY: Orbis Books, 2008). [11] Jonathan Sacks, The Dignity of Difference: How to Avoid the Clash of Civilizations(London: Continuum, 2002). [12] Son muy tiles, desde las tradiciones culturales y religiosas progresistas islmicas, los escritos de Anouar Majid, sobre todo sus libros Unveiling Traditions: Postcolonial Islam in a Polycentric World (Durham, NC: Duke University Press, 2000), Freedom and Orthodoxy: Islam and Difference in the Post-Andalusian Age (Stanford: Stanford University Press, 2004) y A Call for Heresy: Why Dissent Is Vital to Islam and America (Minneapolis, MN: University of Minnesota Press, 2007). Desde una perspectiva teolgica cristiana es ejemplar, por su slida erucin y su raigambre dialgica,

la obra de Juan Jos Tamayo, Islam. Culura, religion y poltica (Madrid: Editorial Trotta, 2009).

Autor/a: Luis Rivera-Pagn