LAICISMO

Es fundamental retomar el debate en un tema que parecera superficial a primera vista pero que es de profunda importancia tanto simblica como prctica en lo que se refiere a la re-organizacin del Estado que vivimos a travs del la Asamblea Constituyente. El laicismo desde la visin clsica se define como: rgimen poltico que establece la independencia estatal frente a la influencia religiosa y eclesistica. El Estado prescinde de todo credo religioso, no profesa religin alguna, observa absoluta neutralidad ante el fenmeno religioso y considera que todas las creencias como expresin ntima de la conciencia de las personas son iguales y poseen idnticos derechos y obligaciones. El Estado no se aventura a calificar o descalificar las afirmaciones dogmticas de ninguna religin ni entra a analizar el contenido de veracidad de sus dogmas. Cree que estos asuntos incumben exclusivamente a la religin y a los telogos. El Ecuador es un estado laico desde 1895 ao del triunfo de la revolucin liberal de manera paulatina se aplicaron medidas que en la actualidad son consideradas fundamentales para el desarrollo de un proyecto de pas, entre ellas: La separacin total del Estado y de la Iglesia, establecimiento de la educacin laica, pblica y gratuita, nacionalizacin de registro civil, ley de matrimonio civil, establecimiento del divorcio y manejo de los cementerios por el estado y la eliminacin del diezmo. En la Constitucin de 1897 se mantena como nica religin del Estado a la Catlica (art 12), pero instando a respetar las creencias y manifestaciones religiosas de los ecuatorianos y sealando que las mismas no obstan para el ejercicio de los derechos polticos. (art 13). El cambio radical se da en la segunda Constitucin Liberal, la de 1906 en donde se profundizan las medidas tomadas a

partir de 1897 y se suprime la existencia de religin oficial al igual que se da garantas para la amplia libertad de conciencia. Tomando como base el punto de que el Ecuador fue un Estado

constitucionalmente laico desde 1906 nos tomaremos un momento para analizar si lo ha sido en la prctica, la separacin estado-iglesia no ha sido absoluta, la iglesia catlica sobre todo durante algunos gobiernos ha tenido mucha injerencia no solo desde lo simblico sino desde lo fctico, esta institucin es una de las ms importantes tenedoras de deuda ecuatoriana, hemos visto que en cada posesin presidencial e informes presidenciales el Cardenal Primado ocupa un puesto en la mesa directiva junto con las cabezas de las funciones del Estado, el Nuncio Apostlico es el decano del Cuerpo Diplomtico, sin contar con la participacin desde los plpitos en campaas electorales y declaraciones altisonantes desde la Conferencia Episcopal, cada vez que ocurre algo de importancia en el pas. Demostrando que el laicismo expresado en la parte dogmtica de la Carta Magna, no se cumple en los hechos. La Constitucin de 1998 expresa en su invocacin: El pueblo del Ecuador inspirado en su historia milenaria, en el recuerdo de sus hroes y en el trabajo de hombres y mujeres que, con su sacrificio, forjaron la patria; fiel a los ideales de libertad, igualdad, justicia, progreso, solidaridad, equidad y paz que han guiado sus pasos desde los albores de la vida republicana, proclama su voluntad de consolidar la unidad de la nacin ecuatoriana en el reconocimiento de la diversidad de sus regiones, pueblos, etnias y culturas, invoca la proteccin de Dios, y en ejercicio de su soberana. La pregunta es, puede un Estado Laico que se declara laico invocar la proteccin de Dios? Por la definicin expuesta a principios de este artculo diramos que no, pues es contradictorio establecer independencia frente al fenmeno religioso mientras desde un inicio se est pidiendo la proteccin de Dios. En un Estado laico la funcin del mismo con respecto a la religin se limita controlar que el culto (las manifestaciones externas de la religin) cumpla con las

normas jurdicas del Estado y no tiene ninguna intervencin en el dogma (los elementos que forman parte de la doctrina religiosa). Si analizamos la existencia de Dios como parte del dogma y al Estado no le corresponde inmiscuirse en el mismo, es del todo incompatible con el laicismo estatal solicitar la ayuda de Dios para el cumplimiento de sus funciones. Pero ms all de estas ideas que justifican la forma, el Ecuador debe procurar ir en la bsqueda de la creacin de una moral laica que se defina como la posibilidad innata que tiene todo ser humano de elegir libremente su propio destino entre distintas opciones, tolerando y respetando de manera simultnea las distintas formas de pensamiento y de interpretar la realidad por parte de otros actores sociales, en el sentido de perseguir objetivos de una comunes cifrados en una vida digna y feliz para todos[3]. En donde entendemos al laicismo como una opcin de ser contra cualquier tipo de dogmatismo sea religioso, poltico o econmico y que tiene mucho que ver en como y cuanto se hacen cargo la sociedad en la bsqueda de la justicia social que es el mecanismo ms efectivo que tenemos para luchar en contra de todo tipo de concepto intolerante y mesinico. Como creyente que soy, no me gustara aadir las palabras de la Iglesia Catlica dice sobre su participacin en el Estado, explicado en la Constitucin Pastoral Gaidum es Spes del Concilio Vaticano II que expresa claramente: La Iglesia tiene una finalidad escatolgica y de salvacin, que slo en el mundo futuro podr alcanzar plenamente . El Concilio aprecia con el mayor respeto cuanto de verdadero, de bueno y de justo se encuentra en las variadsimas instituciones fundadas ya o que incesantemente se fundan en la humanidad. Nada desea tanto como desarrollarse libremente, en servicio de todos, bajo cualquier rgimen poltico que reconozca los derechos fundamentales de la persona y de la familia y los imperativos del bien comn. Tanto los grupos religiosos ultra-conservadores, como la comunidad creyente en general, debern estar muy tranquilos por cuanto la finalidad del laicismo en el

Estado es el respeto a la libertad de conciencia y la instauracin de la paz eliminando los dogmatismos.

Revolucin Liberal
(1895-1912)

En 1895 estall una guerra civil en Ecuador: intelectuales, artesanos y campesinos costeos organizados en las llamadas "montoneras" fueron la base para sitiar al ejrcito conservador y dar el golpe de Estado. Este golpe de Estado nombra al general Eloy Alfaro, el Viejo Luchador, como Jefe Supremo de la Repblica. Para 1896 se estableci la 1. Asamblea Constituyente Liberal y la consiguiente Constitucin (la XI) expedida en 1897 donde se establecieron libertades civiles fundamentales como la derogacin de la pena de muerte, la libertad de culto y la posibilidad de que todo habitante de Ecuador sea ciudadano. En esta poca Ecuador se complet como Estado-Nacin (al menos Costa y Sierra). El movimiento alfarista fue un catalizador de la integracin nacional, en lo ideolgico al forjar una identidad nacional liberal, y en lo econmico con la creacin del Ferrocarril Guayaquil-Quito. El rgimen liberal y la nueva Constitucin (1916), arrebataron la educacin y el registro civil de manos de la Iglesia. Se instaur el matrimonio civil y el divorcio. Gran parte de los latifundios de la Iglesia fueron expropiados. Se elimin el diezmo, se despenaliz la deuda de tributos impuestas a los indgenas. Adems, la educacin primaria se instaur como obligatoria, gratuita y laica. La oligarqua liberal, en la cual confluyeron los terratenientes y la banca costea, fue favorecida por las reformas econmicas, sin embargo no estaba dispuesta a poner en riesgo los mecanismos de produccin, es decir, no queran abolir el sistema de haciendas ni nada que pudiera atentar contra su poder. Es entonces que se aliaron con el general Leonidas Plaza, quien tuvo apoyo de Alfaro al subir a la presidencia, pero que luego se empe en evitar la vuelta al poder del Viejo Luchador.

Alfaro dio otro golpe de Estado y concluy su obra ms importante: la construccin del ferrocarril. Despus de abandonar el poder en 1911, Alfaro se ausent brevemente del pas, sin embargo empez un litigio democrtico que oblig al Viejo Luchador a regresar, pero en su retorno cay vctima de una conspiracin entre conservadores y la oligarqua liberal. Fue aprehendido por orden del nuevo Presidente de la Repblica (Carlos Freile Zaldumbide) y llevado a Quito. En enero de 1912, una turba iracunda perteneciente a las esferas ms conservadoras de Quito (vinculadas al clero) fue a buscar a Alfaro y sus colaboradores. Bajo orden superior, los militares que resguardaban en su prisin a Alfaro, permitieron el paso de la turba que ingres a masacrar al Viejo Luchador y su compaa. El medioda del 12 de enero de 1912 fue testigo de un acto de lesa humanidad, uno de los numerosos asesinatos polticos llevados a cabo por el bien de la patria, algo que varios historiadores han catalogado como un crimen de Estado. Eloy Alfaro fue abaleado, golpeado, acuchillado, desprendido de sus ropas y arrastrado por las calles de Quito, hasta llegar al parque El Ejido donde pblicamente se inciner su cuerpo. De este modo la naciente clase alta comercializadora, productora y bancaria de Ecuador se consolid en el poder y se evit que la revolucin liberal se complete en su totalidad. Desde este punto, la historia del Ecuador se caracteriz por oscilar entre la democracia representativa y los golpes de Estado, todo manejado u orquestado por los grupos de poder econmico. Sean del ala conservadora o liberal, estos grupos se empezaron a definir polticamente. Muchas veces formaron alianzas, otras veces las rompan y formaban distintas fracciones y tendencias que fueron configurando a los futuros partidos polticos.

Revolucin Mexicana La Revolucin Mexicana, el 20 de Noviembre

Durante el siglo XIX el pas haba protagonizado varias luchas no slo armadas, sino ideolgicas en la bsqueda de una identidad como nacin, que pareca haberse concretado con el rgimen de Porfirio Daz, quien an en su largo perodo presidencial y tras de haber logrado el reconocimiento del Estado Mexicano con pases antes adversos, as como la construccin de vas y medios de comunicacin, elevar la produccin de materias primas en sus ms de 30 aos de gobierno, no pudo satisfacer la construccin de una nacin incluyente. Se haba dejado fuera del desarrollo a la poblacin rural a quien se someti a un sistema laboral de explotacin en la mayora de los casos. La explotacin, la marginacin y la pobreza, finalmente encontraron cause en el movimiento revolucionario iniciado el 20 de Noviembre de 1910 encabezado ideolgicamente por Francisco I. Madero, quien represent la oposicin para las elecciones de ese ao. La bandera de Madero sera especficamente la de crear un nuevo legado de Leyes, en donde se incluyera la restitucin de las garantas individuales de la poblacin y principalmente el valor perdido del voto, con un Sufragio efectivo y la no Reeleccin. Todo esto lo contendra su ensayo poltico Social: "Las Elecciones Presidenciales de 1910", escrito junto con el Lic. Jos Mara Pino Surez, su futuro Vicepresidente. El movimiento revolucionario fue cobrando fuerza a travs de la convocatoria de varios lderes: en el Sur, Zapata y en el Norte, Francisco Villa, quienes ven en la figura de Madero una esperanza. Aunque Porfirio Daz se autoproclam vencedor, Madero logra su renuncia asumiendo el cargo de Presidente. Pero su mandato no ser fcil, la silla presidencial se vuelve un botn para muchos, El gobierno de Madero, haba llegado con muchos contratiempos al poder, por un lado la formacin de un grupo revolucionario bajo su ideologa, pero por otro aparecieron muchos interesados en asumir su cargo y

obtener los beneficios de la revolucin. Entre ellos destac Victoriano Huerta, quien al principio hubo de apoyar la lucha, y poco despus se interesara por la presidencia. Desde mediados de 1912 se preparaba una conspiracin en la que participaban los conservadores. Fue en Febrero de 1913 cuando Huerta se uni a los sublevados en contra de Madero para planear su asesinato en el evento histrico que se denomin la Decena Trgica, y tras la cual asumira la presidencia Victoriano Huerta. El movimiento revolucionario adems estuvo marcado por muchas limitaciones de organizacin, y una presin de diferentes grupos como los conservadores y los liberales para que los revolucionarios tomaran decisiones que a veces hacan peligrar incluso la estabilidad del pas, pues Estados Unidos estuvo dispuesto siempre a pactar con liberales y conservadores segn conviniera a sus intereses. En medio de la contienda, las fuerzas armadas se sostenan por los miles de campesinos que no reciban respuesta al motivo principal de la lucha que era el reparto de tierras, lo que origin en muchas ocasiones distanciamiento entre los lderes como Villa y Zapata. Sin embargo, el logro ms importante del movimiento revolucionario fue sin duda, la promulgacin de la Constitucin en el perodo presidencial de Venustiano Carranza, dando con ello inicio a un proceso de pacificacin del pas que concluira el General lvaro Obregn.

Revolucin Francesa
Revolucin Francesa. Movimiento poltico, social, econmico y militar. Surgi en Francia en 1789, como reaccin contra las injusticias y las

desigualdades. Origin el establecimiento del gobierno republicano, democrtico y constitucional. Difundi por el mundo los ideales de libertad, igualdad, fraternidad, y soberana popular. Sus consecuencias inmediatas fueron: El derrocamiento de Luis XVI; la abolicin de la monarqua en Francia y la proclamacin de la I Repblica Francesa. Causas Polticas Los abusos y atropellos de la monarqua, en la que el rey no daba cuenta de sus actos a nadie, pues el poder de este era: Ilimitado, sin sujecin a control alguno. Falta de libertad individual. Falta de libertad de conciencia; el predominio de la censura. Falta de la igualdad ante la ley. Sociales La sociedad existente no contaba con la misma igualdad y privilegios. Francia se encontraba dividida en tres Estados que tenan grandes contradicciones y diferencias entre s. Primer Estado, el Clero: Dividido internamente en el alto clero, dueo de grandes riquezas y privilegios que estaba exonerado del pago de impuestos, y posea enormes extensiones de tierras que lo convertan en el ms grande terrateniente de Francia. El bajo clero por su parte, de modesta condicin, ejerca su misin en provincias; y estaba mucho ms ligado con el pueblo. Una parte importante del bajo clero apoyaba el proceso revolucionario francs.

Segundo Estado, la Nobleza: dividida en gran nobleza, poseedora de enormes riquezas y la pequea nobleza que resida en provincias y no era de vastos recursos. Tercer Estado o Estado llano: El resto de la poblacin, la cual careca de privilegios y de sus principales derechos. De l, solamente la burguesa, integrada por industriales, comerciantes y profesionales, disfrutaba de una buena situacin econmica. Sobre el Estado Llano descansaba el fisco y los ingresos del Estado francs. El Estado Llano soportaba el pago del mayor nmero de impuestos al Estado. De la poblacin de Francia (23 millones), solamente 300 000 pertenecan a las clases privilegiadas (clero y nobleza). Econmicas La riqueza del pas se encontraba monopolizaba por los dos primeros Estados. El pago de impuestos a cargo solamente del Tercer Estado y la decadencia del comercio y las industrias unido a las trabas aduaneras y al comercio, arruinaba al Estado francs y creaban una situacin de miseria que se generalizaba. A esto se le una el derroche existente por parte del Rey y la corte, que llevaron a la bancarrota a Francia obligando as al rey a convocar a los Estados Generales. El inicio de la Revolucin El Juramento del Juego de Pelota. Ms de un siglo antes de que Luis XVI ascendiera al trono en 1774, el Estado francs haba sufrido peridicas crisis econmicas motivadas por las largas guerras emprendidas durante el reinado de Luis XV, la mala administracin de los asuntos nacionales en este reinado y el aumento de la deuda generado por los prstamos a las colonias britnicas de Norteamrica durante la Guerra de la Independencia de las Trece Colonias (1775-1783). Pero la situacin econmica existente en 1789 super las precedentes por suma y acumulacin, y coloc a la monarqua francesa en una situacin desesperada y al Estado

francs en franca bancarrota. El Rey ante esta situacin, para sanear las finanzas necesitaba aumentar los impuestos existentes y fijar nuevos, pero tanto el clero como la nobleza, amparados en sus privilegios se negaban a contribuir con los gastos del Estado. Para solucionar los problemas econmicos, Luis XVI convoc a los Estados Generales del Reino a una asamblea consultiva. Esta convocatoria fue exigida por los "privilegiados" (clero y nobleza) quienes se negaban a pagar los tributos indispensables para conjurar la crisis econmica. Los burgueses se aprovecharon de estas

circunstancias y, ante la amenaza de la nobleza armada que pretendi mantener sus privilegios, movilizaron a toda la nacin. El 14 de julio de 1789, el pueblo tom; las calles de Pars, apoderndose de la vieja fortaleza - prisin de La Bastilla, la cual constitua un smbolo del Absolutismo francs. En esta jornada, una muchedumbre de artesanos, obreros, tenderos, estudiantes y funcionarios se impusieron a las tropas reales. Durante el transcurso de los diez aos siguientes a estos acontecimientos, los ideales revolucionarios demostraron su fuerza. Se obtuvo la libertad poltica, dictndose una Constitucin que divida los poderes del Estado garantizndose: La libertad individual, la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley y la expresin de la soberana popular mediante el sufragio. A fin de defender sus conquistas ante la reaccin de la nobleza que se ali con los monarcas extranjeros, los burgueses revolucionarios exaltaron el principio de la nacionalidad identificando a la Nacin con el Estado. Etapas de la Revolucin Francesa Etapa Monrquica: De Junio de 1789 a Septiembre de 1792, ao en que queda abolida la Monarqua.

Etapa Republicana: De septiembre de 1792 al 19 de noviembre de 1799, en que Napolen Bonaparte da el Golpe de Estado del 18 de Brumario. Etapa monrquica Luis XVI, el monarca derrocado. Prevalecan los Estados Generales, especie de Asamblea (Parlamento) que estaban integrado por 1 200 diputados (300 por el clero, 300 por la nobleza y 600 por el tercer Estado o Estado Llano). El Tercer Estado quiso aprovechar dicha Asamblea para presentar peticiones que favorecieran al pueblo, no siendo estas del gusto del rey y la nobleza, oponindose a toda reforma. Negndole el derecho del voto por cabeza, que les era favorable, por cuanto eran mayora, pues queran que subsistiera el voto por orden (que favoreca a las clases privilegiadas: clero y nobleza). El Tercer Estado desobedeci la orden que haba dictado Luis XVI y se reuni separadamente, constituyendo as la Asamblea Nacional (17 de junio de 1789), actitud que marc el estallido de la revolucin. Como el rey mand a clausurar la sala de sesiones, la Asamblea ocup la sala del juego de la pelota y sesion all. Los diputados juraron no separarse hasta haber dado una constitucin a Francia, decretando, adems, la inviolabilidad de los representantes. Luis XVI, tuvo que ceder ante los acontecimientos, invitando a que sesionaran juntos los tres estados. Fue as que surgi la Asamblea Constituyente, de esta modo el rey dej de tener autoridad, y as la monarqua absoluta llegaba a su fin. La Constitucin de 1791 de tendencia monrquica, sancion la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano como, igualmente, la existencia de tres poderes: Legislativo, Ejecutivo y Judicial. Se promulg la constitucin civil del clero, por la que los bienes de la Iglesia pasaban a poder del Estado, y el nombramiento de las autoridades eclesisticas se hara en adelante por eleccin del pueblo; provocando as la ruptura con la

Iglesia de Roma. El rey traicionando a la Revolucin pretendi huir al extranjero para unirse a los ejrcitos europeos coaligados contra Francia, pero fue detenido cerca de la frontera y encerrado en el Palacio de Las Tulliras.

Qu es la Sociologa?
La sociologa, tal como su nombre lo indica, es aquella ciencia que se ocupa del estudio de la sociedad. Para efectos del estudio de la sociologa, se considera en

sus modelos que la sociedad est constituida por un gran conjunto de estructuras y relaciones, la que pueden ser de orden social, poltico, econmico y cultural. Como vemos, la sociologa se ocupa del estudio de las diferentes sociedades, junto a todas sus transformaciones y procesos, utilizando y creando teoras propias para su adecuada comprensin. Adems, se trata de aquella disciplina que se ocupa de encontrar las tcnicas y mtodos que resultan ms eficaces y adecuados para acceder a dichos contextos, y de este modo, poder intervenirlos y analizarlos. A travs de la sociologa es posible explorar, interpretar y explicar la realidad social. Al obtener estos conocimientos los socilogos pueden aportar la informacin relevada y as proponer diferentes opciones que permitan intervenir y realizar mejoras en la realidad de los diferentes grupos sociales, as como tambin en las diferentes organizaciones que la componen. Por otra parte, el aporte de la sociologa y y y las socilogo social, as permite sociales instituciones activo de como mejorar las polticas pblicas propuestas por los gobiernos privadas proyectos y estatales. de Un participa de la elaboracin desarrollo tambin realiza anlisis y

ejecucin

diagnsticos de la realidad de los diferentes grupos sociales, aportando todos estos conocimientos en los ms diversos mbitos, como la poltica, la educacin, la salud, el medio ambiente, el turismo, los movimientos sociales, entre otros, constituyndose como un importante actor social, capaz de aportar la informacin y los conocimientos que nos pueden llevar a mejorar en gran medida nuestra realidad social.

Riqueza sin trabajo

Conocimiento sin personalidad

Comercio sin tica

Culto sin sacrificio

Poltica sin principios

La ciencia sin humanitad

SIETE PECADOS SOCIALES

Placer sin conciencia

Ecologa De Saberes
Ecologa de los saberes y paradigma emergente. La herencia. As como hoy nos resulta lejano y absurdo cuando se crea que la plana tierra estaba sostenida por cuatro elefantes encima de una gigante tortuga, tambin es posible que llegue el tiempo en los que sern inverosmiles y distantes los das en los que creamos que el mundo era esttico, slido, hegemnico, compuesto por partculas separadas y determinado por una causalidad lineal. Ms que nunca vivimos una poca en la que resulta evidente lo dinmico, lo lquido, lo interconectado, lo heterogneo y lo indeterminado. Lo esttico, lo slido, lo separado, lo homogneo y lo determinado cada vez va quedando ms atrs en el tiempo, igual que fueron quedando en el pasado los clculos basados en una supuesta Tierra plana despus que comprobamos su redondez. A pesar de las evidencias, an prepondera una visin del mundo que poco sirve para dialogar con nuestro presente y futuro. Somos herederos de un paradigma (newtoniano-cartesiano) que entendi y trat al universo como si se tratara de una gran mquina cuyos engranajes estn formados por slidas e indestructible partculas que colacionan entr s como bolas de billar para luego continuar con su predecible recorrido. Es una cosmovisin que desde el siglo XVI propici la fragmentacin de todo aquello que quiso estudiar. Por esto es que acostumbramos a percibir, entender y accionar de manera fragmentada y fragmentaria de la realidad. Es un proceder similar al del desmembrar las alas de una mariposa para estudiarlas y perder luego de vista que las alas son parte indivisible de un cuerpo y que todas sus partes son la mariposa.

El paradigma newtoniano-cartesiano cometi

el error de confundir el

individualizar con el separar; fue incapaz de comprender cmo las partes estn implicadas entr s y en el todoy cmo el todo est implicado en las partes. A pesar de habrselo fragmentado, el universo sigui siendo inconmensurable. Surgieron los especialistas que organizados en disciplinas se dedicaron a interrogar por separado a cada una de las partes. Inclusive, por ser tanta la informacin generada desde cada rea, cada disciplina desarroll su propio vocabulario. Se irgui una torre de babel desde la cual cada lenguaje trat al los otros como forneos; el conocimiento procedente de cada especialidad qued enclaustrado en compartimentos estancos; cada disciplina se aferro a lo propio y fueron ignoradas e ignorantes, descalificadas y descalificadoras de los otros saberes. Les falt integrar y enriquecer lo aprendido por cada una en una unidad de conocimiento y de accin que las incluya y trascienda. Hubo consecuencias cegadoras y asfixiantes para todas las disciplinas. El aprendizaje. Globalizacin meditante, cada vez es ms obvio que no existe un lugar aparte al que nada le afecte. Las crisis a superar y los problemas a resolver son de escala global y atraviesan mltiples aspectos: ambientales, cientficos, econmicos, educativos, empresariales, energticos, financieros, polticos, productivos, pblicos, privados, biolgicos, psicolgicos, religiosos, tecnolgicos, etc. Las soluciones son irreducibles a un solo mbito, rea o disciplina; se requiere del aporte de todos los saberes. Ya no se puede negar ni desconocer los mltiples nexos, las relaciones, las interconexiones y las interpenetraciones en trminos de energa, materia e informacin, entre lo uno y lo mltiple, entre lo simple y lo complejo, entre la unidad y la diversidad. Cuanto ms descubrimos las complejidades y los entrecruzamientos de una realidad impermanente, ms constatamos que las herramientas conceptuales con las que operbamos son ineficaces y contraproducentes; aunque tambin lo fueron en el pasado, a pesar de que sus consecuencias recin ahora evidenciamos.

Dichas consecuencias son generadoras de crisis que inciden en la vida entera de todos los humanos y de todo el planeta. Abarcan desde el ingerir un medicamento que hace bien a un lado pero que daa al otro, hasta el extinguir especies porque para sembrar ms desmontamos bosques. Mejoramos una parte, pero arruinamos otra. Hemos usado y abusado de herramientas conceptuales provistas por el paradigma mecanicista; gracias a ellas avanzamos en algunos aspectos, aunque tambin causaron problemas que no pueden resolver y que agravaremos cuanto ms insistamos en usarlas. Podemos mover, acomodar y re acomodar mil veces las herramientas en el tablero; pero no con ello obtendremos nuevos instrumentos, ni un nevo tablero. Se precisa de otro tablero con otras herramientas superadoras. Necesitamos de una meta-lenguaje, de una meta-visin que nos permita aunar criterios, cosmovisiones, experiencias, conceptos, metodologas y acciones. Necesitamos re-elegir lo que deseamos y lo que necesitamos. Es preciso re-formular nuestros problemas en toda su complejidad, en toda su abarcabilidad, en toda su profundidad y en toda su trascendencia para que las soluciones presentes no generen nuevos problemas en otras partes y/o a nosotros mismos ms adelante. O sea, que si afuera est nevando y porque sentimos fro deseamos calor, tenemos que evitar la insensatez de hacer fuego con la madera de las paredes de nuestra casa. La oportunidad. Ya fuimos especialistas en separar, en fragmentar, en hacer cada uno por su lado y en crear antagonismos entre lo diferente. Que la cabeza de toro No impida ver el manubrio Y el asiento de bicicleta... Y viceversa.

Ahora, estamos ante una bifurcacin de caminos evolutivos posibles. Una de las direcciones es por la que venimos; seguir por all es ms de lo mismo. La otra opcin recin la estamos vislumbrado, es un nuevo paradigma que est emergiendo en las recientes dcadas; consiste en otra manera de mirar y de entender el universo, es una forma de pensar y una prctica integral/holstica. Se trata de caminar hacia la posibilidad concreta de re-unir y abrazar las mltiples dimensiones de la vida, de re-ligar toda la informacin y de ver complementariedad donde antes slo veamos antagonismos. Es un intento por ir ms all de la lgica binaria de A y no-A para implementar la lgica del tercero incluido. Se trata de un encuentro entre la pluralidad de los conocimientos procedentes de diferentes mbitos: acadmicos, populares, objetivos, subjetivos, materiales, biolgicos, psicolgicos, espirituales, individuales y colectivos. Hoy, como nunca antes, tenemos acceso a la atesorada informacin y cosmovisin de pueblos, civilizaciones y culturas. Es la gran oportunidad para que la globalizacin no resulte un hegemnico monlogo marginador, y sea sinnimo de dilogos fecundos, incluyentes y trascendentes entre diferentes. La ecologa de los saberes es un concepto gua para el pensamiento y la accin; un facilitador para la comprensin de la complejidad implicada en el entrecruzamiento de todos los acontecimientos y de las relaciones existentes entre las partes y el todo. Desde una consciencia emergente ms amplia y profunda y con el correlato de su paradigma integral/holstico, con claridad epistemolgica, con estrategias metodolgicas adecuadas y con un hacer coordinado y congruente an es posible sanar las heridas de los cortes infligimos al tejido de la existencia, an estamos a tiempo de sintonizar a nuestra civilizacin con la sinergia de la complementariedad inherente a los procesos evolutivos de la Vida. Nunca antes nuestras decisiones afectaron de manera tan rpida (y posiblemente irreversible) a todo el planeta. Las globales circunstancias presentes son una invitacin hacia otro paso evolutivo de nuestra consciencia, de lo que deseamos ser, de nuestra manera de estar en el mundo y de nuestro paradigma.

Cul es la diferencia entre Monarqua y Repblica?

Primero que todo, debemos saber que tanto la Monarqua (cuando es Absoluta) como la Repblica son formas diferentes en que se gobiernan los Estados. Esto es, porque existen varios tipos deMonarquas, en las cuales se define la participacin del Rey en el Gobierno. Monarqua es un rgimen poltico en el cual el Jefe de Estado es un Rey o Monarca que no ha sido elegido en forma democrtica, sino que el traspaso de autoridad se da en forma hereditaria, es decir, de padre a hijo sin que intervenga al voluntad popular. En el caso de laRepblica, que tambin es un rgimen poltico,el Jefe de Estado es un Presidente que ha sido elegido en forma democrtica por sus pares en votacin secreta. El Monarca absoluto dirige y controla los tres poderes del estado: ejecutivo, legislativo y judicial, mientras que en laRepblica, los tres poderes son independientes, siendo el ejecutivo y el legislativo elegidos democrticamente , y el poder judicial lo eligen los miembros del gobierno. Otra diferencia es que en la Monarqua, el reinado del Rey es vitalicio, a no ser que abdique por razones personales. En la Repblica, el Presidente es elegido por un perodo determinado, ya sea 4 6 aos, despus del cual se llama a elecciones nuevamente.