A Cidade Antiga, de Fustel de Coulanges

Considerado o fundador da moderna historiografia de seu pas, o francs Fustel de Coulanges publicou A cidade antiga em 1864, com enorme impacto nos meios intelectuais. Vrias tradues e reedies depois, o livro foi considerado um clssico e, mesmo muito tempo aps a morte do autor, em 1889, permanece, como est escrito no prefcio, uma obra "muito conhecida e famosa, ainda que pouco lida, um elemento do patrimnio literrio da Frana". Fustel de Coulages nos relata como se formaram as cidades dos primrdios de nossa Antiguidade Clssica, com base na formao social e religiosa da famlia. O pai, lder mximo de cada famlia, juiz, sacerdote e na sua ps-morte, elevado a condio de um Deus dentro do Panteo domstico de cada famlia, tinha ainda em vida, a obrigao sagrada de delimitar sua terra, o seu lugar por direito sagrado, atravs de um arado puxado por animais e por todo um rito religioso onde a famlia ali participava. Consagrando-se o lugar e pedindo a beno aos seus deuses domsticos, se erguiam as cercas e muros, os limites sagrados do seu solo, futuro lugar de seu descanso eterno. O lugar de criar sua famlia, seus animais, de plantar e colher seus frutos, de assar seu po e de enterrar seus mortos. A obra um tratado sobre a civilizao greco-romana. citado a forma como o sagrado na cidade grega consubstanciava a noo de limites entre as casas, entre uma moradia e outra era observado uma certa distncia. No livro, o autor estudou tambm a ndia e citou outras sociedades antigas, como a Chinesa e os ndios norte-americanos, descobrindo que o primeiro vnculo social existente foi o religioso, o culto aos mortos. As geraes mais antigas encaravam a morte no como uma dissoluo do ser, mas como simples mudana de vida. Do culto aos antepassados, viriam os deuses da natureza e, mais tarde, o Deus nico do cristianismo, extendendo cada vez mais os vnculos sociais. A religio faz com que a famlia forme um corpo, nesta vida e na outra. O fim do vnculo religioso como necessidade da formao de uma sociedade gerou as revolues e as lutas de classes, segundo o autor, e o novo alicerce para as pessoas se unirem passou a ser o corpo de leis e instituies, com os direitos e garantias que proporcionam aos cidados. Como assim, at hoje, na maioria das sociedades. Religio, poltica, costumes, instituies - o erudito historiador Fustel de Coulanges realiza um estudo exaustivo da formao da cultura e Estado clssicos, seu desenvolvimento, dinmica, caractersticas e transformao ao longo do tempo que perdurou a civilizao greco-romana. A obra descreve e analisa seu florescimento, ascenso e queda.

Breve resumo dos livros Primeiro e Segundo. Em a Cidade Antiga, Fustel de Coulanges defende a tese que todo o trao de civilidade da sociedade ocidental prov, originriamente, da religio, em especifico no culto aos antepassados.

Em torno da crena de que a alma dos entes falecidos permanecia junto aos seus corpos, necessitando de cuidados solenes para que no padecessem de fome, o homem antigo cria uma srie de ritos que buscavam preservar a amizade de tais espiritos junto a si. Incapazes de buscarem seu prprio sustento, os mortos incumbiam aqueles mais prximos a si, ou seja o primognito varo, de mitigar-lhes a sede e a fome, derramando sobre o tumulo de seus pais o vinho e oferecendo-lhes o holocausto cerimonial. Esta religio primeva tem suas necessidades bsicas, seus ritos. Quem poderia manter aceso o fogo sagrado, receptculo de todo o sacrificio a esses deuses subterrneos? Como evitar que os espiritos, famintos por aquilos que lhes seria de direito, revoltem-se contra seus descendentes e passem a atormentar-lhes a exitncia? Dessas necessidades acaba por surgir a necessidade da formao da clula-base da sociedade: a Familia. Diferente do que o senso comum prega, essa familia no estaria ligada entre si apenas pelo lao sanguineo, mais sim pelos laos religiosos.

A CIDADE ANTIGA Princpais idias do livro: 1. A primeira instituio estabelecida pela religio domstica foi, de fato, o casamento. 2. A partir do casamento a mulher nada mais tem em comum com a religio domstica dos pais pois sacrifica aos manes (deuses) do marido. 3. A religio domstica ensinou ao homem que a unio conjugal bem mais que a relao de sexos ou o afeto passageiro, unindo os fois esposos (conjuges) pelo poderoso lao do mesmo culto e das mesmas crenas. 4. H trs coissas que desde os tempos mais antigos se encontram conexas e firmemente estabelecidas nas sociedades grega e italiana: a religio domstica, a famlia e o direito de propriedade. 5. A idia de propriedade privada estava implcita na prpria religio. Cada famlia tinha o seu lar e os seus antepassados. Esses deuses (anetepassados) podiam ser adorados pela famlia e s a ela protegiam, eles eram sua propriedade. 6. O deus da famlia quer ter morada fixa, s era permitido seu transporte quando ao homem for castigado por dura necessidade, quando expulso por inimigo ou se a terra no pode mais aliment-lo. O deus que ali se instala reside pelo tempo que essa famlia existir e dela restar algum que conserve a chama do sacrifcio. Assim o lar toma posse da terra; apossa-se dessa poro de terra que fica sendo assim sua propriedade. 7. Colocar o termo na terra equivale, digamos, a implantar a religio domstica no solo, para indicar que este cho se tornava, para todo e sempre, propriedade da famlia. 8. A terra pertence aos mortos da famlia e aos que nela ainda vo nascer. Desligar uma da outra alterar o culto e ofender a religio. 9. O direito de propiedade inviolvel e superior a qualquer outro direito. 10. As instituies polticas da cidade nasceram com a prpria cidade e no prprio dia em que esta nasceu; cada membro da cidade as trazia consigo, vivendo em germe (estado rudimentar, embrio) nas crenas e na religio de cada homem.

11. A religio se envolvia no governo, na justia e na guerra resultamdo necessariamente que o sacerdote fosse ao mesmo tempo, magistrado, juz e chefe militar. 12. Os reis tm trs atribuies: fazem os sacrifcios, comandam na guerra e ministram a justia. 13. No se chamava rei ao bom prncipe e tirano ao mau. Era principalmente a religio que os distinguia um do outro. os reis primitivos tinham cumprido as funes de sacerdote e recebido do lar a sua autoridade. Os tiranos de poca posterior foram somente chefes polticos, s devendo a sua autoridade fora ou a eleio. 14. A lei surgiu naturalmente como parte da religio. 15. As leis foram instituidas ao mesmo tempo que foi instituda a religio. 16. O autntico legislador, entre os antigos no fora o homem, mas a crena religiosa que este trazia em si.

Historiador francs, Fustel de Coulanges nasceu em Paris a 18 de Maro de 1930 e morreu em Massy a 12 de Setembro de 1889. Em 1850 matriculou-se na cole Normale Suprieure de Paris, transferindo-se em 1853 para a Escola francesa de Atenas. Entre 1853 e 1858, esteve ocupado em estudos e pesquisas arqueolgicas na ilha de Quio. Em 1858, doutorou-se, defendendo a tese Polybe ou La Grce conquise par ls romaim (Polbio ou a Grcia conquistada pelos romanos), e em 1860 foi nomeado professor de histria na faculdade de letras de Strasbourg, onde permaneceu at 1870. Lecionou a seguir na faculdade de letras de paris e em 1878 assumiu a cadeira de histria medieval na Sorbonne. Seu ltimo cargo importante foi o de diretor da cole Normale Suprieure, a partir de 1880. Fustel de Coulanges reformou o mtodo dos estudos histricos na Frana, sendo responsvel por uma abordagem mais cientfica dos temas da histria antiga. Opunha-se mera erudio livresca, preferindo valorizar o testemunho dos fatos histricos, fornecido pelos textos da poca e pelas tradies, de modo a imprimir maior objetividade aos seus estudos. Pretendia assumir uma total imparcialidade diante dos fatos, em atitude bem diversa da dos historiadores romnticos que o precederam, como Michelet, sobretudo pela determinao de evitar a confuso entre o estudo histrico e outros interesses. Seu mtodo, bem como suas concepes da histria antiga e da histria francesa, suscitaram muitas polmicas e acusaes. Aqueles que o defendem asseguram o respeito e a confiana que inspiram as obras de Coulanges por terem sido baseadas em documentos e na anlise direta dos textos. Em contraponto, seus crticos ferrenhos o acusam de demonstrar pouco conhecimento paleogrfico, o que o teria induzido a numerosos erros de interpretao. Alm disso, para estes, sua filologia era duvidosa e sua concepo de histria mecanicista. Apesar das crticas, sua obras possuem uma imensa riqueza de informaes. A maior parte dos estudos de Coulanges versa sobre as instituies feudais da Frana antiga, entre eles o mais importante, a Histoire ds institutions politiques de lancienne France (1875; Histria das instituies polticas da Frana antiga), em que minimizou o papel das invases germnicas na organizao poltica e no estabelecimento das instituies feudais, cujas origens procurou entre as antigas instituies gaulesas. Essa obra e vrias outras em que sustentou as origens do sistema feudal provocaram acirradas polmicas. Contudo, o trabalho que o consagrou foi La cite antique (1864; A cidade antiga), em que estuda a evoluo poltica e social das antigas Grcia e Roma. Nesta obra o historiador d singular destaque s crenas religiosas e seu papel mpar como causa de

um processo evolutivo ocorrido tanto em Roma quanto na Grcia. Josep Fontana em a Historia dos homens style="">[1]. Para este autor, a cidade antiga serve viso da direita francesa, pois defende a propriedade privada como eterna e combate a quem imagine que tenha existido alguma vez o comunismo. No fim de sua vida Fustel extremou sua atitude nacionalista, defendeu a erudio francesa contra a crtica hermenutica e filosfica alem e, alm disso, estudou as instituies polticas da antiga Frana para combater a viso liberal. Contudo, Fontana observa que Fustel no foi apenas o historiador da direita, estimado pela corte de Napoleo III, onde deu cursos especiais para a imperatriz Eugnia foi, pelo contrrio, muito influente em outros meios. A cidade Antiga at hoje citada em inumerosas obras realizadas por filsofos, socilogos e, claro, historiadores, alm das influncias diretas como a transmisso da preocupao pelo religioso aos socilogos Durkheim e Mauss[2]. A Cidade Antiga escrita de forma linear progressista, forma que vai ao encontro dos conceitos e hipteses defendidas pelo autor. Na obra h uma clara concepo progressista de histria, a sociedade humana est num processo de evoluo e desenvolvimento. Assim o autor inicia sua explicao desta evoluo a partir das instituies gregas e romanas, instituies resultantes das crenas religiosas destas sociedades. A tese de Fustel centra-se no papel das crenas religiosas para a formao dos diferentes tipos de organizao social e instituies polticas de um grupo humano. A partir desta concepo traa-se um paralelo entre o processo histrico de diferentes sociedades com base em uma classificao das crenas religiosas, ou seja, crenas semelhantes resultam em instituies e processo histrico semelhantes. Apesar da obra possuir um grande volume sua linguagem e forma didticas de expor seu raciocnio tornam a leitura fcil e prazerosa, por isso A Cidade Antiga tambm considerada uma obra literria. Por ter um grande volume foi dividida pelo autor em cinco livros ou partes, onde cada livro destes se subdivide em pequenos captulos. Pelos ttulos destes livros pode-se perceber a linearidade da obra e o papel protagonista dado s crenas religiosas e famlia. Alm disso, v-se a concepo da idia de causa e efeito, por isso a idia linear teleolgica da histria. Os ttulos de tais livros so os seguintes: o primeiro livro se chama Crenas Antigas, o segundo A Famlia, o terceiro A cidade, o quarto As revolues e o quinto Desaparece o regime municipal. Assim, Fustel inicia a obra caracterizando as crenas dos antigos, pois para ele so delas que resultam as formas de instituies e a leis que regulam estas sociedades. As leis e o direito ganham nesta obra grande destaque na

medida em que estes so reflexos das crenas e das formas de organizao poltica e social de uma sociedade humana. O historiador busca no passado a explicao para o presente, nas suas palavras o homem o produto e o resumo de todas as suas pocas anteriores[3]. E, a maneira de se de se compreender uma sociedade, incluindo a que vivemos, conhecer suas crenas e relaes familiares a partir de suas leis e regulamentos, pois no so as regras que impem os comportamentos, mas, pelo contrrio, surgem como necessidade de especificar e organizar os costumes em um corpo unificado de leis. Se as leis da associao humana j no so as mesmas das da antiguidade, o motivo est em que algo do prprio homem se transformou[4]. Pelas razes acima informadas Fustel de Coulanges atribui significativa importncia s constituies e conjunto de leis. Alm de usar obras de autores da poca como fonte, as leis e a prpria lngua so importantes meios de reunir informaes sobre uma sociedade, ou seja, so tambm fontes indispensveis para a compreenso de uma sociedade de determinado contexto histrico. A forma, as linhas gerais da obra e seus objetivos so definidos e expostos j na introduo pelo autor, assim suas concepes so apontadas e deixadas bem claras para o leitor. Ao longo da obra se percebe o uso freqente da citao das fontes utilizadas e, o que elogivel e impressionante, a variedade delas, vo desde Aristteles e Plato at as leis das constituies de tais povos. A Cidade Antiga, como o ttulo informa, a histria das origens, do pice da cidade e do desaparecimento delas no mundo grego e romano. Grcia e Roma so analisadas sob a mesma perspectiva, por isso os processos histricos de ambas so narradas concomitantemente como se fossem um nico. Isso se deve a tese do autor que se sustenta na compreenso das crenas para se entender a formao das instituies. Em algumas passagens, para enaltecer e comprovar sua tese, at mesmo a sociedade hindu contempornea obra citada como exemplo de associao humana semelhante s gregas e romanas, pois politesta e local. Portanto, suas concepes vo ao encontro da idia de progresso da humanidade, uma evoluo natural que todos os povos do mundo esto passando. O esprito humano caminha espontaneamente em direo unidade e ao Deus nico, os povos que no compartilham da crena no Deus nico esto atrasados, mas caminham naturalmente para tal crena. Para Fustel, o ser humano em qualquer poca e/ ou sociedade deseja a liberdade proporcionada por crenas mais elevadas. Aqueles que no crem na unidade universal do Deus nico e no possuem as instituies dela derivada porque no so inteligentes o suficiente para tal. Desta

forma, esses devem ser vistos com compreenso, pois no fazem de propsito, mas por incapacidade. Contudo, um dia se livraro de suas crenas supersticiosas. Nas palavras do autor: a inteligncia est sempre em evoluo, quase sempre em progresso, e, por esta razo, as nossas instituies e leis esto sujeitas as flutuaes da inteligncia do homem[5]. Assim, o autor desenvolve a obra no sentido de evidenciar as flutuaes da inteligncia humana, mostra o tempo todo como as concepes culturais do homem se interligam e refletem-se nas instituies sociais e polticas. A partir desta idia Fustel explica o processo histrico grego e romano, onde tal processo parece surgir naturalmente a medida em que se compreende o modo de pensar dos antigos. Se ao lado das instituies e das leis colocarmos as suas crenas, os fatos tornar-se-o mais claros e a sua explicao apresentar-se- por si mesma[6]. Por conseguinte, na primeira parte da obra se define as crenas, o modo de pensar e agir dos povos antigos. Tais povos davam valor singular morte e alma, acreditavam que a morte era apenas uma mudana de estado, a alma continuava a viver na terra perto dos vivos, da a importncia dos tmulos e ritos fnebres, j que, por continuarem a viver debaixo da terra tambm conservavam o sentimento de bem-estar e de sofrimento. Este um ponto muito interessante do texto, pois segundo Fustel esta a origem da necessidade de sepultura para o homem. Segundo esta crena aquele que no possua tmulo no possua morada, portanto no era feliz, assim temia-se mais a privao de sepultura do que a prpria morte. Assim, rapidamente estas crenas resultaram em normas de conduta nos mais recuados tempos e introduziram-se como costumes. Para estes povos os mortos eram tipos como entes sagrados, seus tmulos eram templos destas divindades. E, cabia aos descendentes a responsabilidade de garantir a felicidade do morto, por isso dever-se-ia fazer oferendas alimentares e acender um fogo para aquecer a alma do antepassado. Cada lar grego e romano possua um altar onde se fazia sacrifcios, acendia-se o fogo e oferecia-se aos ancestrais. preciso esclarecer esta importante situao porque sem o fazermos nunca se compreender a ntima correspondncia estabelecida entre as velhas crenas e a constituio das famlias gregas e romanas[7] (cap. IV). O culto dos mortos representa verdadeiramente o culto dos antepassados, o antepassado vivia no grmio dos seus familiares, invisvel, mas sempre presente. Cada famlia tinha suas cerimnias, que lhe eram prprias, e do mesmo modo as suas festas particulares, as suas frmulas de orao e seus hinos.

A religio, portanto, era o principal elemento constitutivo da famlia antiga. A famlia no se constitua por conta do afeto ou nascimento, mas se fundamentava no poder do pai como sacerdote do lar. A famlia era um grupo de pessoas a quem a religio permitia invear o mesmo lar e oferecer o respasto fnebre aos mesmos antepassados. Desta forma a primeira instituio estabelecida pela religio domstica foi o casamento, pois era praticamente um novo nascimento, j que era ela que institua um lar, ou seja, um altar onde se manteria a felicidade de seus ancestrais e, onde os descendentes manteriam a felicidade de seus ancestrais das almas dos familiares. aqui, segundo Fustel, a origem do casamento sagrado, sendo em a dissoluo do casamento religioso sempre difcil e, claro a dificuldade da poligamia. As crenas relativas aos mortos, juntamente com o culto devido a esses mortos, constituram a famlia antiga e facultaram-lhe a maior parte das suas regras[8]. A propriedade privada derivaria da crena da necessidade de se ter um pedao de terra para o altar domstico, pois os mortos viveriam nesta terra. Assim, as populaes da Grcia e as da Itlia, desde a mais remota antiguidade conheceram e praticaram a propriedade privada, pois a idia de propriedade privada estava na prpria religio, o solo onde repousavam os mortos converte-se em propriedade inalienvel e imprescritvel. O direito de propriedade, tendo-se estabelecido para a efetivao de um culto hereditrio, no podia acabar com a morte de um nico indivduo. A propriedade no pertencia ao indivduo, mas famlia e, o pai o primeiro do lar, o seu sumo sacerdote. A famlia um Estado organizado, uma sociedade que se basta a si prpria [9]. Contudo, esta famlia era bem maior que a famlia moderna, lembra o autor. Assim, a cidade-estado surgiu como resultado deste tipo de organizao familiar, a cidade era uma grande famlia. Famlia, ftria, tribo, cidade so, portanto, sociedades perfeitamente anlogas e nascidas umas das outras por uma srie de federaes. No mundo antigo era o culto que constitua o vnculo unificador de toda e qualquer sociedade, cada cidade tinha seus deuses como, a famlia. O sacerdote mximo da cidade era chamado rei, como era o pai dentro da famlia. E, aquele que era da famlia chamada cidade era o cidado, portanto era cidado todo o homem que tomava parte no culto da cidade e estrangeiro aquele que no compartilhava do mesmo culto. A cidade nos seus primeiros tempos nada mais era do que a reunio dos chefes de famlia. Plebeu era o excludo do culto, no tinha famlia, nem autoridade paterna, nem direito de propriedade ou direitos pblicos. Todo bastardo era repelido pela religio das famlias

puras e relegado na plebe. O patriciado formou ento um governo conforme os seus princpios, mas sem pensar em estabelec-los para a plebe. Contudo, a desigualdade no durou muito tempo, pois, segundo Fustel, as sociedades tendem para a igualdade, assim a democracia chegou inevitavelmente. Porm nem mesmo a democracia conseguiu acabar com os problemas, afinal jamais constituio alguma suprimiu as fraquezas e as imperfeies da natureza humana, segundo o autor, pelo contrrio, a democracia acentuou as desigualdades. Ento os pobres conclamaram o tirano, a democracia tornou-se em tirania. Os tiranos s enquanto satisfazem as ambies da multido e alimentavam as suas paixes podiam manter-se no poder[10]. Assim, pois, a religio, o direito, o governo eram todos municipais. Porm o esprito humano aumentou as suas foras e concebeu novas crenas. O esprito ficava embaraado perante a grande quantidade de divindades e sentia a necessidade de reduzir o seu nmero[11], escreve Fustel em uma concepo claramente teleolgica. Esta tendncia ao uno facilitou a conquista romana, ou seja, levou ao imprio romano, unidade. Todo este processo discreto culminar na sociedade ocidental do sculo XIX atravs de legados deixados por cada sociedade que existiu anteriormente, em especial Grcia e Roma. Apesar de hoje em dia a tese de Fustel de Coulange nos parecer um tanto quanto simplria, para o sculo XIX sua obra inovou em muitos aspectos. E, mesmo para ns A Cidade Antiga indispensvel como fonte de informaes para os historiadores que se ocupam dos estudos da antiguidade. Alm de ter construdo muito bem a defesa de sua tese, por isso muito convincente, por mais que se seja contrrio a este tipo de historiografia, dificilmente algum negue seu poder de convencimento. Depois de ler este livro entende-se como este tipo de pensamento conseguiu penetrar to profundamente na mentalidade ocidental. Mesmo que j tenha sido combatida nos meios acadmicos, sua influncia indiscutvel. A forma linear e didtica, quase literria, sedutoramente convence o leitor. Porm, como os seus crticos mais ferrenhos alertam, esta forma sedutora que perigosa, pois sem perceber alimenta-se a idia de superioridade de raas e povos. Para o sculo XIX A Cidade Antiga sem dvida ajudou a legitimar o domnio, por exemplo, dos pases hegemnicos europeus sobre os povos ditos inferiores, como os africanos. Mas, para quem sabe filtrar informaes, a obra continua tendo o seu devido valor.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA: ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL. Volume 6, CINEMACRUSTA. So Paulo Rio de Janeiro: Encyclopaedia Britannica do Brasil, 1982. FONTANA, Josep. Histria dos homens.

[1] FONTANA,Josep. Histria dos Homens. p.194. [2] At mesmo Hannah Arendt cita A cidade Antiga em nota de rodap em uma de suas obras A condio humana. [3] COULANGES, Fustel. A cidade Antiga. Introduo, p.8. [4] Ibdem, p. 6. [5] Ibdem, p. 6. [6] Ibdem, p. 7. [7] COULANGES, Fustel. A cidade Antiga Livro primeiro, Crenas Antigas. Cap. IV. [8] COULANGES, Fustel. A cidade Antiga. Livro segundo, A Famlia. Cap.III [9] COULANGES, Fustel. A cidade Antiga. Livro segundo, A Famlia. Cap. X. [10] COULANGES, Fustel. A cidade Antiga. Livro Quarto, As Revolues. Cap. XII. [11] COULANGES, Fustel. A cidade Antiga. Livro Quinto, Desaparece o regime municipal. Cap.I