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A perda do conceito original de arte Adriana Tabosa A arte ama o acaso, e o acaso ama a arte. (Et. Nic., VI, 4, 1140 a) O termo arte, derivado do latim ars, comporta o sentido originrio do grego arte manual, ofcio, habilidade (adquirida pelo estudo ou pela prtica), trabalho, obra. Em sua acepo mais geral, arte significa todo conjunto de regras capazes de dirigir uma atividade humana qualquer. Era nesse sentido que Plato compreendia a arte e, por essa razo, no fez distino entre arte e cincia. Arte para Plato a arte do raciocnio (Fed. 90 b), como a prpria filosofia no mais elevado grau a dialtica (Fed. 266 d). Segundo Plato, a poesia uma arte, assim como a poltica, a guerra, a medicina, a justia etc. Plato identificava duas artes no domnio global do conhecimento: a judicativa dispositiva ou imperativa e a das quais a primeira

consiste simplesmente em conhecer e a segunda em dirigir determinada atividade com base no conhecimento (Pol., 260 a, b; 292 c). Desse modo, para Plato, a arte abrange todas as atividades humanas ordenadas, e diferencia-se, no seu complexo, da natureza (Rep., 381 a). Aristteles, assim como Plato, distingue as coisas geradas por obra da natureza das que so geradas por obra da arte. As coisas geradas por obra da arte para Aristteles no so geraes, mas sim produes. E todas as produes ou ocorrem por obra de uma arte ou por obra de uma faculdade ou por obra do pensamento (Met., Z 6/7, 1032 a, 15-30). Aristteles restringiu o conceito de arte. Ele retirou do mbito da arte a esfera da cincia, que a do necessrio, isto , do que no pode ser diferente do que , como tambm dividiu o que no pertence cincia, isto , o possvel (que pode ser de um modo ou de outro) no que pertence ao e no que pertence produo. Somente o possvel que objeto de produo objeto da arte. Por essa razo, a arquitetura uma arte, j que essencialmente uma disposio racional da capacidade de produzir e para
*Adriana S. Tabosa concluiu o Bacharelado em Filosofia pela Universidade Federal da Bahia em 2000. Cursa mestrado em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas desde 2002. Atua na rea de Filosofia, com nfase em Histria da Filosofia Antiga.

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Aristteles, no h arte alguma que no seja uma disposio relacionada com o produzir, como tambm, no existe qualquer disposio relacionada com o produzir que no seja uma arte (Et. Nic., VI, 4, 1140 a, 1 ss). So artes portanto, a retrica e a potica, mas no arte a analtica (lgica), cujo objeto necessrio. So artes as manuais ou mecnicas, como arte a medicina, contudo a fsica ou a matemtica no so artes. Estas ltimas participam das cincias tericas cujo objeto puramente cognitivo e portanto, ope-se prtica e produo. Por essa razo, Aristteles fez uma distino entre as artes e cincias prticas, poiticas e teorticas. Na Idade Mdia, os esticos ampliaram novamente a noo de arte, afirmando que a arte um conjunto de compreenses, entendendo por compreenso o assentimento ou uma representao compreensiva (Sexto Emprico, Pirr. hyp., III, 241, Adv. Dogm., V, 182), no havendo portanto, a partir dessa definio, distino entre arte e cincia. Plotino faz uma distino porque quer conservar o carter contemplativo da cincia. Distingue as artes com base em sua relao com a natureza. Diferencia, por conseguinte, a arquitetura e as artes anlogas, cuja finalidade a produo de um objeto, das artes que se limitam a ajudar a natureza, como a medicina, e a agricultura, e das artes prticas, como a retrica e a msica, que tendem a agir sobre os homens, tornando-os melhores ou piores (Enn., IV, 4, 31). A partir do sculo I foram denominadas artes liberais, isto , as artes dignas de homem livre, em contraste com as artes manuais, nove disciplinas, algumas das quais Aristteles teria denominado cincias, e no artes. Essas disciplinas foram enumeradas por Varro: gramtica, retrica, lgica, aritmtica, geometria, astronomia, msica, arquitetura e medicina. Toms de Aquino estabeleceu uma distino entre arte liberali e arte servili com o fundamento de que as primeiras destinam-se ao trabalho da razo, as segundas aos trabalhos exercidos com o corpo, que so de modo servis, porquanto o corpo est submetido alma e o homem livre segundo a alma(Sum. Th., II, 1, q. 57, a. 3, ad. 3). Kant resumiu as caractersticas tradicionais desse conceito ao fazer a distino entre arte e natureza, de um lado, e entre arte e cincia, do outro; e diferenciou, na prpria arte, a arte mecnica e a arte esttica. Para Kant, quando, conformando-se ao conhecimento de um objeto possvel, a arte cumpre somente as operaes necessrias para realiz-lo, diz-se que ela arte mecnica, se, porm, 2
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tem por fim imediato o sentimento do prazer, arte esttica. Esta arte aprazvel ou bela arte. aprazvel quando sua finalidade fazer que o prazer acompanhe as representaes enquanto simples sensaes; bela quando seu fim conjugar o prazer s representaes como formas de conhecimento (Crt. do Juzo, 44). De acordo com Kant, a bela arte seria uma espcie de representao cujo fim est em si mesma e, portanto, proporciona prazer desinteressado, ao passo que as artes aprazveis visam somente a fruio. Kant estabeleceu a identidade entre o artstico e o belo, ao afirmar que a natureza bela quando tem a aparncia da arte; e que a arte s pode ser chamada de bela quando ns, conquanto conscientes de que arte, a consideramos como natureza (Crt. do Juzo, 45). Schelling inverteu a relao tradicional entre arte e natureza, fazendo da arte a norma da natureza e no o contrrio. Para Schelling, a arte a realizao necessria e perfeita da beleza a que a natureza s chega de modo parcial e casual (System des transzendentalen Idealismus, 1800, VI, 2; cf. As artes figurativas e a natureza, 1807, em Werke, VII, pp. 289 ss). A tese romntica da arte como criao compe-se de duas teses diferentes: a primeira, a arte originalidade absoluta e os seus produtos no so referveis realidade natural; a segunda, como originalidade absoluta, a arte parte (continuao ou manifestao) da atividade criadora de Deus. Essas foram as teses fundamentais de Hegel em Lies de esttica. Para Hegel, pode-se imaginar que o artista recolhe no mundo exterior as melhores formas e as rene, ou que faz uma escolha de fisionomias, situaes etc., para encontrar as formas mais adaptadas ao seu contedo. Mas quando assim recolhe e escolhe ainda no fez nada, pois, o artista deve ser criador e, em sua fantasia como o conhecimento das formas verdadeiras, com sentido profundo e sensibilidade viva, deve formar e exprimir o significado que inspira de modo espontneo e com mpeto (Vorlesungen ber sthetik, ed. Glockner, I, p. 240). Por outro lado, em Hegel, justamente por esse seu carter de criao, a arte pertence esfera do esprito absoluto e, ao lado da religio e da filosofia, uma das suas manifestaes ou realizaes no mundo. Foi no sculo XVIII que surgiu a esttica como a cincia (filosfica) da arte e do belo. O substantivo foi introduzido por Baumgarten, por volta de 1750, num livro intitulado Aesthetica, onde defendia a tese de que so objeto da arte as representaes confusas, mas claras, isto , sensveis mas perfeitas, enquanto 3
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so objeto do conhecimento racional as representaes distintas (os conceitos). O substantivo alemo sthetik oriundo do termo grego alemo designa a doutrina do conhecimento sensvel. As investigaes em torno dos conceitos de arte e belo, esto estreitamente unidos na filosofia moderna e contempornea. Isso no ocorria, porm, na filosofia antiga, onde as noes de arte e de belo eram consideradas distintas e reciprocamente independentes. A doutrina da arte era chamada pelos antigos gregos com o nome de seu prprio objeto, (poitica), ou seja, a arte produtiva (Plato, Sof., 265 a; Aristteles, Ret., I, 11, 1371 b, 7), enquanto o belo no se inclua na potica e era considerado parte. O belo para filosofia antiga pode ser definido em cinco conceitos fundamentais: como manifestao do bem, como manifestao do verdadeiro, como simetria, como perfeio sensvel e como perfeio expressiva. A noo de belo coincide com a noo de objeto esttico s a partir do sculo XVIII; antes da descoberta da noo de gosto, o belo no era mencionado entre os objetos produzveis e, por isso, a noo correspondente no se inclua naquilo que os antigos gregos denominaram de potica. Foi do mesmo modo, a partir do sculo XVIII que a palavra arte passou a privilegiar o significado de Bela Arte, dissociando-se do sentido original de tcnica. A palavra tcnica passou a designar unicamente os procedimentos ordenados, isto , organizados por regras de qualquer atividade humana. Tcnica introduziu-se com uma significao mais ampla, designando todos os procedimentos normativos que regulam os comportamentos em todos os campos. Tcnica foi o termo que passou a designar o sentido original platnico do termo arte. No existia para os antigos gregos uma disciplina ou cincia filosfica especfica chamada esttica, no sculo XVIII que os problemas relativos s belas artes e a seu objeto especfico tornaram-se pertencentes ao domnio da Esttica. A partir da descrio de uma teoria da percepo, a esttica se tornou, no sculo XVIII e em especial no sculo XIX, uma forma nova e especializada de descrio da reao arte (em si mesma uma generalizao nova, de habilidade para habilidade imaginativa). A esttica se fundamenta no gosto como critrio ou cnon para julgar os objetos do sentimento, distanciando a arte cada vez mais do seu conceito original de . Na Grcia antiga, a arte no era separada da 4
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que significa:

que possuiu a capacidade de sentir, perceptvel, relativo sensao. O substantivo

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tcnica, inseparveis.

significava ao mesmo tempo arte e tcnica, sendo os dois conceitos

O que surgiu na Economia burguesa como consumidor a figura abstrata correspondente abstrao da produo (de mercado e mercadorias) surgiu na teoria cultural como a esttica e a reao esttica. A arte, seria definida pela sua capacidade de provocar essa reao especial: inicialmente, a percepo da beleza, depois a contemplao pura de um objeto, por si mesmo e sem outras consideraes (externas); e, ainda, tambm a percepo e contemplao da feitura de um objeto, sua linguagem, a habilidade de sua construo, suas propriedades estticas. Mukarovsky, opondo-se teoria esttica burguesa, afirma que a arte no um tipo especial de objeto, mas um objeto no qual a funo esttica, habitualmente combinada com outras funes, dominante. A arte, com outras coisas (paisagens, roupas, mais evidentemente), d prazer esttico, mas isso no pode ser transliterado como senso de beleza ou um senso da forma percebida, j que embora tais aspectos sejam centrais na funo esttica, so histricas e socialmente variveis, e, em todos os casos concretos. Ao mesmo tempo, a funo esttica no um epifenmeno de outras funes, mas um co-determinante da reao humana realidade. Arte como dimenso categoricamente separada, ou conjunto de objetos; o esttico como fenmeno extra-social isolvel: cada um foi decomposto por um retorno variabilidade, relatividade e multiplicidade da prtica cultural real. Pode-se ver claramente a funo ideolgica das abstraes especializadas de arte e esttico. O que representam , de forma abstrata, uma forma particular da diviso do trabalho. Arte tornou-se um tipo de produo considerado como separado da norma produtiva burguesa dominante: a feitura de mercadorias. Tem, ento, em fantasia, de ser totalmente separada da produo; descrita pelo novo termo criao; distinguida, finalmente, de outros produtos de seu tipo ou tipos intimamente relacionados a arte de no-arte, literatura de literatura popular, cultura de cultura de massa. A abstrao limitadora ento to poderosa que, em seu nome, encontramos meios de negligenciar (ou afastar como perifricas) aquela incansvel transformao das obras de arte em mercadorias, dentro das formas dominantes da sociedade capitalista. A arte, e a reflexo sobre a arte, tm de se separar, por uma abstrao cada vez mais absoluta, dos processos sociais nos 5
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quais ainda esto contidas. A teoria esttica o principal instrumento dessa evaso. Em sua concentrao nos estados receptivos, em reaes psicolgicas de um tipo abstratamente diferenciado, ela representa a diviso do trabalho com consumo correspondente abstrao da arte como diviso do trabalho em produo. Concluso A conseqncia que se inicia desde a separao dos conceitos, que a tendncia da arte atual, se torne cada vez mais superestrutural, abstraindo-se cada vez mais da produo coletiva, para dela fazer uma questo individual. O que se torna ento a arte sob o capitalismo? Este cria primeiramente, a iluso de promover as belas artes, porque as retoma de todo o passado para se tornar o representante de toda sociedade, do passado, do presente e do futuro, no que ela possui de melhor, e submete-as em seguida a uma explorao comercial de um modo geral. A arte torna-se cada vez mais abstrata, etrea, superestrutural. Isso se reflete nas manifestaes da arte e do pensamento, pois, se convertem em dependentes da dominao econmica e do dinheiro. A classe que dispe dos meios de produo material, dispe ao mesmo tempo dos meios de produo intelectual. A razo deste fato reside em que a arte e o pensamento so atividades sociais, contudo, sob o capitalismo, se convertem num ato pessoal e privado, cerceando todas as relaes essenciais para justificar o seu princpio de apropriao privada. Com o capital, a arte e o pensamento degradam-se, se tornando negociveis por dinheiro. O capitalismo converte o artista num trabalhador produtivo, alugando seus servios ou vendendo suas obras mais baratas do que pagou a seu autor, de forma que o artista se torna produtivo de capital, de modo que, no deixa de viver do rendimento de outrem, continuando a ser um servidor do gosto do comprador. Entretanto, a arte deve ser essencialmente livre. Nem todo artista deve fazer apologia da ideologia dominante. Sob este aspecto, foi que Marcuse viu na arte uma forma de libertao das restries impostas pela tecnocracia (MARCUSE, One Dimensional Man, 1964, pp. 238 ss). Ou como disse Lnin: Todo artista, todo aquele que se considera artista, tem o direito de criar livremente de acordo com seu ideal, sem depender de nada (LNIN, O Kultrie I Kutrnoi Revolistsii, 1966, p.176). Para o marxismo, a arte e o trabalho so a mesma coisa, somente com a abolio da diviso do trabalho haver a unio entre arte, cincia e trabalho fsico. 6
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Referncias Bibliogrficas ARISTTELES. thique de Nicomaque, texte, tradution, prface et notes par Jean Voilquin, Ques Garnier, 1961, Paris. ARISTTELES. Metafsica, ensaio introdutrio, texto em grego com traduo e comentrio de Giovanni Reale, traduo de Marcelo Perine, Edies Loyola, So Paulo, 2002. AQUINO, Toms. Suma Teolgica, traduo de Alexandre Corra, Livraria Sulina Editora, Rio Grande do Sul, 1980. KANT, Immanuel. Filosofia, poltica y esttica en la Crtica del Juicio de Kant Actas del Coloquio de Lima conmemorativo del bicentenrio de la tercera crtica; Lima, 1991. LNIN, V. I. Cultura e Revoluo Cultural, traduo de Lincoln Borges Jr., Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1968. MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Crtica da Educao e do Ensino, Moraes Editores, Lisboa, 1978. WILLIAMS, Raymond. Marxismo e Literatura, traduo de Waltensir Dutra, Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1979.

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