Revista Crtica Histrica

Ano I, N 1, Junho/2010

Histria e Pensamento Hermenutico na Alemanha do sculo XX

Joo Carlos de Oliveira Luna
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Resumo O artigo que se vai ler pretende apresentar de forma superficial, esboando um panorama de produo do conhecimento no mbito das cincias sociais, atravs de uma conexo ensastica entre os pensadores alemes que se voltaram em suas escritas para o problema da hermenutica, com base nas discusses recentes sobre histria e interpretao. Iniciando a discusso a partir das consideraes do fillogo e filsofo, Friedrich Schleiermacher e finalizando em ateno ao dilogo conceitual do historiador Reinhart Kosellek, numa tentativa de demonstrar uma tradio alem de discusso escrita sobre o mtodo hermenutico e sua atual relao com a escrita da histria. Palavras-Chaves: conhecimento, interpretao, histria e hermenutica. Abstract This current article has the objective of present from a superficial form, sketching the landscape of knowledge production within the social sciences, essays through a connection between German thinkers that directed their writings to the problem of hermeneutics, based on recent discussions about history and interpretation. Beginning the discussion from considerations of the philologist and philosopher Friedrich Schleiermacher and finalizing in attention to the conceptual dialogue of the historian Reinhart Kosellek, as a trying of demonstrating a germane tradition of writing discussion about the hermeneutic method and his actual relation with the writing of the history. Key-Words: knowledge, interpretation, history and hermeneutic.

A busca hermenutica da apreenso de sentido na escrita

O sentido est to enraizado no que terreno, que se faz mister uma 1 fora igual para ergu-lo dali. G.W.F. Hegel

Nos dias atuais, a hermenutica (na etimologia deriva do grego: Hermes) caminha para se tornar o mtodo de interpretao textual de maior aceitao entre as comunidades cientificas, quando se tratando do mbito de produo do conhecimento das cincias humanas (do alemo Geisteswissenschaften). Atualmente representada como suporte terico e filosfico imprescindvel para o alcance da to desejada e interminvel renovao das cincias. Em especfico, a hermenutica sempre pensada como um eminente campo2 de produo do saber que est sujeito a se tornar parte metodolgica da produo
Graduado em Histria pela Universidade Federal de Campina Grande-PB (UFCG), sob orientao do Prof. Dr. Gervcio Aranha. Atualmente pesquisador, nvel de Ps-Graduao (Mestrado) pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), onde desenvolve pesquisas, sob orientao da Prof(a). Dra. Isabel C. M. Guillen, que relacionam a msica contempornea e a produo do conhecimento histrico. 1 Cf. HEGEL. G.W.F. Fenomenologia do Esprito. Trad. Paulo Meneses. 2 Edio. Rio de Janeiro: Vozes, 1992. pp. 25. 2 Relacionado produo textual de alguns tericos alemes Schleiermarcher, Dilthey, Weber, Gadamer, Heidegger, Habermas e Koselleck que problematizaram os legados da teoria e da filosofia hermenutica. Seria, sobretudo, a historicidade recorrente de referenciar atuaes hermeneutas?
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de conhecimento das cincias sociais. Suas consideraes envolvem os domnios em teoria, metodologia, interpretao e tica histrica , da filosofia crtica, da histria, da sociologia, da lingstica e da fenomenologia3, sendo habitualmente utilizada de forma tica e dialtica na busca da apreenso de sentido na escrita, com base no distanciamento da pressuposio de uma linguagem universal. Indiscutivelmente, na contemporaneidade, os grandes colaboradores da formulao do pensamento hermenutico foram pensadores alemes e franceses que problematizando a escrita e a leitura, a explicao e a compreenso, o homem e a histria, apresentaram discursivamente para os atuais pesquisadores, importantes consideraes para se estudar a linguagem e a sociedade. Dessa forma, cabe ressaltar que tal estudo se apia, sobretudo, na produo escrita de alguns pensadores alemes, traduzida e correlacionada referencialmente ao estudo da hermenutica o que indica uma leitura superficial de algumas obras consideradas relevantes para observao da apropriao e uso da hermenutica na produo de conhecimento das cincias sociais. Contudo, a possvel abordagem hermenutica no mbito das cincias sociais pode ser diversa a ttulo de determinado campo do saber ser ampliado ou reduzido , quando observado a produo de vrios pesquisadores que a utilizam de forma crtica e singular nas especificidades concernentes a dimenso interpretativa de suas escritas. As evidncias bibliogrficas aqui utilizadas demonstram que a dimenso do conhecimento hermenutico ampla e pode tambm ser atribuda a setores mais especficos do saber, como a exemplo de atividades centradas no campo da hermenutica bblica e da hermenutica jurdica. As referncias tericas dos autores das obras estudadas formulam proposies em torno da busca de sentido na escrita, com base no seu valor simblico e nos mtodos relacionados interpretao na apreenso de sentido de textos diversos. Torna-se importante ressaltar que, a priori, a hermenutica tratava-se fundamentalmente da produo do saber com base na interpretao de textos bblicos e filosficos. Aqui, o mbito referencial de discusso ser de alguns

Nesse sentido uma hermenutica fenomenolgica, aquilo que Emmanuel Carneiro Leo, em leitura de Heidegger chama de, conjecturas da existncia em sua estrutura de articulao. HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Trad. Maria S Cavalcante Schuback. 12 Edio. Universidade So Francisco: Editora Vozes, 2002. p. 20.
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autores alemes da contemporaneidade e suas respectivas proposies que envolvem a hermenutica no mbito central da produo do saber histrico4. Inclusive, cabe ressaltar que a hermenutica no um conhecimento recente, as discusses contemporneas mostram uma base terica referencial no seu saber que remonta as proposies filosficas dos antigos gregos (Hermes). Trata-se de uma releitura de suas proposies histricas que vo desde a Grcia, passando pelas discusses sobre as tcnicas de interpretaes dos textos cristos at na poca do Renascimento, quando se fixa em trs tipos bsicos de representao: sacra, profana e jris que ocupam fundamentalmente o campo de discusso da linguagem na religio, filosofia e cincias jurdicas. Na Alemanha do sculo XIX, o fillogo e filsofo Friedrich Schleiermacher envolve a hermenutica no cerne de suas discusses,5 a exemplo da publicao de ttulo, Hermenutica e Crtica [Hermeneutik und Kritik], de 1838. Como o nome indica, o autor passou a considerar a hermenutica como mtodo eficaz de interpretao na apreenso de sentido que v na dialtica seu suporte crtico inicial, o dilogo estabelece-se com base na reflexo sobre as relaes entre o universal e o particular.6

4 Em lembrana ao que sugere Gadamer, ver na conscincia histrica no um fenmeno radicalmente novo, mas uma transformao relativa, se bem que revolucionria, no interior daquilo que, desde sempre, constituiu o homem em face de seu passado. Trata-se, em outros termos, de se familiarizar com o papel que a tradio desempenha no interior do comportamento histrico, e indagar sobre sua produtividade hermenutica. GADAMER, Hans-Georg. O problema da conscincia histrica. Org. Pierre Fruchon. Trad. Paulo Csar Duque Estrada. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1998. pp. 29. 5 Observar como a partir de Schleiermacher, com seu trabalho em foco discursivo da hermenutica como metodologia, as fragmentaes discursivas e de apropriao so diversas e podem ser lidas nos caminhos da teoria hermenutica, filosofia hermenutica e hermenutica crtica. Ou seja, a determinao da metodologia hermenutica parte na fixao da linguagem das indicaes reflexivas de Schleiermarcher. Cf. SCHLEIERMACHER, Friedrich D.E. Hermenutica: Arte e tcnica da interpretao. Trad. Celso Reni Braida. 3 Edio, Petrpolis RJ: Vozes, 1999. Pag. 7-9. 6 Expresso romanticamente para aludir ao esprito idealista de seu tempo. Embora, seu legado escrito envolva o idealismo com o realismo, sobretudo, o ideal com o historico. Cf. SCHLEIERMACHER, 1999. Pag. 13

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Tal mtodo de interpretao proposto por Schleiermacher, toda que romanticamente de expresso condiciona produo

humana como situada em um horizonte lingstico,7 trabalha em busca de sentido na interpretao textual com inspirao tambm na inseparabilidade de leitura entre o sujeito (autor) e objeto (obra). Schleiermacher, acreditava que o desenvolvimento da prtica hermenutica crtica, terica e filosfica seria capaz de restabelecer os princpios gerais de toda e qualquer leitura e
** Friedrich Schleiermacher (1768-1834)

compreenso das manifestaes da linguagem, enxergando na hermenutica uma metodologia e uma arte esttica, ou seja, um estudo de dimensosobre as formas e sentidos, sobretudo a questo de como o homem se manifesta e lido em aparncia de sentidos do texto escrito. Dentre as muitas contribuies de Schleiermacher, para o aprimoramento e aplicabilidade do pensamento hermenutico nas cincias sociais, esto idias e reflexes sobre a circularidade interpretativa entre o todo e o particular da escrita. Podendo ressaltar tambm a dependncia textual constitutiva entre a parte e a totalidade em uma tentativa de impossibilitar a fomentao da compreenso por mera induo. Outra questo recorrente em Schleiermacher que, atravs da relao entre a dialtica e a hermenutica, interpreta-se que o homem nunca conhece a coisa em si, mas estetiza as coisas com uma singular e simblica capacidade de subjetividade, uma potica como complemento do conhecimento, razo. Para Schleiermacher, torna-se imprescindvel a inseparabilidade entre o pensamento e linguagem,8 e esboa atravs de discusses uma mltipla relatividade de pontos de vista. Ou seja, apresentando a idia da impossibilidade de se existir uma linguagem universal, o autor de

7 Perceber que o resultado da compreenso em Schleiermacher fixada sob o horizonte da histria e da linguagem, que remetem fundamentalmente aquilo mesmo que deve ser compreendido. Cf. SCHLEIERMACHER, 1999. Pag. 8. 8 Em Schleiermacher a prpria linguagem fonte de relatividade limitada em sua pretenso de universalidade. Cf. SCHLEIERMACHER, 1999. Pag. 11.

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Hermenutica: Arte e Tcnica da Interpretao, sugere ateno para o pesquisador aquele que deseja utilizar-se da hermenutica em seus caminhos , conhecer os gneros narrativos, antes mesmo de iniciar tal obstinao escrita. Schleiermacher tomando a linguagem como a prpria fonte de relatividade do pensamento,9 prope que a compreenso avana na medida em que se comparam textos pesquisados e encontram divergncias que indiquem possibilidades de diferentes leituras. Foi assim, que o filsofo alemo Wilhelm Dilthey, com base em leituras diversas dos escritos de Schleiermacher, se preocupou em reformular as consideraes da metodologia da hermenutica, tornando-as vlidas e seriamente utilizveis para o campo das cincias humanas, poder-se-ia dizer que ao se constituir como legtimas cincias empricas.10 Seu grande passo foi diferenciar a metodologia de aplicao nos estudos das cincias do esprito do modelo da metodologia positivista das cincias naturais. A reprodutibilidade da hermenutica: por uma objetividade do saber nas cincias sociais Dilthey, em sua obra intitulada Introduo s Cincias do Esprito (1883), esboa a Crtica da razo histrica, que v na leitura hermenutica a possibilidade de proporcionar uma nova formulao para o conhecimento cientfico, aspectos enfatizando das especficos do principalmente entre e homem as os da
** Dilthey, Wilhelm (1833 - 1911)

consideraes

divergncias

9 Perceber que para Schleiermacher, sem linguagem no se daria nenhum saber, e sem saber nenhuma linguagem. Cf. SCHLEIERMACHER, 1999. Pag. 12. 10 Estudar que nesse tempo histrico, busca-se concomitantemente assegurar um fundamento filosofia, que v no idealismo de Hegel, um caminho plausvel para o empreendimento filosfico, exemplo do trabalho de Dilthey, em interpretao da leitura de Gadamer, que sugere a historicidade do sujeito como delimitadora da objetividade do conhecimento histrico. Pois, na conscincia histrica a prpria filosofia que est em questo, na totalidade de suas pretenses. GADAMER, 1998. Pag. 20.

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natureza, com vista em delimitar11 horizontes de discusses das cincias naturais e das cincias humanas. Para Dilthey, a dimenso potica da linguagem caracterstica dos homens, considerando o significado de metfora poesis do Grego, semelhante idia de transportar ele enxergou o olhar humano como constituinte de uma paisagem; a exemplo de um estudo sobre a cidade em que passa a ser constituda ao pesquisador a partir da leitura dos escritos que os homens, que l vivem ou a viram em algum momento, fizeram sobre ela. Nas proposies de Dilthey, para os estudos das Geisteswissenschaften, no h possibilidade de se abrir mo da dimenso potica, da histrica e da vida, na produo do conhecimento. As consideraes do pensador alemo enfocam que, a experincia humana um suporte para se alcanar a objetividade do conhecimento da tambm chamada cincias do esprito. a partir da leitura dada por Dilthey, que a hermenutica como suporte interpretativo e metodolgico das cincias sociais e produz novos enfoques e aperfeioamentos das proposies iniciais determinadas por Schleiermacher. S a ttulo de esclarecimento, a idia de circularidade da cincia como inicialmente proposta por Schleiermacher, reinterpretada nas proposies de Dilthey, onde s pode-se determinar a compreenso pelo sentido e o sentido pela compreenso. Wilhelm Dilthey, na busca de um sentido textual, pergunta no s sobre a escrita do autor, mas tambm sobre sua vida, representando a interao da hermenutica no mbito das cincias sociais, no somente no campo da linguagem, como inicialmente tratou Schleiermacher de forma individual, mas tambm na leitura da sociedade, da vida e dos atores sociais. Em complementao textual do filsofo alemo Hans-Georg Gadamer, pode-se esclarece que, a partir de Dilthey:
estabeleceu-se uma inteligibilidade prpria das cincias humanas, compreensiva, distinta daquela das cincias naturais, explicativa, quantitativa e indutiva. Enquanto as cincias explicativas buscam determinar as condies causais de um fenmeno atravs da observao e da quantificao, as cincias compreensivas visam a apreenso das significaes intencionais das atividades histricas 12 concretas do homem. (GADAMER, 1998. Pag. 28)

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Fazer esforo para ler delimitar, com uma proximidade idia de historicizar ou historicizante, SCHLEIERMACHER, 1999. Pag. 8.

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Destarte, seguindo os pressupostos metodolgicos da hermenutica iniciados por Schleiermacher, as consideraes filosficas de Wilhelm Dilthey expressam nfase na leitura da essncia potica do homem, num vislumbre, onde a leitura do individual tem total relao com a possibilidade de compreenso do coletivo. Em Dilthey, as pessoas compreendem o mundo, mediadas por valores diversos, as bases de suas experincias de vida. Contudo, dentre as grandes contribuies deste filsofo alemo para o estudo da hermenutica, das quais se visualizam as pessoas inspiradas e alimentadas por uma tica cultural histrica, o autor expressa tambm uma idia de temperamento um pensar historicamente num dado tempo e lugar. Dilthey rompendo com toda possibilidade de naturalizao do conhecimento, ficou muito conhecido academicamente pela difuso de suas idias, dos finais do sculo XIX e incio do sculo XX. um dos pensadores historicistas com formulaes de idias herdeiras do idealismo alemo, a exemplo de sua influncia nas proposies filosficas de Hegel e Kant. Nas palavras de HansGeorg Gadamer:
o objetivo que se prope Dilthey manifesto: ele pretende descobrir, nos confins da experincia histrica e da herana idealista da escola histrica, um fundamento novo e epistemologicamente consistente; isso que explica a sua idia de completar a crtica da razo pura de 13 Kant com uma crtica da razo histrica. (GADAMER, 1998. Pag. 28)

Dilthey, valorizando a idia de tradio e permanncia, trazendo a suposio de que a compreenso se d pela empatia, pela paixo, ou seja, sem afinidade no h compreenso, se utiliza da hermenutica em associao com a idia de continuidade histrica, e se volta para o aprimoramento dos conceitos de antropologia e etnografia. A maneira de escrita, a estrutura textual, as estticas adotadas pelos estudiosos alemes aqui discutidos, foram formuladas e referenciadas em disciplina interpretativa, tomando como pressuposto anterior o questionando e pensamento no s sobre a histria, mas sobre as reas especficas do saber, que estruturam idias e criam conceitos, como a exemplo da sociologia. Cria-se um tipo de
Gadamer sugere que Dilthey como estudioso da escola histrica alem (Ranke e Droysen), ao introduzir o mundo histrico no desenvolvimento autnomo da razo, o idealismo especulativo passou a integrar o conhecimento histrico ao domnio do saber puramente racional. A histria tornou-se um captulo da enciclopdia do esprito. GADAMER, 1998. Pag. 29.
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inventrio das diferenas onde o fato s existe sob conceito que o informa em um determinado lugar, em uma determinada temporalidade. Um dos maiores colaboradores para o surgimento da sociologia foi o pensador alemo Marx Weber, que tambm se utilizou do conhecimento hermenutico como forma de contribuio para o avano de suas pesquisas. Weber caminhou prximo s idias iniciadas por Dilthey, no sentido de discutir tambm a possibilidade de produo do conhecimento cientfico pelas cincias sociais. Max Weber se diferencia de Dilthey na discusso entre os tipos de objetividades do conhecimento produzido. Para o primeiro a objetividade s pode ser garantida atravs do discurso das cincias sociais, enxergando o conhecimento como uma produo artificial humana, que aceito ou rejeitado atravs de convenes institucionais. Eis, a diferenciao principal entre o pensamento Weber e o de Dilthey, que enxergou a objetividade do discurso simplesmente a partir da individual empatia do pesquisador com o tema estudado. Marx Weber observou uma possibilidade de se produzir objetividade de acordo com o conhecimento do objeto, do mtodo da pesquisa utilizado e da historicidade das coisas, pois a temporalidade um fator diferencial nas especificidades dos saberes. a partir dele que as cincias sociais olham para o mundo de um determinado e justificado ponto de vista. Weber v na idia de esprito fomentada anteriormente por Dilthey, uma frmula que transcende do individual. Com isso, a objetividade do conhecimento se d principalmente atravs das regras, mtodos e critrios que o pesquisador ir se utilizar em sua pesquisa. Contudo, so tambm as definies de mtodos que produzem as instituies do saber. Weber, por assim dizer, aprimora as condies metodolgicas sugeridas inicialmente por Dilthey para as cincias sociais , e se atm produo do conhecimento a partir do sujeito coletivo. Enquanto Dilthey se ateve na objetividade a partir do sujeito individual, com base na idia de experincia e 215
** Marx Weber (1864-1920)

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de vida. Em Weber, as cincias sociais buscam sempre a renovao, sendo o conhecimento renovvel e produzido principalmente atravs de releituras e de vises crticas dos textos clssicos, pois o domnio do trabalho cientfico no tem por base as conexes objetivas entre as coisas, mas as conexes conceituais entre os problemas.14 Atravs de uma discusso sobre a tica do conhecimento, Weber prope com a divulgao de uma revista em lugar do juzo de valor, tornar a cincia consciente, com base no conhecimento do significado15 daquilo que ela busca, colocando em cheque, a objetividade do conhecimento nas cincias sociais. Preocupado com a definio da especificidade, da dimenso do conhecimento e sua validade discursiva, Weber problematiza que:
Ao distinguir, em princpio, entre juzos de valor e conhecimento emprico, pressupomos at agora a existncia de uma modalidade de conhecimento de validade incondicional, ou seja, que efetivamente exista a ordenao, em pensamento, da realidade emprica no domnio das cincias sociais. Essa suposio torna-se agora um problema, na medida em que temos que explicar o que pode significar no nosso domnio a vigncia objetiva da validade que 16 procuramos. (WEBER, 2006. pp. 16)

perceptvel que o questionamento do alcance da capacidade emprica das cincias sociais, elaborado por Weber, esboce uma preocupao hermenutica em suas proposies para o alcance da validade do conhecimento cientfico. Atravs de uma interpretao histrica sob um ponto de vista especfico.17 No to distante de Max Weber, outro grande pensador alemo que atravs da hermenutica reinterpretou a produo do conhecimento filosfico de forma plausvel para as cincia sociais foi o filsofo Martin Heidegger. Agora, com base na Fenomenologia do Esprito (1806) de Hegel e na obra Zaratustra (1883) de Friedrich Nietzsche. Heidegger prosseguiu com o Romantismo alemo com a publicao de seu livro Ser e Tempo (1927). Em Heidegger, a leitura e a compreenso do ser relativa ao tempo e a uma historicidade. Com isso, para Heidegger, no faz nenhum sentido dizer que algo em definitivo, porque a prpria concepo das coisas temporal, ou seja, toda compreenso de uma parte. Heidegger
WEBER, Marx. A objetividade do conhecimento nas cincias sociais. Trad. Gabriel Cohn. So Paulo: tica, 2006. p. 38 15 Cf. WEBER, 2006. 16 WEBER, 2006. Pag. 30 17 Op. Cit. pp. 34.
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defendia a idia de que o ser humano um ser na linguagem, um ser no sentido, sendo a idia de ser inseparvel da condio lingstica do ser e da narrativa toda histrica. Na hermenutica de Heidegger, a universalidade transcende universalidade genrica. Segundo a terminologia medieval, o ser um transcendens.18 Com isso, Martin Heidegger torna o conceito de ser, como indefinvel.
** Martin Heidegger (1889-1976)

O lance de dardos hermenuticos na histria que se olha atravs do espelho A hermenutica, utilizada em Martin Heidegger, serve para fortalecer uma reflexo ontolgica sobre o sentido do ser no tempo. Tentando propor uma definio universal do ser que considere a fenomenologia e a hermenutica19 como mtodos plausveis para sua fundamentao filosfica. O ser tambm lido de forma particular e universal, como sugeria Schleiermacher ao propor a metodologia hermenutica para a produo do conhecimento. Em resumo, Heidegger pressupe a idia de que o ser afirmase em vrios sentidos, pois o homem um ser no tempo, e dessa forma se metamorfoseia com ele. O autor ao esboar significado sobre o ser, esclarece que:
em cada um dos seus modos de ser e, por conseguinte, tambm em sua compreenso do ser, a pre-sena sempre j nasceu e cresceu dentro de uma interpretao de si mesma, herdada da tradio. De certo modo e em certa medida, a pre-sena se compreende a si mesma de imediato a partir da tradio. Essa compreenso lhe abre 20 e regula as possibilidades de seu ser. (HEIDEGGER, 2002. Pag. 48)

O homem em Heidegger , sobretudo, um ser que caminha para a morte e sua relao com o mundo mundanidade concretiza-se a partir dos seus conceitos e valores herdados de uma tradio, que so completamente
Cf. HEIDEGGER, 2002. p. 28. Nesse sentido, torna-se relevante esclarecer que em Heidegger, a impossibilidade de se definir o ser no dispensa a questo de seu sentido, ao contrrio, justamente por isso a exige. Op. Cit. p. 29. 20 HEIDEGGER, 2002. Pag. 48.
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associados ao tempo em que se vive. Distanciando-se das formulaes transcendentais da filosofia metafsica para o ser no mundo, Heidegger pensa o ser em sua temporalidade de forma que indica pensar em um entendimento de sempre historicizar o ser na apreenso de sentido para a escrita. Pois, nas palavras do filsofo alemo, o ser contraditrio, mutvel e abstrato. Tais consideraes so de importncia fundamental para se enxergar na obra de Heidegger algumas ressonncias dos pensamentos propostos inicialmente por Dilthey, pois so as idias de historicidade e experincia de vida que esto inseridas de forma mais contundente nas formulaes de Heidegger sobre o problema do ser. Heidegger no nega as referncias e como discpulo de Nietzsche, v que o homem constri o prprio ser motivado pelas suas inquietaes e que se afirma ao longo da vida, ou seja, sendo e vivendo. E, embora o pensamento de Heidegger possa ser associado em circunstncias singulares com algumas consideraes propostas por Wilhelm Dilthey, sobre o pensar a partir de um tempo e espao. Isso no quer dizer que, o tempo em Heidegger seja o aspecto histrico do ser, mas a ontologia histrica do ser, que a de existir em um tempo e um espao. Sendo o tempo, a condio circular hermenutica de todas as coisas. Nas consideraes do estudioso Gadamer, ao relacionar as posies de Dilthey e de Heidegger ao pensamento hermenutico, explicita que:
Enquanto, partindo de Dilthey, Misch descobre na livre distncia com relao a si uma das possibilidades fundamentais da vida, possibilidade na qual o fenmeno da compreenso deve fundar-se, Heidegger, partindo tambm de Dilthey, vai mais longe: torna-se o iniciador de uma reflexo ontolgica radical e revela o pro-jeto (Entwurf) existente em toda compreenso. A compreenso o movimento da transcendncia. (GADAMER, 1998. Pag. 40)

Atravs da idia de mtodo fenomenolgico de investigao,21 a teoria esboada por Martin Heidegger, questiona a partir de uma dimenso hermenutica do saber, pois o ser nunca vai ser em essncia, mas sempre em aparncia. Por isso, a questo da temporalidade um ponto chave nas discusses filosficas propostas por interpretes de Heidegger. O autor de Ser e Tempo, prossegue com as formulaes da tradio romntica, visto que
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Em Heidegger, a partir da necessidade real de determinadas questes e do modo de tratar imposto pelas coisas em si mesmas que, em todo caso, uma disciplina pode ser elaborada. Op. Cit. pp. 56.

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acredita que o ser busca sempre uma compreenso de si mesmo e do mundo com base na linguagem e considerando que a compreenso funda a interpretao,22 que apesar de discutir exaustivamente a temporalidade, no se aprofunda na complexa questo histrica, como sugere Gadamer. Em Heidegger o que primeiro na ao filosfica do ser no a conceituao da histria, mas a interpretao daquele ente propriamente histrico em sua historicidade.23 J Hans-Georg Gadamer reinterpretando Heidegger, v no papel do historiador uma mediao, pois ele divide a histria em histria efetiva e conscincia histrica. A hermenutica de Gadamer apresenta-se no distanciamento entre o presente e o passado. Temporalidade mudana. Assim, Gadamer critica a construo de uma continuidade histrica, dando nfase na mudana e na temporalidade das coisas, em crtica e renovao tambm Wilhelm Dilthey que produzia uma idia de historicidade como continuo processo. Para Hans-Georg Gadamer, o passado nunca completamente passado, pois compe tambm a voz interpretativa do presente. Em suas proposies se esta sempre ligado em linguagem uma tradio, com isso, o presente sempre habitado por uma tradio do passado. Na leitura de Gadamer, a histria, acima de tudo, elucida os preconceitos, visto que a conscincia moderna assume uma posio reflexiva com relao a tudo que lhe transmitido pela tradio.24 Tudo leva a crer que, em Gadamer a tradio fortalece a compreenso, surgem novas possibilidades de leituras, a tradio algo do passado que continua como pr-conceito institunte do
** Hans-Georg Gadamer (1900-2002)

presente. Assim, exibe a possibilidade de leitura de tradio com referncia prvia em exercer, um tipo de horizonte de interpretao. A histria em

Perceber discusso proposta por Emmanuel Carneiro Leo, na apresentao do texto de Heidegger, que o ser e tempo texto de uma lngua. Cf. HEIDEGGER, 2002. Pag. 17. 23 Aqui, o autor elucida a contribuio positiva da Crtica da Razo Pura, de Kant. Pois, a lgica transcendental uma lgica do objeto a priori, a natureza,enquanto setor ontolgico. HEIDEGGER, 2002. Pag. 37. 24 GADAMER, 1998. Pag. 19.
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Gadamer parte de todos como sujeitos e a compreenso do sujeito de ordem da hermenutica. Por isso, para Gadamer:
o que interessa ao conhecimento histrico no saber como os homens, os povos, os Estados se desenvolvem em geral, mas, ao contrrio, como este homem, este povo, este Estado veio a ser o que ; como todas as coisas puderam acontecer e encontrar-se a. (GADAMER, 1998. Pag. 24)

Em contribuio singular ao conhecimento histrico atravs de uma leitura hermenutica das cincias sociais, Gadamer apresenta a necessidade de recolhimento material do passado na atividade de se estudar o presente. O Autor do Problema da conscincia histrica, sugere que interpretar o passado fundamental para se pensar o presente de forma critica, vendo como alienao primordial, a perda total dos homens de referncia ao espao e a temporalidade.25 Contudo, a tica continua em discusso com a histria e a hermenutica em seus escritos, dando sentido importncia da distncia temporal e do seu significado para a compreenso.26 Gadamer consegue esboar, fundamentalmente, a leitura que enxerga o trabalho de ir ao passado como uma maneira de desnaturalizar o presente, pois indo ao passado, o estudioso interpreta as aberturas e falhas do presente o visualizando de fora. Ou seja, busca-se no bem do passado as referncias das atuais inquietaes pessoais do pesquisador. Gadamer, v na obra a produo de sentido da prpria vida. Suas consideraes para com as obras de Dilthey e Heidegger foram significativas, pois ele estende as consideraes sobre conscincia histrica e v na existncia o ponto de compreenso hermenutica que parte da tenso. O filsofo alemo esclarece que, a tenso que existe entre a familiaridade e o carter estranho da mensagem que nos transmitida pela tradio que fundamos a tarefa hermenutica.27 Em Gadamer, a situao hermenutica colocada no corao das coisas.

25 Nas proposies de Hans-Georg Gadamer, a temporalidade expressa, sobretudo, um carter finito existencial atravs da delimitao histrica do processo compreensivo-interpretativo. reconhecer a impossibilidade de juzo de razo diante de uma suposta distncia temporal. Cf. GADAMER, 1998. 26 Op. Cit. pp. 67. 27 Ibid Ibdem

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Mas, por conseguinte, o pensamento hermenutico de Gadamer ainda criticado por Jrgen Habermas, que tambm v no dilogo a possibilidade de construo do conhecimento. Pois, ao atribuir esclarecimentos sobre o carter construtivista da razo atravs da comunicao, atravs de conceitos sobre razo comunicativa e ao comunicativa, o filsofo e socilogo alemo, Jrgen Habermas considera que:
Gadamer v fundidas num nico ponto as tradies vivas e a investigao hermenutica. A isto se ope a noo de que a apropriao refletida da tradio rompe a substncia naturalstica da tradio (uberlieferung) e modifica a posio dos sujeitos nela. Gadamer sabe que as cincias hermenuticas s se desenvolveram em reao uma decrescente pretenso de validade das tradies. Se ele, mesmo assim, acentua que as tradies no teriam perdido seu poder pela conscincia histrica (p. XV), ento ele reveste a crtica justificada falsa autocompreenso do historicismo com a expectativa injustificada que o historicismo no tenha conseqncias. (HABERMAS, 1987. Pag. 15)

Com uma viso construtivista para o conhecimento, Jrgen Habermas d crdito s virtuosidades e emancipaes da modernidade e elabora uma crtica idia de tradio e de pr-conceito, propostas inicialmente por Gadamer em Dialtica e hermenutica: para a crtica da hermenutica de Gadamer. Em Habermas, a tradio de Gadamer dever ser problematizada, pois ela j trs por si mesma, valores conjuntos, que no sero criticados na produo do conhecimento. O autor enxerga que Gadamer no produz um enfoque crtico da linguagem, pois enxergando a hermenutica das aes como uma constante produo de sentido, acusa a viso de Gadamer como referencial puramente da linguagem, visto que a tradio j se autoriza a falar e ser compreendida por si mesma. Habermas, ao discutir o papel do intrprete em tentar compreender a tradio, ressalta que, o preconceito de Gadamer em favor do direito dos preconceitos documentados pela tradio questiona a fora da reflexo, que entretanto, confirma pelo fato de que ela pode tambm rejeitar a pretenso das

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tradies.28 Para Habermas a razo dialgica e dialtica, assim o autor em sua crtica hermenutica considera que, Gadamer produz um monlogo com o tempo, por isso aposta no devir atravs da dialtica e no desenvolvimento do conceito atravs da crtica. Habermas considera que, a hermenutica se refere a uma capacidade (Vermgen) que adquirimos medida que aprendemos a dominar uma linguagem natural: arte de compreender um sentido lingisticamente comunicvel e, no caso de comunicaes perturbadas, torn-lo inteligvel.29 A inquietao de Habermas, que v na pessoa um ser totalmente bom por natureza, de tentar afastar os conhecimentos humansticos do campo das cincias. Com isso, o filsofo alemo trabalha contra a pretenso de universalidade da hermenutica e ao temer a sua auto-suficincia ontolgica herana do pensamento de Heidegger e Gadamer , Habermas enxerga que a hermenutica e a dialtica devem fazer parte do mtodo e do debate das cincias sociais. Mas, tais mtodos no se apresentam como todo corpus metodolgico necessrio da escrita, visto que o terico no negligencia a ateno ao leitor para ter o cuidado de no ultrapassar o mtodo e recoloc-la ao nvel filosfico pela reflexo. Contudo, Habermas com um pensamento construtivista esclarece que autoridade e conhecimento no convergem.30 Por fim, e no menos importante para o prosseguimento da discusso que aqui se props, est o historiador alemo, Heinhart Koselleck. Este pensador, que atravs do estudo da hermenutica busca pela apreenso de sentido, com base no conceito de histria. Cria a denominao de histria conceitual ou histria dos conceitos, como instrumentalizao do que se convencionou chamar de histria intelectual. Koselleck aprimora as consideraes sobre a histria moderna, pretendendo desenvolver uma histria conceitual a partir da utilizao de elementos do campo da esttica, da tica e da dialtica histrica. Com isso, Heinhart Koselleck, prope que a histria um gnero de si mesma, com horizontes e delimitaes particulares, com problemas e materiais singulares e, com base nas escritas de Hegel, cria uma rea da histria que chama de histria reflexiva. Vale ressaltar que, a
HABERMAS, Jrgen. Dialtica e hermenutica: para a crtica da hermenutica de Gadamer. Trad. lvaro Valls. Porto Alegre: L&PM, 1987. Pag. 17-18 29 Op. Cit. pp. 26. 30 Op. Cit. pp. 114.
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hermenutica em Koselleck est inserida na busca em se construir um sentido para a histria, enxergando nela a histria um modelo de erudio filolgica. Ao estudar como se deu o conceito moderno de histria na Alemanha, Koselleck explicita as tradies herdadas da discusso sobre hermenutica, onde:
El Esbozo para uma Crtica de la ** Heinhart Koselleck (1923-2006) raz histrica [historisch] de Dilthey, tan rico en matizes, alcanza muy dentro de las ciencias sociales y del espritu... Con el concepto de histocidad, la filosofia de la existencia y la hermenutica hacan suya una categora apropiada para fundamentar metahistoricamente, por asi decirlo, la relatividad de todo lo histrico, que consequentemente se rebasa a s 31 misma. (KOSELLECK, 2004. Pag. 151)

Com isso, a histria conceitual de Koselleck, com base hermenutica e na filosofia existencialista, v uma circularidade histrica do pensamento, em interpretao das histrias possveis investigaes empricas , sem perder de vista as dimenses escatolgicas de consideraes que surgem no plano de questionamento do pesquisador e interprete da histria. Dessa forma, o pensador alemo menciona sobre ocasies conceituais como o fim da histria e com base na interpretao da atual escatologia teolgica, considera-o possvel atravs do pressuposto subjetivista da escrita como tal. Em Koselleck, a histria do conceito alcana dimenses de sentido ao no sentido, visto que sua expresso anuncia o comeo da idade moderna. Para Reinhart Koselleck, a histria durante o sculo XIX entra em uma relativa estabilidad que se amortizaria despus de la modernizacin, sin coerciones ni pertubaciones al crecimiento.32 As proposies do historiador alemo so de que, o conceito no pode ser entendido sem os contextos, o que produz uma ao social do conceito, por assim dizer, uma comunicao

31 O Esboo para uma Crtica da razo histrica [historicismo] de Dilthey, to rico em matizes, atinge profundamente as cincias sociais e do esprito... Com o conceito de "historicidade", a filosofia da existncia e a hermenutica apia uma categoria apropriada para fundamentar metahistoricamente, por assim dizer, a relatividade de todo o histrico, que conseqentemente esteja ultrapassado de si". Grifos nossos. Cf. KOSELLECK, Reinhart. historia/Historia. Trad. Antonio Gmez Ramos. Madrid: Editorial Trotta, S.A., 2004. pp. 151. 32 A histria do sculo XIX, em Koselleck, encontra uma relativa estabilidade que se extingue aps a modernizao, sem coero ou distrbios de crescimento. Grifos nossos. Op. Cit. pp. 152.

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lembrana de Habermas. A tentativa de Koselleck de construir um sentido comum que v no conceito j uma interpretao. Por isso, se esfora para compreender o conceito em uma determinada poca temporalidade , trazendo renovaes no pensamento cientifico da contemporaneidade e mapeando as fixaes e os deslizamentos dos sentidos. A saber, a histria conceitual criada por Reinhart Kosellek, se tornou um tipo de instrumentalizao escrita da disciplina histrica, que busca a relao hermenutica entre o conceito e aquilo que ele nomeia. Contudo, tal empreitada discursiva, envolvendo autores alemes que trataram de forma plausvel para profuso reflexiva da hermenutica no mbito das cincias sociais , sobre a teoria, metodologia e crtica hermenutica e suas relaes com a escrita da histria, esboa leituras que norteiam o cerne das atuais discusses sobre a disciplina de histria. Exemplo, de sua mltipla relao com a escrita da histria, lembrar de consideraes outras, como Michel de Certeau em: A Escrita da Histria e Paul Ricoeur em: Tempo e Narrativa. Torna-se relevante revelar que, nos dias atuais, o conceito de histria est envolto em formulaes diversas que pressupuseram alguns historiadores e filsofos. Visto em sua pluralidade, a histria caminha em defesa da tradio ou ponderao de um determinado estilo ou mtodo especfico, pois as consideraes contemporneas relacionam a histria tanto ao gnero literrio, narrativa, como ao conceito. Enfim, tal relao da histria atribuda filosofia hermenutica pode possibilitar a ampliao dos horizontes histricos em seu alcance atribudo s mltiplas leituras de temas e abordagens. Trata-se de uma discusso de fundamental importncia para maturao da idia de se fazer histria, estando a produzir insistentemente a histria do tempo presente. Por isso, o carter de temporalidade enunciado por Martin Heidegger em suas formulaes sobre o ser ganha dimenses diversas quando abordados por outros estudiosos, a exemplo de Hans-Georg Gadamer e Jrgen Habermas. Tal temporalidade entrelaa-se na descrio interpretativa construda atravs do imaginrio local (lembrar Cornelius Castoriadis em: A Instituio Imaginria da Sociedade) delimitando os conceitos produzidos atravs do tempo. Um tipo de relatividade histrica perspectivista, como sugere Reinhart Koselleck, ao apresentar a histria como

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conceito, um guia moderno com suas funes sociais e polticas. Pois, para o autor de historia/Historia:
Uma vez que la historia se haba convertido en un concepto de reflexin que, explicando, fundamentando y legitimando, hace de mediadora entre el futuro y el passado, poda percibirse esta tarea suya de modo diferente. Las naciones, las classes, los partidos, las sectas u otros grupos de inters podan, tenan inclusoque invocar la historia en tanto que una deduccin gentica de su respectiva posicin les ortogaba ttulos legales en la estructura de accin poltica 33 o social. (KOSELLECK, 2004. Pag. 109.)

Referncias Bibliogrficas 1. GADAMER, Hans-Georg. O problema da conscincia histrica. Org. Pierre Fruchon. Trad. Paulo Csar Duque Estrada. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1998. 2. HABERMAS, Jrgen. Dialtica e hermenutica. Trad. lvaro Valls. Porto Alegre: L&PM, 1987. 3. HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Trad. Maria S Cavalcante Schuback. 12 Edio. Editora Vozes: universidade So Francisco, 2002. 4. KOSELLECK, Reinhart. historia/Historia. Trad. Antonio Gmez Ramos. Madrid : Editorial Trotta, S.A., 2004. 5. SCHLEIERMACHER, Friedrich D.E. Hermenutica: Arte e tcnica da interpretao. Trad. Celso Reni Braida. Petrpolis RJ: Vozes, 1999. 6. WEBER, Marx. A objetividade do conhecimento nas cincias sociais. Trad. Gabriel Cohn. So Paulo: tica, 2006. ** Imagens da Internet:
1. Friedrich Schleiermacher (1768-1834): http://www.infed.org/images/people/schleiermacher_wc.jpg 2. Dilthey, Wilhelm (1833 - 1911): http://www.absoluteastronomy.com/topics/Wilhelm_Dilthey 3. Marx Weber (1864-1920): http://metamorficus.blogspot.com/2008/05/o-crculo-max-weber-deheidelbreg4.html 4. Martin Heidegger (1889-1976): http://hermeneuticajuridica.files.wordpress.com/2008/09/heidegger1.jpg 5. Hans-Georg Gadamer (1900-2002): http://www.phenomenologycenter.org/images/gadamer1.jpg 6. Jrgen Habermas (1929): http://davelah.files.wordpress.com/2009/05/habermas.jpg 7. Heinhard Koselleck (1923): http://www.fotomarburg.de/aktuelles/pressemitteilungen/Koselleck1.jpg
Uma vez que a "histria" havia se tornado um conceito de reflexo que, explicando, fundamentando e legitimando, faz uma mediao entre o futuro e o passado, a sua tarefa pode ser percebida de forma diferenciada. As naes, classes, partidos, seitas ou outros grupos de interesses poderiam, teriam mesmo que invocar a histria como uma deduo gentica de suas respectivas posies lhes concediam o ttulo legal para a estrutura da ao poltica ou social. Grifos nossos. Op. Cit. Pag. 109.
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