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1 . Homero en vivo entonces y ahora Hctor Eduardo Garca Cataldo hgcataldo@hotmail.

tmail.com Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Universidad de Chile y UPLACED. Homero, un nombre y un origen para la historia del devenir del mundo occidental. Es tambin la referencia ineludible para todo origen cultural; con este poeta la Hlade se abrir a lo que en lenguaje moderno llamaramos la contextualidad o mejor la intertextualidad y con ello una especie de intraculturalidad, con l se inaugura el origen y evolucin de los llamados gneros literarios: la pica. Para toda aproximacin a la obra homrica se debe enfrentar de una u otra manera una cuestin de mtodo: desde dnde nos situamos para hablar de la poesa homrica. Dos mil ochocientos aos marcan la diferencia; ya en la propia Hlade hallamos los primeros vestigios y las primeras referencias a considerar: la primera intertextualidad y con ello las primeras manifestaciones de lo que hoy llamaramos hermenutica, crtica y esttica de la cultura. Desde la misma poca arcaica la poesa homrica ha tenido un rol preponderante en la vida y la sociedad helena y los jvenes poetas as lo han interpretado, colgndose en un amplio sentido al decir de los versos homricos: ejemplo de ello lo tenemos en los poetas lricos, que son sus ms inmediatos seguidores; en los poetas del drama, quienes han llevado el anlisis y la crtica de aquella poesa mitopoitica a un mbito superior y problemtico, pasando naturalmente por la crtica teolgica del propio mundo jnico desde la perspectiva de sus physiko para luego decantar, en el siglo IV a. de C. en un anlisis y crtica severa en la obra platnica y, a la vez, de mxima alabanza en la observacin al fenmeno potico en tanto que tal en el pensamiento de Aristteles, ni qu decir de la crtica en perodo helenstico, donde la propia obra homrica seal los derroteros de la crtica literaria y abri camino a la ciencia del lenguaje. Se entiende, entonces, a qu me refiero cuando sealo que estamos enfrentados a un problema de mtodo y eso sin considerar los aportes de la modernidad: de los Humanistas del Renacimiento, de las penetrantes observaciones del idealismo y romanticismo alemn, de aquel gran movimiento de 1770 y su peculiar vuelta a lo helnico en aquella alquimia de cristianismo y helenismo, smesele a este panorama las modernas teoras literarias de

2 los siglos XIX y XX y se tendr en toda su dimensin el problema de mtodo al que hago referencia. De acuerdo a este complejo periplo, me limitar a centrar mi exposicin a problemas surgidos en la propia Antigedad helena. Voy a partir con un asunto de contextualidad y de intertextualidad, desde la cida crtica platnica a la obra homrica, tal como es presentada en la Repblica. No vamos a discutir aqu acerca de los presupuestos de Platn que subyacen en su teora de la Repblica, pero debemos llamar la atencin sealando que Platn rompe con una tradicin literaria que en la extensin de su devenir haba levantado poltica y culturalmente al mundo heleno. Para la crtica platnica, Homero, ya no ser ms el educador de toda la Hlade y, por lo mismo, la poesa en general no puede ser paradigma de educacin en el sentido de la formacin de una idea de hombre-ciudadano, acorde al modelo que el filsofo se propone, esto es, como se ha dicho, un hombre y una sociedad que se basa en principios ticos, polticos y jurdicos, fundados en la razn. La esttica de la poesa, la de la pica, no respondera a este paradigma racional, particularmente no estara a la altura moral que Platn se propone: por la mmesis, la poesa, el arte, coquetean con la ficcin, con la irrealidad, con el noser; la bsqueda de la verdad, por el contrario, se halla del lado del ser y una tica y una poltica en tanto que tales, en orden a la justicia y lo conveniente, slo pueden fundarse en la verdad. Puede afirmarse, entonces, que la crtica platnica a la poesa se funda en una crtica ontolgico-tica1. No podemos discutir los detalles de esta crtica ni los problemas que entraa en trminos de comprender la originalidad e independencia de la obra de arte, y de la poesa en particular, respecto de cualquier determinacin poltica. Bastara por el momento sealar que la Antigedad no se propuso tratar el problema de la independencia total del arte con respecto a los regmenes polticos, as tambin se podra aadir- con respecto a la educacin en la filosofa poltica aristotlica. Atenindonos a Repblica, uno podra pensar que la crtica contra la poesa pica no es una crtica contra la poesa qua poesa pica, sino que esa crtica estara orientada a su contenido: atentara contra la formacin de un determinado ethos2,y no podemos dejar
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Al respecto vase la Introduccin del ensayo de COFR J. O., El Destino de las Artes y la Educacin Esttica en la Repblica de Platn. Univ. Austral de Chile. Valdivia, 1980, pgs. 3-5. 2 Cfr. Rep. 387 b : , , , , . Por ello solicitaremos a Homero y a los dems poetas que no se encolericen si tachamos los versos [...], no porque estimemos que no sean poticos o que no agraden a la mayora, sino, al contrario, porque cuanto ms poticos, tanto menos conviene que los escuchen nios y hombres que tienen que ser libres y temer ms a la esclavitud que a la muerte. Trad. de Conrado Eggers L. DILOGOS IV, Repblica. Ed.

3 de reconocer que en esa misma crtica se deja sentir, al mismo tiempo, un gran reconocimiento a la obra homrica. La tachadura a la que se refiere Platn es a la concepcin que el poeta nos representa acerca de la muerte, el Hades, su idea del alma, as como de los phrnes una vez llegados a dicha mansin. La crtica platnica no tiene en cuenta la concepcin homrica del mundo, porque simplemente el tiempo ya la ha modificado y l, personalmente, ha elaborado la suya. Pero sobre todo, porque Platn presupone que por el modo cmo la pica habla de la muerte, del alma y de eso que Zubiri entiende como la inteligencia sentiente, las phrnes homricas, es contraproducente respecto del ethos que se debera desarrollar en los hombres de la polis. Asimismo, la concepcin homrica de los dioses, que actan bajo paradigma humano, no puede tener cabida en la concepcin platnica, porque el filsofo no ha visto que la mayor revolucin del pensamiento pico fue el haber creado a los dioses a imagen y semejanza del hombre, una de las ms grandes proezas intelectuales del hombre arcaico heleno; los dioses son producto de la imaginacin humana 3, y como los ha entendido Castoriadis, los dioses homricos son lo que en el hombre es ms que el hombre4. Tampoco Platn puede comprender que la pica arcaica haya humanizado a sus ms grandes hroes, hacindoles participar de las emociones propiamente humanas. No puede entender a un Aquiles invadido por las iras o por las angustias del hombre enfrentado a un destino superior, que le es ineludible, porque un hroe, un hombre que siente debilidad en su ser no sera apto como miembro defensor de la polis; se opondra a su concepcin de la , tal como la esboza a partir del libro II5. La lectura platnica de Homero, sin ser malintencionada, desvirta lo propiamente potico de los hexmetros homricos por el solo hecho de la tachadura de los mismos, y de modo arbitrario, aunque arguya que ello sea para dar pbulo a la verdad muy estimada. La poesa pica de Homero est muy por encima de este concepto de verdad que plantea Platn como manejo de la relacin entre gobernantes y gobernados 6, que suena no a la idea de un intercambio como se ver en el pensamiento de Aristteles, sino ms bien en la lnea jerrquica de sumisin y obediencia a los que caminan en el
Gredos, Barcelona, 2006 3 Cfr. al respecto FINLEY, M. I., El Mundo de Odiseo. Breviarios del F.C.E. Mxico, 1961. Cap. tica y Valores, pg. 147 4 Cfr. CASTORIADIS, C., Lo Que Hace a Grecia. 1. De Homero a Herclito. Seminarios 1982-1983 La Creacin Humana II. F.C.E. Buenos Aires, 2006. Pgs. 158 ss. 5 Vase Rep. desde 388 a . 6 Vase Rep. 389 b ss.

4 poder, asunto que Platn destaca tambin de la obra homrica y que efectivamente aprueba para su propio sistema educativo. Platn desaprueba el tratamiento que el poeta da al amor, especialmente al amor-pasin, de la piel y los sentidos. La expresin ms alta de su crtica tica la formula al considerar como absolutamente inapropiados aquellos hexmetros en que Homero describe el episodio en que se invierten los papeles en los acontecimientos de la guerra de Troya, gracias al engao de Hera a Zeus. En el dilogo, Scrates pregunta a Adimanto: ; [...] , , , , , , , , . crees que para un joven es apropiado escuchar tales cosas en cuanto a su templanza? [...] O bien narrar que Zeus, el nico despierto mientras los dems dioses dorman, tras olvidar fcilmente todas las maquinaciones que haban ideado, impulsado por la pasin sexual, al ver a Hera se excit de modo tal, que ni siquiera quiso llegar a su alcoba, sino que prefiri acostarse con ella sobre el piso, alegando que era presa de un deseo tal como no lo haba posedo ni siquiera la primera vez que se acostaron juntos, a escondidas de sus queridos padres, o bien contar que Ares y Afrodita fueron encadenados por Hefesto por cosas de esa ndole?7 La respuesta de Adimanto es categrica: -No. Por ningn motivo esto es apropiado. Este es el tpico que me gustara tratar en detalle y en concordancia con el ttulo de esta ponencia; Homero en vivo. Por espacio y tiempo creo que slo lo dejar apenas presentado en su problemtica. Pero antes, unas ltimas observaciones a esta intertextualidad en la lectura que ha hecho Platn. El contexto de la cita platnica corresponde a su tratamiento e idea de la moderacin, esbozada en la Repblica como una conditio de la tica que debe asumir el guardin. Esta moderacin respecto de la multitud consistira en la obediencia a la clase gobernante, pero respecto del hombre particular consistira en el dominio que debe mostrar ste en cuanto a los placeres;
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Rep. 390 b-c.

5 principalmente tres: la bebida, la comida y el sexo. La crtica platnica al comportamiento de Zeus slo se puede comprender dentro de la propia ideologa que el filsofo se ha prefigurado acerca de los dioses, esto es, que son buenos y slo fuente de bien y en cuyo ser no se admite el cambio o transformaciones, pues la divinidad goza de perfeccin8. Pero sta no es la concepcin homrica de los dioses, que participan de la dimensin humana, cuya praxis no est regida por una moralidad como la que dispone Platn9. Zeus simplemente pierde el sentido. Pierde el y las ante la imagen de Hera, que es su mujer. Un enfrentamiento con el texto original permite rescatar una parte o una imagen que genera el discurso potico homrico, cuyos hexmetros entraan por su contenido y, estructuralmente, por sus pausas, una belleza narrativa extraordinaria: 155 , . ,, . 160 , , , . 165 , , , . 170 , , . 175
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Al respecto cfr. Rep. 379 a hasta el final del libro segundo. No olvidar que esta nueva imagen acerca de la divinidad o del dios ha sido anticipada ya por los physiko, y el principal entre ellos es Jenfanes de Colofn, desde quien tambin se confirma que en el estadio arcaico en torno a los dioses stos son parte del imaginario antrpico. 9 Entre otros textos acerca de la presentacin de los dioses en la obra homrica vase BOWRA, C. M., Introduccin a la Literatura Griega. Ediciones Guadarrama. Madrid, 1968, pg. 64 ss.

6 . , , . 180 , . 185 . , , Pero Hera, la de ureo trono, divis con sus ojos, alzndose ella fuera del Olimpo desde un promontorio, y altiro conoci al que jadea en la batalla que da gloria a su propio hermano y cuado, y se alegraba en su thyms, a Zeus sobre la ms alta cumbre del Ida, abundante en manantiales, divis, sentado, y le fue aborrecible en su thyms. Y maquin en seguida, la de ojos de buey, la augusta Hera, cmo engaara () el nus de Zeus, portador de la gida, y este plan se le manifest en su thums como el mejor: que ira al Ida bien excitante ( ) ella misma por si l ardiera () en deseo de amor para acostarse junto a su cuerpo, y a l un sueo desconocedor de dolores y clido pudiera ella esparcir sobre sus prpados y phrnes prudentes. Y se fue caminando al tlamo, que su hijo amado le fabric, Hefesto, y puertas hermticamente cerradas en las habitaciones ajust con cerrojo secreto, y que ningn otro dios abra, introducindose all, ella cerr las puertas esplndidas. Con ambrosa, en primer lugar, desde su cuerpo excitante todas las impurezas purific y se frot con untura de aceite inmortal y agradable, que le haba sido perfumado y agitndose este aceite en el palacio, de suelo broncneo, de Zeus completamente hasta la tierra y el cielo llegaba su fragancia. Con l, pues, ella el cuerpo hermoso untando y cabellos fijando con las manos entrelaz las trenzas brillantes hermosas-divinales, de su cabeza inmortal. Se envolvi con un divinal peplo, que Atenea le afin, despus de haberlo elaborado, le insertaba muchos ornamentos y con broches de oro en su pecho lo cerraba. Se ci un cinturn provisto de cien borlones de flecos, Y pendientes insert en sus lbulos bien perforados, de tres pupilas trabajados artsticamente: mucho encanto () reluca. Y con un velo por encima se cubri la divina entre las diosas, hermoso y nuevo, y era blanco como el sol.

7 Y en los pies esplndidos se amarr hermosas sandalias. Luego, cuando se puso todo tipo de adorno () sobre su cuerpo sali caminando del tlamo y llamando a Afrodita lejos de los dems dioses le dirigi una palabra ():10

Esta es la introduccin a todo el relato acerca de la estructura del engao de Hera a Zeus, de una diosa a un dios o de la mujer al hombre. Hera no duda ni por un instante cul sera la manera de engaarlo: la seduccin femenina, infalible (entonces, ahora y probablemente siempre). La deliberacin que se le manifiesta a Hera en su thyms, en su espritu y que aflora como acto de la voluntad consciente es mostrarse excitante ( ), que es el primer paso para trastocar el sentido de realidad en el hombre: el . La psicologa femenina y de esto sabe bastante Homero- sabe que el deseo sexual ( ) entra primero por la vista, todo lo dems viene por aadidura. Homero como conocedor de la psicologa humana saba perfectamente de la asociacin entre sexo y sueo, como reposo total de los sentidos, no por nada el poeta nos ha dicho que el sueo es hermano de la muerte11. Sueo es lo que se propone Hera esparcir sobre los prpados y sobre las de Zeus. Para conseguir ese aspecto excitante llama a Afrodita en privado y le cuenta un mythos, una palabra que entraa el sentido de cuento y le solicita, primero que nada, que la revista en apariencia con el amor () y el atractivo que despierta el deso ( ), ese deseo con el cual quedan rendidos tanto los dioses inmortales como los mortales homhres 12. El relato, mythos, de Hera es que necesita de estas dotes porque va a visitar a sus padres adoptivos, Oceano y Tetis, que, producto de una disputa, se encuetran privados del amor y del lecho y su propsito es que reanuden este amoroso consorcio. Ante tan noble propsito, Afrodita le concede su peticin y traspasa a Hera esas dotes propiamente femeninas. El narrador omnipresente, que todo lo ha visto, comenta: Dijo, y desde sus pechos se desat el bordado ceidor estampado, all todos los encantos se haban creado: all est el amor, el deseo, el trato ntimo y el lenguaje seductor, que roba el nus hasta de los ms slidamente prudentes13.
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Il., XIV, 153 189. Il. XIV, 231. 12 Il. XIV, 198-199. En la traduccin de Gredos, de E. Crespo, el plural ha sido traducido por gentes, con lo cual se acentan los rasgos antrpicos del amor y la pasin sexual, y de todo el relato. 13 Il. XIV, 214-217: ,

, , ,

Afrodita entrega a Hera el doble de lo que le ha pedido; adems de philtes y hmeros, le da la facultad del trato ntimo (, encuentro amoroso, relacin amorosa ) y del lenguaje seductor (, exhortacin), aunque estas dos ltimas podran reducirse a una sola facultad: la del lenguaje seductor de la relacin amorosa, si se interpreta como aposicin a . Afrodita es por excelencia la diosa de las feminas, a ellas siempre regala lo que le pidan y les asegura de suyo lo que mientan en sus phrnes. As lo hace tambin Safo cuando la invoca en su alocado corazn; para Safo, ella es por excelencia la urdidora de engaos 14, la que realiza lo que el thyms femenino anhela; Afrodita es la ms perfecta de las aliadas. Puso Afrodita este ceidor estampado en las manos de Hera, dicindole que lo ocultara en su regazo y le coment que no regresara sin antes de haber coseguido lo que meditaba en sus phrnes15. La sonrisa picarona de Hera encierra el sentido del objetivo logrado. Pero la trama, la diosa, no la ha concluido an, le queda por convencer a Hypnos, al Sueo para que se pose sobre los prpados de Zeus, despus que ella se haya acostado con l. El Sueo no acepta esta propuesta, arguyendo razones de fondo y, por ltimo, porque es una cosa muy peligrosa. Hera recurrir a su bul, deliberacin que es artimaa y, ahora, para convencer al Sueo, es chantaje. Promete darle nada menos que una de las Gracias, a la que Hypnos siempre ha querido poseer. A Hypnos no slo le cambi el semblante, de alegra, sino que cambi inmediatamente de parecer y por muy peligrosa que fuere la empresa, la har, e hizo jurar previamente a Hera que cumplira la promesa y luego se fueron envueltos en la bruma hasta el elevado Ida. El narrador una vez ms articula magistralmente la escena con estas palabras: . , , , , . , ; , . Hera rpidamente subi al Grgaro, cumbre del alto Ida, y la vio el que las nubes acumula, Zeus, , .
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Cfr. SAFO, frag. 1 L-P., . Il. XIV, 221: ,

9 y apenas la vio, el deseo [] lo envolvi en sus prudentes phrnes, como cuando por primera vez se unieron en amor [], ambos teniendo relaciones en la cama, a escondidas de los queridos padres. Se puso delante de ella y le habl desde el momento en que la nombraba: Hera! Adnde tan impaciente vas, bajando as del Olimpo?, no veo ni caballos ni carros sobre los que podras subir16. Hera, en quien pensamiento y dolo son una sola cosa, relata a Zeus el mismo mythos que contara a Afrodita, aadiendo que va ante l para que no se irrite si sale en silencio, y que los caballos que Zeus no ve presentes estn al pie del Ida, aguardndola. La respuesta del padre de los dioses no se hizo esperar, fuerte y derecho fue al grano: , , . Hera!, all es posible tambin que despus vayas, ea, nosotros dos en amor regocijmonos, acostndonos, porque jams un deseo [] tan grande ni por una diosa ni por una mujer, esparcindose alrededor de mi thyms en mi pecho me subyug17. Esta conducta desenfrenada del dios es la que no tolera Platn, pues la ve como inapropiada o antinatural respecto de la divinidad. Pero no podremos decir lo mismo respecto del hombre. Qu diferencia hay entre ese desear del varn homrico del perodo ms arcaico de la historia de Occidente y nosotros, los hombres modernos, mutatis mutandis, por supuesto? Ante un espectculo como al que estuvo sujeto el dios, quedamos igualmente subyugados, por decirlo eufemsticamente. Cuesta entender la queja platnica. La obnubilacin de los sentidos a Zeus le hace evidente slo el presente, el aqu y el ahora. El all slo es posible despus, y es lo que propone a la diosa. Pero Hera, pese a sus pensamientos dolosos, tiene sus pies bien puestos en ese etreo Olimpo y conoce perfectamente del pudor, pues no est dispuesta a exhibirse de esa forma ante los dioses, en la cima del Ida, donde todo est patente y a la vista, si fuera sorprendida despertara la clera de los dioses; pero como sabe del deseo de Zeus, lo invita a acostarse al tlamo fabricado por Hefaistos. La repuesta de Zeus entraa no slo la mayor genialidad, sino uno de los textos ms poticos, de gran belleza, con los que nos encontramos en Ilada: ,
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Il. XIV, 292-296. Il. XIV, 313-316.

10 , . Hera!, no temas que ninguno de los diose ni de los varones esto va a ver: yo te envolver con una nube de tal calidad, de oro, que ni Helios nos podra ver a travs de ella, y cuya luz es la ms penetrante para ver18. Esta bella escena de la Ilada se cierra con el igualmente hermoso comentario del narrador: , . , , . , . Dijo, y en brazos tomaba, el hijo de Kronos, a su compaera de lecho. Bajo ellos la divina tierra haca brotar tierno pasto, loto cubierto de roco, azafrn y jacinto espeso y suave, que desde el suelo los alejaba, levantndolos. En este lugar se acostaron y con una nube hermosa , de oro, se cubrieron, y brillantes caan las gotas de roco19. La imagen de Hera como una diosa con personalidad fuerte, que se enfrenta a Zeus con injuriosas palabras20 y que lo rie constantemente, que es tremendamente celosa, llegando incluso al espionaje, en la digresin del texto homrico, que hemos mostrado, se nos muestra en su faceta ms ingeniosa y sutil para conseguir sus propsitos. La poesa homrica en su nuda representacin no ha hecho otra cosa que mostrar, esclarecer, hacer perceptible el mundo, las cosas y acontecimientos, as como tambin los recnditos estados anmicos. Ha hecho de todo lo que ve un acontecer vivo para su auditorio y vigente en todo tiempo y en ello como ha dicho E. Staiger- estara la plasticidad de la mirada homrica, que se complace ante el espectculo de las cosas, que nombra e identifica a travs del lenguaje21; identifica a travs de la memoria cuando actualiza el pasado, trayendo a presencia los valores que lo animan, e identifica tambin su entonces cuando plasma en aquellos mismos hexmetros las caractersticas y condiciones de la relidad circundante, que comparecen en la estructura tanto de las
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Il. XIV, 342-345. Il. XIV, 346-351. 20 Il., I, 517 ss. 21 Cfr., STAIGER, E., Conceptos Fundamentales de Potica. Versin espaola de Jaime Ferreiro. Ediciones Rialp. Madrid, 1966. Pgs. 110-114.

11 comparaciones -como bien se ha dicho-, pero sobre todo en las que hemos denominado digresiones del tema que narra. En ese sentido, Homero, ha descubierto la esplendente visivilidad de la physis en su conjunto y de la vida humana en particular. En la perspectiva del tpico del amor y de una concepcin del hombre, la poesa homrica abri un rico y permanente dilogo intertextual en toda la Antigedad y la posteridad hasta nuestros das. El amor como sexualidad pasional, que est a la base del canto pico, lo encontraremos en las interpretaciones del mundo lrico en general, especialmente poetas como Mimnermo de Colofn y Semnides de Amorgo 22, quienes, afirmndose en los hexmetros de Homero, plantean, cada uno a su modo, el pensar acerca de la naturaleza humana en una intertextualidad primera, notable. Safo se referir al rapto de Helena. Para Safo no hubo tal rapto, sino que por propia voluntad, cegada por la pasin del amor, dej su propio hogar, abandonando a su propia hija y a sus padres queridos, pues se enamor de la belleza, seducida por Afrodita, sigui al mejor hombre23. Si nos remitimos al tema de Helena bastara con mencionar las obras que inspir en el siglo V a. C. en autores trgicos como Eurpides24 y en el mundo de los sofistas recordar el afamado Encomio de Helena, atribuido no sin polmica al sofista Gorgias25. El mensaje ltimo de esta digresin homrica, en el marco del canto a la mnis de Aquiles, queda ah, abierto a la imaginacin de quienes fueron sus oyentes inmediatos, y abierto a la posteridad en ese mismo juego entraable de la sexualidad, que Platn trat de obliterar.

BIBLIOGRAFA A) Textos-Fuente. Ediciones. Traducciones. HOMRE, (1927), Iliade. Texte grec. Publie avec une introduction, des arguments analytiques des notes explicatives et des ilustrations documentaires par VICTOR MAGNIEN. Chant XIV. Paris. Librairie Hachette.

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He traducido los fragmentos de ambos poetas en mi Poesa Lrica Griega Arcaica del Siglo VII a. C. Antologa de Fragmentos: de Arquloco a Anacreonte. Universidad de Chile. LOM Ediciones. Santiago, 1998. 23 Cfr., Edicin de REINACH, Sapho I, 27, en mi traduccin , op. cit.. Pgs. 66-67. 24 Vase de EURPIDES,Helena y tambin Las Troyanas. 25 Cfr., el volumen dedicado a los SOFISTAS, Obras. Traduccin de Antonio Melero Bellido. Editorial Gredos. Madrid, 2007. Pgs. 132 ss.

12 HOMERO, (1970), La Ilada.Versin directa y literal del griego por LUIS SEGAL E. Baecelona. Editorial Juventud. HOMERO, (2006), Ilada.Introduccin, traduccin y notas de E. CRESPO. Barcelona. Editorial Gredos. PLATON, (1970), OEUVRES COMPLTES. Tome VI La Rpublique. Texte tabli et traduit par E. CHAMBRY. Paris. Les Belles Lettres. PLATN, (2006), DILOGOS IV. Repblica. Introduccin, traduccin y notas de CONRADO EGGERS LAN. Barcelona. Editorial Gredos. SOFISTAS, (2007), OBRAS. Traduccin y notas de ANTONIO MELERO BELLIDO. Barcelona. Editorial Gredos. B) Complementaria. BOWRA, C. M., (1968), Introduccin a la Literatura Griega. Traduccin de LUIS GIL. Madrid. Ediciones Guadarrama. CASTORIADIS, Cornelius (2006), Lo que hace a Grecia. 1. De Homero a Herclito. Seminarios 1982-1983. LA CREACIN HUMANA II. Traduccin de SANDRA GARZONIO. Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica. COFR, J. O., (1980), El Destino de las Artes y la Educacin Esttica en la Repblica de Platn. Valdivia. Universidad Austral de Chile. FINLEY, M. I., (1961), El Mundo de Odiseo. Traduccin de MATEO HERNNDEZ BARROSO. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. FRNKEL, Hermann (1993), Poesa y Filosofa de la Grecia Arcaica.Una historia de la pica, la lrica y la prosa griegas hasta la mitad del siglo quinto. Traduccin de RICARDO SNCHEZ ORTIZ DE URBINA. Madrid. La Balsa de la Medusa, Visor. GARCA, Hctor, (1998), Poesa Lrica Griega Arcaica del Siglo VII a. C. Antologa de Fragmentos: de Arquloco a Anacreonte. Santiago. Universidad de Chile. LOM Ediciones. LESKY, Albin, (1976), Historia de la Literatura Griega. Versin espaola de JOS M. DAZ y BEATRIZ ROMERO. Madrid. Editorial Gredos. NESTLE, Wilhelm, (1961), Historia del Espritu Griego. Desde Homero hasta Luciano. Traduccin de MANUEL SACRISTN. Barcelona. Ediciones Ariel. STAIGER, Emil, (1966), Conceptos Fundamentales de Potica. Versin espaola de JAIME FERREIRO. Madrid. Ediciones Rialp.

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