Construyendo la justicia ambiental: el movimiento ambientalista en Morelos. Nicholas Matthew Risdell.

Cuernavaca, 2009

Agradecimientos
Ya que todo trabajo de esta naturaleza es un esfuerzo colectivo que recoge las ideas, comentarios y esfuerzos de muchas personas es de justicia extender mis gracias a algunas de ellas. Sin embargo mencionar a todos por nombre podra implicar dejarle ms espacio a esto que al resto del trabajo. Por eso de antemano pido disculpas si estoy olvidando a alguien. En primer lugar quiero agradecer a todos los participantes en el movimiento por su atencin y tiempo para contestar mis preguntas impertinentes y darme informacin valiosa para la investigacin. El trabajo est dedicado a ellos. Quiero agradecer a la Mtra. Adriana Lpez Monjardn de la ENAH por todos sus esfuerzos para dirigir este trabajo. Reconozco que no siempre soy muy bueno en aceptar un buen consejo a la primera. A la Dra. Xchitl Ramrez Snchez de la ENAH y la Dra. Fernanda Paz Salinas del CRIM de la UNAM por haber ledo el trabajo y por sus sugerencias. A todos los profesores, trabajadores y compaeros de clase por ayuda, amistad y estmulo intelectual. A Citlalxochitl, por su ejemplo de investigadora-activista. To mum and dad, Tim and Marcus for your long distance support. A Martha por cuidar a Gaia y facilitar mi concentracin en este trabajo y por su ayuda con el vocabulario difcil. Doy gracias a mi hija Gaia por su cario y por darme energas para seguir. A Gina, porque sin ti este trabajo nunca habra iniciado ni podido seguir. Sigues siendo mi inspiracin y animadora principal desde aquel da en la playa de Barcelona cuando me convenciste a volver a estudiar. Espero que mis esfuerzos te resulten convincentes!

ndice
Introduccin La crisis ambiental y los movimientos ambientalistas Los conflictos ambientales Medioambiente y Antropologa El agravio y el anlisis de los marcos Justicia ambiental e injusticia ambiental Reflexiones tericas preliminares El movimiento ambientalista en Morelos Contexto y antecedentes El movimiento de los trece pueblos El Consejo de Pueblos de Morelos No al relleno sanitario en Loma de Meja! El agravio y la movilizacin La diversidad en el movimiento: formas de organizarse y formas de expresarse Conclusiones Bibliografa Pgina

Introduccin
Cmo pensar el ambientalismo? es posible considerar el movimiento ambientalista como algo unido y homogneo? es cierto que la movilizacin ambientalista es solo posible o probable en las sociedades post materialistas de los pases desarrollados? existe un ambientalismo de los pobres o ambientalismo popular? y si as fuera qu caractersticas tiene que lo distingue del ambientalismo hasta ahora dominante en las agendas polticas o en los grandes medios de comunicacin? qu relacin hay entre los llamados conflictos socio-ambientales y la aparicin de un movimiento ambientalista? cmo se construye el sentimiento de agravio colectivo que detona la movilizacin social? con qu lenguajes se expresan los diferentes actores sociales dentro de un movimiento ambientalista? cmo se comunican estos lenguajes entre s? Estas son algunas de las preguntas que pretendo abordar, no necesariamente contestar, en este libro; no con el afn de agotar la discusin, sino ms bien de sintetizar algo de lo discutido hasta ahora por otros autores y ofrecer unas pistas de anlisis que, por lo menos en Mxico, no han sido muy explorados hasta ahora. Si bien existe ya una amplia literatura sobre el ambientalismo popular considero que en nuestro pas el tema no ha sido suficientemente abordado ni problematizado. Por ello, espero que este libro pueda aportar una humilde contribucin a este debate tan apasionante y necesario. El presente libro, y el proyecto del cual nace1, son resultado de una confluencia de preocupaciones tericas con circunstancias de vida. A menudo las ciencias sociales no reconocen los elementos de azar que contribuyen a la produccin terica. Sin embargo la Antropologa contempornea ha considerado la necesidad de reflexionar sobre los aspectos autobiogrficos y subjetivos del autor y su trabajo de campo y no tratar de esconderlos al momento de escribir la etnografa. En este texto estoy presente pero no pretendo ser autobiogrfico sino nicamente hablar de mi vida cuando considere que es pertinente para comprender mejor este libro. Por ello considero importante mencionar en esta introduccin cmo inicio y me veo interpelado por las problemticas medioambientales y los movimientos sociales que tratan de resolverlas.
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La investigacin de campo y anlisis terico fueren llevados a cabo dentro del marco del posgrado en Antropologa Social en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, para obtener el grado de Maestro en Antropologa Social.

Nac en y viv en Inglaterra hasta terminar la licenciatura, desde entonces he vivido en Espaa, Argentina y llegu a Mxico en 2004. Menciono esto ya que soy consciente de que mi mirada sigue siendo en algn sentido bastante europea y considero que esto es perceptible en este trabajo. Tambin considero que mi estancia prolongada en el pas, a la vez me proporciona elementos para una comprensin mayor de los temas bajo estudio. En ltima instancia el lector tendr que juzgar mis esfuerzos para equilibrar lo que son a la vez miradas internas y externas. Por circunstancias personales vine a vivir a la ciudad de Cuernavaca en el ao 2006. Cuernavaca y el estado de Morelos eran casi desconocidos para m, los podra mirar con ojos frescos, y aunque llevaba un par de aos en el pas, trataba de aprovechar la extraeza de mi nuevo entorno. En ese mismo momento necesitaba construir mi proyecto de investigacin para la maestra que haba iniciando en la ENAH en ese ao. Estaba convencido en investigar sobre movimientos sociales y medio ambiente pero al mismo tiempo atravesaba por un momento de indefinicin para elegir la problemtica especfica. En esa indefinicin me encontraba, cuando un da de septiembre del 2006, descubr que el camin de la basura no haba recogido la basura del contenedor ms cercano a mi domicilio; de hecho, no la haban recogido en toda la ciudad durante varios das y la basura empez a amontonarse en las calles, y a formar ominosas montaas de bolsas negras encima y al lado de los contenedores usados por varios aos para la recoleccin de la basura en la ciudad de Cuernavaca. Dado el clima clido de la ciudad, las bolsas de basura, no tardaron en emitir un fuerte olor muy molesto para las personas que pasaban junto a ellas pero sobre todo para los vecinos que vivan al lado de los contenedores. Por medio de la prensa me enter de las causas del problema: el cierre del tiradero de basura de Tetlama por parte de los pobladores y la total falta de alternativas para el manejo de la basura por parte del Ayuntamiento de Cuernavaca. El tiradero de Tetlama, ubicado al sur de Cuernavaca cerca de la zona arqueolgica de Xochicalco, haba estado recibiendo durante treinta aos la basura de la ciudad y de otros partes. Como la mayora de los basureros abiertos en Mxico no haba recibido ningn tipo de control, recibiendo todo tipo de residuos. Desde varios aos atrs la poblacin de la zona, principalmente las comunidades de Tetlama y Alpuyeca, haban denunciado las malas condiciones en cuales se encontraba el basurero y las enfermedades provocadas en la poblacin por ste. Las autoridades hicieron caso omiso a sus protestas y en 2006 se termin la paciencia y la poblacin decidi cerrar el basurero por su cuenta. Cuando 5

iniciaron movilizaciones ciudadanas para exigir una solucin a lo que pasaba para un manejo ms integral y sustentable de la basura, me di cuenta que estaba frente a un fenmeno social digno de estudio para la Antropologa. Aadido a esta problemtica y por la misma poca estallaron movilizaciones de habitantes de distintos pueblos del sur de Morelos conocidas como el movimiento de los Trece Pueblos cuyo objetivo era la defensa de sus manantiales y contra la construccin masiva de viviendas en serie cerca de sus pueblos. En ese momento pareca evidente que Morelos ofreca un campo lamentablemente privilegiado para analizar no slo los procesos de deterioro ambiental sino sobre todo cmo diferentes sectores sociales se organizaban y se movilizaban para protestar y construir alternativas. Inspirado en Arturo Escobar [1996] me interesaba pensar cmo discursos y polticas pblicas que hasta hace muy poco disfrutaban de una hegemona poco cuestionada, enfrentaban cada vez ms, frecuentes crticas y oposicin. Los nuevos movimientos sociales no pocas veces parecen impugnar las narrativas dominantes de la modernidad. Si bien los proyectos de desarrollo realizados en las comunidades locales y sus espacios regionales, son justificados desde el poder por ser generadores de desarrollo y mejora, no toda la poblacin acepta esta visin. Los crticos de esta visin, basndose en mltiples experiencias negativas, donde tales proyectos, o no beneficiaron a la mayora de la poblacin o dejaron consecuencias sociales y ambientales negativas en la regin, cultivaban la incredulidad frente a los discursos oficiales acerca del prometido desarrollo. La disidencia se construye cuando primero se hace un cuestionamiento que luego se socializa, se comparte y se hacen nuevas interpretaciones alternativas y colectivas. Estas interpretaciones pueden estimular tanto protestas, como proyectos colectivos distintos, insertados en lgicas comunitarias y no mercantilistas. En este proceso vemos movilizaciones en todo el mundo en contra de un gran nmero de manifestaciones del desarrollismo como seran las grandes presas, la urbanizacin, la agro-industria, basureros y rellenos sanitarios, enormes depsitos de residuos txicos, la instalacin de maquilas, la minera a cielo abierto, etc. Estas movilizaciones frecuentemente adoptan el discurso y la preocupacin ambiental como bandera central aunque rara vez exclusiva como lo veremos en el movimiento ambientalista de Morelos. El movimiento ambientalista que analizo es, para m, un portavoz o mensajero de lo nuevo. Como veremos en este libro, el movimiento ambientalista representa un esfuerzo para hacer visibles otros futuros caminos posibles y de esta manera establecer 6

relaciones ms respetuosas y sustentables entre la sociedad y su entorno biofsico. Al describir y nombrar el mundo de una manera diferente contribuye a extender las dudas y crticas acerca del modelo dominante y facilitar el cambio de paradigmas. Lo anteriormente descrito es un aspecto fundamental del ambientalismo que podemos identificar en todas partes del mundo. Sin embargo es importante analizar las especificidades de estos procesos en un entorno concreto y local: conocer cmo los participantes del movimiento ambientalista expresan su cuestionamiento de lo dominante y construccin de lo nuevo. Considero que las mujeres, hombres y nios luchando en Morelos por defender la naturaleza y repensar su relacin con ella, son claros ejemplos de lo que Melucci [1996] compara con los profetas, pues anuncian lo que ya est en formacin (aunque en forma embrinica) aunque su direccin an no est del todo clara. Melucci lo expresa de manera magistral cuando dice que:

los movimientos contemporneos son profetas del presente. Lo que poseen no es la fuerza del aparato sino el poder de la palabra. Anuncian el inicio del cambio, no un cambio en el futuro lejano sino uno que ya tiene presencia. Obligan al poder a salir al descubierto, dndole una forma y una cara. Hablan un lenguaje que parece ser enteramente suyo pero dicen algo que transciende su particularidad y nos habla a todos nosotros [Melucci, 1996: 1, traducido por el autor]. 2 Corresponde a nosotros decidir si queremos escuchar su mensaje! En este libro hago una propuesta terica para el estudio de los movimientos ambientalistas para posteriormente aplicarla parcialmente al anlisis del movimiento ambientalista en Morelos. El campo de estudio de la ecologa poltica ser el punto de partida para posteriormente sugerir cmo desde un enfoque antropolgico y etnogrfico, se pueden construir caminos fructferos en el estudio de la relacin hombre/naturaleza. En primer lugar repasar brevemente algunas opiniones acerca de la percepcin de la crisis ecolgica y la aparicin de movimientos ambientalistas en respuesta a esta crisis. Despus revisar algunas propuestas para la categorizacin y anlisis de estos
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El texto original dice: Contemporary movements are prophets of the present. What they possess is not the force of the apparatus but the power of the word. They announce the commencement of change; not however, a change in the distant future but one that is already a presence. They force the power out into the open and give it a shape and a face. They speak a language that seems to be entirely their own, but they say something that transcends their particularity and speaks to us all [Melucci, 1996:1].

movimientos. Posteriormente abordar el concepto de conflicto ambiental, contexto y razn de ser de los movimientos ambientalistas (principalmente de tipo local y que enfrentan agresiones muy especficas). Despus har algunas reflexiones acerca de cmo la antropologa ha abordado la cuestin del medioambiente para elaborar una propuesta concreta terica para el estudio de estos movimientos a travs de su actuacin en los conflictos ambientales. Finalmente exploro los conceptos de justicia e injusticia ambiental y cmo el agravio acta como un detonante de la movilizacin social. Posteriormente dedico un poco de espacio al contexto socio-histrico del movimiento ambientalista en Morelos. Particularmente me interesa sealar como la cercana de Morelos a la ciudad de Mxico ha provocado una serie de procesos socio-econmicos en la regin que han influido en su situacin ambiental, ya desde la poca colonial. Parece haber una larga historia de relaciones tensas y conflictivas entre el sistema econmico dominante y las comunidades locales, tensin que continua en la actualidad. Despus de describir este contexto presento los distintos colectivos que conformaron mis sujetos de estudio en esta investigacin: el movimiento de los Trece Pueblos, el Consejo de Pueblos de Morelos y el movimiento de oposicin al relleno sanitario en Loma de Meja. El siguiente apartado trata de pensar como el movimiento y sus participantes construyen un marco de agravio en turno a las problemticas ambientales y la relacin entre este marco y la movilizacin y la protesta. Finalmente dedico un espacio a la diversidad expresada al interior del movimiento, tanto en sus modos de actuar, organizarse y mostrarse al resto de la sociedad. Es importante sealar que la descripcin de los acontecimientos aqu corresponde sobre todo al periodo 2006-2008. Prcticamente todos los conflictos mencionados aqu continan sin resolverse. Son conflictos a largo plazo precisamente porque revelan las contradicciones del poder poltico y econmico dominante. No tienen solucin fcil o inmediata sin transformaciones ms amplias que reordenen toda nuestra relacin con la naturaleza y permitan una mayor autonoma de la sociedad en la toma de decisiones y su praxis. Espero que este libro contribuya aunque sea mnimamente a hacer posibles estas transformaciones.

La crisis ambiental y los movimientos ambientalistas

Existe una conciencia creciente sobre el impacto negativo de las actividades del capitalismo global, de la industrializacin y de la urbanizacin en el entorno natural y en la salud humana. Problemas como la deforestacin, la contaminacin industrial de aire, agua y suelos, la generacin sin fin de basura por el modelo dominante de consumo, la degradacin de suelos que acompaa la agricultura industrializada con su uso de insumos qumicos, y en tiempos recientes la problemtica del cambio climtico global han llegado a reclamar una presencia en los debates polticos, tanto de gobiernos como de la sociedad en su conjunto. Desde hace varias dcadas se han generado movimientos sociales de diversa ndole acerca de estos problemas globales. Pero tambin han surgido movimientos en respuesta a problemticas y amenazas ambientales locales, acompaados muchas veces con reflexiones sobre su vnculo con procesos ms amplios [Rodrguez, 2006]. Castells considera que el movimiento ecologista del ltimo cuarto de siglo XX ha tomado un protagonismo importante, en el sentido de que ha podido colocar la problemtica medioambiental en el centro del debate social y poltico, problematizando la relacin entre economa, sociedad y naturaleza y poniendo los cimientos para la construccin de una nueva cultura [Castells, 1999]. De manera creciente los conflictos ecolgicos, asociados con la sociedad del riesgo, como sugiere Ulrich Beck, representan una parte importante de las movilizaciones de la sociedad civil, desplazando otros de carcter clasista o de gnero [Beck, 2002]. Segn Beck la creciente sensacin de riesgo percibido como resultado de los desarrollos tecnolgicos y sus peligros (energa nuclear, biotecnologa, etc.) acta como un motor para que la sociedad se preocupe y se movilice acerca de la problemtica ambiental. El futuro incierto es catalizador de la movilizacin social [Beck, 2002]. Existe ahora una vasta literatura dedicada a los llamados nuevos movimientos sociales. El creador de este trmino, Alberto Melucci, en su libro Challenging codes [1996], nos ofrece una serie de reflexiones sobre el anlisis de la accin colectiva y de los movimientos sociales que considero especialmente relevante para abordar los movimientos ambientalistas. En primer lugar Melucci nos advierte del peligro de comprender los movimientos como unidades homogneas con un alto grado de cohesin. Si bien los movimientos suelen proyectar una imagen de unidad hacia su

exterior cuando los analicemos desde las ciencias sociales debemos estar atentos de no descuidar la naturaleza heterognea y diversa de los movimientos sociales: en realidad lo que est en cuestin son fenmenos heterogneos y fragmentados, internamente stos contienen una multitud de significados diferenciados, formas de accin y modos de organizacin. Muchas veces los movimientos tienen que dedicar una gran parte de sus energas al esfuerzo de unir juntos estas diferencias [Melucci, op. cit.: 13, traducido por el autor]. 3 Considero este punto de gran inters aqu ya que dentro de los movimientos ambientalistas interactan diversos actores con distintas visiones de lo ambiental y quienes se expresan con lenguajes diferentes. El anlisis de estos movimientos debe explorar esta diversidad y cmo los distintos actores dentro de un movimiento pueden entrar en conflicto, buscar consensos y finalmente construir posturas e identidades ms unitarias frente a la sociedad y sus opositores. De hecho Melucci sugiere que la identidad colectiva se construye precisamente a travs de un proceso de autodenominacin que resulta de la interaccin entre participantes. Es decir es la participacin en la accin colectiva la que construye la identidad. Aqu se supone que hay una caracterstica de los nuevos movimientos sociales. En pocas previas de la historia de las sociedades occidentales la identidad ha sido ms fija y en referencia al lugar que ocupa un grupo determinado en la estructura social. Creo que esta lectura de Melucci de los movimientos histricos es algo cuestionable4 pero considero su propuesta muy frtil para el tema de nuestro estudio. El anlisis de los movimientos ambientalistas puede no solo explorar los objetivos, recursos y organizacin de los movimientos sino entrar en la cuestin de la interaccin de discursos y lenguajes y cmo estos construyen significados compartidos durante el proceso de movilizacin. En este sentido creo que Melucci nos ofrece una manera de comprender la identidad colectiva que nos resulta de gran utilidad:

Tratar la identidad colectiva como un proceso interactivo a travs del cual varios individuos o grupos definen el significado de su accin y el campo de
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El texto original dice: ...what in fact is in question are heterogeneous and fragmented phenomena, which internally contain a multitude of differentiated meanings, forms of action, and modes of organization, and which often consume a large part of their energies in the effort to bind such differences together [Melucci, 1996: 13]. 4 Sin profundizar ms pienso en el libro de E.P. Thompson dedicado a la formacin de la clase obrera inglesa donde cuestiona seriamente la idea de una identidad obrera dada simplemente por su lugar en el proceso econmico [Thompson, 1963].

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oportunidades y restricciones para tal accin. Esta definicin debe ser concebida como un proceso porque est construida y negociada a travs de las relaciones continuas uniendo individuos o grupos. El proceso de construccin, mantenimiento y adaptacin de la identidad colectiva siempre tiene dos lados; por un lado, la complejidad interior de un actor, su pluralidad de orientaciones: por el otro lado, la relacin del actor con el ambiente (otros actores, oportunidades/restricciones) [Melucci, op. cit.: 6, traducido por el autor].5 Melucci pone nfasis en el rol que juega el individuo en los movimientos ecologistas. El problema de la sobrevivencia de la especie afecta a todos por lo tanto el cambio hacia otra relacin entre las personas y la naturaleza no puede separarse de la accin individual [Melucci, op. cit.]. Hay que subrayar que esto no niega el aspecto colectivo de las movilizaciones ecologistas pero sugiere que los individuos estn involucrados en la problemtica ambiental como tales y no como miembros de un grupo, clase o nacin por ejemplo. Considero que aunque esto puede ser cierto para las organizaciones ecologistas del Norte (los partidos verdes que Melucci analiza por ejemplo) es ms problemtico para los movimientos del Sur donde muchas veces la movilizacin ocurre precisamente bajo discursos y organizacin de clase, etnia, comunidad, etc. Melucci tambin sugiere que los nuevos movimientos sociales desplazan su enfoque de los temas polticos ms tradicionales hacia el campo de la cultura, creando desafos a los lenguajes dominantes [Melucci, op. cit.]. En el caso de los movimientos ecologistas creo que esto se podra aplicar a la manera en que los movimientos intentan modificar y ampliar el debate sobre el modelo de produccin y consumo dominante y a la vez pone en cuestin la relacin de dominacin entre la humanidad y los otros miembros de los ecosistemas. Sin embargo no hay que perder de vista que en muchas de las luchas locales el conflicto se produce alrededor de la apropiacin de recursos naturales que son muy materiales y concretos. Los conflictos socio-ambientales revelan tanto desigualdades en la distribucin de bienes y males ambientales como subrayan profundas contradicciones en el estilo dominante de vivir de la sociedad contempornea.

El texto original dice: I shall instead treat collective identity as an interactive process through which several individuals or groups define the meaning of their action and the field of opportunities and constraints for such an action. This common definition must be conceived as a process, for it is constructed and negotiated through the ongoing relationships in linking individuals or groups. The process by which collective identity is constructed, maintained, and adapted always has two sides to it; on the one hand, the inner complexity of an actor, its plurality of orientations: on the other, the actors relationship with the environment (other actors, opportunities/constraints) [Melucci, 1996: 67].

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Miriam Alfie Cohen [1998], en su estudio sobre movimientos ambientalistas binacionales en la frontera norte de Mxico, nos habla de la potencialidad crtica del ambientalismo y tambin de su capacidad para ofrecer alternativas al modelo socioeconmico dominante: La problemtica ambiental cuestiona a fondo la racionalidad de la civilizacin capitalista, pues sta ha generado un creciente proceso de racionalizacin formal e instrumental que modela todas las estructuras sociales, los mtodos cientficos, los patrones tecnolgicos y los aparatos jurdicos e ideolgicos. Se plantea la posibilidad de un nuevo tipo de racionalidad ambiental, que lejos de preocuparse por la maximizacin de la ganancia contemple una racionalidad sustantiva y prctica donde el cuidado, el mejor uso y la preservacin del ambiente ocupen un lugar prioritario. Se plantea un cambio axiolgico, valorativo y hasta civilizatorio que conlleve a nuevos postulados tico-filosficos [Alfie, op.cit.: 69]. En esta construccin de nuevas formas de articular lo natural y lo social Alfie cree que adems se fortalece la democracia. Esto se puede entender de dos maneras. Parece que Alfie aboga ms por la idea de que las acciones de los movimientos ambientalistas obligan a las instituciones gubernamentales a tomar ms en cuenta las opiniones de los ciudadanos y permite una mayor participacin de estos en la toma de decisiones pblicas [Alfie, op.cit.]. Hay otra forma de pensar los movimientos sociales en relacin con la democracia que tiene que ver ms bien con su dinmica interna. Muchos autores han comentado la posibilidad de una democracia directa o participativa ejercida dentro de los llamados nuevos movimientos sociales [Svampa, 2004. Martnez Lpez, 2002]. Pensado esto desde la ptica de la autonoma de la sociedad civil considero que los movimientos sociales son ejercicios democrticos con un valor y un fin en s mismo. Es decir creo que podemos considerar los procesos democrticos llevados a cabo por ciertos movimientos como parte de una democratizacin de la sociedad. Si esto favorece a la vez la democratizacin del estado, bienvenido sea, pero no creo que hay que entender esto como resultado de un efecto causal. En todo caso la cuestin es poder pensar a los movimientos ambientalistas no slo en trminos de sus objetivos ambientales sino tambin como sujetos polticos. Los objetivos de estos movimientos pueden ser a la vez ambientales, sociales, culturales y polticos (en el sentido amplio de la palabra) aunque estos ltimos no siempre son explicitados en los discursos del movimiento. Valdivielso expresa esto as:

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Respecto a la cuestin de la normatividad, los cambios propugnados por el ecologista apuntan a un tiempo a un nuevo tipo de sociedad, basada en una nueva relacin con el mundo natural, una democracia ms radical y mucha ms igualdad social. As, son tres, y no uno slo, los valores fundantes: democracia radical, igualitarismo, sostenibilidad [Valdivielso, 2005: 198]. Para los estudios de los movimientos ambientalistas una pregunta clave es explorar cmo se construye esta racionalidad ambiental que menciona Alfie a travs del proceso de movilizacin social. Si bien la crtica al modelo dominante de produccin y consumo es implcita en el pensamiento ecologista nos queda por ver cmo se manifiesta y se activa dentro de los movimientos ambientalistas. Muchos autores nos adviertan de los riesgos de que los conceptos ms transformadores del ecologismo puedan ser cooptados por el estado y el mercado [Leff, 1986]. Para considerar el xito de un movimiento dado probablemente tenemos que considerar hasta qu grado ha podido generar nuevas actitudes y prcticas hacia la naturaleza ms all de su posible xito puntual (por ejemplo evitar la construccin de un campo de golf). Enrique Leff enfatiza la diversidad al interior del movimiento ecologista, tanto en visiones como en estrategias. Nos habla de un proyecto poltico de gran alcance que plantea transformar no slo el manejo de la naturaleza sino tambin una profundizacin de la democracia: Las demandas ambientales plantean la cuestin de la participacin democrtica de la sociedad en el aprovechamiento y manejo de los recursos actuales y potenciales, as como en el proceso de toma de decisiones para la eleccin de nuevos estilos de vida y la construccin de futuros posibles bajo los principios de independencia poltica, equidad social, diversidad tnica, sustentabilidad ecolgica, equilibrio regional y autonoma cultural [Leff, 1993: 14]. Tambin Leff nos seala la importancia de distinguir entre movimientos y organizaciones que se autodenominan ecologistas y otros que se presentan bajo otras seas de identidad: clase, etnia, gnero, etc. pero que tienen un contenido de preocupacin por el medioambiente en sus luchas [Leff, 1993]. Tales movimientos pueden haber internalizado lo que Leff llama el paradigma ambiental o la racionalidad ambiental a sus acciones y pensamiento [Leff, op.cit.]. Esto es importante si vamos a cuestionar la percepcin dominante del ecologismo como una historia casi exclusivamente de las ltimas dcadas del siglo XX. Un ecologismo

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practicado por activistas de clase media de EE.UU. y el norte de Europa. Considero que es necesario pensar en movimientos de carcter mixto que al nombrarlos ambientalistas quizs solo nos estamos enfocando en un aspecto de su naturaleza. Por ejemplo Cmo se debe categorizar a un movimiento que lucha a la vez por el control y gestin de recursos naturales locales tanto como por el reconocimiento como grupo tnico? Inclusive aqu habra que pensar en la posibilidad de que algunos movimientos adoptan el discurso ecologista para apelar a sujetos externos (ONGs, la sociedad civil, etc.) cuando quizs hacia dentro del movimiento el objetivo principal puede ser de otra ndole. Tampoco con esto quiero decir que existe un ecologismo falso o fingido sino ms bien se combinan lenguajes y metas dentro de un movimiento. La defensa de la tierra productiva por parte de una comunidad campesina sera un buen ejemplo. En pocas anteriores esta defensa se habra utilizado el lenguaje de la reforma agraria, el derecho de todo campesino a suficiente tierra cultivable para garantizar la subsistencia. Frente a un poderoso discurso ecologista por parte de gobiernos e instituciones es posible que las mismas comunidades adopten aspectos de este discurso para defender sus tierras contra su explotacin o degradacin por parte de agentes externos. Eso no quiere decir que no existe una preocupacin real por parte de los campesinos por la situacin de sus tierras, tanto como medios de produccin o simplemente como espacio vital de la comunidad6. En otro texto Leff sugiere que en muchos movimientos la dimensin ambiental se aade a otros objetivos y formas de lucha conocidas desde tiempo atrs: El movimiento ambiental redefine as luchas sociales ancestrales: los derechos territoriales y culturales de las comunidades indgenas, las condiciones de acceso a los recursos de los campesinos, la calidad ambiental y la calidad de vida en el ambiente laboral, y las condiciones de existencia de las clases trabajadoras [Leff, 1986: 369]. Por supuesto este paradigma ambiental al que se refiere Leff no debera ser considerado en singular ya que el pensamiento ecologista es tan variado en sus formas como lo son los propios movimientos ecologistas. Por motivos de espacio sera muy difcil hacer un recuento de todos los discursos ambientales [Alfie, 2002] o las ticas ambientales [Lorentzen, 2001], identificables tanto en la literatura como en los
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El ejemplo del Movimiento de los Trabajadores Sin Tierra (MST) en Brasil parece paradigmtico en este sentido. Despus de aos luchando por la reforma agraria ha asumido tanto el discurso ecologista y prcticas agroecolgicas con cada vez ms fuerza. Recientemente ha asumido la lucha contra los cultivos transgnicos y los biocombustibles como pilar de su accin. Aqu resulta difcil separar los argumentos ecolgicos de la bsqueda de justicia social.

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discursos de los propios movimientos. Slo dentro de la clasificacin de lo que Alfie (2002) denomina radicalismo verde tenemos la siguiente lista: deep ecology7, ecofeminismo8, biorregionalismo9 y ecoteologa10. Como ejemplos del racionalismo verde ofrece los europeos verdes11, ecologa social12, justicia ambiental, ecofeminismo y verdes de izquierda [Alfie, 2002]. Por su parte en su anlisis de la tica ambiental Lorentzen [2001] discute, entre otras, la hiptesis Gaia13, los derechos de los animales, la ecologa profunda, la ecologa social, el movimiento verde y el ecofeminismo. Con solo el ejemplo de estas dos autoras vemos la pluralidad de propuestas filosficas y prcticas que se podra denominar como ecologistas o ambientalistas 14. Para el anlisis de los conflictos ambientales y movimientos ecologistas habra que considerar la presencia o influencia de algunos de estos modelos. Incluso dentro de los movimientos menos orientados hacia el movimiento mainstream ecologista y que en cambio se expresan principalmente a travs de un lenguaje de tipo culturalista o comunitarista es posible que encontremos elementos de algunos de estas corrientes de pensamiento debido a la influencia de acadmicos, otros movimientos sociales, ONGs,
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Deep ecology o ecologa profunda refiere a una filosofa ambiental y sus correspondientes formas de activismo de bastante extensin en EE.UU. Se caracteriza por la propuesta de un pensamiento ecocntrico, es decir comprender lo interconectividad de todas las formas de vida donde el hombre es solo un componente ms. La ecologa profunda suele acusar a los dems corrientes de ecologismo de ser antropocntricos [Naess, 1994]. 8 El ecofeminismo seala la conexin entre la dominacin del sistema patriarcal tanto de las mujeres por los hombres, las regiones del Sur por los pases del Norte y la dominacin de la naturaleza por el sistema capitalista. Tomando como base varias cosmovisiones tradicionales hace una equivalencia entre la naturaleza y la mujer, por lo cual ellas tiene una responsabilidad especial hacia ella [Mies y Shiva, 1993]. 9 El biorregionalismo propone la reorganizacin tanto de la economa como de la poltica para crear una mayor correspondencia con los ecosistemas. Entre otras cosas aboga por un regreso a mercados locales y regionales y una disminucin del intercambio a larga distancia. 10 Puede ser entendido como una dimensin de la teologa de la liberacin. Propone el cuidado de la naturaleza en pro de la justicia social y porque es percibida como la creacin de Dios. El ms conocido ecotelogo es Leonardo Boff [Boff, 1998]. 11 Se refiere a los partidos polticos cuyos programas contienen un alto nmero de propuestas ecolgicas. El partido verde alemn es quizs el ms conocido y ms exitoso en trminos electorales. 12 La ecologa social propone ser tanto una disciplina dedicada a explorar los nexos entre la sociedad y la naturaleza como una propuesta de utilizar ese conocimiento para remediar la destruccin ambiental. Es una propuesta declaradamente antropocntrica [Bookchin, 1994)] 13 La hiptesis Gaia fue formulada por Lovelock hace unas dcadas y propone una visin de la tierra como un ser vivo y organismo que se mantiene con sus propios medios. Gaia era la diosa griega de la tierra. En su trabajo ms reciente Lovelock sugiere que fenmenos como el cambio climtico o toda una serie de desastres como el gran tsunami asitico o el huracn Katrina que destruy Nueva Orleans son la venganza de Gaia. Segn esta visin no es el futuro del planeta el que est en riesgo sino el futuro de la humanidad ya que el planeta en ltima instancia sabe cmo cuidarse del hombre. 14 En este trabajo estoy utilizando los trminos ecologista y ambientalista como sinnimos. Aunque algunos autores tratan de definir y distinguir los dos trminos no me resultan muy satisfactorias las propuestas resultantes. Si finalmente me inclino ms hacia el uso del trmino ambientalista para los movimientos que ms me interesan (movimientos de justicia ambiental o ecologismo de los pobres) es probablemente para crear distincin hacia los movimientos y ONGs que se apoyan ms exclusivamente en un discurso adoptado de la ciencia de la ecologa. Como trato de explicar ms adelante la distincin es ms analtica que real.

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etc. No es que cada movimiento necesariamente encaje de manera ntida dentro de una de estas corrientes, ya que pueden tomar prestados elementos de varios a la vez y ni siquiera reconocerlo explcitamente. Considero que la influencia de sus discursos dentro del dialogo ambientalista debe ser tomado en cuenta en el estudio de un movimiento en particular. La diversidad de discursos ambientales a escala global est presente tambin en los espacios locales. Martnez Alier [2004] identifica tres grandes corrientes del ecologismo operando en el mundo y utiliza trminos algo irnicos para nombrarlos. En primer lugar nos habla del culto a lo silvestre. Con sus orgenes en EE.UU hacia finales del siglo XIX expresa una preocupacin por las consecuencias de la industrializacin y la urbanizacin. Sin embargo no propone tanto una reforma o cambio de direccin civilizatorio sino ms bien la demarcacin de territorios libres prcticamente de la actividad humana bajo la premisa que ya no era posible ni deseable frenar el desarrollo del capitalismo o de la modernizacin. Propone entonces la creacin de espacios naturales protegidos con un estricto control sobre cualquier actividad econmica o constructiva en su interior con la finalidad de conservar cuando no recuperar las especies de fauna y flora endgenas de la regin. Esta corriente nace con el trabajo de John Muir y la creacin de la Sierra Club, hoy en da una de las organizaciones ambientalistas ms poderosas norteamericanas. Se apoya fuertemente en la entonces nueva ciencia de la ecologa pero a la vez enfatiza el valor esttico de la naturaleza como objeto de la contemplacin y como refugio puntual frente a la vida urbana. Los parques naturales son entonces considerados espacios idneos para excursiones de fin de semana y por la prctica de ciertos deportes. En su imaginario el culto a lo silvestre se apoya en la idea de la sacralidad de la tierra a travs de un uso selectivo de elementos de la religiosidad de los indios norteamericanos y del budismo [Martnez Alier, 2004]. Es interesante ver cmo esta corriente del ambientalismo concibe a los espacios protegidos como ejemplos de naturaleza salvaje cuando en realidad se tratan de territorios altamente reglamentados y generalmente muy modificados por actividades extractivas o agrcolas antes de su demarcacin como reas protegidas. Existe un proceso de fabricacin de la naturaleza virgen que excluye e invisibiliza otras historias y interpretaciones alternativas del paisaje [Leach y Fairhead, 2000]. En dcadas recientes esta corriente ha adoptado el discurso de la biodiversidad para impulsar la creacin de parques protegidos en los pases del sur, frecuentemente eligiendo territorios de manera

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arbitraria y obligando a poblaciones locales a abandonar el lugar o su modo de vida [Chapin, 2004]. Curiosamente en su esquematizacin de las principales corrientes ambientalistas Martnez Alier no menciona a la Ecologa Profunda, que desde mi punto de vista comparte ciertos aspectos con el culto a lo silvestre, quizs representando su ala ms radical. Sus representantes, por ejemplo el filsofo Arne Naess acusan a las otras corrientes ecologistas de practicar un ecologismo de poca profundidad pues solo se preocupan por cuestiones puntuales y no cuestionan el conjunto de la civilizacin moderna y occidental [Naess, 1994]. Inspirados en las concepciones religiosas tanto de los indios norteamericanos y del oriente, y pasando por une serie de disidentes occidentales (entre otros los pre-socrticos, San Francisco, Spinoza, Thoreau y John Muir) se busca un cambio civilizatorio en las relaciones entre hombre y naturaleza. Tratando de reubicar al hombre como un componente ms en el cosmos, la Ecologa Profunda construye una visin claramente ecocntrica del mundo. Se expresa a travs de organizaciones como Earth First! que practican la desobediencia civil y el ecosabotaje, enfrentando juicios legales en el proceso. Existe una amplia gama de organizaciones inspiradas en la Ecologa Profunda que mantienen relaciones a veces muy tensas con otros sectores del movimiento ambientalista. Con cierta dosis de humor Martnez Alier [2004] denomina la segunda gran corriente El evangelio de la ecoeficiencia. Este representa un cierto desafo al culto a la vida silvestre ya que ms claramente propone intervenciones en la industria y la economa aunque curiosamente en sus aspectos filosficos podemos considerarlo ms reformista. Demuestra una preocupacin por ciertos impactos ambientales de la industria, la urbanizacin y la agricultura moderna y expresa un inters mayor por la relacin entre economa y ambiente. Sin embargo no cuestiona muy seriamente la meta de crecimiento econmico sino propone medidas para remediar sus efectos ms nocivos. Maneja conceptos como modernizacin ecolgica, buen uso de los recursos, capital natural, servicios ambientales, recursos naturales y lo que podra ser considerado su concepto madre el desarrollo sostenible o sustentable. Este lenguaje tomado prestado de la economa refleja su nfasis en la bsqueda de soluciones tcnicas y gerenciales a los problemas ambientales. Defiende la bsqueda de alternativas energticas y el uso de la alta tecnologa para ahorrar energa e implementar procesos ms limpios de produccin y transporte por ejemplo. Tambin propone medidas econmicas como los ecoimpuestos y los mercados de permisos de emisiones. Es una 17

clara propuesta por una economa capitalista pos-materialista donde las innovaciones ecolgicas son producidas por cientficos, economistas, ingenieros y la empresa privada [Martnez Alier, op.cit.]. De hecho junto con el culto a lo silvestre el evangelio de la ecoeficiencia es un ecologismo de expertos. La gente comn son simplemente objetos de polticas pblicas o consumidores de productos ecolgicos pero no sujetos de una transformacin social ecolgica. Esta corriente tiene un gran arraigo en Europa, tanto en la poblacin en general, como en las propuestas polticas, incluyendo las de los partidos verdes. Aunque puede responder a problemas puntuales ha sido duramente criticada como propuesta global ya que suele ser acompaada por procesos de exportacin de los males ecolgicos a otros territorios, generalmente los pases del sur. Ejemplos de eso sera el gradual abandono de la energa nuclear por ciertos pases europeos mientras se convence a los pases del Magreb a construir reactores para luego exportar la energa producida de nuevo a Europa, o la exportacin directa de residuos industriales y txicos a pases pobres con dbil legislacin ambiental, o la reubicacin de industrias sucias o el cultivo de biocombustibles para mover el transporte de los pases centrales15. La tercera y ltima de las tres corrientes de Martnez Alier se denomina El movimiento por la justicia ambiental o el ecologismo de los pobres. Esta es la que ms nos interesa aqu. Son dos nombres que se refieren a movimientos en contextos diferentes pero que comparten una serie de rasgos y por lo cual conviene que los tratemos juntos. De hecho han surgido otros nombres tambin para hablar de estos movimientos que hasta hace poco eran invisibilizados en la historia del movimiento ecologista, generalmente construida como una historia reciente de los pases desarrollados. Segn esta narrativa dominante la preocupacin por el medio ambiente sera un privilegio de las sociedades avanzadas que supuestamente ya resolvieron sus necesidades materiales. Mientras a los pobres, los campesinos, las minoras tnicas, indgenas etc. del mundo su lucha por la sobrevivencia no les permite ejercer esta preocupacin [Smith-Cavros, 2006]. Segn esta visin los pobres por lo general se consideran responsables de la destruccin ambiental (debido a su pobreza e ignorancia). Frente a este discurso en aos recientes se empieza hablar del ecologismo de los pobres, el ecologismo popular, el movimiento de la justicia ambiental, el ecologismo del
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El cultivo de biocombustibles ha sido sealado recientemente como factor en la crisis global de alimentos [Desmarais y Handay, 2008]. Al dedicar tierras productivas a la produccin de cultivos luego convertidos en etanol estas tierras ya no producen alimentos provocando escasez de stos e incremento de precios. Es tambin importante sealar que los cultivos para biocombustibles, como cualquier monocultivo industrial, implican el uso intensivo de insumos qumicos, con la resultante degradacin de suelos y contaminacin de fuentes de agua.

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sustento y supervivencia humana y la ecologa de la liberacin. Esta diversidad de trminos quizs refleja lo novedoso de la propuesta en trminos de reconocimiento y anlisis. Cada trmino enfatiza una parte de lo que caracteriza a estos movimientos. Considero que cada trmino puede llevar a la confusin ya que aparentemente puede dejar fuera ciertos movimientos que por otros motivos deben estar considerados dentro de este grupo. Tal vez lo ms adecuado sera un nombre que abarcara todos estos aspectos pero por falta de este trmino propongo seguir con la propuesta de Martnez Alier y hablar del movimiento por la justicia ambiental y el ecologismo de los pobres. A primera vista el nombre movimiento por la justicia ambiental parece el menos ambiguo ya que se refiere a un movimiento particular, claramente delimitado y que adems se auto denomina con ese nombre. Surge en EE.UU en la dcada de los ochenta en comunidades de minoras raciales con el objetivo de luchar contra lo que el movimiento llama el racismo ambiental. Herederos del movimiento por los derechos civiles en realidad el movimiento consiste en mltiples luchas locales contra depsitos de residuos txicos, nucleares, u otros proyectos considerados nocivos para la salud de la poblacin local. A su vez estos grupos locales estn organizados a nivel mayor en redes regionales o nacionales. Ms adelante en este ensayo hablar con ms detalle de este movimiento ya que nos proporciona una discusin muy til sobre el concepto de justicia ambiental. Por ahora solo quiero subrayar que el movimiento est compuesto de grupos de poblacin local, luchando por defender su espacio vital de trabajo o de residencia y que los participantes suelen pertenecer a sectores tradicionalmente marginados econmica y polticamente por la sociedad dominante [Martnez Alier, 2004]. Segn nuestro autor el ecologismo de los pobres se identifica primordialmente en los pases del sur. ste surge como respuesta a la expansin del capitalismo global lo que implica un desplazamiento geogrfico tanto de las fuentes de recursos y de los sumideros de residuos. En este desplazamiento geogrfico las fronteras de petrleo, gas, aluminio, eucalipto, palma de aceite, camarn, soya transgnica, etc. avanzan sobre territorios hasta ahora marginales o ignorados por el capitalismo. En este proceso se da una colonizacin de tierras, bosques, aguas, flora y fauna, etc. de los cuales dependen las poblaciones locales para su sustento y reproduccin cultural. Estas poblaciones no slo pierden estos recursos sino que los impactos ambientales de las actividades capitalistas caen en mayor proporcin sobre estas mismas poblaciones. Las luchas, resistencias y propuestas ahora identificadas en gran parte del mundo componen 19

entonces lo que llamamos el ecologismo de los pobres. Estos movimientos a veces se autodenominan como ambientalistas pero no siempre es as. En todo caso lo interesante es que adoptan diferentes lenguajes de valoracin para referirse a la naturaleza que no siempre coincide con los modos de expresin del ambientalismo dominante. Estos lenguajes de valoracin se activan como recursos de movilizacin [Martnez Alier, op.cit.]. A pesar de su enorme heterogeneidad (lo cual representa un reto para su estudio y demuestra la importancia de realizar estudios en cada contexto) estos movimientos tienen una serie de caractersticas en comn que considero importantes y que nos permiten distinguirlos de las otras corrientes del ambientalismo ya discutidos. Son movimientos de origen y operacin local o regional que surgen en respuesta a amenazas particulares como puede ser la construccin de presas, transvases, basureros, urbanizaciones, fbricas o gasolineras o la extraccin de petrleo, minerales, oro, etc. [Martnez Alier, op.cit.]. Como movimientos locales, movilizan recursos culturales de la propia poblacin para dirigirse al poder y a la sociedad mayor, aunque tambin pueden adoptar discursos de la ciencia o de otros movimientos sociales a travs de sus contactos con otros referentes. No defienden a la naturaleza desde planteamientos abstractos sino desde un inters muy material (aunque esto no niega la dimensin espiritual en muchas ocasiones) por el medio ambiente como fuente y sustento de la vida. No se consideran slo los derechos de las dems especies y de las generaciones futuras sino tambin la justicia para los marginados de ahora. Son movimientos que responden a los procesos homogeinizantes de la globalizacin econmica con una multiplicidad de respuestas arraigadas en contextos culturales particulares. Finalmente habra que remarcar el valor de los participantes en estos movimientos. Los participantes estn operando en contextos nacionales donde destaca la falta de condiciones realmente democrticas y han tenido que enfrentar un alto grado de censura y represin mayor al sufrido por movimientos ecologistas en los pases del norte. Considero que este punto es importante ya que al analizar las formas de accin o los discursos de estos movimientos habra que considerar que tienen que dedicar muchos recursos a simplemente defender el movimiento de los ataques de fuera. En todo caso la naturaleza de estos ataques de alguna forma influyen tambin en la naturaleza de los movimientos: Existe un poderoso lobby antiecologista, tal vez ms fuerte en el Sur que en el Norte. En el Sur, los ambientalistas son atacados muchas veces por los empresarios y por el gobierno (y por los remanentes de la vieja izquierda)

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como siervos de extranjeros que buscan parar el desarrollo econmico. En la India, los activistas antinucleares son considerados contrarios a la patria y al desarrollo. En la Argentina, los escasos activistas antitransgnicos tambin han sido considerados traidores a la patria por los exportadores agrcolas [Martnez Alier, op.cit:32]. Como ya mencionamos un elemento clave para la comprensin de los movimientos de la ltima corriente en la tipologa de Martnez Alier es pensar estos movimientos como movilizaciones fuertemente arraigadas en un espacio particular y local. Son movimientos surgidos a raz de problemticas especficas, conocidas y sentidas de manera muy directa por los sujetos participantes en la movilizacin. En su recuento del ambientalismo en Estados Unidos, Alfie enfatiza este aspecto como una fase que caracteriza muchas movilizaciones en aquel pas desde la dcada de los ochenta cuando previamente la corriente dominante haba sido ms un ecologismo de corte conservacionista. Aunque Alfie describe el movimiento de justicia ambiental al otro lado de la frontera, considero que su planteamiento tambin es vlido para pensar los movimientos en Mxico: Las problemticas ambientales de estos ltimos aos se manifiestan a nivel local por demandas de uso de suelo, impacto ambiental y calidad de vida y salud. Se destacan diferentes respuestas sociales que tienen como referente acciones en contra del mal uso del suelo y la resistencia ante la disposicin de basureros txicos en los barrios negros, indios y mexicanos. Acciones conocidas como LULUS (locally unwanted land uses) y NIMBY (not in my backyard) 16... las respuestas sociales de corte ambientalista tienen una relacin directa con accidentes e impactos sobre la salud y la calidad de vida de la poblacin, en la cual el problema se presenta. Las situaciones de riesgo varan a lo largo de la historia y la construccin social de las demandas, los discursos y sus significados estn cargados por estos componentes que se viven de manera cotidiana por los actores sociales [Alfie, 1998: 76-77]). Esta naturaleza de las problemticas ambientales, cotidianas, locales y vividas en carne propia contrasta con otra visin del ecologismo como una preocupacin por cuestiones ms lejanas y por lo cual ms abstractas (la Amazonia, las ballenas, la capa de ozono, etc.). A la vez reta la nocin de que los problemas ambientales no conocen fronteras de clase y de raza. Si por un lado es cierto que la destruccin ambiental puede a lo largo traer consecuencias negativas para toda la poblacin del mundo es tambin muy evidente que la distribucin de los males ambientales es desigual cayendo con
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Usos de suelo locales no deseados y No en mi patio trasero.

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mayor peso sobre ciertos grupos sociales. En consecuencia los movimientos de justicia ambiental y ecologismo de los pobres surgen precisamente entre poblaciones de minoras raciales, indgenas o de sectores populares17. A pesar del contexto diferente en que se ubica el movimiento por la justicia ambiental y el ecologismo de los pobres, el primero claramente ubicado en un pas mientras el segundo tiene una presencia ms difusa en la mayor parte del mundo, Martnez Alier considera que los debemos considerar como la misma corriente. Concuerdo con esta opinin ya que el concepto de justicia ambiental resulta fundamental para el anlisis de movimientos aqu en Mxico. Finalmente creo que es importante sealar que las tres corrientes ofrecidas por nuestro autor deberan ser tratados como una esquema para el anlisis no como un fiel reflejo de la realidad. Si bien los movimientos que me interesan claramente pertenecen al tercer corriente creo que se puede identificar elementos de las otras dos corrientes dentro de ellos. En todo caso existe una creciente colaboracin entre movimientos de muy distintos tipos 18. Creo que la tipologa que nos ofrece Martnez Alier nos ayuda a pensar los movimientos ambientalistas pero no necesariamente a clasificarlos de manera determinante. Martnez Alier propone un nuevo campo de estudio para abarcar estas cuestiones: El campo emergente de la Ecologa Poltica analiza las relaciones entre las desigualdades de poder y la degradacin del medio ambiente. No slo se provoca dao a las especies no humanas y a las futuras generaciones de seres humanos, sino que algunos sectores de la humanidad sufren daos desproporcionados debido a la degradacin ambiental de hoy. Los movimientos sociales nacidos de semejantes conflictos ecolgicos intentan equilibrar la balanza del poder, hoy tan inclinada hacia las empresas multinacionales. Desde la perspectiva de la Ecologa Poltica el enfrentamiento entre el crecimiento econmico, la inequidad y la degradacin ambiental debe ser analizado en trminos de las relaciones de poder [Martnez Alier, 2004a: 340].
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Hay casos de movimientos surgidos desde segmentos de las clases medias, quizs ms en los pases del norte donde estos representan una proporcin mayor de la poblacin. 18 Al respecto Martnez Alier dice: Hay puntos de contacto y puntos de desacuerdo entre estos tres tipos de ambientalismo. Notamos que una misma organizacin puede pertenecer a ms de uno. Incluso el Sierra Club ha publicado libros sobre justicia ambiental, aunque ha trabajado sobre todo en la preservacin de la naturaleza. Greenpeace se fund hace treinta aos como organizacin preocupada por las pruebas nucleares militares, y tambin por la preservacin de unas especies de ballenas en peligro de extincin. Ha participado tambin en conflictos de justicia ambiental. Tuvo un gran papel en el Convenio de Basilea que prohbe la exportacin de desechos txicos a frica y otros lugares. Ha respaldado y capacitado a comunidades urbanas pobres contra el riesgo de las dioxinas provenientes de las incineradoras. Ha apoyado a las comunidades del manglar en su lucha contra la industria camaronera. A veces Greenpeace tambin ha jugado el rol de promotor de la ecoeficiencia, por ejemplo al recomendar una nevera en Alemania que no slo no utiliza CFC sino que es eficiente en el uso de energa [Martnez Alier, 2004a: 32].

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De acuerdo a esto, me parece sugerente explorar, cmo los diferentes colectivos involucrados en la defensa del medio ambiente, comunidades, ONGs, grupos de carcter poltico, etc. se enmarcan en las diferentes corrientes del ambientalismo y analizar los discursos y lenguajes usados por stos para expresar su defensa del medio en contra de otras visiones hegemnicas [Martnez Alier, op.cit.]. El campo de la Ecologa Poltica es en realidad mucho ms amplio que el estudio de los conflictos ambientales y los movimientos sociales que emergen a travs de stos [Peet y Watts, 2004]. Nace en la dcada de los setenta para tratar de combinar el estudio del medio ambiente con el anlisis de la poltica y el poder. Peet y Watts nos ofrecen una visin de la amplitud de esta propuesta acadmica y de su potencialidad crtica: Qu es entonces la ecologa poltica? Los orgenes de la pareja poltica y ecologa- son pedaggicos. Data de los setenta cuando una variedad de comentadores el periodista Alexander Cockburn, el antroplogo Eric Wolf y el cientfico ambiental Grahame Beakhurst acuaron el trmino como una manera de pensar sobre cuestiones de acceso y control sobre recursos (es decir la caja de herramientas de la economa poltica), y cmo esto era indispensable para comprender tanto las formas y la geografa de la degradacin y alteracin ambiental, y las perspectivas para alternativas verdes y sostenibles (Peet y Watts, 2004:6, traducido por el autor).19 A pesar de la amplitud del campo de la Ecologa Poltica concuerdo con Martnez Alier que los conflictos ambientales distributivos presentan un campo privilegiado para el anlisis de la relacin entre grupos culturales, instituciones, medioambiente y las relaciones de poder y dominacin que se establecen en dicha interaccin. Dando prioridad a cmo los actores sociales, en este caso participantes en los movimientos ambientalistas, construyen significados acerca de la naturaleza, la crisis del medioambiente, el desarrollo y las relaciones de poder entre el movimiento y otros sectores de la sociedad. Todo esto nos permite construir lo que yo llamo tentativamente una ecologa poltica antropolgica.

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El texto original dice: What, then, is political ecology? The origins of the couplet politics and ecology is instructive. It dates back to the 1970s when a variety of commentators journalist Alexander Cockburn, anthropologist Eric Wolf, and environmental scientist Grahame Beakhurst coined the term as a way of thinking about questions of access and control over resources (that is to say the toolkit of political economy), and how this was indispensable for understanding both the forms and geography of environmental disturbance and degradation, and the prospects for green and sustainable alternatives [Peet and Watts, 2004: 6].

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Los conflictos ambientales

El estudio de los movimientos ambientalistas implica casi por definicin el estudio de los conflictos ambientales ya que son stos los que proporcionan el contexto socio-histrico y muchas veces el impulso y la razn de ser de los movimientos. De hecho si volvemos al esquema de Martnez Alier de las tres corrientes del ambientalismo vemos que lo que distingue en gran medida el ecologismo de los pobres y al movimiento por la justicia ambiental del conservacionismo o la ecoeficiencia es precisamente el hecho de nacer y operar en primer lugar dentro y a travs de los conflictos ambientales distributivos. Parece oportuno entonces que dediquemos un poco de espacio a la comprensin de estos conflictos para entender mejor las caractersticas de estos movimientos. Martnez Alier [2004b] sostiene que los conflictos ambientales distributivos surgen como resultado del crecimiento econmico como demogrfico. Este crecimiento implica tambin un incremento tanto del uso de los recursos naturales como de los residuos producidos en el proceso. Los impactos de este proceso caen sobre las otras especies, las generaciones futuras pero tambin sobre la poblacin actual. A pesar del discurso de un cierto ambientalismo global que enfatiza que todo el mundo sufre por igual la degradacin ambiental, el autor seala una cierta obviedad que no todos los humanos estn afectados en el mismo grado. El hecho que unos se benefician ms que otros y unos sufren ms que otros explica la aparicin de los conflictos ecolgicodistributivos. Estos conflictos pueden aparecer en los distintos puntos de las cadenas de comodidades. Pueden ocurrir en el punto de extraccin (conflictos por la minera o extraccin de petrleo), en el punto de manufactura o transporte (casos de contaminacin de fbricas o de oposicin a la construccin de carreteras por ejemplo) o en el lugar de disposicin de residuos (rellenos sanitarios, depsitos txicos etc.) Una caracterstica de estos conflictos son los distintos lenguajes de valoracin que pueden llegar a usar los distintos actores para hablar de los recursos naturales en disputa: As, los perjudicados pueden pedir la internalizacin de las externalidades y una indemnizacin monetaria pero tambin pueden argumentar (si su cultura local se lo permite) que el medio ambiente en cuestin tiene un gran valor ecolgico o paisajstico, o que esa tierra es sagrada, o que los recursos de ese territorio estn excluidos del mercado por disposiciones internacionales que protegen a grupos indgenas. En cualquier conflicto ecolgico- distributivo, podemos preguntarnos: quin tiene o se arroga el poder de determinar cules son los lenguajes de valoracin pertinentes? [Martnez Alier, 2004b: 21]. 24

Este ltimo punto nos lleva inevitablemente a la cuestin del poder pero estos conflictos no slo tratan del poder de extraer la mayor parte de los recursos en cuestin para el beneficio de cierto grupo o el poder de imponer residuos nocivos en la casa de otros. Se trata tambin del poder para imponer un lenguaje para hablar de estos recursos y as determinar su destino. Al imponer un lenguaje se imponen los trminos del debate efectivamente excluyendo al otro de ste. Se establece una relacin de dominacin, o el conflicto es la expresin de una relacin de dominacin ya existente. Este punto del poder est ms desarrollado por Crespo Flores en sus observaciones acerca de lo que l llama los conflictos socioambientales [Crespo, 1999]. Tomando como punto de partida una serie de ejemplos de Bolivia este autor discute la relacin entre las polticas pblicas en el neoliberalismo y estos conflictos. El autor hace una serie de observaciones importantes en referencia a los escenarios polticos locales donde se desenlazan tales conflictos. Siguiendo a Foucault en su propuesta de que el poder produce saberes, Crespo Flores sugiere que las polticas del ajuste estructural y el discurso del desarrollo sostenible generan la emergencia de un grupo de expertos, encargados de evaluar proyectos, y que imponen ciertos lenguajes de valoracin y determinan el rumbo de los debates en torno a tales proyectos [Crespo, op.cit.]. En seguida anota que son precisamente las polticas pblicas ambientales las que generan conflictos y procesos de resistencia, ya que estas polticas suelen apoyar la lgica empresarial de privatizar los beneficios (o externalidades positivas), y socializar los costos (o externalidades negativas) [Crespo, op.cit.]. Otro punto importante que seala el autor es la contradiccin entre el enfoque de largo plazo y de intervencin estatal que requiere el paradigma de desarrollo sostenible y el cortoplacismo de las polticas orientadas por el Ajuste Estructural donde el mercado domina la toma de decisiones. Aunque nos habla de Bolivia a finales de los noventa creo que sus reflexiones son muy aplicables al contexto mexicano una dcada despus: Los gobiernos locales, particularmente municipales, han desarrollado polticas de desarrollo en general de tono cortoplacista, tomando como referente el horizonte de una gestin de gobierno (4 aos), de tal manera que el nuevo gobierno, si es renovado, modifica las prioridades de desarrollo; de esa manera se implementan obras de impacto inmediato, que permitan ganar rdito poltico [Crespo, op.cit.: 8].

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De all encontramos la prisa por parte de gobiernos locales de llevar a cabo proyectos a pesar de la existencia de mucha inconformidad. De all al siguiente punto. El modelo neoliberal con frecuencia se retrata como un estado ausente frente a un mercado omnipresente. Entonces no debemos sorprendernos la falta de capacidad de gobiernos locales de actuar como mediadores en los conflictos ambientales. Sin embargo lo que ocurre segn Crespo Flores es que los gobiernos se convierten en actores principales de los conflictos, o como propulsores de proyectos o en apoyo a las acciones de empresas. El resultado frecuentemente son salidas muy poco democrticas a los conflictos ya que la gente directamente afectada por los proyectos no est involucrada en la elaboracin de stos y sus crticas son ignoradas en los procesos de supuesta consulta pblica. A estos grupos no les queda ms remedio que organizarse en oposicin a las polticas pblicas: De esta manera, los conflictos socioambientales son tambin una forma como estos grupos y sectores sociales, excluidas por las polticas, marginados de los procesos de concertacin, buscan reconocimiento para canalizar sus demandas. El conflicto aparece por tanto, como un mecanismo de visibilizar la escasa capacidad de los gobiernos locales de promover formas democrticas de planificacin y gestin [Crespo, op. cit.: 10]. Considero esta crtica muy generosa. Ms que falta de capacidad creo que sera ms correcto hablar de falta de inters o intencin. Finalmente el autor afirma que generalmente los conflictos socioambientales se resuelven de dos posibles maneras: cuando se da una salida fundamentalista es decir, que una de las partes logra imponer su posicin a la otra, y aqu son generalmente el poder poltico (gobierno) y econmico (las empresas) los ganadores. En este caso el resultado suele producir un resentimiento que puede convertirse en el surgimiento de otro conflicto en fecha posterior. Por otro lado cuando se da una salida por cooptacin: donde el sector que est afectando a las comunidades locales, a cambio de continuar con sus actividades, ofrece compensaciones que no atacan la raz del problema, simplemente desplazan la solucin a un escenario distinto; las comunidades y grupos locales, ms aun cuando son pobres, suelen aceptar compensaciones que no cubren la magnitud del impacto, ni las consecuencias en el acceso y uso de los recursos y servicios ambientales [Crespo, op.cit.: 14].

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De nuevo en este caso existe una imposicin del lenguaje ya que se desplaza la discusin acerca de un problema ambiental hacia un simple trueque entre gobierno y comunidad. Frecuentemente se ofrece a sta obras pblicas que por derecho corresponden a la comunidad. En todas estas reflexiones debe parecer claro que estamos hablando de situaciones de relaciones de poder desiguales. Cualquier anlisis de los conflictos ambientales debe entrar en el anlisis de estas relaciones de poder. Por eso su estudio tiene que ir ms all de un anlisis meramente tcnico-ambiental. La propuesta de Martnez Alier es clara al respeto: El poder aparece aqu en dos planos distintos. El primero es la capacidad de imponer una decisin sobre otros, por ejemplo para expropiar o robar recursos, para colocar una fbrica que contamina, para destruir un bosque, para ocupar un espacio para botar residuos. El segundo es el poder de procedimiento, es decir, la fuerza de imponer un mtodo de decisin del conflicto, un lenguaje que excluya y triunfe sobre otros lenguajes de valoracin [Martnez Alier, 2004b: 29].

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Medioambiente y Antropologa
Las reflexiones en torno a la relacin naturaleza/sociedad o naturaleza/cultura tienen tanta historia como la propia disciplina antropolgica. En su versin decimonnica la Antropologa se preocupaba tanto por los aspectos culturales como biolgicos de la humanidad. Con la creciente especializacin disciplinar en el Siglo XX hubo una aparente separacin entre las explicaciones de tipo naturalista y los trabajos que enfatizaron la dimensin cultural. Sin embargo la emergente Antropologa Social nunca dej de interesarse por el contexto medioambiental que rodeaba las sociedades que estudiaba. Prcticamente cualquier monografa clsica inicia sus pginas con una descripcin del territorio, clima, tipos de suelo, etc. Como mnimo la naturaleza sera un escenario donde se desenlaza lo social. Por supuesto, dentro de algunas corrientes antropolgicas, la discusin sobre la relacin medioambiente/organizacin social se tomaba mucho ms en serio convirtindose incluso en razn de ser de algunos enfoques. Tal sera el caso por ejemplo en las escuelas materialistas de la posguerra, la ecologa cultural, la sociobiologa y algunos corrientes de la antropologa marxista. Estos construyeron una formidable cantidad de trabajo para mostrar las formas en que determinados factores medioambientales influyen e incluso moldean directamente las instituciones sociales y el comportamiento humano [Descola y Plsson, 2001: 12]. No se preocuparon demasiado por la forma en que los propios pueblos estudiados conceptualizan la naturaleza. Son enfoques eminentemente etic y muchas veces se apoyaron inclusive en el uso extenso de datos cuantitativos (flujos energticos, trasferencias de caloras, etc.) y eran muy influidos por la ciencia de la Ecologa, privilegiando conceptos como equilibrio, adaptacin e evolucin en sus estudios de pueblos primitivos o campesinos. Por su parte la antropologa estructuralista y simblica emplea la dicotoma naturaleza/cultura como un modo de anlisis para dar sentido a mitos, rituales, sistemas de clasificacin y otros aspectos de la vida social [Descola y Plsson, 2001: 13]. A pesar de la enorme diferencia entre este enfoque y las escuelas materialistas mencionadas arriba lo que tienen en comn es que en los dos casos no problematizaron el concepto de naturaleza heredado de la corriente dominante de la filosofa occidental, si bien cada uno de los dos enfoques destacaba un aspecto particular de la polaridad- la 28

naturaleza conforma la cultura, la cultura impone significado a la naturaleza-, ambos daban por sentada la dicotoma y compartan la misma concepcin universalista de la naturaleza [Descola y Plsson, 2001: 13]. Se podra entender a las etnociencias como un intento de escapar del problema del determinismo ambiental a travs de su bsqueda de los esquemas de clasificacin nativos. La etnoecologa, etnobotnica, etnozoologa etc. dan prioridad a las interpretaciones emic a travs de sus detallados estudios de clasificaciones de plantas, animales, suelos, etc. Sin duda estos trabajos han sido imprescindibles para tratar de acercarnos a las concepciones no occidentales de la naturaleza (incluso permitindonos cuestionar si siempre existe un concepto tal como una categora separada del mundo social). Sin embargo Ellen nos advierte del peligro de que atrs de las propuestas de las etnociencias puedan estar operando en ltima instancia los esquemas clasificatorios cientficos del Occidente como forma de medicin y comparacin [Ellen, 2001]. Este autor incluso cuestiona la idea de que la antropologa siempre puede encontrar y describir en cada contexto cultural una concepcin de la naturaleza comparable con la nuestra [Ellen, op.cit.]. A pesar de estas dificultades, resultado del dominio de un pensamiento dualista en las ciencias sociales, Descola y Plsson insisten en la importancia del trabajo antropolgico en este campo para, desentraar la metafsica, el etnocentrismo y las desventajas de algunos de los conceptos clave aplicados frecuentemente a la economa, incluyendo los de mercado, eficiencia y produccin [Descola y Plsson, 2001:25]. Insisten en la importancia de que la antropologa no se dedica solo a su campo tradicional de lo humano sino tambin a la parte del mundo con que los humanos interactan [Descola y Plsson, 2001]. Estos autores sugieren la necesidad de superar el dualismo de la relacin naturaleza/sociedad para empezar a crear un enfoque monista, ms parecido a lo que identifica la antropologa ecolgica en muchos de los pueblos estudiados. Por ejemplo Hornborg propone la construccin de una posicin contextualista que describe como, una que niega la capacidad de sistemas abstractos y totalizantes como la ciencia y el mercado para resolver los problemas bsicos de la supervivencia humana, reconociendo los significados locales e implcitos como componentes esenciales de una subsistencia sostenible [Hornborg, 2001:60]. Todo este debate se torna muy relevante cuando regresamos a nuestra meta principal en este trabajo: es decir cmo hacer una antropologa de los conflictos ambientales. Si entendemos la predominancia de un pensamiento dualista respecto a la naturaleza, tanto en los discursos y acciones del estado, mercado, etc. como en las 29

explicaciones cientficas (incluyendo muchas veces la antropologa) entonces podemos contemplar la posibilidad de que los movimientos surgidos a travs de los conflictos ambientales pueden estar expresando, o tratando de construir visiones ms monistas o contextualistas (como dira Hornborg). Esto abre una nueva perspectiva para el estudio de estos conflictos, tanto en el anlisis de los movimientos como del pensamiento del poder econmico y del estado. Hace tiempo Rappaport ya haba sugerido algo semejante: la aclaracin de las formas a travs de las cuales la comprensin econmica ha llegado a imponerse encima de comprensiones ecolgicas y humansticas en instancias particulares no slo sera benfico desde la teora sino tambin podra contribuir a los intentos de corregir los sntomas del desorden sistmico y del desorden del significado que llamamos problemas ecolgicos y, de hecho una multitud de otros problemas sociales, polticos y econmicos a la vez [Rappaport, 1979: 133, traducido por el autor].20 En retrospectiva se podra considerar todo esto como un intento desde la Antropologa de construir enfoques transdisciplinarios que actan como puentes entre los tradicionalmente separados campos del estudio de la cultura y del medio biolgico/fsico. Considero que esta tradicin antropolgica es importante para el estudio de los conflictos ambientales y los movimientos ambientalistas ya que a travs de tales conflictos los distintos actores expresan visiones acerca del medioambiente que son a la vez discursos tanto como guas de accin (incluso utopas). Las distintas percepciones de la destruccin ambiental [Lazos y Par, 2000] y los lenguajes con lo cual se expresan pueden resultar un campo frtil de anlisis para una antropologa volcada haca la explicitacin e interpretacin de significados. A la vez este nfasis en la naturaleza como algo construido desde la cultura no olvida la existencia muy material de los factores en juego (agua, tierra, bosque, contaminacin, salud, etc.) en los conflictos ambientales. Respecto a la cuestin de los diferentes lenguajes o formas de expresin adoptadas por distintos colectivos en los conflictos ambientales los escritos del antroplogo nepals Pramod Parajuli resultan muy sugerentes. Parajuli [1998] crea el
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El texto original dice: the elucidation of the ways in which economic understandings have come to prevail over ecological and humanistic understandings in particular instances would not only be theoretically rewarding but could contribute to attempts to correct those symptoms of systemic disorder and of the disorder of meaning that we label ecological problems and, for that matter, a host of other social, political and economic problems as well [Rappaport, 1979: 133].

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concepto de etnicidades ecolgicas para referirse a comunidades de campesinos, pescadores, pastores, pueblos indgenas21, etc. generalmente afectados por el proceso de expansin del capitalismo global. Segn Parajuli estos grupos se esfuerzan para mantener la relacin simbitica entre las personas y la tierra, realizando prcticas extractivas (pesca, tala de rboles, etc.) y agrcolas imbuidas con la multidimensionalidad de la naturaleza, con los poli-cultivos por ejemplo. Su defensa de la naturaleza por consecuencia no se expresa en el lenguaje cientfico de la ecologa sino a travs de tradiciones culturales particulares donde la defensa del medio no se contrapone a las actividades econmicas. Concluye con la idea que en el rgimen de la globalizacin hay situaciones de subordinacin ecolgica que se viven y se expresan a travs de la etnicidad: se ha etnicizado la destruccin ecolgica en el sentido que las etnicidades ecolgicos tienen que suportar una parte desproporcional del peso del desplazamiento e otras consecuencias negativas de los programas de desarrollo. A la vez, la subordinacin de las etnicidades ecolgicos ha sido ecologizado en el sentido que la mayora de su privacin resulta del deterioro de su medioambiente y la manera en que los recursos han sido extrados de manera desigual para el beneficio de gente de fuera de su regin y ecosistema. Sugiero entonces que la ecologa es la base sobre la cual las nuevas etnicidades estn reproducidas y alteradas [Parajuli, 1988: 188, traducido por el autor]. 22 A travs de la exploracin de los conflictos ambientales y los movimientos ambientalistas, propongo explorar las percepciones que los distintos actores construyen sobre el Desarrollo y la naturaleza. Si entendemos la naturaleza no como una realidad dada, exterior al sujeto sino como una construccin cultural e histrica entonces podemos analizar cmo esta construccin se modifica en el tiempo, el espacio y cobra particularidades. Por ejemplo Arturo Escobar [1999], en sus trabajos sobre la biodiversidad y las comunidades indgenas y negras del Pacfico colombiano, propone la coexistencia de tres diferentes regmenes diferentes para la produccin de la
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Parajuli emplea la palabra tribal porque mucho de su anlisis se concentra en la India y all los pueblos autctonos son denominados as. 22 El texto original dice: ecological destruction has been ethnicized in the sense that ecological ethnicities have to bear a disproportionately large share of the burden of displacement and other negative consequences of development programmes. Simultaneously, the subordination of ecological ethnicities has been ecologized in the sense that most of their deprivation results from deterioration of their environment and the way resources have been unevenly extracted for the benefit of people outside their ecosystem and region. Thus, I suggest that ecology is the basis upon which new ethnicities are reproduced and altered (Parajuli, 1998: 188).

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naturaleza en ese territorio. En primer lugar habla de la naturaleza orgnica, caracterizada por modos de vida no modernos, dirigidos por sistemas de conocimiento locales, donde existe una indivisibilidad entre las esferas biofsicas, humanas y espirituales y que no implican la destruccin sistemtica del medio ambiente. La naturaleza capitalizada se refiere a una separacin de lo humano y lo natural, relaciones sociales capitalistas y patriarcales y donde la naturaleza parece ser producida a travs del trabajo. En ltimo lugar est la tecnonaturaleza, producida por nuevas formas de tecnociencia, especialmente las basadas en tecnologas moleculares. La intervencin tecnocientfica parece reemplazar la importancia del trabajo en este rgimen de produccin de la naturaleza. Las tres formas de construir la naturaleza expresan diferentes modos de uso y significado. No son etapas sucesivas de la historia ya que las tres coexisten en el mismo tiempo y espacio. A travs de sus representantes, entran en conflicto en una disputa sobre el territorio. Sin embargo Escobar [1999] tentativamente sugiere que la naturaleza orgnica podra, bajo ciertas circunstancias, cooperar con la tecnonaturaleza produciendo naturalezas hbridas como estrategias para mantener un cierto grado de autonoma en un mundo dominado por el capitalismo global: Las naturalezas hbridas tomaran una forma especial en las reas de bosques tropicales, donde grupos populares y movimientos sociales buscaran defender, mediante prcticas novedosas, la naturaleza orgnica contra el embate de la naturaleza capitalista, con tecnonaturaleza como posible aliada. Son importantes muchos cuestionamientos polticos e intelectuales con respecto a la viabilidad de dicha estrategia. Por ejemplo, qu tipo de prcticas colectivas - realizadas por activistas culturales, cientficos, ecologistas, feministas, planificadores podran propiciar naturalezas hbridas que contribuyan a la reafirmacin de las culturas locales y del posdesarrollo? Cmo podran los activistas locales ubicarse eficientemente en el entramado de la produccin en la biodiversidad? Cmo podran los antroplogos y otras disciplinas contribuir en la invencin de nuevas formas para hablar de naturaleza acorde con las nuevas herramientas para concebir y producir naturaleza [Escobar, 1999: 230]. Quizs un ejemplo de estas naturalezas hbridas sera el paisaje yaqui descrito por Alejandro Figueroa Valenzuela [1996] donde compara ste con las tierras vecinas de la poblacin mestiza. Las dos poblaciones practican una agricultura moderna dirigida al mercado pero mientras las tierras mestizas presentan un paisaje ordenado, prcticamente ocupado slo por cultivos, las tierras yaquis intercalan sus cultivos con reas de monte virgen donde abundan las especies autctonas de la regin. Estos

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ltimos actan como barrera natural contra las plagas y a la vez conservan una serie de especies considerados sagrados por los yaquis. Considero que la idea de naturalezas construidas o producidas puede resultar til en el anlisis de los movimientos ambientalistas. Los movimientos se configuran alrededor de la defensa de la naturaleza, sin duda en la enunciacin de discursos y estrategias estarn construyendo nociones de lo natural y a su vez reflejando la diversidad de visiones culturales que hay en su seno. Sin duda podemos hablar de la produccin de naturalezas hbridas cuando los propios movimientos son frecuentemente colectivos hbridos en el sentido que se conforman a raz de la confluencia de una diversidad de actores sociales, cada uno aadiendo su voz a la polifona del movimiento. En conclusin el medio ambiente puede ser considerado tanto parte de la cultura como cualquier otro fenmeno tradicionalmente estudiado por la antropologa. Sin embargo, como nos advierte OConnor [2001] debemos cuidarnos del peligro de un especie de determinismo cultural, que conlleva tantos problemas como el determinismo ambiental. OConnor nos ofrece una propuesta ms dialctica donde tanto el ambiente acta sobre la cultura como la cultura modifica el ambiente pero hay un elemento en medio que acta como un filtro entre los dos campos, el trabajo humano: El trabajo, por decirlo as, media entre la cultura y la naturaleza: las rene de maneras productivas y arroja como resultado los medios materiales de vida. Si lo vemos de esta forma, se desvanece el dualismo entre las interpretaciones culturales y ambientales de la historia y el paisaje. Cuando estudiamos un paisaje cultural o un sistema ecolgico, un ligero cambio de perspectiva nos permite apreciar, no dos hechos separados, sino uno solo con tres facetas: cultura, trabajo, naturaleza [OConnor, 1999:112]. Si bien desde la antropologa se tiene la tradicin de privilegiar lo cultural en los modelos interpretativos sera prudente mantener este aviso en mente. Finalmente los actores sociales que actan en nombre de la defensa del medio ambiente lo hacen muy conscientes de esta dialctica. El hombre modifica el medio, por eso es necesaria la lucha en su defensa pero a la vez el medio pone limitantes a las personas. Si no se respetan estos lmites las consecuencias se perciban como altamente riesgosas para la poblacin. Estos preceptos de la ecologa se encuentran presentes en el pensar de mltiples movimientos aunque se expresan de diferentes maneras. Desde los movimientos se construyen interpretaciones complejas de la naturaleza. El estudio desde las ciencias sociales tiene que aprender a hacer lo mismo:

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Si se quisieran estudiar las relaciones entre la cultura y los ecosistemas, entre la sociedad y el ambiente, mediante la concurrencia de antroplogos y eclogos, habra que contar con la disposicin al trabajo interdisciplinario, que presupone, a su vez, haber abolido en el pensamiento la separacin que tradicionalmente hemos hecho de la socisfera y la ecsfera, de la humanidad y la naturaleza [Castro Prez, 2006: 66]. Hasta ahora hemos hablado de la cultura como si fuera sta tambin un concepto fcil y sin debates. En realidad se trata de uno de los conceptos ms discutidos de las ciencias sociales. Dentro de la antropologa se han ofrecido mltiples definiciones de la cultura y propuestas de cmo analizarla. Repasar todo este debate aqu rebasara los lmites de este trabajo y ya existe una amplia literatura al respecto [Gimnez, 2005; Pic, 1999]. Aqu me limitar a sola una propuesta, la de John Thompson, no porque en todos los sentidos necesariamente me parece la mejor sino que se adeca bastante a las necesidades de este trabajo. En primer lugar Thompson explica que su propuesta se inserta en una tradicin que l llama la concepcin simblica de la cultura [Thompson, 1993: 195]. Con eso quiere decir que entiende el anlisis de la cultura como el desciframiento de significados producidos e interpretados por las personas en el curso de sus vidas. Toma como punto de partida el conocido enfoque interpretativo de Clifford Geertz y que Thompson resume de la siguiente manera: La cultura es el patrn de significados incorporados a las formas simblicas entre las que se incluyen acciones, enunciados y objetos significativos de diversos tipos en virtud de los cuales los individuos se comunican entre s y comparte sus experiencias, concepciones y creencias. El anlisis cultural es, en primer lugar y ante todo, la elucidacin de estos patrones de significado, la explicacin interpretativa de los significados incorporados a las formas simblicas [Thompson, op.cit.: 197]. Sin embargo Thompson afirma que esta manera de abordar la cultura, si ciertamente representa un avance, deja de lado los contextos socio-histricos dentro de cuales se producen y circulan los significados. En este sentido omite tomar en cuenta las relaciones de poder y los aspectos conflictivos, aspectos desde luego imprescindibles en esta investigacin. Thompson dice: los fenmenos culturales pueden considerarse como si expresaron relaciones de poder, como si sirvieran en circunstancias especficas para mantenerlas o interrumpirlas, y como si estuvieron sujetos a mltiples interpretaciones divergentes y conflictivas por parte de los individuos que

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reciben y perciben dichos fenmenos en el curso de sus vidas diarias [Thompson, op.cit.: 202]. De all Thompson elabora su propuesta de la concepcin estructural de la cultura. Esto lo define como el estudio de las formas simblicas en relacin con los contextos y procesos sociohistricos dentro de los cuales estn producidas y transmitidas estas formas simblicas. En seguida detalla cinco caractersticas de las formas simblicas, sus aspectos intencional, convencional, estructural, referencial y contextual. Con el aspecto intencional simplemente quiere decir que las formas simblicas son producidas por un sujeto, con intenciones o propsitos, quin dirige la forma simblica haca otro sujeto. El aspecto convencional refiere a que la produccin y transmisin de las formas simblicas implica la aplicacin de reglas, cdigos o convenciones. Por lo estructural Thompson quiere decir que las formas simblicas estn conformadas por estructuras articuladas, compuestas de elementos que tienen relaciones determinadas entre s. Con el aspecto referencial simplemente quiere decir que las formas simblicas se refieren a algo, representan algo o dicen algo sobre algo. Finalmente el aspecto contextual, como ya hemos mencionado, se refiere a que las formas simblicas son producidas y recibidas dentro de contextos y procesos sociohistricos. Thompson finaliza su propuesta de insertar las formas simblicas dentro de los contextos con la siguiente justificacin: La inclusin de las formas simblicas en los contextos sociales implica que, adems de ser expresiones de un sujeto, estas formas se producen generalmente por agentes situados en un contexto sociohistrico especfico y dotados de recursos y habilidades de diversos tipos; las formas simblicas pueden portar, de distintas maneras, las huellas de las condiciones sociales de su produccin. La insercin de las formas simblicas en los contextos sociales tambin implica que, adems de ser expresiones dirigidas a un sujeto (o sujetos), estas formas regularmente son recibidas e interpretadas por individuos situados tambin en contextos sociohistricos especficos y en posesin de diversos tipos de recursos; cmo entienden los individuos una forma simblica particular puede depender de los recursos y los habilidades que sean capaces de emplear en el proceso de interpretarla [Thompson, op.cit.: 217]. Este enfoque me parece particularmente adecuado para el anlisis de los movimientos ambientalistas. Estos se encuentran inmersos en una sociedad mayor que de alguna manera condiciona su emergencia y desarrollo. El contexto sociohistrico particular aporta elementos para la configuracin de la particularidad de un movimiento

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en cuestin. Por ejemplo las distintas tradiciones de lucha social que puede existir en la regin o pas donde aparece el movimiento. Si el movimiento crea e intenta transmitir sus propias interpretaciones, o formas simblicas, en relacin con el medio ambiente, los proyectos de desarrollo, la conservacin etc. estas interactan y entran en conflicto con otras formas simblicas acerca de lo mismo producidos por otros actores como el gobierno, el mercado, los medios de comunicacin y el resto de la sociedad. Este conflicto entre sujetos intentando imponer sus significados acerca de la naturaleza tambin me hace pensar que podemos pensar lo ambiental desde la nocin de campo, desarrollado por Bourdieu. El socilogo francs define el campo de esta forma: En trminos analticos, un campo puede ser definido como una red o una configuracin de relaciones objetivas entre posiciones. Estas posiciones estn objetivamente definidas, en su existencia y en las determinaciones que imponen sobre sus ocupantes, agentes o instituciones, por su situacin presente y potencial (situs) en la estructura de distribucin de especies del poder (o capital) cuya posesin ordena el acceso a ventajas especficas que estn en juego en el campo, as por su relacin objetiva con otras posiciones (dominacin, subordinacin, homologa, etc.) [Bourdieu y Wacquant, 2005:150]. As podemos considerar que los diferentes agentes que participan en el debate y la definicin de polticas y programas sobre lo ambiental: gobiernos, instituciones internacionales, ONGs, universidades y cientficos, medios de comunicacin y desde luego los movimientos ambientalistas, estn posicionados en diferentes puntos del campo. Cada uno posee diferentes grados de diferentes tipos de poder o capital (social, cultural, poltico y econmico) que activan para tratar de ganar ventaja dentro del campo. Bourdieu compara este proceso con un juego. Los jugadores intentan mantener o incrementar su capital para mantener o fortalecer su posicin dentro del campo pero no necesariamente cuestionando las reglas del juego. Pero tambin un jugador puede ingresar al juego con la intencin de modificar o transformar totalmente el juego: Pueden, por ejemplo, trabajar para cambiar el valor relativo de fichas de diferentes colores, la tasa de cambio entre diversas especies de capital, a travs de estrategias que apuntan a descreditar la forma de capital en la que reposa la fuerza de sus oponentes (el capital econmico, por ejemplo) y valorizar las especies de capital que poseen en abundancia (capital jurdico, por ejemplo) [Bourdieu y Wacquant, op.cit.:153]. En este sentido podemos pensar que los movimientos ambientalistas movilizan su capital social y cultural para retar el capital econmico y poltico de sus adversarios.

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Al proponer alternativas por ejemplo donde el eje central es la conservacin de los recursos cuestionan los modelos ecologistas del mercado, basados en la ganancia. Entonces el campo puede ser considerado un campo de lucha donde los actores (o agentes) luchan para imponer los significados ms cercanos a sus intereses.

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El agravio y el anlisis de los marcos

Una de las preguntas que ms me interesa en este trabajo sobre el movimiento ambientalista en Morelos tiene que ver con la construccin de la idea del agravio que a su vez resulta detonante y motor de la accin colectiva. Si bien es cierto que actualmente existe un conocimiento general de la problemtica ambiental y sus manifestaciones particulares no todo problema ambiental en si mismo desencadena protestas. Entonces considero que para este proyecto es importante reflexionar acerca de cmo problemas particulares de contaminacin y prdida de espacios naturales relacionados con proyectos de construccin, etc. pueden convertirse en motivo de accin colectiva. Para realizar estas reflexiones voy a hacer uso del anlisis de marcos, una propuesta creada originalmente por Erving Goffmann [1974] y luego desarrollada por un grupo de socilogos norteamericanos y aplicado a distintos mbitos sociales, entre ellos los movimientos sociales. Considero que esta propuesta terica resulta especialmente adecuada para el anlisis de los conflictos ambientales. Nos permite ver como se construye y se mantiene (o se pierde) la idea del agravio, como se reparten responsabilidades permitiendo llevar a cabo la protesta y cmo los movimientos tratan de ampliar su influencia y producir soluciones a los problemas identificados. El concepto de marcos fue creado por Erving Goffman para referirse a esquemas de interpretacin que permiten a la gente identificar y clasificar lo que ocurre a su alrededor [Chihu, 2006)] El concepto fue tomado posteriormente por Snow, Benford y Hunt entre otros para usarse en el anlisis particularmente de movimientos sociales (el movimiento de la paz y el movimiento de los derechos civiles especialmente) y de grupos religiosos. Basndose en el trabajo de estos autores Chihu nos explica que un marco: es el conjunto de creencias y significados orientados hacia la accin, que legitiman las actividades de un movimiento social. El anlisis de los marcos constituye un aporte en el que se enfatizan las condiciones de produccin y difusin de elementos ideolgicos y culturales durante el proceso de transformacin de la accin colectiva en movimiento social. Con base en lo anterior, esta metodologa de investigacin proporciona pistas importantes acerca de la ideologa del movimiento y permite observar en qu circunstancias se da la cohesin social necesaria para el

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xito de las acciones colectivas, y, vale la pena sealar, ha puesto el nfasis en la manera en que los activistas de los movimientos construyen mensajes relacionados con las causas nacientes, en su mayora, de un estado social injusto [Chihu, 2006: 9-10]. As vemos cmo el anlisis de marcos nos permite ver como se construyen las ideas que permiten o provocan la movilizacin social acerca de un tema y posiblemente nos permite comprender porque la accin colectiva resulta ms exitosa en algunas casos que en otros. El marco permite convertir una situacin quizs previamente concebida como una simple molestia en una verdadera injusticia. Orienta a los actores para comprender mejor el problema, atribuir responsabilidades (identificar el enemigo), conocer posibles aliados y evaluar las posibles consecuencias de iniciar acciones de protesta. Los alineamientos de marcos son procesos a travs de los cuales se crean nexos entre los individuos y los movimientos sociales. Estos nexos alinean los intereses, valores y creencias de las personas con las actividades, metas e ideologa del movimiento para que sean congruentes y coherentes. Estos procesos son claves para poder comprender la participacin en los movimientos [Chihu, 2006]. Snow, et al. [2006] identifican cuatro diferentes procesos de alineamiento de marcos: i) el puente entre marcos se refiere al proceso por el cual dos o varios marcos referentes a un problema particular se vinculan, enlazando sentimientos en comn de injusticias, agravios y atribuciones pero que no tienen una base organizativa para expresarse; ii) amplificacin de marcos se refiere a la clarificacin y el fortalecimiento de un marco ya existente. Puede consistir, por ejemplo, en la idealizacin y exaltacin de un valor considerado importante para los participantes o los participantes potenciales; iii) la extensin de marcos ocurre cuando las actividades, metas e ideologas de los movimientos no encuentran una relacin con los valores, las creencias y los intereses de los actores sociales. Cuando este es el caso, un movimiento tiene que ampliar las fronteras de ese marco primario para englobar intereses o ideas que pueden ser secundarios para sus objetivos pero que resultan muy importantes para los adherentes potenciales [Snow, et al., 2006: 20]. Este alineamiento de marcos invita a preguntarnos por la naturaleza de un movimiento social. Es posible hablar de un movimiento como un ente aparte de los actores sociales participantes? No sera ms adecuado en dado caso hacer distincin

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entre dirigentes o activistas ms activas de un movimiento en contraste con el resto de los participantes? El ltimo tipo de alineamiento mencionado por los autores es iv) la transformacin de marcos. Esto ocurre cuando el movimiento social, o quizs sera mejor decir, que la participacin en las acciones del movimiento social, crea nuevos valores, intereses y creencias en los actores [Snow et al., 2006)] En el caso que nos interesa esto podra referirse a la construccin de valores ecologistas y una crtica social ampliada a partir de la accin acerca de un problema muy particular y local. El anlisis de marcos tambin nos ofrece una forma de comprender los diferentes momentos de un ciclo de protesta. Chihu, de nuevo basndose en los autores norteamericanos mencionados antes, sugiere diferentes estrategias del enmarcado, correspondiendo a diferentes etapas de un proceso de protesta, hablamos de un marco de diagnstico, cuando se asume que una situacin injusta necesita ser modificada; de un marco de pronstico cuando se propone una solucin para el problema; y de un marco de movilizacin cuando se proponen motivos para que los actores se comprometen a participar en la accin correctiva [Chihu, 2006: 22]. Otro atributo del proceso de enmarcado en los movimientos sociales es el proceso de construccin de identidades. Esto ocurre particularmente durante la fase del marco de diagnstico cuando se atribuye responsabilidad por el problema a ciertos actores, construyendo as una identidad tanto del protagonista (el movimiento y sus participantes) como del antagonista (personas o colectivos que se oponen a los objetivos del movimiento). Finalmente se construye una tercera identidad acerca de las personas no directamente comprometidas o involucradas con el movimiento pero que podran reaccionar positivamente al discurso de ste. Estas personas constituyen la audiencia [Chihu, op.cit.]. El anlisis de los marcos nos ofrece un enfoque muy adecuado para el estudio de la construccin de ideas compartidas que pueden estimular y nutrir el surgimiento y desarrollo de los movimientos sociales. En nuestro caso puede resultar til la teora de los marcos para abordar la configuracin de la injusticia ambiental y que permite comprender cmo un movimiento gira fundamentalmente alrededor de ello. Sin embargo soy consciente que hay otros enfoques para el estudio de los movimientos sociales que precisamente tratan de otros aspectos y que pueden complementar y usarse en conjunto con el anlisis de marcos. McAdam, McCarthy y Zald [1996] por ejemplo sealan que hay tres tradiciones tericas para el estudio de la emergencia y desarrollo de 40

los movimientos sociales: a) la de los procesos polticos b) la teora de la movilizacin de recursos y c) el anlisis de marcos. Cada una de estas tradiciones enfatiza diferentes factores por lo que el enfoque de los procesos polticos se concentra en las estructuras de oportunidades y limitaciones polticas que enfrenta cualquier movimiento. La teora de la movilizacin de recursos analiza las formas de organizacin (formal e informal) de la cual dispone el movimiento. Finalmente el anlisis de marcos, como ya hemos visto, explora los procesos colectivos de interpretacin, atribucin y construccin social que median entre la oportunidad y la accin. Estos autores proponen que estos tres enfoques, usados por separado durante mucho tiempo, pueden producir resultados inesperados cuando son tomados en su conjunto. Embarcarse en una tarea as sera de momento demasiado ambicioso. Sin embargo creo que es importante no perder de vista estas propuestas que desde luego son relevantes para el estudio de los movimientos ambientalistas. Regresemos a la cuestin de la construccin de un sentimiento de agravio o injusticia, pieza clave para comprender el surgimiento de un movimiento social y una participacin amplia en ello. Voy a dedicar un poco de espacio a esta cuestin ya que en esta investigacin me interesa especialmente cmo un problema ambiental, posiblemente considerado como tal por un grupo reducido de personas, puede en algunos momentos generar la idea de injusticia con una potencia suficiente para impulsar la protesta y la configuracin de un movimiento ms amplio. En primer lugar hablar de cmo el anlisis de los marcos puede ayudarnos a abordar la cuestin, especialmente con el concepto de los marcos de diagnstico. Despus har referencia a otros autores quines han tratado la relacin entre agravio y protesta, particularmente el trabajo de Barrington Moore y el historiador britnico E.P. Thompson. Snow y otros [2006] abordan la discusin respecto al agravio o la injusticia en su artculo Procesos de alineamiento de marcos, micromovilizacin y participacin en movimientos. Critican otros enfoques del estudio de los movimientos sociales, como la perspectiva psicolgica funcionalista o la perspectiva de la movilizacin de recursos, por construir una visin esttica de la participacin y una visin algo mecnica entre el agravio y la participacin. Concretamente dicen: Se presta demasiada atencin a los agravios en s y a sus manifestaciones psicolgico-sociales (por ejemplo, la privacin relativa, la alienacin) pasando por alto el hecho de que los agravios o el descontento estn sujetos a diferentes interpretaciones y que las variaciones en las interpretaciones entre individuos, entre las organizaciones de movimientos sociales y en el 41

tiempo, pueden influir sobre si se acta o cmo se acta al respecto Snow, et al., op.cit.: 35]. Esto sugiere que debemos prestar atencin especial a las interpretaciones producidas por los participantes en los movimientos ambientalistas y ser sensible ante la variedad de interpretaciones que pueden expresarse entre individuos o diferentes organizaciones en torno al mismo problema o situacin. De paso es importante subrayar que estas interpretaciones estn a su vez influenciadas (pero no determinadas) por el contexto cultural en cual el movimiento surge y acta. Snow et al. enfatizan que los movimientos surgen o cobran fuerza cuando ocurre una modificacin en la forma en que la gente percibe un problema. Algo previamente considerado como desafortunado o inclusive naturalizado tiene que convertirse en injusticia. Concluyen entonces que lo importante no es tanto la existencia del agravio sino la interpretacin, o interpretaciones, que se hace respecto a este y como estas interpretaciones estn puestos en circulacin. El marco de injusticia explica y justifica la decisin de actuar colectivamente como movimiento y desafiar el poder. Gamson et al. [1982], basndose en Moore [1978] y Goffman [1974], sugiere que la rebelin contra las autoridades depende en parte de la generacin y adopcin de un marco de injusticia, de una manera de interpretacin que define las acciones de un sistema de autoridad como injustas, al mismo tiempo que legitima la desobediencia [Snow, et al.,op.cit: 36]. De esta forma vemos a los movimientos como creadores de significados, dirigidos tanto a sus participantes como a sus antagonistas y al resto de la sociedad. Esta creacin de significados tiene la finalidad de movilizar y motivar a los participantes, a desmovilizar a los antagonistas y ganar apoyo de los espectadores. Es importante explorar como estos esfuerzos de enmarcado a veces resultan mucho ms eficaces que en otras ocasiones. En palabras de Snow: explicar la resonancia del marco. De nuevo es necesario regresar a las diferentes formas de marco que acompaan las sucesivas etapas de un ciclo de protesta. Recordemos que los socilogos norteamericanos ofrecen tres formas. En primer lugar el marco de diagnstico que implica el reconocimiento de algn acontecimiento o aspecto de la vida como algo que requiere cambiarse. Despus un marco de pronstico donde se presenta una solucin al problema en cuestin y sugiere lo que hay que hacer para llevarla a cabo. Finalmente un marco de movilizacin, un llamado a las armas o una motivacin para comprometerse con la accin propuesta 42

[Snow y Benford, 2006]. Aqu nos interesa especialmente el primero ya que es el momento cuando se construye el agravio, es decir un problema se vuelve a ver como injusticia y se fijan responsabilidades, es decir se construye la identidad del antagonista: El enmarcado del diagnstico involucra la identificacin de un problema y la atribucin de la responsabilidad o de la culpa. Aunque en el interior de un movimiento resulta frecuente alcanzar el consenso en torno a la identificacin del problema, el consenso sobre la atribucin se logra con menos frecuencia, o ms bien, resulta ms difcil de alcanzar [Snow y Benford, op.cit.: 88]. En el caso que nos interesa del movimiento ambientalista en Morelos sospecho que las cosas estn justo al revs. Los culpables suelen identificarse con relativa facilidad. Generalmente estos seran la empresa privada, propulsor de un proyecto concreto en colaboracin con los distintos niveles de gobierno (incluyendo funcionarios particulares conocidos y nombrados) quienes dan la cobertura poltica y legal para su realizacin. Lo que parece ms difcil de lograr es un consenso acerca de la interpretacin y solucin al problema. Por ejemplo en la lucha contra el relleno sanitario en Loma de Meja a veces parece que el movimiento tiene problemas en especificar si su lucha es contra todo relleno sanitario, contra los tiraderos a cielo abierto y a favor de la construccin de rellenos sanitarios pero en otra ubicacin, contra la privatizacin del tratamiento de la basura, o a favor de sistemas de separacin y reciclaje. Parece que coexisten todas estas posturas desde el muy particular (No en mi patio trasero) hasta visiones ms amplias, crticas de la sociedad de consumo y sus consecuencias ambientales. Slo hay acuerdo con respecto al NO a la construccin del relleno sanitario en un lugar especfico. Como ya dijimos el enmarcado de pronstico es responsable de dar soluciones al problema, adems de identificar estrategias, tcticas y objetivos. Snow y Benford [op.cit.] sealan el peligro que un problema puede ser enmarcado de manera muy desesperada o apocalptica. Cuando esto ocurre puede provocar pasividad y actitudes fatalistas, dificultando la accin colectiva. Esto parece ocurrir a veces en el ecologismo. Problemas un tanto abstractos para mucha gente, como el calentamiento global por ejemplo, se enmarcan de manera catastrofista y para mucha gente dificultan la percepcin de que sea posible hacer algo al respecto. En este proyecto concentraremos en problemas ambientales locales, vividos directamente por la gente. Se podra decir que hay una relacin muy directa y fluida entre la identificacin del problema (enmarcado

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de diagnstico) y las soluciones propuestas (enmarcado de pronstico). En todo caso tenemos que explorar esta hiptesis en el trabajo de campo. Despus Snow y Benford advierten de otro problema relacionado con los enmarcados de pronstico que considero que pueden tener ms relevancia en el estudio del movimiento ambientalista en Morelos: Otra manera en que los esfuerzos de enmarcado pueden sofocar inadvertidamente la accin es cuando, tanto el diagnstico como el pronstico son enmarcados de tal manera que se vuelve superfluo el debate pblico y se socava la probabilidad de la participacin de las masas el tema queda definido como un problema para expertos [Snow y Benford, op.cit.:96]. Siempre existe este peligro para los movimientos ambientalistas, donde el discurso tcnico-cientfico juega un rol muy importante. Tenemos que investigar cmo se conjuga este discurso cientfico con las interpretaciones populares del problema dentro de los movimientos. Los argumentos tcnico-cientficos pueden fortalecer la postura del movimiento pero a la vez pueden precisamente sofocar la expresin del problema tal como est experimentado por la gente. Esto puede resultar especialmente problemtico con temas ambientales que el poder poltico y econmico enmarca precisamente en el plano tcnico para evitar discusin de aspectos sociales, polticos y culturales. Los movimientos tienen que cuidarse de no hacer lo mismo: enmarcar un tema cualquiera utilizando trminos inaccesibles para todo el mundo, excepto para unos pocos iniciados, como ocurre por ejemplo con los temas enmarcados tecnolgicamente, significa que los participantes potenciales quedan reducidos al papel de espectadores y que, en esta medida, el tema no convoque a la participacin [Snow y Benford, op.cit.:96]. Es un punto algo problemtico ya que otros autores han sealado precisamente el rol positivo de los especialistas tcnico-cientficos en las luchas ambientalistas populares. Sempere [2007] investig la participacin de cientficos comprometidos con movimientos ambientalistas en Catalua. Lleg a la conclusin que esta participacin ha sido fundamental en un sinnmero de luchas ambientales en aos recientes, incluyendo la masiva y exitosa batalla contra el Plan Hidrolgico Nacional entre 2000 y 2004 23. Sempere parece insinuar que la importancia de la participacin de los cientficos en
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Sempere sugiere que los informes elaborados por la Plataforma de Defensa del Ebro eran tan superiores a los presentados por el Estado espaol que finalmente la Unin Europea decidi no apoyar el proyecto del PHN [Sempere, 2007].

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estos movimientos se debe al enmarcado tcnico-cientfico creado alrededor de la problemtica ambiental: la complejidad de la organizacin social y el peso de la ciencia y la tcnica en las actividades humanas en las sociedades desarrolladas de hoy obligan a los movimientos populares a dotarse de capacidades tecnocientficas. Esto es as sobre todo en las luchas en torno al medio ambiente. A menudo, la propia percepcin de los problemas requiere capacidades tcnicas (por ej., para evaluar la peligrosidad de una incineradora o los efectos de un transvase). Adems, la propia justificacin de las protestas requiere un saber tcnico, igual que la formulacin de alternativas viables y su legitimacin ante la opinin pblica y el poder [Sempere, op.cit.:83]. Quizs podemos discrepar en el grado en el cual esto sea cierto en el contexto mexicano. Considero que los movimientos ambientalistas en Morelos enmarcan sus luchas de diferentes maneras a la vez, y no interpretan los problemas ambientales nicamente desde el ngulo cientfico. Sin embargo recurren a cientficos para construir argumentos fuertes frente al poder y los medios de comunicacin. Un aspecto importante de este proyecto es precisamente ver cmo se articulan estos diferentes enmarcados de interpretacin dentro de diferentes escenarios sociales. Considero que Sempere toca un tema interesante cuando habla de la relacin mutua que se puede establecer entre especialistas y otros activistas dentro de los movimientos ambientalistas: La articulacin entre movimientos populares y expertos suele representar un proceso de aprendizaje colectivo en el que los roles de aprendiz y educador no son roles fijos. Los activistas, por supuesto, aprenden de los expertos; pero tambin aprenden en procesos autodidcticos recurriendo a fuentes mltiples (entre ellas, Internet desempea un papel muy importante). Por su parte, los expertos aprenden tambin: aprenden en el terreno de la prctica poltica; aprenden en el terreno de las polticas territoriales, energticas y ambientales; y aprenden a poner en comn sus conocimientos especializados con otros conocimientos, en un proceso de construccin multidisciplinar de un saber nuevo, complejo y ligado a la realidad social. Finalmente, unos y otros, activistas y expertos, contribuyen a elevar el nivel de conocimiento de la ciudadana implicada en las protestas [Sempere, op.cit.: 86]. El movimiento ambientalista en Morelos recibe apoyo y asesora por parte de profesionales de distintos campos y disciplinas por lo tanto ser interesante explorar las maneras en que las explicaciones cientficas de los problemas, de tipo ecolgico,

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tcnico, jurdico, etc. se relacionan con las interpretaciones ms cotidianas y culturalmente contextualizados que pueden tener la mayora de los participantes en los movimientos. Volviendo al tema de la construccin del agravio quiero hacer breve mencin de un texto famoso que creo ilustra bien el proceso de enmarcado. En su ensayo La economa moral de la multitud en la Inglaterra del siglo XVIII [1995], el historiador britnico E.P. Thompson explora un proceso histrico de agravios que produjeron protestas. En su anlisis de los motines de subsistencia (momentos de accin directa cuando los pobres, enfrentando subidas de precios o acaparamiento de granos, o tomaron lo que consideraron necesarios o forzaron una venta a precios accesibles) Thompson critica la historiografa tradicional por slo ver a las multitudes como irracionales o una respuesta tipo causa-efecto a las fluctuaciones de precios. En su lugar propone otro enfoque. Thompson dice: Es posible detectar en casi toda accin de masas del siglo XVIII alguna nocin legitimadora. Con el concepto de legitimacin quiero decir que los hombres y las mujeres que constituan la multitud crean estar defendiendo derechos o costumbres tradicionales; y, en general, que estaban apoyados por el amplio consenso de la comunidad. En ocasiones este consenso popular se vea confirmado por una cierta tolerancia por parte de las autoridades, pero en la mayora de los casos, el consenso era tan marcado y enrgico que anulaba las motivaciones de temor o deferencia [Thompson, op.cit.: 216]. La nocin legitimadora mencionada aqu est desarrollada ms ampliamente por Thompson como el concepto de economa moral, consistiendo en un sistema de ideas y prcticas que permitan a los pobres tener acceso a productos bsicos para garantizar la subsistencia. Si bien operaba dentro de un sistema social de desigualdad garantizaba la existencia de todos y pona freno a un incremento de esta desigualdad. Creo que podemos considerar a los pobres ingleses del siglo XVIII manteniendo su economa moral frente a los ataques de las nuevas elites econmicas quines estaban tratando de imponer prcticas y precios de libre mercado, inspirados en las ideas de Adam Smith, como un ejemplo de construccin y mantenimiento de un enmarcado de injusticia. Pero si bien estamos viendo cmo un problema se configura o reconfigura como injusticia, estimulando a su vez la movilizacin social, an no hemos tocado la pregunta difcil de porqu ciertos problemas se convierten en sentimientos de injusticia, mientras otras no, y an cuando existe tal sentimiento no siempre se produce una accin colectiva

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para remediarlo. En su conocido libro Injustice. The social bases of obedience and revolt [1978] Barrington Moore explora precisamente esta cuestin. Usando ejemplos de diferentes contextos culturales e histricos, y despus de un anlisis detallado de la clase trabajadora alemana, Moore se pregunta por qu en determinados momentos los oprimidos aparentemente aceptan situaciones de injusticia mientras en otros momentos se rebelan. Al inicio del libro expone sus propsitos: Este es un libro sobre porqu en muchas ocasiones la gente soporta ser vctima de sus propias sociedades mientras en otros momentos se enojan mucho e intentan con pasin y fuerza hacer algo respeto a su situacin. En su mayora, el libro se enfoca en gente en el nivel bajo del orden social: aquellos con poca o nada de propiedad, salario, educacin, poder, autoridad, o prestigio. Intenta deslumbrar cmo la gente siente y explica las circunstancias de sus vidas. A la vez busca ms motivos para su comportamiento. Cules son sus nociones de injusticia y por lo tanto de la justicia? de dnde vienen estas ideas? existe una parte medular de aspectos comunes o ampliamente compartidos de tales conceptos? y en ese caso porqu? porqu y cmo varan estos conceptos entre diferentes grupos de trabajadores?cules han sido las tendencias histricas ms importantes que los han afectado? pueden dar cuenta de stas variaciones? [Moore, op.cit.: xiii, traducido por el autor].24 Moore sugiere que el sentimiento de injusticia slo es posible en contraste con una nocin de justicia. Es decir tiene que haber una serie de reglas sociales que la gente considera como necesarias y cuando estas reglas estn violadas por la autoridad esto se interpreta como un ataque de tipo moral y provoca una sensacin de injusticia. Entonces la injusticia puede ser el resultado de una violacin de las reglas sociales o bien porque estas reglas se consideran incorrectas y necesitadas de modificacin. En todo caso sin reglas sociales (reales o deseadas) que constituyen lo justo sera imposible hablar de una conciencia acerca de la injusticia. En seguida Moore se pregunta por cules son los elementos que por lo general los humanos consideran negativos para su bienestar. Aqu intenta un anlisis algo discutible ya que trata de definir elementos universalmente considerados nocivos.
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El texto original dice: This is a book about why people so often put up with being the victims of their societies and why at other times they become very angry and try with passion and forcefulness to do something about their situation. For the most part, the book focuses on people at or near the bottom of the social order: those with little or no property, income, education, power, authority or prestige. It tries to uncover how such people feel about and explain the circumstances of their lives. At the same time it searches for further reasons for their behaviour. What are their notions of injustice and thereby of justice, and where do these ideas come from? Is there any central core of common or widely shared features in such conceptions, and if so, why? How and why have these conceptions varied among different groups of workers and what have been some of the most important historical trends that have affected them and can account for these variations? [Moore, op cit.:xiii].

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Aparte de la depravacin de ciertos elementos fsicos imprescindibles Moore considera la importancia de necesidades psicolgicas y culturales como el amor y el respeto como factores a considerar. Sugiere que la ausencia o negacin de estos puede producir una sensacin de injusticia. Moore considera que en las sociedades estratificadas, como la actual, la injusticia surge cuando hay una percepcin que no se est respetando lo que se considera la correcta relacin entre los estratos. La injusticia sera el resultado de una ruptura del contrato social. De nuevo esto nos vuelve a la idea de la economa moral en el trabajo de Thompson [Thompson, 1995]. La economa moral era precisamente toda una serie de nociones, reglamentos y prcticas construidas histricamente que regulaba la extraccin de un excedente por parte de las elites en la Inglaterra del siglo XVIII pero a la vez permita la subsistencia de las clases dominados a travs de un control consensuado sobre los precios de granos. Moore resume bien este tipo de situacin: En cualquier sociedad estratificada- y de aqu en adelante estaremos hablando principalmente de sociedades de esa naturaleza- hay una serie de lmites de lo que los gobernantes y los gobernados, los grupos dominantes y subordinados, pueden hacer. Tambin hay una serie de obligaciones mutuas que unen a los dos grupos. Tales lmites y obligaciones no estn escritos en constituciones o contratos formales. En sociedades que tienen tal parafernalia, algunos de estos mecanismos, aunque no necesariamente los ms importantes, pueden estar fijados de esta maneralo que ocurre sin embargo, es un proceso continuo de estira y afloja entre los gobernantes y los gobernados para ver si cada uno puede salir con la suya y descubrir los lmites de la obediencia y la desobediencia [Moore, 1978: 18, traducido por el autor]. 25 Esta cita nos recuerda de los planteamientos de James Scott [2000] acerca de las relaciones de dominacin ya que subraya la importancia del aspecto relacional de la idea de justicia. La justicia no se construye desde algn valor eterno o universal, aunque frecuentemente se expresa en estos trminos. Ms bien la idea de justicia se construye de manera particular en circunstancias concretas histricas, culturales y geogrficas [Lauderdale, 1998]. Esto nos parece importante para pensar la naturaleza coyuntural y cambiante de la nocin de justicia ambiental expresada por los movimientos
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El texto original dice: In any stratified society- the kind we shall be talking about mainly from here onthere is a set of limits on what both rulers and subjects, dominant and subordinate groups can do. There is also a set of mutual obligations that bind the two together. Such limits and obligations are not set down in formal constitutions or contracts, though in societies that have such paraphernalia, some of the provisions not necessarily the most important ones- may be set down in this fashion What takes place, however, is a continual probing on the part of rulers and subjects to find out what they can get away with, to test and discover the limits of obedience and disobedience [Moore, 1978: 18].

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ambientalistas. Sin embargo Moore trata de identificar circunstancias universales que provocan un sentimiento de injusticia. Nos ofrece el ejemplo de una autoridad que no logra defender sus sujetos contra agresiones externas y que no garantiza las bases materiales de existencia de la poblacin [Moore, 1978]. Otro ejemplo seran los castigos impuestos que no corresponden proporcionalmente al delito cometido, o cuando el castigo no se reparte por igual entre los acusados. Y finalmente la percepcin que los beneficios recibidos en cambio por haber realizado cierta tarea no resultan suficientes tambin ser experimentado como una injusticia y seguramente provocara inconformidad [Moore, op.cit.]. Si bien estos ejemplos pueden resultar universales (ya de por s difcil de probar) considero que en cada contexto cultural e histrico lo que estamos llamando marco de injusticia [Chihu, 2006] va a variar considerablemente en su contenido y expresin. Son esas particularidades de cmo se entiende y expresa la injusticia desde el movimiento ambientalista en Morelos que nos interesa aqu. Despus de discutir los factores que explican porque las personas no se rebelan en ciertas circunstancias en contra de la injusticia Moore dedica un captulo a la inversa, como y porque la gente se rebelan. Sugiere que necesitamos buscar los procesos culturales, sociales y de personalidad individual que permitan que un grupo deja de percibir como natural o aceptable su situacin social y activamente tratan de cambiarlo [Moore, 1978]: En trminos de los argumentos presentados en el primer captulo, para superar la autoridad moral de sufrimiento y opresin significa convencer a uno mismo y a otros que ya es hora de cambiar el contrato social. Especficamente la gente llega a creer que un criterio nuevo y diferente debera aplicarse para la eleccin de autoridades y su modo de actuar, para la divisin del trabajo y la distribucin de bienes y servicios [Moore, 1978: 81, traducido por el autor].26 Aparecen nuevos diagnsticos de la situacin, y por lo cual nuevos estndares para medir la opresin o el sufrimiento [Moore, op.cit.]. Cualquier grupo oprimido necesita subvertir las justificaciones del grupo dominante. Para hacer esto tratara de demostrar que el grupo dominante, o individuos dentro de este grupo no realizan adecuadamente las tareas que dicen que hacen y por lo cual existe una ruptura del
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El texto original dice: In terms of the argument presented in the first chapter, to overcome the moral authority of suffering and oppression means to persuade oneself and others that it is time to change the social contract. Specifically, people come to believe that a new and different set of criteria ought to go into effect for the choice of those in authority and the manner of its exercise, for the division of labor, and for the allocation of goods and services [Moore, 1978: 81].

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contrato social. En este proceso las premisas bsicas de la estructura social quedan libres de crtica. Solo ocasionalmente se construye una crtica ms radical que cuestiona seriamente los roles tanto de los dominantes como de los dominados [Moore, op.cit]. Sin embargo creo que en el caso de los llamados nuevos movimientos sociales, incluyendo los movimientos ambientalistas, encontramos ms bien un continuum entre posturas en este sentido. Efectivamente se cuestiona el comportamiento de cierto gobernante o grupo dominante pero precisamente este cuestionamiento contiene la semilla de la idea de que el problema est en el conjunto del sistema. El grado al cual cada movimiento construye un discurso ms amplio y rupturista, y acta en acorde con ello, vara enormemente entre movimientos. Podra resultar interesante explorar esta cuestin en relacin con las fases de protesta y de fases propositivas de movimientos particulares. En todo caso no creo que resulte demasiado til catalogar a los movimientos sociales en trminos de reformistas o revolucionarios ya que los movimientos varan en el alcance de sus miradas a travs del tiempo. En seguida Moore sugiere que lo primario para cualquier grupo oprimido es la superacin de la autoridad moral de su sufrimiento y la construccin de una identidad poltica efectiva. Argumenta que hay tres aspectos claves de este proceso socio-cultural. En primer lugar los oprimidos necesitan poner fin a los tipos de solidaridad entre los dominados que refuerzan la posicin del dominante. En segundo lugar se crean nuevos estndares de condena para explicar y juzgar los sufrimientos del grupo. Finalmente es necesario construir nuevas definiciones tanto del amigo como del enemigo. Para que este proceso arranque una situacin tiene que dejar de percibirse como natural, inevitable o el destino manifiesto: La gente es inevitablemente inclinada a otorgar legitimidad a cualquier cosa que parezca inevitable por muy dolorosa que sea. Si no este dolor sera intolerable. La superacin de este sentido de inevitabilidad es esencial para el desarrollo de un enojo moral polticamente efectivo. Para que esto ocurra la gente debe percibir y definir su situacin como la consecuencia de la injusticia humana: una situacin que no necesitan, que no pueden y no deben soportar. Por supuesto que por s sola tal percepcin, vista como un despertar novedoso o el contenido de una tradicin venerada, no es garanta de ningn cambio poltico o social. Sin un empuje considerable de enojo moral tales cambios no ocurren [Moore, op.cit.: 458-459, traducido por el autor]. 27
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El texto original dice: People are evidently inclined to grant legitimacy to anything that is or seems inevitable no matter how painful it may be. Otherwise the pain might be intolerable. The conquest of this sense of inevitability is essential to the development of politically effective moral outrage. For this to happen, people must perceive and define their situation as the consequence of human injustice: a situation that they need not, cannot, and ought not to endure. By itself of course such a perception, be it a novel

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La propuesta general de Moore resulta muy sugerente y til. Sin embargo considero que su bsqueda de bases universales de la construccin de la injusticia no solo es un proyecto muy ambicioso sino quizs irrealizable. De hecho la mayora de su libro est dedicado a un contexto nacional e histrico muy particular (el movimiento obrero alemn) y creo que ese estudio en profundidad influy mucho en sus propuestas tericas. Parece limitar el debate sobre la injusticia a sus aspectos distributivos. Ms adelante veremos la necesidad de repensar la justicia en trminos ms amplios que consideran la participacin, autonoma e identidad de los sujetos. Para las necesidades de este trabajo necesitamos aterrizar la discusin de la justicia en cmo sta se construye en referencia al medio ambiente por parte de los movimientos sociales. Finalmente considero til pensar otro aspecto muchas veces descuidado en el anlisis de la relacin entre el agravio y la movilizacin. Si bien es necesario que exista una idea compartida de injusticia o de agravio sta por si sola probablemente no ser suficiente para motivar la accin colectiva. El otro factor imprescindible sera una cierta dosis de esperanza entre los participantes. De hecho se ha considerado que ciertos enmarcados de la problemtica ambiental pueden conllevar actitudes pesimistas y posturas fatalistas. Lueck [2007] argumenta la necesidad de explorar cmo la esperanza colectiva puede efectivamente cerrar la brecha entre estructura y agencia en el estudio de la problemtica ambiental. Al involucrarse en un movimiento social los sujetos tendrn que estar convencidos no solo de la justicia de su causa sino tambin que exista una posibilidad de conseguir sus objetivos. Esta autora sugiere que hay una relacin entre nivel de esperanza y grado de participacin en la accin colectiva [Lueck, 2007]. La conclusin parece ser que la falta de esperanza, causada por considerar el problema como demasiado grande o como terreno solo de expertos, conduce al inmovilismo pero, La esperanza colectiva permite a ms individuos visualizar la meta, los obstculos potenciales y hacer planes ms flexibles para lograr la meta. Movimientos sociales y grupos crean las posibilidades para el cambio y renen juntos todos los elementos requeridos. Esto no ocurrira sin la esperanza respecto a un resultado especfico [Lueck, op.cit.: 253, traducido por el autor].28
awakening or the content of hallowed tradition, is no guarantee of political and social changes to come. But without some very considerable surge of moral anger such changes do not occur" [Moore, 1978: 458459]. 28 El texto original dice: Collective hope allows for more individuals to visualize the goal, any potential obstacles, and make more flexible plans for obtaining the goal. Social movements and groups create the possibilities for change and bring together all required elements, which would not have occurred without

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Justicia ambiental e injusticia ambiental

Para poder pensar con ms precisin la nocin de injusticia como detonante de la movilizacin acerca de la problemtica ambiental contamos con una amplia literatura activista y acadmica en torno al movimiento de justicia ambiental de EE.UU. A pesar de su origen en un contexto nacional bastante diferente al de este proyecto de investigacin considero que nos proporciona una serie de conceptos y elementos que con algunas matizaciones nos pueden resultar muy tiles. De hecho ya existen algunos textos que tratan de discutir los conceptos de injusticia ambiental, justicia ambiental y racismo ambiental en el contexto de Amrica Latina [Carruthers, 2008]. Aunque no exenta de dificultades creo que esta discusin puede enriquecer bastante nuestra indagacin aqu sobre el agravio y la movilizacin. El movimiento por la justicia ambiental en EE.UU. tiene sus orgenes en el movimiento de derechos civiles de la dcada de los sesenta. De hecho es importante remarcar que hasta ahora ha tenido poco vnculo con el movimiento ambientalista mainstream de corte conservacionista. La preocupacin por cuestiones ambientales surge entre poblaciones de minoras raciales cuando el movimiento de derechos civiles ya haba logrado parte de sus objetivos originales (derechos polticos, igualdad jurdica etc.). Segn Martnez Alier [2004] el nacimiento del movimiento se dio en 1982 en Carolina del Norte. El gobernador del estado haba decidido instalar un vertedero para desechos de policlorobinfilos en una pequea poblacin de mayora afroestadounidense pobre. El proyecto desat un movimiento de protesta local en el cual participaron algunos colaboradores de Martin Luther King. A pesar de recibir mucho apoyo nacional el movimiento no triunf. Sin embargo se haba dado el primer paso de lo que poco tiempo despus sera conocido como el movimiento de justicia ambiental. Lo que iba a caracterizar el movimiento sera movimientos de oposicin local (No en mi patio trasero)29 por parte de poblaciones afroestadounidenses, chicanos, nativos y otros contra casos de lo que ellos denominaron como racismo ambiental.
hope for the specific outcome [Lueck, 2007:253]. 29 not in my back yard. Martnez Alier sugiere que las luchas de la justicia ambiental se trasladan desde esta postura local o egosta si se quiere hasta luchas de tipo en ningn patio trasero donde ya se considera que nadie debe sufrir la agresin ambiental. Es decir la lucha contra un proyecto concreto se convierte en una crtica ms amplia [Martnez Alier, 2004: 223].

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El movimiento encontr un sustento mayor en 1987 cuando la Comisin para la Justicia Racial de la Iglesia Unida de Cristo public un informe demostrando la relacin entre caractersticas raciales y socioeconmicas con la ubicacin de los depsitos de desechos txicos. ste y otros estudios confirmaron lo que muchas comunidades sospecharon. Las comunidades de minoras fueron expuestas en proporcin muy mayor, a la ubicacin de depsitos txicos de diversa ndole, que la poblacin blanca, especialmente entre las poblaciones ms pobres [Martnez Alier, op.cit.]. Como resultado de estos estudios el movimiento tom conciencia de que estaba luchando contra el racismo ambiental definido por Martnez Alier como, la asignacin desproporcionada de desechos txicos a las comunidades latinas o afroamericanas en situaciones urbano-industriales y dentro de Estados Unidos. Tambin se aplica a las reservas de los pueblos indgenas de Estados Unidos, en particular en el contexto de los desechos nucleares y la minera de uranio [Martnez Alier, op.cit.: 217]. Creo que es importante la observacin que hace Martnez Alier de que al haber enmarcado el movimiento en trminos de una lucha contra el racismo tuvo gran resonancia dentro de EE.UU.; pas donde el debate sobre el racismo tiene un peso poltico particularmente fuerte. El autor sugiere que en otros pases donde el concepto de racismo no se maneja tan cotidianamente los movimientos ambientalistas no eligen su uso y quizs en estos casos el trmino de injusticia ambiental sera ms adecuado para su anlisis [Martnez Alier, op.cit.]. Volveremos a este punto ms adelante. Una buena sntesis de los propsitos y de la visin del movimiento nos proporciona los Principios de Justicia Ambiental, creados en 1991 durante la Primera Cumbre Nacional de Liderazgo Ambiental de la Gente del Color en Washington DC. Su lectura nos permite percatar los aspectos claves del movimiento y de all adentrarnos ms en la discusin terica del concepto mismo de injusticia ambiental [First National People of Color Environmental Leadership Summit, 1991]. Despus de afirmar la naturaleza sagrada de la tierra y la interconexin de todas las especies, el documento declara que todo ser humano tiene el derecho de vivir libre de la destruccin ambiental. Esto es un punto clave en todo el discurso del movimiento de justicia ambiental. A veces esto ha sido acusado de solo preocuparse por la no instalacin de determinado proyecto considerado destructivo (es decir luchas de tipo no en mi patio trasero). En cambio al subrayar la injusticia detrs de la colocacin de txicos cerca de comunidades de minoras el movimiento afirma que nadie debera estar expuesto a tales peligros. El movimiento lucha desde la localidad pero tiene un proyecto 53

ms amplio respecto a la relacin sociedad-ambiente. Esto lo vemos claramente en el prembulo de los principios: Nosotros, la gente de color, estamos reunidos en esta Cumbre de Liderazgo Ambiental de la Gente de Color, para empezar a construir un movimiento nacional e internacional de toda la gente de color para luchar contra la destruccin y saqueo de nuestras tierras y comunidades, as restablecemos nuestra interdependencia espiritual con nuestra sagrada Madre Tierra; a respetar y celebrar cada una de nuestras culturas, lenguas y creencias sobre el mundo natural y nuestro rol en sanarnos a nosotros mismos; a asegurar la justicia ambiental; a promover alternativas econmicas que podran contribuir al desarrollo de medios de sustento ambientalmente seguros; y asegurar nuestra liberacin poltica, econmica y cultural negadas por ms de 500 aos de colonizacin y opresin, que ha producido el envenenamiento de nuestras comunidades, la tierra y el genocidio de nuestros pueblos, afirmamos y adoptamos estos Principios de Justicia Ambiental [First National People of Color Environmental Leadership Summit, op.cit, traducido por el autor].30 En seguida el documento demanda que toda poltica pblica se fundamenta en el respeto mutuo y que sea libre de cualquier forma de discriminacin o sesgo. Despus hace un llamado a la proteccin universal contra las pruebas nucleares y la extraccin, produccin y disposicin de residuos peligrosos y txicos. Este punto, que no refleja la diversidad de la problemtica ambiental, s refleja lo que han sido las preocupaciones y luchas principales del movimiento de justicia ambiental en EE. UU. Otros puntos en los principios hacen referencia a los derechos de los trabajadores a laborar en ambientes seguros y sanos, al derecho a compensacin de las vctimas de la injusticia ambiental y a las consecuencias destructivas de las operaciones de las corporaciones multinacionales. Tambin apunta hacia un cambio de estilo de vida para reducir el consumo de recursos naturales y as producir menos desechos. Finalmente quiero destacar el punto siete que dice lo siguiente, La Justicia Ambiental demanda el derecho a participar como socios iguales en todo nivel de la toma de decisiones, incluyendo evaluacin de necesidades, planificacin, implementacin, aplicacin y evaluacin
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El texto original dice: We, the people of color, gathered together at this multinational People of Color Environmental Leadership Summit, to begin to build a national and international movement of all peoples of color to fight the destruction and taking of our lands and communities, do hereby re-establish our spiritual interdependence to the sacredness of our Mother Earth; to respect and celebrate each of our cultures, languages and beliefs about the natural world and our roles in healing ourselves; to insure environmental justice; to promote economic alternatives which would contribute to the development of environmentally safe livelihoods; and to secure our political, economic and cultural liberation that has been denied for over 500 years of colonization and oppression, resulting in the poisoning of our communities and land and the genocide of our peoples, do affirm and adopt these Principles of Environmental Justice [First national people of color environmental leadership summit, 1991].

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[First National People of Color Environmental Leadership Summit, op.cit., traducido por el autor].31 Este nfasis en la participacin ha sido importante en las discusiones tericas acerca del concepto de justicia ambiental, tratando de llevarlo ms all de un concepto entendido meramente en trminos distributivos. Young [1990] critica las teoras dominantes de la justicia de lo que ella llama el paradigma distributivo. En ste el nfasis se pone en el acceso a la posesin a bienes materiales y posiciones sociales. Segn el enfoque de Young se ignoran otros factores institucionales que conllevan opresin y relaciones de dominacin que seran a su vez responsables por la desigual distribucin de bienes y posiciones. Dado que a veces se entiende a los conflictos ambientales como el resultado de la desigual distribucin de bienes y males ambientales, Martnez Alier [2004] habla por ejemplo de conflictos ecolgicos distributivos, creo que es oportuno explorar ms estas crticas a la interpretacin distributiva de la justicia para lograr una mayor comprensin de los movimientos ambientalistas. Young sugiere que aunque el tema de la distribucin es crucial para un concepto satisfactorio de la justicia es insuficiente si el concepto no se amplia. Para ella la justicia social implica la eliminacin de la dominacin y opresin institucional [Young, 1990]. De hecho su propuesta implica un desplazamiento en la comprensin de los sujetos sociales. Para ella no es suficiente considerar stos como individuos poseedores o no de bienes, sino como sujetos activos que participan en la vida social. De hecho esto implica el reconocimiento de grupos sociales, en desafo al nfasis liberal en el individuo: Al criticar las teoras orientadas hacia la distribucin no pretendo rechazar la distribucin como si no tuviera importancia ni ofrecer una nueva teora para reemplazar las teoras distributivas. En cambio deseo desplazar la discusin de justicia que percibe a las personas como primariamente poseedores o consumidores de bienes en un contexto ms amplio que incluye la accin, decisiones sobre la accin y los medios para desarrollar y ejercer capacidades. El concepto de justicia social incluye todos los aspectos de reglas y relaciones institucionales en tanto estn potencialmente sujetos a la decisin colectiva. Los conceptos de dominacin y opresin, ms que el concepto de la distribucin, deben ser el punto de partida para un concepto de justicia social [Young, op.cit.: 16, traducido por el autor].32
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El texto original dice Environmental Justice demands the right to participate as equal partners at every level of decision-making, including needs assessment, planning, implementation, enforcement and evaluation [First national people of color environmental leadership summit, 1991]. 32 El texto original dice:In criticizing distributively orientated theories I wish neither to reject distribution as unimportant nor to offer a new positive theory to replace the distributive theories. I wish rather to displace talk of justice that regards persons as primarily possessors and consumers of goods to a wider context that also includes action, decisions about action, and provision of the means to develop and

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Young explica que aunque el paradigma distributivo presta atencin a aspectos no materiales, como seran las posiciones sociales, oportunidades, derechos, autoestima o poder, los trata como si fueron cosas. Esta reificacin de aspectos de la vida social produce un nfasis en el resultado final ms que en los procesos sociales. La autora desarrolla este punto en relacin con el poder. En el habla comn estamos acostumbrados a hablar del poder como si fuera un objeto que algunos poseen y otros no, o que algunos poseen en ms grandes cantidades. Al conceptualizar el poder en estos trminos ignoramos el aspecto relacional del poder. El poder slo se ejerce en la medida que existe una estructura relacional que lo ejecuta. Es decir no se puede separar el poder de la accin social [Young, op.cit.]. Siguiendo este argumento entonces tenemos que pensar la injusticia no en trminos de una mala distribucin de bienes materiales o no materiales sino como una serie de relaciones que a travs de la accin social producen esta situacin. Por ende la justicia consiste en producir un cambio en estas relaciones que por consecuencia provocara un resultado final diferente, ms igualitario. En resumen Young nos ofrece tanto una manera ms dinmica de pensar la justicia como el estudio de lo social en general: Los individuos no son en primer lugar acreedores de bienes o portadores de propiedades, sino actores con significados e intenciones, quienes actan con, en contra de o en relacin con los dems. Actuamos con conocimiento de las instituciones y reglas existentes y las consecuencias estructurales de una multiplicidad de acciones. Esas estructuras estn representadas y reproducidas a travs de la confluencia de nuestras acciones. La teora social debe conceptualizar la accin como productor y reproductor de estructuras, que slo existen en la accin; la accin social, por el otro lado, tiene esas estructuras y relaciones como teln de fondo, medio o intencin [Young, op.cit.: 28-29, traducido por el autor]. 33 Qu importancia tiene este debate para nuestra reflexin sobre la justicia/injusticia ambiental? Parece una obviedad remarcar que los conflictos
exercise capacities. The concept of social justice includes all aspects of institutional rules and relations insofar as they are subject to potential collective decision. The concepts of domination and oppression, rather than the concept of distribution, should be the starting point for a conception of social justice [Young, 1990:16]. 33 El texto original dice: Individuals are not primarily receivers of goods or carriers of properties, but actors with meanings and purposes, who act with, against, or in relation to one another. We act with knowledge of existing institutions, rules, and the structural consequences of a multiplicity of actions, and those structures are enacted and reproduced through the confluence of our actions. Social theory should conceptualize action as a producer and reproducer of structures, which only exist in action; social action, on the other hand, has those structures and relationships as background, medium or purpose [Young, 1990: 28-29].

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ambientales surgen a raz de disputas en torno a elementos muy materiales: agua, tierra, bosques o la colocacin de basura, residuos industriales, etc. En este sentido no parece problemtico pensar estos conflictos en trminos de distribucin (de bienes o males ambientales). La propuesta de Young de pensar la justicia no solo desde la distribucin sino en trminos de opresin, dominacin y la configuracin de relaciones sociales a travs de la accin nos invita a ampliar tambin el concepto ms all de una cuestin de distribucin. Considero que esta ampliacin del concepto de justicia lo lleva a cabo tanto el movimiento de justicia ambiental en Estados Unidos como los denominados movimientos del ecologismo de los pobres en otras partes. A travs de sus acciones y discursos los movimientos expresan una preocupacin continua por la participacin, reconocimiento y la autonoma. Rebasan las demandas materiales para construir demandas y proyectos polticos y culturales. Creo que esto hace a los movimientos ambientalistas un campo especialmente rico para la exploracin de significados y la construccin de identidades. Esta dimensin ms amplia de la justicia ambiental ya ha sido notada por algunos autores y creo que nos ofrece un enriquecimiento al modelo ofrecido por Martnez Alier [2004b] de los conflictos ecolgicos distributivos. Consideremos la siguiente cita de Schlosberg como ejemplo. Aunque se refiere al movimiento de justicia ambiental en EE. UU. creo que nos da pautas para pensar movimientos ambientalistas locales en cualquier lugar y contexto: la construccin de instituciones inclusivas y participativas est en el centro de las demandas de la justicia ambiental. Activistas de la justicia ambiental exigen procedimientos de formacin de polticas que incentivan la participacin comunitaria, institucionalizan la participacin pblica, reconocen el conocimiento comunitario, y utilizan formatos trans-culturales e intercambios que permitan la participacin de tanta diversidad como existe en una comunidad. Grupos de justicia ambiental exigen un lugar en la mesa y el derecho de hablar por nosotros mismos. La demanda por esta participacin autntica, basada en la comunidad, viene de la experiencia de privacin de derechos, un resultado de falta de reconocimiento. Para contestar un abanico de obstculos culturales, polticos y estructurales, construidos por la degradacin cultural, la opresin poltica y la falta de acceso poltico las comunidades empiezan a exigir una voz y una participacin autntica [Schlosberg, 2004: 522-523, traducido por el autor].34
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El texto original dice: the construction of inclusive, participatory decisin-making institutions is at the centre of environmental justice demands. Environmental justice activists call for policy-making procedures that encourage active community participation, institutionalise public participation, recognise community knowledge, and utilise cross-cultural formats and exchanges to enable the participation of as much diversity as exists in a community. Environmental justice groups consistently demand a place at the table and the right to speak for ourselves. The demand for this type of authentic, community-based participation comes out of the experience of disenfranchisement, a result of mis- or malrecognition. To

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Esto nos lleva finalmente a la discusin en torno a la aplicabilidad del concepto de justicia ambiental en otros contextos fuera de su pas de origen. Considero que en este caso el concepto es de gran viabilidad sin embargo hay que tener en cuenta una serie de factores particulares de tipo geogrfico, cultural e histrico que complejizan su uso. Ya mencionamos cmo el movimiento en EE.UU frecuentemente enmarca sus luchas en trminos de racismo ambiental y cmo esto difcilmente ocurrira en un contexto donde las luchas no suelen manejar este concepto, por ejemplo: Mxico. Esto quizs sera un primer obstculo para adoptar el lenguaje del movimiento de justicia ambiental norteamericano en otros pases. Sin embargo creo que si pensamos la justicia en un sentido amplio y no necesariamente a travs de divisiones de tipo racial (pero si en trminos de etnia y clase social) entonces el concepto nos puede resultar muy fructfero para un anlisis de conflictos y movimientos ambientales en Amrica Latina. Martnez Alier [2004] afirma que la historia y alcance de los movimientos ambientalistas es mucho ms amplio de lo que sugiere la historia oficial que narra cmo nace en los pases industriales a partir de la dcada de los sesenta. En contraste Martnez Alier nos presenta ejemplos de ambientalismos tanto de pocas anteriores de la historia como de otras regiones del mundo. El problema, afirma, es que hasta ahora tales conflictos y movimientos no haban sido reconocidos como luchas ambientales. Una idea similar la encontramos en el concepto de etnicidades ecolgicas en el trabajo de Parajuli [1998]. Igualmente Carruthers [2008] afirma que siempre ha existido una multitud de formas de conciencia, prctica y movilizacin ambiental pero que no han sido reconocidos como tal por Occidente. En consecuencia propone que el concepto de justicia ambiental si sera vlido para comprender procesos de ambientalismo popular en Amrica Latina. Se producen significados localizados de justicia ambiental donde ocurre una interseccin entre preocupaciones ambientales y tradiciones fuertes de activismo por la justicia social [Carruthers, op.cit.]. Aparece justo en los espacios vitales de la vida donde la gente enfrenta amenazas ambientales que afectan salud y bienestar. Aunque Carruthers no ignora el aspecto distribucional de la justicia ambiental en Amrica Latina tambin quiere llevar el concepto ms all para incluir cuestiones de participacin y ciudadana. Sugiere que las ricas tradiciones de organizacin popular en

challenge a range of cultural, political and structural obstacles constructed by cultural degradation, political oppression, and lack of political access, communities are coming to demand a voice and authentic participation [Schlosberg, 2004: 522-523].

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casi todos los pases de la regin ofrecen un campo frtil para el cruce entre las narrativas de justicia y medio ambiente: En adicin a la inequidad distribucional uno de los pilares de la justicia ambiental es una preocupacin por la inequidad de procedimiento, impulsando una bsqueda para una mayor participacin poltica y una ciudadana ms autntica [Hunold y Young 1998; Schlosberg 2003]. El sentimiento de agravio ambiental gana legitimidad cuando representantes de comunidades afectadas demuestran no slo la exposicin desproporcionada sino la exclusin intencional de las decisiones polticas que determinan la ubicacin y grado de riesgo de las amenazas ambientales (Carruthers, op.cit.: 8, traducido por el autor).35 Carruthers concluye que hay una emergencia de un marco de justicia ambiental especficamente latinoamericano aunque adoptando diferentes formas y lenguajes. Creo que es til verlo como un discurso maleable que presenta elementos tanto de formas de conciencia ambiental del Norte y del Sur [Carruthers, op.cit.: 14, traducido por el autor].36 Cualquier trmino puede presentar complicaciones. El ecologismo de los pobres que nos ofrece Martnez Alier parece inapropiado para luchas llevadas a cabo por sectores de la clase media o en pases del Norte aunque en otros aspectos pueden compartir aspectos como las luchas enraizadas en el territorio, defensa de medios de vida y la salud pblica, etc. El nombre de movimiento de justicia ambiental parece ms prometedor pero tiene el inconveniente de estar directamente asociado con el movimiento en EE.UU. mientras movimientos en otras partes del mundo no han adoptado el trmino37. No estoy seguro que podemos adoptar un nombre comn para la multiplicidad de movimientos ambientalistas a escala global sin embargo creo que el concepto de justicia ambiental e injusticia ambiental, son de gran utilidad para analizar la emergencia y lenguajes de movimientos ambientalistas locales en cualquier parte del mundo. Por ltimo creo que sera oportuno hacer aqu un comentario acerca del uso de la palabra movimiento en singular o en plural. En este anlisis terico estoy hablando de
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El texto original dice: In addition to distributional inequity, one of the pillars of environmental justice is a concern about procedural inequity, propelling a quest for greater political participation and more authentic citizenship [Hunold and Young 1998; Schlosberg 2003]. Environmental grievances gain legitimacy when representatives of affected communities demonstrate not just disproportionate exposure but deliberate exclusion from the political decisions that determine the locations and the risk levels of environmental threats [Carruthers, 2008: 8]. 36 El texto original dice: as a malleable discourse that presents elements of both Northern and Southern forms of environmental consciousness [Carruthers, 2008: 14]. 37 Aunque posiblemente el concepto de justicia ambiental est empezando a tener mayor resonancia en el continente. Ya existe por ejemplo un Red Brasileo de Justicia Ambiental.

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movimientos precisamente para subrayar la multiplicidad y diversidad de actores colectivos movilizndose a escala global entorno a la problemtica ambiental global. Consciente de que algunos autores hablan de el movimiento ecologista, como si fuera un todo articulado y sin diferencias, prefiero enfatizar la diversidad (inferido ya en la discusin de las corrientes del ambientalismo). Sin embargo tampoco creo que sea til considerar cada lucha particular como un movimiento. En el caso concreto de esta investigacin considero el conjunto de las luchas en el estado de Morelos como el movimiento, aunque el corte puede resultar algo artificial ya que algunas cuestiones no reconocen las fronteras estatales (por ejemplo la defensa del Gran Bosque del Agua compete tanto a gente de Morelos, Estado de Mxico y la Ciudad de Mxico). Esto se justifica precisamente porque muchos actores consideran que existe una problemtica a la escala de todo Morelos, con sus propias particularidades y por lo cual con la necesidad de movilizacin al mismo nivel. Sin embargo, y para complicar ms an el asunto, a veces esos mismos actores participantes s parecen identificar cada lucha u organizacin como movimiento, hablando en trminos de nuestro movimiento.

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Reflexiones tericas preliminares

De acuerdo con todo lo escrito arriba ya podemos proponer una manera de abordar el estudio de los movimientos ambientalistas en su actuar dentro de los conflictos ambientales. En primer lugar sera necesario reconstruir la historia y contexto del conflicto ambiental en cuestin. Esto implica una reconstruccin de los eventos desde la aparicin del conflicto pero tambin una reconstruccin de todos los actores sociales implicados en el conflicto (en los trminos del anlisis de marcos identificar los protagonistas, antagonistas y el pblico). Una investigacin de este tipo podra intentar abarcar todos los actores en su estudio o podra elegir entre los grupos en pugna. Aqu nuestro inters principal es el movimiento ambientalista as que nos concentramos en gran medida en ello. Siguiendo la propuesta de que los movimientos ambientalistas (de tipo ecologismo de los pobres o de justicia ambiental) demuestran una enorme heterogeneidad entre s por lo que considero que es muy til explorar la particularidad del movimiento en cuestin. Esto significa una exploracin de los aspectos culturales del movimiento. Nos interesa ver cmo un movimiento construye su identidad colectiva y qu lenguajes o modos de expresin emplea tanto para hablar de s mismo como para hablar de la naturaleza en disputa. Tambin se pueden considerar los recursos culturales y sociales de los que dispone el movimiento y cmo los pone en uso en el transcurso de la movilizacin. Considerando que cada movimiento abarca una cierta diversidad interna es tambin interesante ver el proceso por lo cual el movimiento se construye a travs de un dilogo o disputa entre las diferentes voces que lo componen. Esto invita adems a reflexionar sobre las relaciones de poder dentro del movimiento. Tambin seria fascinante considerar la forma en que discursos localistas (defensa de un lugar concreto) pueden convertirse en discursos e inclusive acciones ms amplias y abarcadoras, tanto en cuestiones ambientales como en otros aspectos de la justicia social. Aqu mi discusin extensa del agravio y la injusticia como detonantes de la movilizacin es debido a mi inters por este aspecto de la formacin y consolidacin de los movimientos ambientalistas. Quiero comprender en qu circunstancias un problema ambiental se convierte en agravio, suficiente para provocar la accin colectiva? Como

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ya he sugerido en mi discusin de las diferentes formas de ambientalismo considero que el concepto de injusticia ambiental es clave en la conformacin de cierto tipo de movimiento ambientalista, lo cual me interesa especialmente. Precisamente creo que en trminos generales el movimiento que planteo estudiar en Morelos encaja dentro de esta categora (ecologismo de los pobres, movimiento por la justicia ambiental). Mi inters se concentra en poder seguir pensando este concepto de justicia ambiental desde el trabajo del campo en Morelos, fortalecer la propuesta terica en torno a este concepto y despus desarrollarlo ms ampliamente dentro de una investigacin posterior. Evidentemente existe una infinidad de vas de estudio de los movimientos ambientalistas tanto como existen preguntas de investigacin. En cada caso creo que es imprescindible no slo tomar en cuenta las voces de los actores sino realmente construir nuestra interpretacin desde y a travs de estas voces. Eso no quiere decir que el investigador no lleva sus propias interpretaciones al campo y que stas no encuentran su lugar en su anlisis sino que finalmente lo que nos interesa es saber como la participacin en el movimiento se vive y qu significados produce para la gente involucrada. En este sentido las interpretaciones y prejuicios del investigador resultan una voz ms que participar en los debates del movimiento en el transcurso de la investigacin. Considero que no es ni realista ni tico intentar adoptar una neutralidad cientfica frente al conflicto. En todo caso en muchos trabajos el investigador probablemente elige estudiar movimientos ambientalistas debido a su propia preocupacin por la crisis ambiental y frecuentemente comparte algunos de las posturas del movimiento. Desde luego esto ha sido mi motivacin particular para embarcar en el estudio del ambientalismo como accin social. El estudio de los movimientos ambientalistas se inserta en el campo ms general de los aspectos sociales, culturales y polticos de la problemtica ambiental, un campo en plena expansin. Sin embargo considero que la frecuencia de los conflictos ambientales y la emergencia de movimientos en prcticamente todas partes como respuesta hacen urgente que las ciencias sociales respondan a esta situacin. Una mayor comprensin y divulgacin de los esfuerzos y sacrificios de estos movimientos slo puede ayudar a reforzar sus luchas y contribuir a un mundo ms justo y sustentable.

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El movimiento ambientalista en Morelos Contexto y antecedentes

Mxico pas por una poca plenamente desarrollista desde los aos 40 hasta la dcada de los 70: modernizacin de los procesos productivos en el campo, industrializacin apoyada desde el Estado, construccin de infraestructura como carreteras, proyectos hidrolgicos, etc. y una ideologa del Estado y polticas pblicas que justificaron y implementaron todo esto en colaboracin con el mercado. A partir de los aos 80 la aplicacin de polticas neoliberales implic un cierto decrecimiento del rol del Estado y por otro lado un nfasis mayor en la inversin privada. Este proceso econmico ha sido acompaado de un sentimiento generalizado de agotamiento del modelo: la industrializacin se estanca, la modernizacin del campo genera destruccin medioambiental y migracin y el propio crecimiento econmico no se sostiene. Desde diversos sectores de la sociedad mexicana se empieza a vislumbrar una crtica articulada al modelo desarrollista y una serie de propuestas y prcticas para resistir y cambiar de direccin: el movimiento indgena, ciertos sectores del movimiento campesino, el movimiento ecologista, acadmicos y las alianzas entre ellos, etc. estn trabajando en este sentido. Enfatizo la dimensin rural ya que considero es ah donde se estn planteando interesantes alternativas al Desarrollo. Sin embargo es importante problematizar el concepto de rural dadas las nuevas interpretaciones al respecto. En dcadas recientes las ciencias sociales han cuestionado seriamente la dicotoma rural/urbano establecida previamente como inadecuada para abordar la complejidad actual. El declive de las actividades agropecuarias y la creciente urbanizacin de espacios previamente considerados como rurales ha provocado la aparicin de nuevas actividades y estrategias econmicas para enfrentar estos cambios y permitir la permanencia en el campo [Arias, 1992]. Han aparecido nuevos conceptos como nueva ruralidad, rurbanidad o nueva rusticidad, trminos que a su vez refieren a toda una serie de cambios culturales, econmicos y sociales [Pradilla, 2002]. Considero que no slo se debe contemplar cmo los conflictos ambientales a veces reflejan la compleja relacin entre campo y ciudad (pienso por ejemplo en la problemtica de la basura en el estado de Morelos) sino en cmo se articulan dichos conflictos en estos nuevos espacios que no conforman a los nombres tradicionales de urbano o rural.

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Muchas investigaciones y la experiencia directa de la poblacin pueden constatar la destruccin ambiental que ha acompaado los procesos de desarrollo, industrializacin, la modernizacin del campo y rpida urbanizacin del ltimo siglo en Mxico. Durante dcadas el rgimen que sali triunfante de la Revolucin consideraba los impactos ambientales como una consecuencia inevitable del desarrollo y como mucho algo por resolver una vez que Mxico haba alcanzado su meta de igualar los pases desarrollados. El optimismo desarrollista lleg hasta la dcada de los setenta cuando el presidente Echeverra expres la opinin de que el ambientalismo era una conspiracin por parte de empresas multinacionales que queran que Mxico conservara sus recursos naturales para que algn da ellos los pudieran explotar. Su sucesor Lpez Portillo llam preocupaciones por la contaminacin exageraciones histricas [Simon, 1997:236]. Creo que esta visin optimista acerca del desarrollo y ciega respecto a sus consecuencias ambientales sigue vigente en la mayora de la clase poltica y de los empresarios a pesar de sus discursos pblicos expresando preocupacin. Lo que ha cambiado es la visin de amplias partes de la poblacin en torno a lo mismo. En su excelente repaso de las problemticas ambientales del pas Joel Simon [1997] nos ofrece un cuadro diverso y bastante negativo. En primer lugar estn los problemas relacionados con el aire y el agua en la ciudad de Mxico y tambin en prcticamente todas las ciudades de la repblica. Problemas finalmente sufridos por la mayora de la poblacin ya que Mxico es ahora un pas ms urbano que rural en trminos demogrficos, slo una cuarta parte vive en reas rurales. La Ciudad de Mxico enfrenta la paradoja de buscar fuentes de agua a la vez que la ciudad se inunda con frecuencia. Despus de haber implementado proyectos faranicos y extremadamente costosos para conseguir el agua, el problema parece no tener solucin y los acuferos por debajo de la ciudad se vacan ms rpido de lo que pueden reponerse. El campo mexicano se ha vaciado socialmente por un sinnmero de razones pero entre ellas destaca la espiral de dependencia econmica y ecolgica resultado de la aplicacin masiva de fertilizantes y pesticidas qumicos adoptados por los campesinos desde la Revolucin Verde. Tierras agotadas por este modelo intensivo ya no producen sin la aplicacin masiva de los fertilizantes que los campesinos no pueden comprar y que el Estado ya no est dispuesto a subvencionar. El dao no ha sido slo para la tierra sino para los ecosistemas en su conjunto ya que los productos agroqumicos contaminan los sistemas fluviales y afectan la salud tanto de humanos como de animales. Segn Simon [op.cit.] los casos mortales de envenenamiento humano por pesticidas llegan a cinco mil por ao. 64

A todo esto habra que aadir la impactante deforestacin presente en casi todo el pas. Con un ritmo de un milln de hectreas de bosque perdidas al ao, Mxico lleva el vergonzoso premio de presentar los ndices ms altos del mundo. El complejo entramado de tala clandestina, polticas absurdas y contradictorias, colonizacin y fomentacin desmedida de la ganadera han creado una situacin bastante difcil de remediar. Durante todo el siglo XX la extraccin petrolera y las industrias derivadas, primero con empresas extranjeras y despus con la estatal PEMEX, han causado daos gigantescos en todas las regiones donde se llevan a cabo contaminando tanto el mar como los ecosistemas de la costa y provocando prdidas en la agricultura y la pesca y daos a la salud de poblaciones cercanas. Para completar este cuadro negro tambin habra que mencionar los daos a ecosistemas y la contaminacin provocada por el desarrollo turstico en lugares como Cancn y Acapulco, por solo mencionar los ms conocidos. La frontera norte del pas ha sufrido incalculables niveles de contaminacin debido a las actividades de las maquiladoras, exacerbadas desde la entrada del Tratado de Libre Comercio (TLCAN) en 1994 con Canad y Estados Unidos. En todo el pas, las polticas inadecuadas, non existentes o no aplicadas acerca de los residuos tanto industriales como domsticos, junto con el consumismo desenfrenado, producen una situacin insostenible, y desde luego desagradable e insalubre para la poblacin [Simon, op.cit.]. La imagen del pas que nos ofrece Simon en su libro Endangered Mexico no es nada simptica. Sin embargo no me parece nada exagerada y es justo esta situacin la que ha provocado la movilizacin de comunidades en distintos partes del pas luchando para remediar algn aspecto de este panorama, o por lo menos evitar que se empeore. Sin embargo a pesar de la ubicuidad de estas luchas en todo el pas hasta la fecha hay poco anlisis de ellas desde las ciencias sociales38. Llegando por primera vez al estado de Morelos desde la Ciudad de Mxico, uno podra tener la sensacin de un territorio vasto donde la naturaleza es el rey. Si uno se detiene en alguno de los miradores colocados sobre la autopista que baja desde las alturas de Tres Maras hasta la ciudad de Cuernavaca, se puede contemplar, si el clima lo permite, todo el valle de Cuernavaca, rodeado de montaas, cubierto de bosques que
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De hecho conozco muy pocos estudios dedicados al tema en Mxico. Aparte de los trabajos de Alfie sobre el movimiento ambientalista en la frontera norte [Alfie, 1998] y [Alfie y Mndez, 2000] conozco solo un captulo dedicado ms a la aparicin de ONGs con carcter ecologista [Aceves, 1996], un artculo sobre el ascenso y descenso del movimiento ambientalista a nivel nacional pero que concentre sobre todo en el sector de los ONGs [Daz, 2008] y un libro dedicado al movimiento de oposicin al proyecto nucleoelctrico de Laguna Verde [Paya, 1994]. Otros libros son ms periodsticos o testimoniales aunque no por eso menos interesantes [Rosas, 1997], [Veraza, 2006] y [Camacho, 2004]. Existe un creciente nmero de tesis de licenciatura y de posgrado que promete remediar esta carencia en la literatura.

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despus dan lugar a verdes campos de cultivo ms haca el sur. Sin embargo si uno se fija ms detenidamente se puede dar cuenta de que esto es un territorio con un avanzado estado de urbanizacin. Dirigiendo la mirada hacia abajo y a la derecha lo que se contempla es la gran mancha urbana que representa Cuernavaca, Temixco, Jiutepec y Yautepec, junto con una serie de poblaciones menores intercaladas entre ellas. La divisin entre estos municipios es poltica, administrativa y cultural pero no hay una divisin fcilmente reconocible entre ellos en trminos de fronteras fsicas visibles. Esta sensacin se incrementa cuando uno se adentra en esta regin. Como forneo, al inicio, tuve que preguntar constantemente en qu municipio o poblacin me encontraba, ya que no era fcil distinguir claramente pues las fronteras resultaban invisibles debido al avanzado estado de urbanizacin. Considero que este punto resulta importante ya que este fenmeno ahora se repite de nuevo en los pueblos del sur del estado, donde tambin los fraccionamientos de tierras y las unidades habitacionales a veces hacen difcil distinguir a los pueblos originarios que se encuentran algo enterrados en medio de la urbanizacin. La defensa de los recursos naturales emprendida por el movimiento ambientalista en Morelos puede ser entendida en parte como una lucha por la mera sobrevivencia de estos pueblos y ejidos como entidades distinguibles y viables como comunidades vivas con identidad propia. Como es de suponer esta expansin urbana ha significado un retroceso en las tierras dedicadas a la actividad agrcola. De ser una regin altamente productiva en cultivos en la dcada de los sesenta y, eso bajo la propiedad social de la tierra, hoy en da la agricultura en Morelos parece casi una actividad marginal [Mier, 2003]. Claro que si queremos comprender los complejos procesos polticos, sociales y econmicos que han configurado el Morelos de ahora es necesario hacer, aunque de manera breve, un repaso de ciertos procesos histricos que han dado un carcter particular a la regin. Ya desde la poca colonial se daban procesos de transformacin que iban a tener grandes repercusiones en tiempos ms recientes. Y desde muy poco despus de la conquista encontramos modificaciones en el uso de los recursos naturales, y en la distribucin social de stos, que producen conflictos que podran ser entendidos como lejanos antecedentes de los conflictos ambientales actuales. Poco tiempo despus del establecimiento del nuevo poder espaol la regin de lo que ahora es Morelos fue distribuido entre particulares quienes haban participado en la 66

conquista precisamente en bsqueda de este tipo de riquezas. En primer lugar los encomenderos recibieron solo tributos de los pueblos pero rpidamente este sistema dio lugar a una reparticin de las tierras, y junto con ellas del agua y de la mano de obra de la poblacin autctona [Warman, 1976]. Con el paso del tiempo, el despojo de tierras y del agua, hizo la autosuficiencia de muchos pueblos una imposibilidad, obligando a los campesinos a vender su fuerza de trabajo por lo menos parte del ao a los negocios agrcolas de los espaoles. El principal de estos negocios, desde una fecha muy temprana, alrededor de 1530, fue el cultivo de la caa de azcar. ste se convirti en una actividad asociada desde entonces con Morelos. Una combinacin del clima caliente, abundantes fuentes de agua, complejas obras hidrulicas (muchas de ellas de construccin prehispnica), una alta oferta de mano de obra, y la cercana al mercado de la ciudad de Mxico haca del cultivo de la caa una actividad de gran rentabilidad. Durante siglos esta produccin de caa fue llevada a cabo por haciendas que controlaban grandes extensiones de tierras, no tanto para cultivarlas sino para mantener el control de las fuentes del agua. El lquido result fundamental para todo el proceso desde el cultivo hasta la transformacin de la caa. Vemos un temprano ejemplo de la privatizacin del agua para usos comerciales en detrimento de las comunidades [Warman, op.cit.]. Obviamente este proceso de despojo produjo resistencias por parte de la poblacin local quienes intentaron sin xito hacer valer sus derechos, reconocidos en el papel por los lejanos reyes de Espaa: Uno de los pasos formales para que los espaoles pudieran ejercer la propiedad adquirida era la toma de posesin fsica de la tierra sin contradiccin alguna. Los indios siempre estuvieron all para contradecir para defender sus viejos derechos, aunque de poco les valiera. Al hacerlo ejercieron una prerrogativa consagrada por la legislacin indiana que declaraba vagamente el respeto al patrimonio territorial de los indgenas [Warman, op.cit.:40]. Un nmero importante de documentos coloniales demuestran tanto la tenacidad de las poblaciones en la defensa de sus recursos como la dificultad que tuvieron en conseguir respuestas satisfactorias por parte de las autoridades [von Mentz y Prez, 1998]. La similitud con la situacin actual salta a la vista tanto al investigador como a los participantes del movimiento ambientalista quienes hacen referencia a esta poca en sus discursos.

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Las reformas liberales del siglo XVIII permitieron la concentracin de tierras en unas pocas propiedades extensas, completando el proceso de despojo de las comunidades iniciado en la colonia temprana. stas se encontraron en la difcil situacin de no disponer de recursos suficientes para la autosuficiencia o una viabilidad econmica comunitaria. Sin tierras suficientes no se podra practicar la rotacin de cultivos necesaria para mantener la fertilidad de los suelos. El resultado fue que por lo menos algunos miembros de cada comunidad, se vieron obligados a trabajar parte del ao en las haciendas azucareras. stas se convirtieron en un poder tanto econmico como poltico y social en toda la regin. Tanto la tierra y el agua como los propios pobladores eran considerados meros insumos para la expansin capitalista azucarera. Esta situacin llega a su punto extremo durante el periodo del crecimiento macro econmico del porfiriato [Womack, 1969]. En este momento ms de la mitad del territorio de Morelos estaba bajo el dominio de las haciendas. Pero recordamos que no era slo la tierra la que entr en este rgimen de propiedad privada, sino tambin el agua, vital tanto para el cultivo y procesamiento de la caa. Se dieron verdaderos procesos de privatizacin del agua a travs de obras hidrulicas que desviaron el recurso hacia las haciendas, restringiendo el acceso de las comunidades aledaas. Por ejemplo la hacienda de los Garca Pimental en el oriente del estado aprovecho la gravedad y una serie de construcciones para llevar el agua 58 kilmetros desde el manantial de Aguahedionda a sus propiedades. Esta obra despoj por lo menos a diez pueblos del lquido [Warman, 1976]. De esta forma se dio una transformacin del paisaje no slo para construir estas obras, algunas de las cuales eran modificaciones de sistemas prehispnicos, sino para proteger el manejo privado del recurso contra los intentos de las comunidades de recuperarlo. Al respecto Warman nos dice: La proteccin fsica de la propiedad hacendaria por medio de bardas, slidos tecorrales y alambres de pas, creca cada da. An hay quien recuerda asombrado que la hacienda construyo una barda de piedra de varios kilmetros alrededor del pueblo de Tepalcingo sin objetivo aparente. El apantle de Aguahedionda estaba cercado de pas a todo lo largo de su recorrido para que no agarraran agua los pobres. A la proteccin fsica se agregaba la violencia armada. Haba vigilantes del agua porque la gente del Amatzinac la desviaba excavando bajo la cerca y el canal [Warman, op.cit.: 64]. Leyendo esto no puedo evitar pensar en la fragmentacin del paisaje evidente ahora en Morelos. El problema de las grandes extensiones de viviendas construidas y

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proyectadas para construir en los pueblos del sur del estado no es solo la sobreexplotacin y luego contaminacin de las fuentes de agua que causan sino la fragmentacin del territorio ocasionado. Los pueblos se encuentran literalmente cortados, en su acceso a barrios, a otros pueblos o tierras de cultivo, restringidos por filas de un sin fin de viviendas, rodeadas de muros. Hasta en lo esttico hay una ruptura radical tanto con el paisaje natural como cultural. Por supuesto estos agravios acumulados contra las comunidades seran considerados despus como factores fundamentales para explicar el entusiasmo y fuerza de la lucha de los zapatistas en Morelos durante la revolucin. Una combinacin de factores materiales, el despojo de los recursos que hemos descrito aqu, estaban haciendo casi imposible la existencia y reproduccin tanto material como cultural de muchos pueblos. Aadido a esto haba la percepcin de que el poder poltico actuaba siempre y abiertamente a favor del sistema hacendario, ignorando los reclamos de los pueblos o respondiendo con represin violenta. La similitud con la situacin actual preocupa tanto a las comunidades como a este investigador. Junto con la injusticia fsica y material se aade la injusticia de procedimiento o de formas de actuar. De alguna forma podemos reconocer el sentir de la poblacin frente a la situacin general a travs de la velocidad y xito de los cambios efectuados por los zapatistas durante el tiempo que el territorio estuvo bajo su control y cuando el cese de combates lo permiti (19151916). Con los documentos coloniales como punto de partida se efectu un rpido reparto de tierras, quitndolas de las manos de los hacendados quienes en su mayora haban huido de la regin. Quizs lo ms importante fue una transicin poltica a travs de la cual los pueblos alcanzaron un grado de autonoma de decisin para gestionar sus propios recursos. Lograron romper la dependencia de las haciendas y por primera vez en mucho tiempo podran disfrutar del libre acceso (pero bajo gestin comunitaria) de los recursos naturales, desde luego la tierra y el agua, pero tambin a los recursos del monte, tambin negados a ellos durante muchos aos [Warman, op.cit.]. Aunque la posterior represin puso fin a gran parte de este proyecto, el recuerdo y los intentos de revivir y recuperar esta autonoma son palpables entre las comunidades actuales de Morelos. Creo que se puede identificar una memoria histrica que nutre las luchas actuales y la poca zapatista sin duda juega un papel importante en este proceso. Volveremos a este punto ms adelante.

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Una vez terminada la etapa de la lucha armada revolucionaria el nuevo rgimen poltico federal inici un nuevo reparto agrario, desconociendo el realizado por los zapatistas. Como Warman [op.cit.] seala, este desconocimiento de las conquistas de Zapata, y que provoca tanta confusin al turista extranjero que trata de comprender la Revolucin Mexicana, tuvo sobre todo que ver con el deseo del nuevo rgimen de afianzarse y poner fin a cualquier relanzamiento de la oposicin armada en el pas. De hecho el reparto agrario desde la dcada de los veinte hasta su ltimo impulso en los setenta tuvo un objetivo bien diferente del proyecto zapatista. Warman lo resume as: La reforma agraria no iba a legitimar el derecho histrico de los pueblos a la tierra ni fortalecer su autonoma; no iba, pese a que la legislacin autorizaba al gobierno para ello, a realizar actos de justicia. Por el contrario, iba a repartir la tierra como una concesin unilateral del Estado, como una merced del poderoso que se reserva el derecho a vigilar el cumplimiento de su ordenamiento supremo y de intervenir claramente en su administracin para crear una clientela poltica [Warman, op.cit.: 152]. En Morelos como en otras partes de Mxico este proceso de reparto sirvi para romper parcialmente la solidaridad dentro y entre los pueblos a la vez que los campesinos se vieron obligados a gestionar sus vidas a travs de las instituciones y organizaciones corporativas del nuevo rgimen. Los campesinos beneficiados por el reparto se convirtieron en subordinados del Estado, creando una base social imprescindible para la legitimacin y reproduccin de ste. Este proceso quizs fue ms amplio en Morelos que en otras partes del pas ya que aqu las fuerzas rebeldes campesinas haban demostrado una fuerza y tenacidad mayor de lo comn. El rgimen no podra tolerar otro levantamiento en el corazn de la repblica. El reparto amplio en Morelos corresponde a esa lgica y estrategia [Warman, op.cit.]. Hasta la dcada de los sesenta Morelos segua siendo un estado altamente agrcola. De hecho se ha comentado una circunstancia quizs algo anmala para la poca. La agricultura morelense fue considerada altamente rentable, tanto en trminos del tamao total de sus cosechas, como para la relacin entre estas grandes cosechas y el escaso nivel de inversin de capital tanto privado como estatal en la regin. La inmensa mayora de la tierra estuvo bajo el concepto de Tenencia social (ejido y comunidad) y la rentabilidad de las cosechas tenan ms que ver con la fertilidad de los suelos y el trabajo de los campesinos [Mier, 2003]. En Morelos no hubo inversin estatal para obras de riego por ejemplo.

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Resulta difcil identificar el momento cuando este carcter agrcola de Morelos empieza a ceder lugar a otras actividades econmicas que a lo largo han transformado el paisaje y la sociedad, acompaados con un deterioro ambiental generalizado. La decisin de construir un parque industrial, CIVAC, en un estado que prcticamente no tena actividad industrial quizs fue el primer paso importante. El desarrollismo estaba de moda y se conceba que un estado sin industria no poda considerarse moderno. Sin duda la proximidad a la rpidamente creciente capital del pas fue un factor decisivo tambin. Lo que nos interesa ver es cmo la instalacin de fbricas (especialmente de la industria automotriz) tuvo un impacto posterior de grandes dimensiones tanto en el aspecto fsico del territorio como en la composicin social de la entidad. Jvenes campesinos de las zonas rurales llegaron a la zona industrial de Cuernavaca y Jiutepec para trabajar en las empresas recin instaladas. El paisaje fsico se modific con la construccin de nuevas viviendas para alojar estos nuevos obreros. Pueblos hasta ese entonces independientes de la ciudad de Cuernavaca empezaron a urbanizarse y a conectarse entre s haciendo a la ciudad crecer de manera exponencial. Ahora bien es importante comprender la naturaleza de este crecimiento. Estoy de acuerdo con Vctor Hugo Snchez en que: Es un lugar comn considerar que la ciudad de Cuernavaca crece desordenadamente, sin ningn plan. Esto no es as. El crecimiento urbano se ha realizado en funcin de los intereses econmicos de un pequeo grupo de empresarios y polticos, afincados en Morelos o en cualquier parte de Mxico y el mundo. Siempre a costa de los ejidos de los pueblos y barrios enclavados en el municipio de Cuernavaca [Snchez, 2006: 68]. El caso de Jiutepec es emblemtico de este proceso de urbanizacin. Debido a su cercana a CIVAC recibi muy tempranamente gente llegada con la intencin de trabajar en las nuevas industrias. La poblacin del municipio creci entre 1960 y el ao 2000 de 12 mil habitantes a casi 200 mil [Pichardo, 2007]. Este crecimiento demogrfico ha sido acompaado con una transformacin radical del uso de la tierra y desde luego de las condiciones ambientales de la zona: Fraccionamientos, colonias, unidades habitacionales, condominios y asentamientos irregulares se han creado a una velocidad tan vertiginosa que en los ltimos 20 aos casi han desaparecido por completo los campos de sembrado. Como consecuencia de la vorgine del crecimiento, tambin ha desaparecido una considerable porcin del cerro que le da nombre al municipio [Pichardo, 2007:7].

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Claro est que este proceso no es un fenmeno exclusivo ni de Morelos ni de Mxico sin embargo considero que precisamente la dimensin mundial de la urbanizacin produce un constante peligro de naturalizar procesos que tienen enormes repercusiones tanto sociales y desde luego ambientales. De nuevo Jiutepec nos proporciona elementos para pensar y problematizar el asunto, Tambin las zonas habitacionales de Jiutepec fueron contaminando los ros y apantles, ya que los empezaron a usar como drenajes. De ah se empez a contaminar el agua y se empez a acabar el riego para la agricultura, la gente ya no quera sembrar porque el agua vena contaminada [Vzquez, 2007: 15]. Se establece un patrn donde el deterioro ambiental viene dado tanto por la actividad econmica en s, en este caso la industria en el CIVAC, como por los procesos de urbanizacin que acompaan los cambios productivos. En trminos ecolgicos se podra pensar la mancha urbana de Cuernavaca, Temixco y Jiutepec como una especie de antifiltro ya que las aguas limpias producidas por los bosques dentro del Corredor Biolgico Chichinautzin en el norte del estado despus de su paso por la zona urbana siguen su camino hacia el sur ya como aguas negras y contaminadas. La situacin es tal que en varias ocasiones el gobierno ha prohibido el cultivo en determinadas zonas afectadas por estas aguas. Es un caso claro de desequilibrio ambiental tanto en trminos de la produccin y la absorcin de la contaminacin. El movimiento ambientalista est muy consciente de este desequilibrio que juega un rol importante en la construccin de un marco de injusticia ambiental. Quizs es ms difcil an identificar un momento cuando se inician los procesos que caracterizan el Morelos de hoy. Ms que poner fechas o tratar de construir periodos histricos claramente demarcados creo que es ms factible describir procesos que llevan tiempo gestndose y sin duda continuarn en el futuro inmediato. A pesar de la construccin del CIVAC y todos los cambios que esto conllev, Morelos no se convirti en un estado industrial. Ms bien se dio una cierta diversificacin de la actividad econmica, eso s, siempre al costo de la agricultura. La expansin urbana ha sido acompaada por el crecimiento del sector de servicios como es de esperar, aunque en este caso los aos recientes han visto la entrada masiva de empresas de gran tamao, alterando de nuevo el paisaje. Cuernavaca desde hace tiempo ha sido un lugar preferido para los habitantes de la ciudad de Mxico para tener casas de fin de semana, debido a su cercana y su clima. Han proliferado tiendas de auto servicio, plazas comerciales, gasolineras, restaurantes de cadena y lugares de diversin nocturna. Muchos de estos

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establecimientos generan una gran cantidad de residuos y contaminan su entorno inmediato. Los permisos de construccin se consiguen fcilmente y los sucesivos gobiernos han favorecido este modelo de desarrollo. Este proceso ha significado la destruccin de reas naturales, tierras de cultivo y del patrimonio histrico39. Como si no fueran suficientes estas agresivas transformaciones de Cuernavaca y los municipios vecinos ahora el proceso de urbanizacin se expande de nuevo principalmente hacia el sur. Los cambios al artculo 27 de la Constitucin mexicana ahora permiten la compra y venta de tierras de Tenencia social. De nuevo la cercana de Morelos al capital resulta atractiva para las empresas de construccin (GEO, ARA, etc.) quienes proyectan la masiva construccin de viviendas pensadas o como segunda residencia, o para residentes cansados de la metrpolis, o simplemente para la especulacin financiera. El caso es que en aos recientes se han construido una enorme cantidad de casas40, particularmente en una franja que extiende desde Temixco hacia Jojutla, incluyendo los ya famosos Trece pueblos (volveremos a ellos despus). En algunos lugares filas de casas idnticas, de mala calidad, se extienden hacia el horizonte. La publicidad para estas casas est omnipresente en toda la regin. Hay enormes anuncios espectaculares, demostrando las casas junto con albercas y mujeres en bikinis. Cada poste prcticamente lleva un anuncio. Donde se construyen estas casas el paisaje se transforma a tal grado que resulta casi irreconocible para los habitantes locales. A la preocupacin por el agua, trfico y cambios relacionados con los nuevos, eventuales habitantes habra que considerar la prdida de paisajes estticos, valorados por la poblacin originaria. El otro factor importante a mencionar en esta descripcin del Morelos actual sera el impacto del turismo. De nuevo la cercana a la ciudad de Mxico ha hecho de Morelos un destino atractivo desde hace mucho tiempo como lugar de descanso tanto Corts como Maximiliano as lo hicieron. Desde el descubrimiento de Acapulco por el Estado, empezaron a llegar turistas norteamericanos quienes pararon en Cuernavaca en su camino hacia la playa [Sackett, 2002]. Sin embargo considero que es el turismo nacional el que ms ha impactado en la zona en dcadas ms recientes. Si uno visita Tepoztln o Tlayacapan en un domingo cualquiera uno puede sorprenderse con la
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La destruccin del Casino de la Selva sera un ejemplo emblemtico de este proceso, tanto por el valor de lo perdido como por la movilizacin que provoc y que persiste en la memoria de los activistas ahora. En este caso la prdida fue tanto cultural, el casino y sus murales, como natural por la gran cantidad de rboles talados antes de la construccin del centro comercial que se construy en el lugar. 40 Se ha proyectado la construccin de 50 mil casas para el estado de Morelos por el gobierno actual.

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cantidad de gente que llega. Igualmente la zona del balneario de Oaxtepec se congestiona de trfico cada fin de semana. Los mltiples balnearios y parques acuticos son una gran atraccin del estado y sin duda contribuyen a la problemtica general del agua en la regin. Se dice que Cuernavaca es la ciudad con ms albercas per cpita del mundo. En relacin con todo esto creo que vale la pena subrayar los problemas de movilidad en el estado. A pesar de ser un estado relativamente pequeo en trminos de superficie muchas veces resultan difciles y lentos los traslados entre localidades debido a la mala calidad del transporte y carreteras pero tambin por la cantidad elevada de vehculos. A parte de que esta situacin se convirti en uno de los obstculos para la presente investigacin considero que esto es un elemento importante dentro de la problemtica general ambiental. Entre los mltiples motivos para oponerse a los proyectos de construccin de casas un punto de no menor importancia es la percepcin de que el problema de trfico solo puede empeorarse, y con ello la expansin de espacios dedicados a estacionamientos, gasolineras y tiendas de servicios y el incremento de la contaminacin del aire. Esta situacin ha dado lugar a que en aos recientes ha crecido la conciencia alrededor de un nmero importante de problemas de tipo medioambiental relacionado con la deforestacin, constantes cambios de uso de suelo permitiendo la construccin de unidades habitacionales y la prdida de tierras agrcolas, contaminacin de manantiales, contaminacin de aguas, barrancas y suelos por mala o nula gestin de desechos domsticos e industriales, la construccin de gasolineras o de proyectos de desarrollo turstico, etc. Este es el contexto del movimiento ambientalista que ahora est demostrando un protagonismo importante en Morelos. A primera vista la situacin general en el estado de Morelos podra parecer como ejemplo a lo que OConnor [1993] llama la fase ecolgica del capitalismo, donde se identifican procesos destructivos de produccin coexistiendo con tendencias conservacionistas. Las polticas pblicas en el estado de Morelos permiten un alto grado de abuso ambiental, muchas veces en contra de la legislacin vigente, a la vez que por otro lado propulsa proyectos de conservacin en otras partes del territorio con la creacin de reas protegidas (principalmente el Corredor Biolgico Chichinautzin que incluye en su interior los parques nacionales de Lagunas de Zempoala y El Tepozteco en el norte del estado y luego la Sierra de Huautla en el extremo sur). An as estas ltimas tampoco cumplen con la normatividad del Estado y no reciben una proteccin

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eficiente de las instituciones de ste. Parece ms bien que en Morelos ni el gobierno ni el mercado se ha percatado de las enormes ventajas sociales y econmicas que puede ofrecer la conservacin de la biodiversidad. Mara Fernanda Paz [2005] nos ofrece esta reflexin acerca del Corredor Biolgico Chichinautzin (decretada rea natural protegida en 1988 y que cubre un territorio considerable de la zona boscosa del norte de Morelos). Refirindose a los incendios graves ocurridos en la zona de Huitzilac en 1988 Paz dice: Los incendios de Huitzilac sacaron a la luz una problemtica mayor: por un lado, se mostraron como una causa ms del deterioro de un bosque acosado por la tala clandestina, el saqueo inmoderado de tierra, y el avance de la frontera urbana; y por otro cuestionaron de manera directa el sentido de las figuras de conservacin, al evidenciar que stas haban tenido una existencia virtual y que de poco o nada haban servido los decretos que les dieron origen [Paz, 2005a: 59]. Esta autora se ha dedicado a estudiar la participacin de las comunidades en los procesos de conservacin promovidas por decreto desde el Estado a travs de la creacin de reas naturales protegidas. Sus conclusiones concuerdan con lo que se ha reportado desde otros lugares tanto de Mxico como del mundo. Las reas protegidas se crean de manera unilateral desde el Estado, a veces ni siquiera informando a los poblados locales y no contemplan una participacin activa en la conservacin. Al crear una legislacin muy restrictiva y prohibitiva con respecto a las actividades econmicas dentro de estas reas sin ofrecer alternativas viables, las comunidades se encuentran en la difcil situacin de que sus actividades tradicionales se convierten en delito. El resultado ms que una eficaz conservacin de los recursos naturales para beneficio tanto de estas comunidades como de la poblacin en general es que se da un incremento de la tala clandestina de rboles o la extraccin de tierra de hoja que ni el Estado ni las instituciones internas de las comunidades parecen capaces de controlar [Paz, op.cit.]. De las comunidades estudiadas por Paz, es Coajomulco, la que ms conserva una cierta autonoma frente a las autoridades del Estado, mantiene en vigor parte de su sistema poltico propio, y donde existe una conciencia colectiva acerca del carcter de bien comn41 de los recursos naturales y donde mejor se conserva el bosque [Paz, op.cit.]. Creo que este ejemplo es importante ya que el movimiento ambientalista en Morelos, si
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El bien comn se refiere a aquello que se define y construye colectivamente a travs de percepciones, creencias, conocimientos, experiencias prcticas y valores compartidos; su existencia y permanencia representa beneficios para esa colectividad, tanto materiales como simblicos. As, an cuando el bien comn sea algo, es tambin, y al mismo tiempo, la representacin social y cultural de ese algo. Su definicin comprende un carga valorativa y simblica sancionada colectivamente, lo que hace del bien comn un elemento constitutivo y constituyente de ese colectivo [Paz, 2005b: 17].

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bien reclama acciones por parte del Estado, es a la vez consciente de que si por lo general las acciones del Estado han llevado al detrimento de la naturaleza, tanto dentro de las reas naturales protegidas como en el resto del territorio, entonces tiene que jugar un rol importante la gestin comunitaria y la accin ciudadana. En respuesta las poblaciones tanto urbanas como rurales han respondido llevando a cabo luchas de resistencia con mayor o menor grado de xito. Referentes importantes en esta historia reciente de luchas sera el movimiento exitoso de pobladores de Tepoztln contra el proyecto del Campo de Golf en la dcada de los noventa, el conflicto que estall en Cuernavaca en defensa del Bosque del Casino de la Selva hace pocos aos, la lucha contra la gasolinera Milenium 3000 en Cuautla, la lucha de los pobladores de Tetlama y Alpuyeca para conseguir el cierre definitivo del tiradero que se encuentra en sus tierras y ms reciente las espectaculares movilizaciones de habitantes de trece pueblos del sur de Morelos en contra de la construccin de unidades habitacionales y en defensa del manantial de Chihuahuita, la oposicin al proyecto de relleno sanitario en Loma de Meja y la campaa contra la autopista Lerma-Tres Maras para salvar el Gran Bosque de Agua. Entre 1995 y 1997 el pueblo de Tepoztln libr una dura lucha contra un proyecto de un campo de golf junto con todo un complejo turstico y unas 700 viviendas. A pesar de lo complejo de la situacin y la represin desatada por el gobierno estatal (incluyendo un asesinato) la organizacin y tenacidad de la poblacin obligaron a la empresa responsable a abandonar el proyecto (de hecho la historia se repiti ya que haba ocurrido casi lo mismo 30 aos antes). Creo que el ejemplo de Tepoztln resulta importante para el movimiento ambientalista de ahora, una dcada despus, debido tanto a su logro de defender el pueblo como a la similitud de la agresin que enfrent Tepoztln y la represin que enfrenta el movimiento ahora. Los proyectos ofrecidos por empresas privadas y avalados por los gobiernos de turno, responden a unas dinmicas sociales y econmicas muy contrarias al sentir de mucha gente en las comunidades. Pensado en trminos distributivos son proyectos que claramente estn concebidos para favorecer a personas en gran parte externas a las comunidades y en perjuicio de ellas. Se comprende que la amenaza contra el medio ambiente es a la vez una amenaza contra la viabilidad y sustento de la comunidad y a su existencia misma. En Tepoztln la preocupacin principal era por el agua, un bien ya escaso en ciertos momentos del ao [Rosas, 1997]. Cmo la poblacin no iba a percibir la injusticia de proporcionar tanta

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agua a un campo de golf cuando ya no haba suficiente para la produccin agrcola? A pesar de la confusin inicial se logr construir la percepcin de una amenaza contra todos y de all una lucha con una finalidad comn: En cierto momento, la construccin del Club de Golf deja de verse desde la ptica de cada uno, sea taxista, ejidatario o comerciante. En cierto momento aparece ante la vista de todos ellos una situacin ms compleja, en la que a veces lo ms preocupante es el agua y a veces es la prdida del patrimonio comunal, y a ello se van sumando matices ms finos [Rosas, 1997: 21]. Finalmente la forma que tom la lucha de Tepoztln a travs de su Ayuntamiento libre parece que tambin ha servido para el movimiento actual que pone gran nfasis en la autonoma del movimiento frente a los partidos polticos. Hay una preocupacin y una propuesta para una reconstruccin de la organizacin comunitaria aunque a veces esto se queda ms en el nivel de un deseo colectivo. Las metas del movimiento van ms all del cuidado del medio ambiente para ampliarse a largo plazo hacia un proyecto social y poltico bastante ambicioso. El nivel de amenazas contra los recursos naturales por proyectos de desarrollo industriales, tursticos o de urbanizacin es tal en la actualidad, que ha provocado una creciente movilizacin ciudadana y colaboracin entre distintas organizaciones y comunidades. El 9 de abril del 2006 se form El Frente de Pueblos de Morelos en Defensa del Agua, la Tierra y el Aire, una coordinacin entre organizaciones existentes para lograr mayor fuerza. Esta organizacin pretende no solo luchar por cuestiones ecolgicas sino tambin proyectar demandas ms tradicionales de los campesinos, luchar contra la venta de tierras y defender espacios de trabajo [Documento de las organizaciones civiles de Morelos, 2006: 42]. Tambin en 2006 este mismo Frente junto con otras organizaciones civiles publicaron el texto Morelos, zona de desastre e injusticia ambientales [2006], el cual es un diagnstico de la situacin ambiental a nivel estatal para visualizar y denunciar la problemtica. A partir de este diagnstico las organizaciones civiles estn actuando de manera cada vez ms coordinada. Esta colaboracin fomenta una conciencia de una situacin que traspasa la localidad para abarcar toda la regin y ms all. Eventos, como la Segunda Asamblea Nacional en Defensa del Agua y de la Tierra y en Contra de su Privatizacin, realizados en la comunidad de Xoxocotla en noviembre 2006 con participantes de todo el pas, contribuyen a la construccin de una conciencia ms global, aunque siempre anclada en 77

los problemas apremiantes locales. Esta conciencia ms amplia sirve como base de reflexin y tambin como estrategia: El frente es parte de la lucha actual de los pueblos por preservar su existencia misma, pues estos pueblos han entendido que solo la organizacin conjunta de todos con todos garantiza la supervivencia general. De esta manera, el frente busca consolidar nuevas formas de comunicacin gil entre los pueblos, para que sta pueda servir en los momentos crticos cuando se golpea la integridad de un pueblo [Organizaciones civiles del estado de Morelos, 2006: 42]. Durante 2007 se siguieron multiplicando las problemticas ambientales que en muchos casos provocan protestas y movilizaciones en Morelos. Sin duda el caso de los trece pueblos en su lucha contra la construccin de fraccionamientos y en defensa de sus manantiales ha sido el que ha captado ms inters por parte de los medios de comunicacin y de la poblacin. A la vez este movimiento ha jugado un papel sobresaliente en un proceso de organizacin ms amplio que condujo a la formacin del Consejo de Pueblos de Morelos a finales de agosto en Xoxocotla con representantes de 48 pueblos. Aunque queda por ver el destino de esta organizacin lo que no est en duda es la influencia que la lucha de los trece pueblos del sur ha tenido en otros pueblos y colectivos en Morelos. Parece que esta lucha se est convirtiendo en un referente de la misma manera que ocurri con la lucha de Tepoztln contra el club de golf en los noventa. Aunque mi propsito en este proyecto es tratar de dar cuenta de la variedad de conflictos ambientales en Morelos y de la diversidad de movilizaciones y grupos sociales actuando, considero que las restricciones de tiempo no me permiten realizar un estudio en profundidad de un gran nmero de estos grupos. En consecuencia he decidido concentrar mi investigacin en tres procesos de movilizacin que juntos representan una parte importante de la diversidad mencionada ms arriba y que de hecho estn estrechamente relacionados entre s. El trabajo de campo consisti en primer lugar en seguir las acciones del movimiento en todos sus diferentes momentos utilizando el mtodo de la observacin participante. Esto implica la asistencia a asambleas, plantones, marchas, rituales, ruedas de prensa, reuniones cientficas y cualquier otra oportunidad que el movimiento utiliza para expresarse. Realic entrevistas con dirigentes y otros participantes para dar ms profundidad al estudio en su conjunto. Las tres movilizaciones elegidas son i) la lucha 78

de los trece pueblos del sur para defender sus manantiales,

ii) el proceso de

organizacin coordinada que representa el Consejo de Pueblos de Morelos y iii) la lucha contra la construccin de un relleno sanitario en Loma de Meja. En adicin planteo tambin entrevistar a figuras externas a las comunidades directamente involucradas pero quienes demuestran su simpata y apoyo con estos, (acadmicos, abogados, activistas, artistas, cineastas, etc.) y quienes en muchas ocasiones acaban cumpliendo un rol activo en las movilizaciones y contribuyen a la diversidad interna del movimiento ambientalista. Considero que estas tres luchas, muy activas en el momento de escribir este trabajo, junto con otro nmero de luchas que no he podido considerar en el trabajo de campo, configuran un movimiento ambientalista que toma el estado de Morelos como su campo de referencia. A continuacin tratar de exponer mis criterios para la seleccin de estos casos y realizar un recuento de la trayectoria de cada uno de ellos.

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El movimiento de los Trece pueblos

El movimiento de los Trece Pueblos 42 surge en el sur del estado en los municipios de Emiliano Zapata, Zacatepec, Puente de Ixtla y Tlaltizapn. Concretamente representa un rechazo a la construccin de grandes proyectos de viviendas en la zona, ya agresivamente urbanizada en aos recientes. El movimiento argumenta que al realizar ms construcciones hay un riesgo serio de agotar los tres manantiales de la regin (Chihuahuita, El Salto y El Zapote) que abastecen tanto el uso domstico como a la produccin agrcola. Desde 2005 las comunidades en cuestin (Xoxocotla, Tetelpa, Santa Rosa, San Miguel Treinta, Tetecalita, Tepetzingo, Acamilpa, Pueblo Nuevo, El Mirador Chihuahuita, Temimilcingo, Tlaltizapn, Huatecalco y Benito Jurez) han intentado negociar un freno a la urbanizacin con la administracin municipal y estatal. Sin embargo encuentran poca respuesta y las obras continan. En junio de 2007 el asunto cobra dimensiones mayores cuando las comunidades en asamblea deciden tomar la Autopista del Sol. Esta accin relativamente masiva (entre 3 mil y 4 mil personas) provoca una represin desmedida y violenta por parte de la polica. sta a su vez parece fortalecer el movimiento ya que posteriormente mantienen varias carreteras ocupadas en la zona. Desde este momento el conflicto cobra visibilidad en los medios de comunicacin, quienes por lo general construyen una imagen negativa del movimiento. Aunque posteriormente deciden abandonar las ocupaciones (a cambio de negociaciones con el gobierno estatal) la movilizacin no se detiene. A finales de julio se organiza el primer Congreso de los Pueblos de Morelos en Defensa del Agua, la Tierra y el Aire en Xoxocotla donde rene gente de un nmero mayor de comunidades donde discuten las problemticas ambientales en la entidad y debaten estrategias de accin. En este encuentro se decide formar el Consejo de Pueblos de Morelos, el cual debe reunirse frecuentemente con representantes de todos los pueblos que quieren participar. A principios de agosto se realiza una marcha grande en Cuernavaca en la cual participan gente de muchos lugares pero donde el conflicto de los trece pueblos parece ser un elemento aglutinador. A finales del mismo mes se realiza la asamblea constitutiva del Consejo de Pueblos de Morelos donde se renen
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Francesco Taboada ha realizado el interesante documental Trece Pueblos. En defensa del agua, el aire y la tierra donde retrata la lucha de los Trece pueblos y otras acciones del movimiento ambientalista de Morelos. El estreno de este documental, el 14 de marzo del 2008 en el Cine Morelos de la ciudad de Cuernavaca, fue un emotivo encuentro poltico de los distintos activistas y la pelcula se ha convertido en un potente medio de difusin del movimiento.

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representantes de cuarenta ocho comunidades y donde se establecen lneas de trabajo y organizacin para dicho consejo. Desde entonces las negociaciones siguen, aunque a veces interrumpidas, y el movimiento sigue trabajando para hacer visible el problema y ganar apoyos bajo sus consignas de Agua si, casas no!! y Fraccionamientos no, pueblos s! Este ltimo parafraseando la consigna que durante la Revolucin de 1910 son Haciendas no, pueblos s! Considero que es importante incluir el movimiento de los trece pueblos en este estudio por un sinnmero de razones. En primer lugar debido a su gran visibilidad en los medios de comunicacin y en consecuencia el conocimiento del conflicto por parte de la poblacin en general. Esta visibilidad tiene importancia tanto si hablamos de los detractores del movimiento, la opinin pblica y tambin de simpatizantes e integrantes de otros movimientos en el estado. De hecho parece que para los ltimos este movimiento se est convirtiendo en referente y ejemplo de la misma manera que anteriormente ocurri con la lucha contra el campo de golf en Tepoztln y la defensa del Casino de la Selva en Cuernavaca. Por otra parte las caractersticas socio-culturales de las trece comunidades tambin hace este movimiento interesante teniendo en cuenta nuestras preocupaciones tericas en este proyecto. Son comunidades bsicamente rurales, aunque estn lejos de ser comunidades exclusivamente agrcolas. Varias de ellas se consideran a s mismas comunidades indgenas y esto se expresa en los discursos del movimiento. Xoxocotla, que parece fungir un cierto rol de dirigencia dentro del movimiento, tiene una larga tradicin de luchas que parecen reactivarse en el conflicto actual. Desde hace tiempo la comunidad tiene un sistema autnomo de agua potable de lo cual se siente orgullosa. La memoria de la defensa de este sistema contra los intentos del estado por destruirlo sin duda nutre el movimiento actual.

El Consejo de Pueblos de Morelos

Desde la formacin del Consejo de Pueblos de Morelos de alguna forma la identidad del movimiento de los trece pueblos se ha fusionado con la identidad de ste. Creo que no es exagerado considerar que la lucha por la defensa de los manantiales fue el detonante para la construccin de una organizacin que intentara abarcar problemas en todo el estado. Muchas comunidades y organizaciones haban sentido las consecuencias del aislamiento durante sus luchas anteriores y a mediados del 2007 haba una gran aceptacin de la idea de una organizacin amplia para enfrentar conjuntamente las agresiones del estado y las empresas. Claro que ya existan otras 81

organizaciones al nivel estatal, como la Convergencia Sindical y Social, la Asamblea Unitaria de Morelos, la Convencin Nacional Democrtica Morelos y la Otra Campaa. La diferencia sera en que el Consejo de Pueblos de Morelos, como el nombre indica, estara compuesto por comunidades (quizs debemos decir la parte inconforme de cada comunidad, a veces siendo mayora otras no tanto) ms que organizaciones polticas o sindicales. De hecho la estructura y la dinmica en sus primeros meses de existencia han reforzado esta diferencia, que sin duda tiene gran importancia para esta investigacin. Aparte de la junta directiva, responsable de un trabajo casi continuo, cada comunidad ha elegido dos representantes. Se supone que por lo menos uno de ellos debe asistir a cada asamblea cada segundo domingo y as asegurar la participacin de todas las comunidades. Un nmero considerable de individuos de organizaciones sociales y polticos tambin participan en las asambleas aunque se supone que no tienen derecho a votar en las decisiones. Estas asambleas a su vez se llevan a cabo en diferentes pueblos, segn la disposicin en cada comunidad de organizarlas y tambin respondiendo a las necesidades percibidas del movimiento en cada momento. Por ejemplo una comunidad puede pedir que la asamblea se realice en su lugar para reforzar y apoyar en un momento concreto. En enero 2008 por ejemplo se hizo una asamblea en Temixco cerca del lugar donde el gobierno pretende construir un relleno sanitario. Esta forma de realizar asambleas itinerantes tiene varias ventajas: se reparte de alguna forma las dificultades que pueden tener las representantes para viajar a cada encuentro y tambin permite a los simpatizantes o simples curiosos a acercarse cuando la asamblea se realiza en su comunidad. Esto ltimo es importante ya que permite que el Consejo tiene mayor perfil en la regin y quizs ayuda a reforzar una identificacin con la organizacin entre la poblacin. Habra que mencionar tambin que la agenda de las asambleas suele dedicar tiempo a las problemticas de la comunidad donde se encuentra. Esto sin duda refuerza la identificacin con el Consejo y el movimiento en general entre los asistentes del lugar, contribuyendo a lo que Melucci llama la identidad colectiva [Melucci, 1996]. Uno de los resultados del Congreso de los Pueblos de junio 2007 fue la elaboracin de un manifiesto que por su extensin y su contenido merece un poco de anlisis. Elaborado con un estilo bastante potico en algunas partes parece algo lejano a las preocupaciones inmediatas expresadas en las comunidades. Sin embargo se puede considerar como una declaracin de principios y se hace mencin constante de ello en

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las asambleas del Consejo de Pueblos. Unos meses despus de su elaboracin se logr su publicacin y desde entonces ha circulado ampliamente en las comunidades (previamente estaba solo disponible en Internet). El manifiesto inicia con referencias explcitas a la historia. Se considera que el movimiento actual es heredero de las resistencias del pasado. Aqu hay una clara intencin de anclar las luchas actuales en una tradicin cultural de resistencia. Se subraya la continuidad. Aunque el movimiento pretende responder a problemas muy urgentes y contemporneos se enraza en la solidez de la historia pero esta historia tambin es la historia de una lucha por el control de los recursos naturales, sin los cuales los pueblos no tendran historia de la cual hablar: En nuestro principio estn las bases de lo que actualmente somos. Los pueblos de Morelos, somos herederos de los Seoros Tlahuicas, Xochimilcas y otros pueblos milenarios, herederos de las permanentes luchas de resistencia que datan de la Colonia y de la Guerra de Independencia. Somos los pueblos constructores de la Revolucin Mexicana, herederos directos de Zapata y Jaramillo, y hemos librado una lucha incansable por el reparto de la tierra y el agua como base de nuestra libertad. Siempre hemos considerado a la naturaleza algo tan importante como nosotros mismos [Pueblos de Morelos, 2007:3]. Se enfatiza el aspecto sagrado de la naturaleza, refiriendo a prcticas religiosas de origen prehispnico y que en algunos lugares se siguen realizando. Es importante remarcar aqu que varios pueblos dentro del Consejo de Pueblos se consideran a s mismos indgenas. Por lo general el movimiento no intenta producir un discurso marcadamente etnicista pero si aparece como elemento dentro del conjunto de lenguajes con los cuales se expresa. De hecho en agosto de 2007 se realiz una jornada de ceremonias al agua. Un grupo de representantes de los trece pueblos hizo un recorrido por el estado, haciendo parada en cinco lugares para llevar a cabo dichas ceremonias; en el manantial Chihuahuita, Tepetzingo, el balneario Las Estacas, El Almeal, Cuautla, la Laguna de Hueyapan, Tejalpa y finalmente en el Parque Melchor Ocampo en Cuernavaca. En cada una de estas ceremonias se hicieron ofrendas al agua y se mezclaron elementos religiosos con la denuncia. Era un claro intento por parte del movimiento de presentarse frente a la sociedad y los medios de comunicacin como un movimiento con races tanto histricas como espirituales. El manifiesto dice lo siguiente:

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Nuestros padres y abuelos siempre tuvieron respeto y veneracin por la tierra, el agua, el aire y el fuego. Por eso somos pueblos que sentimos y respetamos nuestro maz, nuestros montes, nuestros das y noche con todas sus estrellas. Desde tiempos inmemoriales las comunidades de Morelos acostumbramos hablar con nuestras aguas y venerarlas. Buscarnos entendernos con nuestro sol y nuestra luna. Son sagrados para nosotros los vientos, los puntos cardinales y todos los animales de nuestras tierras que nos acompaan [op.cit, 2007: 3]. En seguida el manifiesto ofrece un diagnstico de la problemtica ambiental de la regin, haciendo recuento de los abusos del Estado, de las empresas privadas y del sistema econmico dominante en general. Un aspecto importante es la construccin de la idea de una regin interconectada por su ecologa y no una simple unidad administrativa. Se reconoce por ejemplo que la parte alta boscosa y la zona ms calurosa del sur del estado son interdependientes en lo que se refiere a la produccin y circulacin del agua. La unidad de accin de los pueblos se propone no slo como estrategia para enfrentar un enemigo poderoso sino tambin como paso hacia otra forma de entender el territorio, ms acorde con las necesidades sociales y ecolgicas. El manifiesto identifica muy claramente los responsables de la destruccin ambiental, las empresas privadas, tanto nacionales como transnacionales, en contubernio constante con los diferentes niveles del gobierno pero va ms all en identificar un problema ms global del modelo dominante. Se hace una crtica explcita a la ideologa del desarrollo, del crecimiento econmico, el consumismo (hay constantes menciones del consumo de productos chatarra y sus efectos en la salud), la urbanizacin salvaje y de la globalizacin econmica, vindola como una repeticin ms actualizada de pocas previas de saqueo (la Colonia y el porfiriato por ejemplo). Tambin se identifica un nuevo grupo de actores quienes facilitan y justifican este proceso destructivo: Como hoy hemos retornado a una nueva era de arrebatos de los bienes de los pueblos pero la iglesia ya no puede auxiliar en esta funcin, ahora son los funcionarios pblicos, principalmente de la Comisin Estatal de Agua y Medio Ambiente (CEAMA), sus ingenieros, hidrlogos, bilogos quienes auxiliados por los medios de comunicacin, predican cientficamente el nuevo catecismo de la expansin ilimitada de las ciudades, la devastacin de las tierras y el despojo y agotamiento de las aguas. Estos funcionarios obedecen el sagrado designio de las leyes del mercado y la especulacin global al predicar el progreso cientfico y tcnico de la humanidad [op.cit, 2007: 10].

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La ltima parte del manifiesto est dedicada al sueo de los pueblos. En esta parte se imagina cmo las cosas podran ser en una mezcla de utopa y propuestas bastante concretas. Se propone la adopcin tanto de tecnologas alternativas como el rescate de conocimientos y tcnicas vernculas para resolver problemas ambientales. Se apuesta por una agricultura y manejo forestal ecolgica y sustentable orientado hacia la distribucin y consumo local en conjunto con un rescate y revaloracin de la tradicin. Se reconoce que todo esto slo ser posible desde un proyecto de mayor autonoma en la toma de decisiones frente al Estado y con una creciente recuperacin de la gestin de los recursos naturales: Soamos con poder determinar libremente nuestros propsitos, nuestros propios planes para el uso y el disfrute de nuestros territorios y recursos, nuestras formas de organizacin, la delimitacin de los distritos electorales y la eleccin de nuestras autoridades a partir del conocimiento que tenemos de nosotros mismos y con plena conciencia de la responsabilidad que implica la gestin popular de la calidad del agua, la tierra y el aire; la planificacin colectiva del desarrollo urbano de las comunidades y la solucin integral de los problemas sociales y ambientales [op.cit, 2007: 20]. Finalmente se hace una llamada a la unidad entre comunidades para enfrentar las agresiones al entorno ya descritas. Aqu se explica la lgica detrs de la formacin del Consejo de Pueblos de Morelos como un paso hacia esta utopa. Como las problemticas que enfrentan cada comunidad son similares y son difciles de enfrentar solos, la movilizacin conjunta se propone como manera de aprender mutuamente y actuar en conjunto con una fuerza mayor: Queremos que los pueblos que llevan aos de no ser escuchados por el gobierno se suman a nuestro movimiento sin importar las creencias o filiaciones polticas de los afectados. Lo nico que esperamos es que todos seamos conscientes de que si tratamos de jalar agua para el molino de los partidos o las organizaciones sociales no vamos a revivir nuestros lazos colectivos ni vamos a poder actuar eficazmente para defender nuestros lugares. Por eso necesitamos remover la cultura poltica que nos tiene hundidos como pueblos. Necesitamos urgentemente unirnos entre nosotros y crear algo completamente nuevo [op.cit., 2007: 24].

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No al relleno sanitario en Loma de Meja!

La lucha contra el proyecto de relleno sanitario en el predio conocido como Loma de Meja, en plena efervescencia en el momento de escribir estas lneas, est resultando especialmente apto para explorar las preocupaciones tericas expresadas antes. Representa un conflicto ecolgico distributivo segn la definicin que nos ofrece Martnez Alier [2004]. La produccin del problema es en gran medida responsabilidad de un grupo y territorio (la poblacin y municipio de Cuernavaca) mientras el dao ambiental sera sufrido primordialmente por otro grupo y territorio (las poblaciones del municipio de Temixco y otras ms al sur). De hecho es un conflicto que permite ser pensado en trminos territoriales. La historia de las movilizaciones y acciones puede ser vista como una especie de guerra de posiciones. Recientemente Andrs Barrera del Centro de Anlisis Social, Informacin y Formacin Popular (Casifop), habl de una geopoltica de la basura43, refirindose a cmo el manejo de la basura se ha convertido en un importante botn tanto poltico como econmico. Durante su transcurso se han involucrado de manera predominante en la movilizacin tres grupos de gente, correspondiendo a tres localidades bien definidas. Cada uno de estos grupos demuestra diferencias sociales, econmicas y culturales. Esta situacin nos permite explorar la diversidad de formas de actuar, recursos disponibles y activados y formas de expresarse de los tres grupos a travs de una comparacin de ellos. Adems podemos explorar las posibilidades de comunicacin y accin conjunta entre estas poblaciones diferentes pero con una meta comn: evitar la construccin del relleno sanitario en Loma de Meja. Para rastrear la historia habra que tomar como punto de partida los acontecimientos del verano de 2006 y que coinciden con mi llegada a la ciudad de Cuernavaca. Las poblaciones de Alpuyeca y Tetlama, despus de vivir las terribles consecuencias de tener un tiradero a cielo abierto durante 30 aos que recibi casi toda la basura de Cuernavaca, finalmente decidi bloquear el paso a los camiones. Cierran el tiradero por la accin colectiva ya que sus aos de reclamos y quejas al gobierno haban sido totalmente ignorados. Como el gobierno municipal de Cuernavaca no contaba con ningn plan para enfrentar tal situacin, en cuestin de das la basura empez a amontonarse en las calles de Cuernavaca y a producir un hedor irrespirable. Frente a esta situacin se producen marchas y varios encuentros sociales para exigir una solucin
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En una intervencin durante el Primer Foro Estatal de Basura de Morelos, organizado por el Consejo de Pueblos de Morelos en la comunidad de Alpuyeca, 15 y 16 de marzo de 2008.

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integral al problema, pasando por el cierre definitivo del tiradero de Tetlama y un proyecto general de separacin y reciclaje y una postura en contra de la privatizacin del servicio de recoleccin y manejo de la basura. Parece el momento adecuado para una solucin consensuada y duradera a un problema que se haba vuelto insoportable en aos recientes. Un flyer de octubre, firmados por una treintena de organizaciones resume el sentir de ese momento: Los habitantes de Morelos estamos hartos del problema de la basura y de la incapacidad de las autoridades para resolverlo. Los tiraderos y rellenos sanitarios son un viejo modelo para el manejo de la basura que ha sido rechazado en la mayora de los pases. No podemos seguir llevando desechos sin separarlos, sin reciclarlos y arrojarlos a un terreno para sepultar, capa tras capa, miles de toneladas de basuraEl tiradero a cielo abierto de Tetlama es y ser por muchos aos ms un foco de contaminacin que afecta a la salud y el bienestar de los pueblos cercanos. Adems de que los contaminantes tarde o temprano llegan a los mantos acuferos y han envenenado la tierra y tambin el aire debido a los gases txicos que se producen Ningn pueblo de Morelos tiene por que aceptar en su territorio la basura producida principalmente en las ciudades. La ya famosa crisis de la basura pareca el momento oportuno para un cambio en el manejo de los residuos, tanto desde las instituciones como por parte de los ciudadanos. Una parte de la sociedad estaba claramente expresndose en ese sentido. Sin embargo el proyecto que finalmente ofreci el gobierno de Cuernavaca fue el peor de todos los posibles. Se concesiona la recoleccin y depsito final de toda la basura a la empresa privada nacional, Promotora Ambiental 44 (PASA). Desde entonces los camiones blancos y verdes de la empresa entran en operacin, llevando la basura a lugares provisionales. Pero la parte central de la propuesta de PASA es la construccin de un gran relleno sanitario en un predio llamado Loma de Meja, situado entre Temixco y Cuernavaca (aunque el terreno pertenece al segundo municipio). Parece ignorado el reclamo de construir un proyecto integral que contempla la separacin y reciclaje. Ms bien la lgica parece ser justo lo contrario. La empresa recibir un pago por cada tonelada de basura que entre al relleno. An con esto el proyecto podra contar con apoyo amplio ya que la percepcin general es que se necesita un lugar rpido para que no se repitan las escenas de muros de bolsas negras de basura en las calles. Sin embargo las cosas no resultaron tan sencillas.

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Merece un estudio aparte el uso de terminologa de la ecologa por parte de empresas privadas, en este caso en el simple nombre de la empresa.

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El terreno escogido para el proyecto es en realidad una loma, con escasa vegetacin y de apariencia rida una gran parte del ao. En realidad no carece de todo de cierto valor esttico, entre otras cosas por su magnfica vista de Cuernavaca y las montaas ms al norte. Sin embargo en la propaganda del proyecto, los imgenes sacadas por los medios de comunicacin y en los discursos del gobierno de Cuernavaca parece que el lugar carece de todo inters o importancia. Se difunde la idea de un lugar sin agua, sin vegetacin, sin fauna, en fin, un lugar sin nada! y por lo cual un lugar adecuado para botar mil toneladas de basura por mes. Sin embargo la visin ofrecida por cientficos de la UNAM y pobladores de colonias cercanas el lugar resulta ser muy diferente y fcilmente comprobado una vez que uno visita el lugar. Alrededor de la loma hay tres barrancas, la Tilapea, Colorada y Sabinos, dos de ellas muy cerca. Estas barrancas contienen ros que resultan ser de los casi nicos en todo el estado cuyas aguas no estn contaminadas. Estudios realizados unos aos antes haban revelado que toda la regin al oeste de Cuernavaca, en realidad una inmensa superficie de barrancas, casi nica en el mundo, est compuesta por suelos altamente porosos y por lo cual descartado por la ubicacin de un relleno sanitario. Rpidamente se construye una postura contraria al proyecto argumentando que contaminara estas fuentes de agua y por extensin el municipio de Temixco y una serie de pueblos haca el sur incluso en Guerrero. Se fundamenta esta postura en que el proyecto no cumple con la normatividad federal respecto a la construccin de rellenos sanitarios (NOM 083 de la SEMARNAT). Desde el inicio del conflicto podemos identificar tres actores colectivos principales que expresan su oposicin al proyecto. En primer lugar estn los pobladores de las colonias de Temixco ms cercanas al predio de Loma de Meja (principalmente Pueblo Viejo y Lauro Ortega). Son la gente ms conocedora del lugar y algunos de ellos cultivan tierras aledaas al terreno donde se pretende hacer el relleno. Se sienten directamente agredidos por el proyecto ya que amenaza una zona por la cual sienten mucho aprecio y de la cual an aprovechan recursos naturales, entre ellos el agua misma. En segundo lugar est un grupo de gente del pueblo de San Antn, pueblo histrico ahora rodeado por Cuernavaca pero que mantiene una fuerte identidad propia. Desde unos pocos aos antes San Antn haba iniciado un proceso comunitario de limpieza y conservacin de sus barrancas y el proyecto exitoso de un centro de acopio de residuos que luego se revende a las empresas del reciclaje 45. Todo eso organizado y
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A la fecha ya son varios centros de acopio operando en Cuernavaca bajo la inspiracin y ayuda de San Antn. En 2009 los participantes del movimiento de oposicin al relleno sanitario en la zona de Subida a

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llevado a cabo por gente del propio pueblo. Llevaban tiempo tratando de convencer al gobierno municipal de multiplicar estas experiencias en otras colonias de la ciudad. Cuando se anunci el proyecto del relleno les pareci un proyecto que iba en sentido contrario a todo lo que ellos estaban haciendo. Rpidamente se sumaron a la oposicin. El tercer colectivo que ha jugado un rol prominente son los intelectuales, tcnicos y cientficos, particularmente de la UNAM, quienes expresaron su desacuerdo desde el inicio. stos han jugado un rol importante en la difusin del problema, dando argumentos tcnicos que los ciudadanos luego retoman en sus discursos. Estos tres grupos inician una serie de acciones y de difusin de los argumentos en contra del relleno tratando de hacerse or frente a una poderosa campaa propagandstica por parte del gobierno municipal y la empresa PASA. Como originalmente se proyect acceder al predio de Loma de Meja desde Temixco, la poblacin de all decidi montar un campamento de resistencia y literalmente bloquear el paso a la empresa para que no pudiera iniciar las obras (y de all la consigna muy pegadiza de Pasa no pasa). El lugar del campamento llega a conocerse como La Tranca y se convierte en smbolo de la lucha y lugar de encuentro y socializacin. En enero del 2008 el presidente municipal de Cuernavaca Jess Giles Snchez del Partido Accin Nacional, el ms entusiasta promotor del proyecto, acompaado por unos mil policas, entr al predio para realizar la ceremonia de poner la primera piedra (o ms bien excavar el primer hoyo). Los pobladores salieron a mostrar su repudio, llegaron simpatizantes de otras partes debido a un llamado del Consejo de Pueblos de Morelos. Finalmente aparecen autoridades del municipio de Temixco para expresar su inconformidad ya que la operacin policial significaba una invasin de autonoma municipal. Los hechos de ese da consiguieron que la postura de Temixco tomara ms claridad. Posteriormente el municipio consigui un amparo judicial para impedir el paso a la empresa. Se consider una victoria parcial ya que el gobierno de Cuernavaca no cancel el proyecto sino que empez a buscar otras posibilidades para el acceso al lugar. Ciertamente unos meses despus durante una visita por participantes del movimiento a Loma de Meja se llena de nuevo el hoyo creado aquel da con piedras. Los gestos simblicos han tenido gran importancia tanto para el gobierno como para el movimiento social.

Chalma tambin abrieron su propio centro de acopio.

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En realidad hay pocos accesos al predio y poco tiempo despus empezaron a correr rumores de que la nueva estrategia del gobierno sera entrar por el norte de Cuernavaca, por la ruta conocida como Subida a Chalma. Antes de que se emitiera la versin oficial, los vecinos de la zona ya se haba reunido y llevado a cabo asambleas bastante concurridas contra el eminente paso de decenas de camiones de PASA transportando la basura a Loma de Meja. Esta situacin fue vista por los vecinos como una amenaza a su tranquilidad, circulacin fluida del trnsito cotidiano y un peligro debido a lo empinado del camino de la Subida a Chalma as que empezaron a disear estrategias para oponerse. Aunque la zona es algo heterognea hay muchos residentes de clase media poco acostumbrados a participar en movimientos de este tipo. Sin embargo dentro de pocas semanas estos colonos llevaron a cabo una serie de acciones que incluan marchas, reparto de informacin, procedimientos legales con un equipo de abogados y visitas a Loma de Meja (esto ltimo ha ayudado mucho a concienciar a la gente acerca de la justicia de su lucha y reforzar su oposicin al relleno sanitario). En este escenario de los diferentes grupos actuando pero sin conseguir la cancelacin del proyecto (o ms bien su reubicacin ya que hay lugares alternativos bien identificados que cumplen a mucho mayor grado las necesidades de un relleno sanitario) ocurre algo que cambia el tono del conflicto. Hasta junio del 2008 la represin hacia el movimiento haba sido relativamente menor (enfatizo aqu lo relativo ya que algunos participantes haban recibido amenazas y la actitud del gobierno y muchos medios de comunicacin era de abierta hostilidad). Pero en este mes de junio el Ayudante Municipal de San Antn, figura visible dentro del movimiento desde sus inicios, es secuestrado y brutalmente golpeado y dejado por muerto un par de horas despus por sujetos que se identifican como agentes de la Agencia Federal de Investigaciones (AFI). Por suerte el ayudante sobrevivi al ataque aunque ha requerido una considerable atencin mdica. En el momento de escribir esta crnica es difcil saber todas las ramificaciones de este hecho para el desenlace del conflicto. De momento se puede decir que ha aumentado el sentimiento de agravio en el movimiento y se han ampliado las demandas del movimiento como incluir el cese de la represin. Desde diciembre de 2008 se empieza a depositar basura en el relleno sanitario an sin terminar, como podran constatar testigos durante recorridos del sitio. Pareca que la movilizacin haba fracasado. Sin embargo la oposicin al relleno sigue. Ahora el reclamo principal es el cierre definitivo. Se trabaja con los recursos legales para

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conseguir tal fin. Mientras tanto la red de centros de acopio impulsados desde San Antn crece, incluyendo uno gestionado por participantes del la movilizacin en Subida a Chalma. La historia continua

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El agravio y la movilizacin
Es medioda en La Tranca. Hace un calor tremendo aunque estamos bajo la sombra de una lona dentro del campamento que tienen la gente de Temixco para evitar el paso de la empresa PASA para construir su proyectado relleno sanitario en Loma de Meja. Llevo una hora platicando con un grupo de vecinos, participantes en el movimiento, quienes me explican sus motivos para estar all. Expresan su frustracin por la terquedad del gobierno de Cuernavaca por querer llevar a cabo el proyecto en un lugar tan poco adecuado pero a la vez me demuestran su orgullo por haberse organizado y resistido. En el momento de la visita llevan casi ocho meses acampados en La Tranca. Realizo una entrevista grupal informal. Me platican de muchas cosas, algunas relacionadas con su lucha, otras no tanto, hasta bromean conmigo diciendo que a lo mejor soy espa del gobierno. Una seora dice con eso que no importa porque aunque lo fuera el movimiento no tiene nada que esconder y as sus palabras iran directamente al presidente municipal. Les trato de tranquilizar acerca de mis compromisos e inters en estar all. En respuesta a algunas de mis preguntas me responden que pronto llegar Juan46, el ayudante municipal, quien tiene mucho ms informacin. Interesado en prolongar esta pltica con las bases del movimiento, es decir con gente que no se consideran lderes ni expertos pero si comprometidos con la lucha cruzo los dedos que Juan se demorar un poco ms. Despus de un rato llega una camioneta y la gente me presentan a Juan. Resulta que ya nos conocemos de cara de algunas reuniones a las que hemos asistido. Parece feliz de que yo est por all y se demuestra dispuesto a dar una entrevista en ese instante. Sus respuestas son ms formales y llenas de datos especficos. Es evidente que en los ltimos meses ha adquirido una gran experiencia para hablar del tema. Despus de una hora sugiere que demos un paseo para que yo pueda conocer la barranca abajo. Aunque llevo tiempo deseando conocer el lugar el calor ahora est en su mximo. Me parece una hora equivocada para movernos pero la oportunidad es demasiado importante. De todos modos antes de que pueda ofrecer excusas Juan ya est de pie e iniciando la bajada por un camino de polvo. Me despido de los dems e intento no quedarme atrs.
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Debido a la situacin de represin que enfrenta el movimiento en el momento de escribir este trabajo he decidido usar nombres ficticios para todas las personas nombradas. Pido disculpas si esto incomoda a las personas en cuestin.

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Solo necesitamos unos minutos para bajar al fondo de la barranca Tilapea. Aunque estoy sudando mis temores por el calor resultan innecesarios. Segn bajamos dejamos atrs los arbustos bajitos caractersticos de la loma y empezamos a disfrutar de la sombra de los rboles. La tierra seca y polvorienta da lugar a una creciente vegetacin. Llegando al fondo llegamos al ro, con poca agua por ser poca de secas, pero suficiente para justificar el nombre. Este es el lugar donde los promotores del proyecto del relleno dicen que no hay agua. Durante la siguiente hora vamos siguiendo este ro, saltando de piedra en piedra. Por todo el camino Juan me seala los distintos rboles y plantas, aves y huellas del paso de animales. En la zona hay zopilotes, avispas, codornices, tortolitas, gorriones, guacamayas, garzas, calandrias, tijolos, conejos, coyotes, zorros, armadillos, tortugas, peces de distinto tipo, un tipo de rana blanca, sapos verdes, cangrejos del ro (incluyendo un especie endmica a la zona) ardillas, murcilagos, culebras de tierra y de agua y vboras. De la vegetacin hay mucha que se puede usar en la cocina; hongos de cazahuate, nopales del campo, verdolagas, ppalo y retoos de cuajes por ejemplo. Los rboles incluyen sabinos, amates, lechosos, la ciruela agria (se usa para hacer un atole), arrayanes, cazahuates, guayabas de campo, huamchiles y cahuilotes47. Juan camina muy rpido y tengo que esforzarme para no caer y a la vez captar todo lo que me dice. Finalmente nos paramos a descansar. Por un par de minutos no hablamos, escuchando el sonido del agua y de los pjaros. Parece que el lugar habla por s mismo. Parece lgico que cualquiera que estuviera aqu se opondra al proyecto del relleno. Juan me explica que siempre haba vivido all y que conoce las barrancas desde nio. Tiene todos los argumentos tcnicos para explicar la necesidad de defender este lugar, sin embargo es aparente que para l la primera motivacin viene por su propia historia de vida. Juan, no puede comprender cmo alguien podra querer destruir un lugar tan bello. En su hablar, hay un momento cuando la confianza y la fortaleza en la lucha parece tambalearse un instante. Quizs est imaginando lo que sera de este mismo lugar donde estamos sentados si el proyecto se llevara a cabo. Sin duda para l y muchos otros sera una perdida difcil de reparar. Mientras regresamos por el mismo camino para volver al campamento Juan me dice que antes de que iniciara el problema del relleno sanitario l nunca haba participado en una movilizacin as. Me dice que
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Esta lista la reconstruy despus con la ayuda de varios vecinos claramente conocidos de la biodiversidad del lugar. En unas visitas posteriores a las barrancas tengo la oportunidad de conocer an ms de la flora y fauna de manera directa.

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habra sentido vergenza participar en una marcha. Sin embargo su indignacin por el proyectado relleno no le he dejado ms remedio y que de ahora en adelante no dudara en participar en otras luchas si las considerara justas. Inicio esta parte dedicado al agravio con estos recuerdos de una visita a Loma de Meja porque quizs fue el momento cuando ms sent compartir el enojo de la gente, combinado con un profundo aprecio por el lugar que pretenden defender. Tal vez es ms fcil apreciar el sentimiento de agravio cuando uno est en el mero lugar de los hechos. Sin embargo he podido constatar este sentimiento en los distintos momentos de mi investigacin en muy diversos lugares y circunstancias. Aqu estamos sosteniendo la idea de que existe una relacin entre el agravio y la movilizacin y por eso podemos pensar que la expresin del agravio estara ms presente en los primeros momentos de sta. Sin embargo en realidad se puede encontrar en diferentes etapas, incluso cuando la movilizacin ha llegado a su final.48 En los casos que he podido observar y analizar, creo que hay motivos claros para pensar el agravio en dos sentidos, tal como haba sugerido arriba en la discusin terica del concepto de justicia. El agravio suele entenderse como por un lado el proyecto en s mismo, con las percibidas consecuencias e impactos fsicas negativos. Por el otro lado sera lo que podemos llamar el agravio de procedimiento. Esto tiene que ver con la forma en el cual los proyectos se llevan a cabo por parte de empresas y gobierno, formas que para los participantes del movimiento resultan muy lejos de lo que uno espera de un sistema poltico supuestamente democrtico. Empezamos con este agravio de procedimiento. Resulta muy comn que el enojo de la gente frente a los distintos proyectos a los cuales se oponen se expresa a travs de la idea que la informacin acerca de estos proyectos siempre era incompleta o engaosa. Hay varios casos donde se expresa que el proyecto inicialmente se conoci por rumores o por el inicio de obras de construccin no por un anuncio claro y pblico por parte de sus promotores. Se considera que la comunidad o poblacin directamente afectada por proyectos de esta naturaleza debe
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En el momento de escribir esto las movilizaciones contra la gasolinera Milenium 3000 en Cuautla han terminado, solo quedando un intento de luchar por la va jurdica. De hecho la gasolinera est en plena funcin. Sin embargo los participantes en esta lucha, algunos ahora involucrados en otras luchas incluyendo irnicamente la defensa de PEMEX, expresan un claro sentimiento de agravio cuando recuerdan todo lo que paso. Incluso como hiptesis propondra que la existencia fsica del proyecto en cuestin, en este caso la gasolinera, acta como un recordatorio del agravio. Es decir el agravio tiene distintos dimensiones. Es el proceso a travs de lo cual actan gobiernos y empresas pero tambin puede ser la presencia del resultado fsico en caso de que el proyecto llega a consumarse.

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tener plena informacin acerca de lo que se pretenda hacer para poder discutirlo colectivamente y tomar decisiones al respecto. Si eso no ocurre entonces el gobierno no estar cumpliendo su mandato. Al respecto del relleno sanitario de Loma de Meja Juan dice lo siguiente: En un principio lo que a nosotros nos molestaba era el porqu a nosotros no nos hizo el conocimiento del proyecto del relleno sanitario y ms que nada pues que iban a accesar por aqu por el municipio de Temixco. Hazte cuenta, es como si yo iba a pasar por tu casa de todo proyecto que se pretende realizar ya sea el Ayuntamiento de Cuernavaca o el estado quien tiene que hacerlo tiene que primero ponerlo en conocimiento de la comunidad para que no hay este tipo de rechazos, ms que nada. Ahora todo proyecto que pretende instalar ahora con el conocimiento y con el apoyo de la gente. Eso es lo que vamos pidiendo [Entrevista a Juan, ayudante municipal de Pueblo Viejo, Temixco, 2008]. Esta falta de transparencia, y falta de legalidad, ha acompaado todo el proceso del conflicto del relleno sanitario. Hasta los cientficos opositores se quejaron por la tardanza de la publicacin del Estudio de Impacto Ambiental, documento necesario si queran argumentar su oposicin tcnica al proyecto. Como ya mencion anteriormente los vecinos de Subida a Chalma se enteraron de la intencin de acceder al predio por su rumbo casi por intuicin, mucho antes de cualquier pronunciamiento oficial. Al igual con el relleno sanitario cuando se anunci oficialmente que PASA entrara a Loma de Meja por Subida a Chalma no contaba con el estudio de impacto vial que exige la ley. Los vecinos de Subida a Chalma reportaron que estaba subiendo maquinaria pesada por la noche, hecho que el gobierno niega tajantemente. Se tiene la sensacin de que se trata de una obra clandestina aunque el proyecto fue anunciado y promocionado desde hace meses atrs. Esta denuncia de obras llevada a cabo sin consultar a los afectados o sin los requerimientos de la ley se repite en el caso de la construccin de casas en el sur del estado. Por ejemplo en el pueblo de Atlacholoaya, municipio de Xochitepec, se empez en 2007 la construccin de una unidad habitacional de ms de dos mil viviendas en un lugar conocido como los Laureles, cerca del manantial Chihuahuita. En una asamblea en Atlacholoya en 2008 pobladores del pueblo expresaron su desesperacin frente a su incapacidad de frenar la construccin. Afirmaron que de haber contado con informacin plena del proyecto desde el inicio habra resultado ms fcil organizar la oposicin. Estas casas enfrentan una situacin difcil pues aunque las casas estn prcticamente construidas, no cuentan

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con un sistema de desage, no existe un plan convincente para ello y los pobladores con esto encontraron su oportunidad de frenar el proyecto. Las casas estn all, cualquiera puede verlas y visitarlas, sin embargo la empresa constructora an no ha terminado el trmite de permiso de construccin. Por supuesto son tambin los aspectos particulares de cada proyecto los que contribuyen a la configuracin de un agravio. Una tras otra vez el movimiento, de manera conjunta o por sus partes, enumera los motivos concretos de porqu se oponen a cada proyecto de desarrollo. Los argumentos suelen ser en primer lugar ambientales, pero tambin hay motivos sociales, en realidad no desligados de los primeros. En el caso de la lucha de los Trece Pueblos contra la construccin de conjuntos habitacionales prcticamente todo el argumento de la lucha gira en torno al agua. La preocupacin es doble. Dado que estas unidades habitacionales estn proliferando en la zona de cuatro manantiales, y que estos proyectos con frecuencia no cuentan con sistemas adecuados de tratamiento de aguas residuales, se preocupa por la posible contaminacin de los manantiales, y la consecuente afectacin de los pueblos, su agua potable y los cultivos. Pero hay otro punto que aumenta considerablemente la sensacin de injusticia. Las nuevas unidades habitacionales ofrecen en su publicidad, muy visible en la zona, agua corriente las 24 horas al da. Mientras tanto en la mayora de los pueblos de la zona las casas ni siquiera tienen acceso al lquido todos los das. La injusticia reside en esta total falta de justicia distributiva49. Tampoco debemos descuidar el aspecto simblico del agua en esta movilizacin. Sin entrar en una discusin del rol del agua en el pensamiento religioso indgena, ampliamente demostrado en las ceremonias del agua que el movimiento lleva a cabo en 2007, quisiera nada ms mencionar que en el caso del pueblo de Xoxocotla, el agua y su defensa parecen jugar un rol primordial en la identidad del poblado. La narracin de un acontecimiento histrico cimenta esta centralidad identitaria del agua: En la poca de campaa poltica del general Lzaro Crdenas a la presidencia de la repblica, fue interceptado en su camino hacia Zacatepec, por un grupo de habitantes de la comunidad y se le invito a ir hacia el centro del poblado para que observara las condiciones en que vivan. Tena sed y se le dio a probar el agua que consuman. De inmediato la arrojo al suelo y les dijo ustedes me quieren envenenar con esta agua que es salada. Pues esta es la que tomamos general. Es ah cuando se
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Recordamos que en el conflicto en torno al campo de golf en Tepoztln el asunto del reparto del agua tambin cumpli un rol muy importante en los argumentos del movimiento. Cmo se podra permitir un campo de golf y residencias de lujo en tierras donde ya haba escasez de agua para las necesidades bsicas en ciertas pocas del ao? [Rosas, 1997].

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comprometi a realizar la obra de abastecimiento de agua para cuando llegara a la presidencia, la comunidad se comprometi con el trabajo de mano de obra. La obra del manantial de Chihuahuita se llev a cabo y se demostr la respuesta de la gente en el trabajo comunitario ya que hombres, mujeres, jvenes, nios y animales de carga se esforzaron para construir el depsito de piedra [Documento emitido por la comunidad de Xoxocotla, 2006: 1]. Esta narrativa histrica, repetida en cada oportunidad, forma parte de la justificacin por la lucha actual y ayuda a comprender porque la masiva construccin de viviendas en la zona es vivida como agresin. Por supuesto la desigual distribucin del lquido o la contaminacin del agua es vivida en primer lugar como un problema de calidad de vida o inclusive de la viabilidad fsica de los pueblos. Pero la amenaza es tambin contra su identidad como pueblos. Si los de antes defendan el agua pues corresponde a los de ahora a hacer lo mismo. Si lo que se defiende tiene un carcter de gran valor, incluso de sacralidad, los proyectos de desarrollo se perciben como una enfermedad. En una asamblea del Consejo de Pueblos en Temimilcingo un compaero compara los proyectos de construccin con una enfermedad que se extiende sobre todo el territorio del estado como si fuera una especie de virus. Por supuesto tambin se habla de enfermedad porque ciertos proyectos estn asociados con posteriores problemas de salud. Un seor mayor me dijo lo siguiente durante una pltica en el campamento de La Tranca: Uno no se da cuenta pero las aguas se contaminan. Todas esas fbricas. Estuve trabajando yo all en Tabachines y al principio no tenamos permiso, tenamos que pasar por la zanja, mira lo que me hizo las aguas, pura qumica (me ensea un pie ennegrecido y algo deformado de la piel). Y hongos que le crecen a uno. Pura qumica [La Tranca, 22 de febrero, 2008]. Esta asociacin proyecto/contaminacin/enfermedad es especialmente explcita en los conflictos en torno a la basura. Claro que existe una experiencia directa de los impactos en la salud de la gente que vive cerca de los tiraderos. En el caso de Morelos es tal vez la poblacin de Alpuyeca quienes han sufrido ms en este sentido. Aunque ya lograron cerrar el tiradero de Tetlama, las consecuencias persisten despus de treinta aos del uso sin ninguna regulacin del lugar. Dentro del Consejo de Pueblos se decide que entre las demandas de su pliego petitorio debe estar la exigencia de atencin mdica para los afectados del tiradero, la construccin de un hospital en el pueblo, la

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bioremediacin del lugar y un estudio multidisciplinario de los daos ocasionados por el tiradero tanto en la salud humana como en el medio ambiente50. La seora Josefina, mujer ya mayor, participante en la lucha contra el relleno sanitario en Temixco, es quien mejor expresa esta idea de un proyecto como fuente de enfermedad. Demuestra mucha claridad en su crtica de la actuacin del gobierno y expone una contradiccin en la actitud de ste respecto a la salud pblica: Yo solo digo miren Porqu el gobierno se mortifica tanto como ahora para los nios? Que se va mandar vacunas, uno y otra vacuna. Para qu lo manda? Si el est poniendo el sacrificio de los nios porque es una enfermedad que los manda. Para qu tantas vacunas? Porque se mortifica tanto por los nios? Que vacunas y ms vacunas para que puede echar su tiradero all. Eso no es mortificarse. Es un fingir. Anda all nada ms quedando bien con la gente y quedando mal por otro lado. Es un mal lo que est haciendo. Pero est muy equivocado. No lo va hacer [Entrevista con Josefina, 2008]. Existe una conciencia general acerca de la relacin entre la contaminacin y la enfermedad y que lo que ha ocurrido en otros lugares ya no debe repetirse. Adems aqu el agresor ya no es tanto un gobierno si no el presidente municipal de Cuernavaca. El antagonista se ha personalizado: Nosotros decamos que iba a ser una persona legal con todos sus vecinos, porque vecinos se puede decir, su pueblo, sus colonias pero estoy mirando que es un persona que no est por ver por sus colonias esta por molestarnos, por perjudicarnos. Eso va a matar mucha gente, va matar muchos nios, muchos ancianos. Por all en otros lados Cmo ya estn muriendo las personas de la contaminacin? Mucha gente se est muriendo ya. Nosotros no queremos para las criaturas. Ya uno ya est viejo, ya uno est ms para all que para ac pero las criaturas que estn naciendo y apenas van chiquitos. Qu remedio les pone el seor presidente a las criaturas? A qu sirve las vacunas? Debera de prever para todas las criaturas, no buscarles el mal [Entrevista con Josefina, 2008]. Finalmente creo que el marco de agravio se aumenta cuando se llega a comprender que los proyectos propuestos por empresas y gobiernos contradicen tanto lo que el mismo gobierno dice que promueve en sus discursos pblicos y las prcticas que
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Me pregunto si esto ltimo no sera un ejemplo de lo que Martnez Alier llama la epidemiologa popular [Martnez Alier, 2004]. Quizs aqu la propuesta no es tanto que la poblacin misma lleva a cabo el estudio pero s que participa activamente en ello y lo monitorea. El asunto es comprobar por una vez la causalidad entre la contaminacin del tiradero y los conocidos problemas de salud en la zona. Un estudio as dara ms peso a las demandas de reparacin de daos y podra resultar til para otras comunidades y el movimiento (el asunto de este estudio fue propuesto y discutido en una asamblea del Consejo de Pueblos, Balneario El Texcal, 13 de mayo, 2008).

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ya se llevan a cabo en algunas comunidades. Es decir la brecha entre discurso oficial y el contenido concreto de cada proyecto contribuye al enojo y la desconfianza. Cuanto ms se promete desarrollo, progreso, empleo y cuidado del medio ambiente ms se percibe justo lo contrario. Probablemente ste sea ms verdadero en lugares donde la propia comunidad ya ha implementado prcticas y proyectos alternativos que cumplen ms cabalmente con las ideas ecolgicas. Cuando se anunci el proyecto del relleno sanitario en Loma de Meja prcticamente la primera seal de oposicin vena de San Antn, pueblo histrico ahora parte de Cuernavaca. A pesar de no estar afectado directamente por el proyecto, aunque sus tierras colindan con el lugar, rpidamente se articul una postura firme en contra. El caso es que San Antn llevaba varios aos llevando a cabo una serie de proyectos de tinte ecologista y popular. Tienen mucho trabajo dedicado al rescate ambiental de las barrancas, proyectos de baos secos, una planta de tratamiento de agua residual y lo ms importante en este caso, un exitoso sistema de separacin de basura que luego se vende a micro empresas de reciclaje. Este ltimo consigue recuperar una cantidad considerable de material que de otro modo acabara en los tiraderos y a la vez genera unos cuantos empleos. Tal ha sido el xito de estos esfuerzos, organizados en el Patronato para el rescate de San Antn y las barrancas de Cuernavaca, A.C., que ellos han recibido unos cuantos premios. Durante varios aos haban intentado convencer el Ayuntamiento de Cuernavaca de colaborar y de multiplicar este tipo de trabajos en otras partes de la ciudad. Por eso el proyecto del relleno sanitario, proyecto propuesto por una empresa privada y que persigue una lgica de lucro basado en toneladas de basura depositadas, fue recibido por mucha gente en San Antn como una verdadera bofetada. El primer trptico informativo sobre el problema del relleno fue producido por San Antn y expresa muy claramente esta indignacin: Sabas que ya construido el relleno, los dueos cobran una buena cantidad de $ dinero $ por cada tonelada de basura?, as que entre ms basura generamos en Cuernavaca y otros municipios o estados, mucho mejor para los bolsillos del dueo. Recuerda ellos cobran por cada tonelada que ingrese al relleno El gobierno y el ayuntamiento no han podido rescatar y limpiar ninguna barranca de Cuernavaca y ahora pretenden ir a urbanizar y contaminar otras [Patronato para el rescate de San Antn y las barrancas de Cuernavaca, A.C., s/f]. El agravio contiene muchos componentes aparte de los aspectos ambientales. En el caso de San Antn existe tambin la preocupacin de que la concesin de la 99

recoleccin y deposicin final de la basura en Cuernavaca a la empresa PASA significa una privatizacin de la gestin de la basura. Aunque la empresa genera algunos empleos se sabe que estos sern menos de lo que sera la extensin de sus propuestas a toda la ciudad y que adems frente a la empresa la ciudadana no tiene ninguna posibilidad de participar ni cuestionar. De hecho desde que la concesin de PASA entra en operacin ya no est permitido el pepenaje en la ciudad. Tambin se vive como una injusticia que ahora hasta la poca separacin de basura que tradicionalmente se haba llevado a cabo resulta criminalizada51. Situacin similar suscitan las prohibiciones del gobierno de cultivar en tierras contaminadas por las aguas negras de la ciudad. Los productores se sienten doblemente agredidos, primero por la contaminacin, segundo porque en lugar de reparar los daos el Estado prohbe la agricultura y la venta de sus cultivos. Cuando pregunt a Yolanda donde se debera construir el relleno sanitario ella menciona lo contradictorio e injusto de esta situacin: Tendra que ser un lugar ms apartado. Un lugar donde si sea apto para un relleno. Estamos dejando bien claro que nosotros no estamos en contra de que se haga un relleno. Pero debe ser en un lugar que sea apto para eso y aqu Loma de Meja no es apto para un relleno sanitario por nuestras barrancas, por nuestros ros porque nos van a contaminar nuestra agua, nuestros pozos de agua. Para ms abajo, all por Lzaro Crdenas ahora son la colonia Ajonjolina hay huertas me parece que son dos huertas que tienen sembrados de riego todava y que lo riegan con esa misma agua que baja. Entonces se siembra el elote, rbano, berros, cilantro, jcamas y esa agua lo ocupa esa gente para abastecerse para regar sus cultivos. Las autoridades nos han dicho que no debemos de consumir verduras que sean regadas con aguas negras porque eso nos hara mal a nuestra salud pero entonces qu es lo que ellos ahorita quieren hacer. Si estamos diciendo que ms abajo hay huertas donde hay mangos hay zapote y se siembran cilantro, rbanos, berros y todo eso es verdura para nosotros, es lo que comemos. Igualmente de este lado nuestra barranca all abajo tambin hay huerta, hay mango, zapote y la gente an lava con la misma agua de esta barranca. Esta lavando la gente que no tiene agua all ms abajo. Si ellos lo hicieron ac arriba, que no lo van hacer, nos estaran causando un gran problema a nosotros y a la dems gente verdad? [Entrevista con Yolanda, La Tranca, 2008]. En ltima instancia el agravio es un atentado en contra del sentido comn. Hasta las actividades ms esenciales, en el sentido tanto material como simblico, resultan

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Un representante del sector de empresas de reciclaje (INARE) estim que desde la entrada de PASA unas 150 familias ya haban perdido sus empleos. Reunin de Subida a Chalma, Lomas de Atzingo, 2 de abril, 2008).

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imposibilitadas para este tipo de proyecto. Frente a eso la gente siente que no hay opcin ms que oponerse, organizarse y luchar: Aqu por ejemplo, cuando son los temporales, en mayo, que empieza a llover. Todos empiezan a preparar sus tierritas, sus terrenos de 200 metros de 100 metros no importa todo el mundo quiere comerse un elote. Empiezan a preparar su tierra ya para en junio empezar a echar su maicito ya. Pues empiezan a sembrar que si el frijol, de caa, el frijol de vara este el frijol de mata o sea y la calabacita entonces cuando, pues gracias a Dios el Seor nos ha bendecido nos da todava este hierbitas para comer. Para arriba todava hay papa, pues chipiles, verdolagas, entonces quelites. Todo eso es para que comamos. Entonces como de la noche a la maana pues l (Jess Giles) quiere acabar con todo eso. No se puede y no se debe hacer eso. Sera un crimen hacer eso la mera verdad. Si l logra su propsito ac porque est muy difcil que lo logre pues todo esto Qu haramos nosotros? [Entrevista con Yolanda, La Tranca, 2008].

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La diversidad en el movimiento: Formas de organizarse y formas de expresarse

Ya hemos hablado de la enorme diversidad de formas de interpretar el ambientalismo y en consecuencia la diversidad de movimientos que pueden ser considerados como ambientalistas. Ahora nos corresponde analizar esta diversidad en sus manifestaciones dentro del movimiento ambientalista en Morelos. Si bien estamos considerando el movimiento como una cierta unidad y muchos de los participantes lo consideran as, est claro que estamos considerando una unidad construida a partir de una gran pluralidad de actores sociales. De hecho el movimiento se parece ms a una red de conexiones entre estos actores, a veces ms estrechamente unidos y en otros momentos ms relajados y autnomos. Propongo explorar esta diversidad interna del movimiento principalmente en dos de sus aspectos. En primer lugar hablar de las diferentes formas de organizacin y accin de los diferentes colectivos y comunidades. Despus intentar describir y comentar las diversas maneras en que los actores se expresan, es decir, los distintos lenguajes para usar el trmino de Martnez Alier [Martnez Alier, 2004]. Los gobiernos nunca se van a interesar sino es por nuestra fuerza y la organizacin de nuestros pueblos [Pablo, miembro de la mesa directivo del Consejo de Pueblos de Morelos, Temimilcingo, 2008]. Los procesos organizativos de los ltimos aos, particularmente la creacin del Consejo de Pueblos de Morelos, corresponden a la creciente preocupacin por el deterioro ambiental en el estado y por la idea de que cada comunidad no puede enfrentar las amenazas pendientes por s solas. La construccin, tanto de una organizacin como de un movimiento social fuerte, amplio y con mucha participacin se considera imprescindible para lograr un cambio en la situacin actual. Sin embargo este propsito no resulta estar libre de dificultades precisamente porque implica la colaboracin y dilogo entre actores muy diversos entre s, quienes incluso pueden haber estado enfrentados en momentos anteriores. Precisamente uno de los objetivos de la organizacin es evitar los conflictos entre comunidades, muy frecuentes en el pasado y as clarificar las posiciones acerca de cada conflicto, identificando un enemigo comn, 102

 estar en alerta desde el principio para que las cosas no vayan a lo peor y que no se enfrenten las comunidades entre s [Pablo, miembro de la mesa directiva del Consejo de Pueblos de Morelos, Acamilpa, 2008]. Desde la conformacin formal del Consejo en agosto de 2007 y probablemente desde mucho antes, ha habido un debate continuo sobre la diversidad interna de la organizacin y que significa esta diversidad para las estrategias a seguir o las formas de tomar decisiones. Hasta el nombre de la organizacin sugiere qu tipo de dificultades pueden aparecer. Al denominarse Consejo de Pueblos implica la discusin sobre qu se entiende por pueblo en un lugar como Morelos, altamente urbanizado. Parece que no hay duda acerca de los pueblos con existencia histrica, como los Trece Pueblos del sur, o los pueblos ahora rodeados por las ciudades, como San Antn o incluso Jiutepec, o los ejidos, como Acapatzingo o El Texcal, pero qu rol debe o puede jugar en el proceso la poblacin de las ciudades mismas como Cuernavaca? Parece haber una cierta contradiccin entre la idea de un movimiento percibido como proceso de defensa e incluso reconstruccin de los pueblos, con la idea de un movimiento que responde a los problemas ambientales de la modernidad y en lo cual la poblacin urbana tendra que participar activamente. En las primeras asambleas del Consejo se discute bastante el rol de los asistentes que no son de los pueblos, alguna vez denominados los delegados solidarios. En esta categora se encuentran los individuos que se acercan a los encuentros de la organizacin, miembros de organizaciones sociales o polticas de distinta ndole: cientficos, periodistas, artistas e investigadores de las ciencias sociales52. Estos individuos, muchos de ellos habitantes de la ciudad de Cuernavaca, no representan a nadie sino a s mismos; en algunos casos posiblemente a sus organizaciones. De todos modos esta representacin se percibe de distinta manera a la que tienen los delegados quienes han sido elegidos en sus comunidades. Hay un problema de exclusin e inclusin. Se acepta el apoyo que estas personas pueden aportar sin embargo hay una cierta cautela a la hora de aceptarlas plenamente dentro de la organizacin. Despus de que el punto sale a debate, en varias de las primeras asambleas se decide que tienen derecho a decir pero no a decidir, lo cual significa la
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Durante el tiempo de mi investigacin otra estudiante de Antropologa de la UAEM estaba realizando trabajo de campo sobre la misma temtica para su tesis de licenciatura. En su caso se encontr muy involucrada en la movilizacin contra el relleno sanitario de los vecinos de Subida a Chalma. Su experiencia resulta muy interesante para una discusin del rol del investigador en los movimientos sociales. Su activa participacin no me ha permitido entrevistarla para este trabajo, tarea que espero llevar a cabo para mi investigacin de doctorado, precisamente para conocer mejor este doble rol de ciudadanoparticipante-investigador.

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posibilidad de participar en las discusiones pero no en las votaciones. Curiosamente con el paso del tiempo, esta postura parece ablandarse algo y llega a existir una mayor aceptacin de estas personas. Quizs frente a la dificultad de algunas comunidades de elegir dos delegados para el Consejo (bajo la lgica que as siempre habr por lo menos uno presente en cada asamblea) y la errtica asistencia en general (hay asambleas muy nutridas, otras menos a veces faltan delegados y a veces asisten grupos nutridos de determinadas comunidades) el consenso es tratar de dar un estatus de iguales a toda la gente que participa. Esta difcil construccin de la unidad desde la diversidad se ve tambin de manera explcita en las relaciones entre el Consejo de Pueblos de Morelos y otras organizaciones dentro del estado. Una vez asist a un encuentro de los que son conocidos como los referentes en Morelos: organizaciones sociales, polticas y sindicales que operan a nivel del estado y por lo general contienen otras organizaciones en su seno53. Los discursos giraron en torno a la necesidad de unidad para enfrentar el gobierno y sus polticas neoliberales. Sin embargo no era tan claro en qu consistira esta unidad ni como realizarla. Aunque existe la conciencia de la necesidad de construir una fuerza social considerable no resulta tan fcil llevarla a cabo. De hecho he podido constatar durante el tiempo de la investigacin que cuando los pueblos se movilizan las organizaciones sindicales por ejemplo suelen estar ausentes, pero tambin ocurre al revs. Obviamente existe el problema de tiempo y energa pero considero que hay un problema ms de fondo de una cierta falta de empata con el otro. Persiste la idea de que hay problemas de la ciudad y problemas de los pueblos que no se tocan entre s. A la vez hay problemas o luchas que con reflexin se llega a percibir como contradictorias. En ese mismo encuentro un representante del Sindicato Independiente de Nissan explic que ese ao (2007) la empresa tena unas 8,000 unidades (es decir coches) sin vender y que esta situacin estaba amenazando un nmero de puestos de empleo en la fbrica. Mientras escuchaba esto me pregunt si los representantes del Consejo estaban pensando lo mismo que yo: si los coches se venden los empleos se salvan pero habr 8,000 coches ms en las carreteras! Cmo oponerse a la construccin de ms carreteras y a la vez querer que las empresas automovilsticas sigan vendiendo? Cmo construir una postura ambientalista que a su vez defiende el derecho al trabajo de estos trabajadores? Creo que no son problemas que pueden ser ignorados a largo plazo.
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2 Encuentro Estatal de Referentes. Sindicato Independiente de Nissan, Cuernavaca. 9 de diciembre, 2007.

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Volvamos a la organizacin interna del Consejo de Pueblos de Morelos. Si la diversidad de problemticas y de visiones ha significado largos debates para conseguir acuerdos un punto ha resultado bastante ms fcil. El Consejo se considera una organizacin para construir propuestas generales comunes pero no tomar decisiones respecto de lo que cada comunidad debe hacer. Corresponde a la comunidad tomar sus propias decisiones en asamblea. Mientras sus decisiones no contravengan los principales del Consejo entonces ste luego ofrece su apoyo de nuevo bajo la condicin de que se lo pida la comunidad en cuestin. Este apoyo puede tomar la forma de declaraciones en ruedas de prensa o la inclusin de cierta problemtica en documentos de difusin. Pero tambin puede significar el llamado a acudir a determinado lugar en momentos crticos. Bajo el presupuesto que una comunidad (o los inconformes dentro de una comunidad) puede tener grandes dificultades por ejemplo frente a la represin si estn solos el Consejo responde al llamado movilizando la gente que puede de otras comunidades. Esta situacin ya ha ocurrido en varios momentos. Presenci un ejemplo dramtico durante el congreso fundacional del Consejo en Xoxocotla, el da 31 de agosto, 2007. Precisamente uno de los puntos discutidos haba sido lo del apoyo en momentos difciles, haba unanimidad al respecto. Antes de terminar los trabajos de ese da se recibi una llamada pidiendo socorro por parte de compaeros de Atlacholoaya. Se estaban acercando unidades de polica al campamento que tenan en la entrada de una unidad habitacional. Se tema una posible represin. La reunin se termin apresuradamente y casi todos los asistentes se fueren al lugar para apoyar sin saber lo que les esperaba. Afortunadamente no hubo represin ese da, posiblemente debido a la repentina llegada de tanta gente, algunos de ellos portando cmaras. Otro momento cuando se demostr ese apoyo mutuo fue cuando el gobierno municipal de Cuernavaca entr al predio de Loma de Meja para poner su primera piedra. Al enterarse la poblacin acudi al lugar llamada por las campanas de la iglesia pero tambin alguien inform a algunas personas del Consejo lo que permiti que en un par de horas llegara un grupo de los pueblos hacia el sur para apoyar y observar los acontecimientos. Este apoyo ofrecido por el Consejo tambin ha operado en momentos menos dramticos. Por ejemplo, si bien los turnos en el campamento de La Tranca han sido en su mayora cubiertos por vecinos de Temixco durante un tiempo el Consejo organiz tambin una lista de turnos. As personas de otras comunidades acudan al lugar en los das acordados para pasar el da. Sin duda esta prctica ayud a animar a los participantes del campamento. Ms an creo que contribuy a una cohesin entre las 105

distintas luchas y jug un rol para extender el conocimiento sobre los problemas ambientales en el estado, es decir, esta socializacin nutri y nutre el marco de la injusticia ambiental. Acerca de la relacin entre el Consejo y las distintas luchas que cobija, Juan, ayudante municipal de Pueblo Viejo dice lo siguiente: Nosotros tenemos delegados dentro del Consejo de Pueblos. Estamos participando dentro del Consejo de Pueblos. Estamos en comunicacin con ellos y en apoyo total a cualquier tipo de movimiento. Si nosotros terminamos aqu, que estamos seguros que no se va hacer este proyecto estaramos trabajando tambin dentro del Consejo en apoyo a cualquier comunidad para de igual manera a futuro cualquier problema que llegamos a tener nosotros tengamos el apoyo total igual de la gente [Entrevista con Juan, ayudante municipal de Pueblo Viejo, La Tranca, 2008]. Existe una cierta conciencia de que la diversidad dentro del movimiento es un factor positivo mientras se logran construir consensos. Una delegada joven ofrece estas palabras propositivas y pragmticas, no se trata de con quin difiero sino con quien concuerdo {Delegada del Consejo de Pueblos de Morelos, Ejido de Acapatzingo, 2008]. Una delegada de Temixco subraya que a pesar de pertenecer a diferentes religiones y partidos polticos la lucha contra el relleno sanitario ha podido mantenerse y avanzar y dice, somos pueblo, hacemos pueblo y sin el pueblo no somos nadie [Delegada del Consejo de Pueblos de Morelos, Cuautla, 2008]. Son palabras que demuestran la identificacin de la organizacin del Consejo con un sujeto colectivo ms amplio (somos pueblo), un proceso activo de construccin de algo nuevo (hacemos pueblo) y finalmente que el Consejo solo tiene sentido y legitimidad mientras tiene el respaldo de la gente en general, o por lo menos de un nmero importante ( sin el pueblo somos nadie). El Consejo puede actuar como catalizador, organizador o como portavoz pero no es el movimiento en s. Durante toda la investigacin he podido percatarme de que existe una preocupacin continua entre los participantes de si el movimiento es realmente grande o no, si la participacin es mucha o poca para lo que es la situacin actual que se afrenta. Esta cuestin no puede separarse de los altibajos emocionales de los participantes individuales y de los colectivos dentro del movimiento. Claro que resulta comn que se hable de la necesidad de involucrar ms gente y ms comunidades en el proceso pero tambin hay momentos cuando el movimiento se siente fuerte y con grandes posibilidades de incidir en los procesos de cambio en el estado. Tal vez este optimismo es ms fcil de sentir dentro del Consejo de Pueblos de Morelos. Finalmente se supone 106

que cada delegado en la Asamblea representa un nmero de personas en su comunidad (claro que este nmero puede variarse mucho entre comunidades) quienes le han elegido para participar en la organizacin. Esa fuerza resulta invisible al investigador la mayora del tiempo ya que nunca se renen toda esta gente junta en el mismo lugar. Entre los vecinos de Subida a Chalma ha resultado ms difcil conservar este optimismo. Despus de las primeras multitudinarias asambleas se configur un grupo de nmero considerable pero es bastante menor de quienes participan en las acciones que se llevan a cabo. Existe la percepcin y la frustracin de que no pueden ampliar el grupo y que mucha gente, aunque est contra del relleno sanitario eligen no participar activamente. Sera importante aqu remarcar que en esta zona de la ciudad, en gran parte de familias de clase media, no hay mucha tradicin de participacin comunitaria54 y menos an de lucha. De hecho en varias ocasiones vecinos comentaron que antes de esta lucha no tenan conciencia de pertenecer a una comunidad. La identidad de Chalmeros se ha construido al calor de las movilizaciones. Sin embargo pasan las semanas y no parece haber avance en la oposicin al relleno sanitario, de hecho la represin aumenta. Los nimos empiezan a bajar y en una reunin una seora intenta hacer una dinmica precisamente para tratar de fomentar la esperanza dentro del grupo. Anima a los presentes a imaginar su futuro deseo para el movimiento, escribiendo exactamente lo que consistira un desenlace feliz del conflicto para cada uno. La franqueza con que hablan de sus emociones contrasta con los discursos duros ms frecuentes de las asambleas del Consejo de Pueblos de Morelos. Considero que entre los chalmeros hay lugar para una exploracin ms profunda de las emociones y su relacin con la dinmica de los movimientos sociales. Las estrategias adoptadas por los diferentes grupos varan bastante entre si y tambin corresponden a diferentes contextos culturales y tradiciones. Los Trece Pueblos, en los inicios de sus movilizaciones, decidieron cortar carreteras. Cuentan con mucha gente para llevar esto a cabo y aunque lo perciben como una accin algo fuerte lo entienden como una manera de forzar el gobierno a negociar. A la vez es una forma de accin en la cual puede participar mucha gente y as pueden expresar su desacuerdo y enojo no slo al gobierno sino a la sociedad en general. En el campamento de La Tranca me sorprendi bastante que la gente no pareciera dar demasiada importancia a convencer a la gente de Cuernavaca de sus razones en contra del relleno ms bien
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Aunque si hay un nmero de asociaciones de colonos, pero stos apuestan principalmente por la negociacin con el gobierno municipal a travs de sus representantes.

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parecan confiar sobre todo en su propia capacidad para bloquear el paso a la empresa y al gobierno. El proyecto no iba a realizarse por la fuerza de sus cuerpos. Desde el momento cuando el gobierno cambi de estrategia y decidi entrar al predio desde Subida a Chalma esta actitud parece haberse cambiado. Las estrategias en Subida a Chalma son bastante diferentes, aunque reconocen las luchas de los pueblos y las consideran justas a la vez se consideran un grupo con caractersticas propias. Por lo general rechazan la adopcin de acciones radicales55, como seria por ejemplo el bloqueo de carreteras. Se enfatiza mucho el uso de mecanismos legales, como escribir cartas, conseguir amparos, pedir audiencias, etc. De hecho cuentan con un equipo de abogados, algunos residentes de la zona. De todas formas es necesario anotar que el Consejo de Pueblos de Morelos tambin insiste mucho en la legalidad de sus posturas y acciones pero mantiene la opcin de la movilizacin de sus bases como su carta fuerte de presin. En realidad todos los grupos acuden a una variedad de estrategias. Los Chalmeros tambin han llevado a cabo una serie de acciones en la calle como marchas, distribucin de volantes y mesas de informacin. Lo interesante es ver cmo cada grupo se expresa y en eso cmo se autodefine como grupo. De hecho existe una tensin constante entre por un lado el uso de los caminos legales y los argumentos cientficos y tcnicos y por otro lado la movilizacin social. La discusin acerca de las estrategias tambin puede ser entendida como diferentes lenguajes que el movimiento adopta en diferentes momentos, tanto para hablar consigo mismo que con el resto de la sociedad. Empezamos hablando un poco del uso del lenguaje cientfico tcnico. Considero que en la actualidad una gran parte la discusin acerca de cuestiones ambientales se enmarca dentro de un lenguaje adoptado desde las ciencias naturales. Precisamente uno de los retos de los movimientos ambientalistas es poder abrir las interpretaciones acerca de la problemtica ambiental hacia consideraciones de otra ndole, sociales y culturales. As se pretende comprender mejor la relacin entre las actividades humanas dentro de un sistema capitalista y la degradacin ambiental y as ofrecer soluciones que van ms all de simples arreglos tcnicos, implicando cambios ms sustanciales. Sin embargo la fuerza del discurso cientfico sobre el ambiental hace casi inevitable que este discurso tambin este presente dentro del movimiento. Evidentemente la presencia y actividad de cientficos en los distintos eventos del movimiento implican una cierta asimilacin de por lo menos parte
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Es interesante el uso de la palabra radical en el movimiento para referirse ms a las formas de accin que a la forma de comprender los problemas.

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de su lenguaje. A la vez se percibe que el uso de argumentos tcnico-cientficos resulta necesario frente a adversarios (gobierno, empresas y medios de comunicacin) que privilegian estos. En una de las primeras reuniones en San Antn donde se habl del tema del relleno sanitario un seor subrayaba la importancia de tener los elementos tcnicos para argumentar mejor y separar el elemento tcnico-ambiental del asunto poltico. Dados los acontecimientos desde entonces esta idea suena algo ingenua. No s hasta qu punto los activistas realmente creen que tal separacin de lo ambiental de lo poltico es posible pero aparentemente si creen que as se debe presentar los argumentos a la sociedad. De hecho parece que tanto el movimiento como el gobierno tratan de deslegitimar al otro acusndole de hacer poltica en lugar de preocuparse por el medio ambiente. Volveremos al tema de lo poltico dentro del movimiento un poco ms adelante. Aqu la cuestin es que el movimiento ha valorado el apoyo de cientficos y parece que lo perciben como un elemento necesario de la lucha. Como dice Marcos, activista de derechos humanos y colaborador del movimiento, los estudios cientficos sirven para que los pueblos decidan, como herramienta [Marcos, Cuautla, 2008]. Sin embargo tambin existe la conciencia de que la gente comn no siempre va a comprender el lenguaje cientfico y que esto debe a su vez traducirse a trminos del habla cotidiana.56 De hecho hay una defensa explicita del derecho a hablar de los problemas ambientales desde el lenguaje cotidiano. Durante una reunin pblica donde la empresa PASA present el proyecto de Loma de Meja los defensores del proyecto repetan constantemente las palabras objetivo, cientfico y tcnico como si fuera un mantra. Los opositores del proyecto no se dejaron intimidar y finalmente una seora dijo, No hay que despreciar a los que no manejamos los trminos cientficos (Parque de Chapultepec, Cuernavaca, 2007). Por supuesto el lenguaje adoptado puede variar incluso dentro del discurso de una persona. Durante una presentacin que realiz un gelogo de la UNAM sobre rellenos sanitarios a los delegados del Consejo de Pueblos de Morelos de repente se interrumpi a s mismo para explicarles a los presentes que cuando era nio sola ir a pescar en tal lugar pero que si ahora uno lo hace inmediatamente le salen a uno ronchas. La autobiografa contribuye a la construccin de un discurso ambiental y compagina perfectamente bien con el lenguaje duro de la ciencia.

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Esta idea tambin podra operar al revs. En una reunin de Subida a Chalma se habl de que aunque el sentido comn haca que uno se opusiera al relleno sanitario este sentimiento tena que traducirse a un lenguaje tcnico- jurdico para poder luchar con eficacia.

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Sin embargo hay momentos cuando se pierde la paciencia frente a los caminos legales y de los argumentos cientficos. Los delegados de los Trece Pueblos, conscientes de la beligerancia de sus comunidades, se sienten presionados para conseguir resultados. Si las comunidades no perciben avances pueden fcilmente rebasar las dirigencias y pasar de nuevo a las movilizaciones masivas. El reclamo de discutir menos y actuar ms es frecuente en las reuniones. En una asamblea del Consejo un ejidatario del Acapatzingo, refirindose a la dificultad del movimiento para enfrentar la magnitud de las amenazas, dijo que: el problema era por tratar a un elefante con medicina del gato. Lo que quera decir era que el movimiento tendra que emprender acciones ms contundentes. Despus aadi, yo no soy el dirigente, pero si lo fuera no estaramos aqu. Quizs dos o tres estaran en la crcel [Ejido de Acapatzingo, 2008]. En otra ocasin el hijo adolescente de una mujer muy activa en las movilizaciones de Subida a Chalma expres con la voz emocionada que en su opinin urgan ms acciones y menos juntas. Me hizo imaginar las frustraciones contenidas y vividas dentro de las familias durante estos conflictos. Parece claro que el movimiento necesita equilibrar la discusin y la bsqueda de consensos con las movilizaciones con la mayor participacin posible. Ahora regresamos a la comprensin de la poltica o lo poltico dentro del movimiento. Dado que el movimiento acta en el campo poltico y se opone frecuentemente al sistema dominante podemos entender en trminos generales que el movimiento hace poltica. Muchos participantes de hecho estaran de acuerdo con las palabras siguientes, los pueblos deben tomar el problema como un proceso poltico, porque el Estado lo entiende as (Marcos, Cuautla, 2008). Sin embargo en otros momentos hay una clara tendencia a desmarcarse de la poltica. Esto slo puede entenderse en trminos de un nfasis en la autonoma frente a los partidos polticos. Creo que esta postura, mantenida en gran medida por los Trece Pueblos, el Consejo de Pueblos de Morelos y la oposicin al relleno sanitario en Loma de Meja, tiene a mi parecer dos aspectos. En primer lugar est la percepcin de que ninguno de los partidos tiene una postura coherente o satisfactoria frente a la problemtica ambiental, precisamente de all viene la necesidad de una sociedad organizada en torno a ella. Por otra parte existe la idea de que separando la movilizacin de los partidos polticos no se da una asociacin inmediata con ninguno de ellos, Esto no es un movimiento poltico, es un movimiento ciudadanoEn la cuestin ciudadana no hay partidos [Subida a Chalma, 2008]. 110

En la movilizacin de Subida a Chalma aparece un nuevo trmino, lo de movimiento ciudadano, que no haba escuchado antes en la investigacin. El Ayuntamiento de Cuernavaca y algunos medios de comunicacin tratan de asociar el movimiento con el Partido de la Revolucin Democrtica, sealando motivos que poco tienen que ver con lo ambiental. Frente a esto el grupo subraya su naturaleza no partidista. Tambin se sabe que entre los vecinos movilizados hay votantes de distintos partidos. Crear un vnculo con uno de ellos o mostrar ms simpata podra restar fuerza a la organizacin. En varias ocasiones personas admiten haber votado por el Partido Accin Nacional, partido en el poder en Cuernavaca, aunque la sugerencia parece ser que no volvern hacerlo. La cuestin de fondo parece ser que el movimiento necesita mantener una independencia y autonoma que no lo ate a coyunturas polticas particulares ni que el desprestigio actual de los partidos alcance a manchar el movimiento. Sin embargo el discurso del movimiento sobre la autonoma es complejo y ambiguo. Si bien como movimiento y sus organizaciones (Consejo de Pueblos de Morelos, Frente Ciudadano Subida a Chalma) se reivindica una autonoma frente a los partidos polticos y al gobierno, lo cual se refiere sobre todo al movimiento, no necesariamente a todas las comunidades como tal. Considero de hecho que el movimiento considera a la autonoma como algo en construccin y que cada comunidad tendr que definir en qu consistir tal autonoma. En los hechos ninguna comunidad dentro del Consejo de Pueblos de Morelos ejerce una autonoma plena frente al Estado, sin embargo s existen elementos para hablar de intentos en esta direccin, como sera el sistema de agua potable de Xoxocotla por ejemplo. El movimiento plantea una situacin en el cual la problemtica ambiental sera abordada de manera conjunta entre gobierno y sociedad. En su actual pliego petitorio el Consejo de Pueblos de Morelos propone diez puntos, de estos la mitad sera del cumplimiento del gobierno, la otra mitad sera responsabilidad de las comunidades. La propuesta de autonoma frente a los gobiernos y los partidos polticos se repite de alguna manera frente a la religin. Bajo la misma premisa de que puede haber fieles de diferentes iglesias o incluso religiones dentro del movimiento se considera mejor no enmarcar la problemtica en trminos religiosos para no potenciar divisiones. Sin embargo de nuevo el asunto resulta bastante complejo. La iglesia local, no como institucin pero a travs de sacerdotes particulares, se posiciona frente al conflicto en torno al relleno sanitario de Loma de Meja. En primer lugar estn los cuatro sacerdotes,

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ligados a la teologa de la liberacin y las comunidades eclesisticas de base57, quienes abiertamente mostraron su oposicin al proyecto y su solidaridad con los activistas. En dos ocasiones ofrecieron misa en el campamento de La Tranca e inclusive llegaron a dar una rueda de prensa. En su discurso el medio ambiente se convierte en la creacin y enmarcan su posicin dentro de su preferencia por los pobres. Este apoyo fue recibido con entusiasmo por la gente ya que ofreca una imagen favorable del movimiento frente a una sociedad bastante creyente. Sin embargo en otras ocasiones se ha presentado la postura contraria. Durante una reunin una vecina de Subida a Chalma mencion que un sacerdote de la zona critic el movimiento en la misa acusndolo de manipular a la gente y difundir informacin falsa. Esta observacin desat una discusin fuerte entre los presentes y se identific muy claramente a la iglesia como un factor importante en la formacin de la opinin pblica. Sin embargo la gente no saba muy bien qu hacer al respecto, algunos opinaron que tendran que repartir volantes en la entrada de la iglesia mientras otros opinaban que esto implicara enfrentar al movimiento con el sentimiento religioso de la gente. A pesar del enojo esta ltima opinin prevaleci y no se decidi ninguna medida concreta entonces podemos ver que hay una preocupacin muy clara por la imagen del movimiento en este sentido. La insistencia de los vecinos de Subida a Chalma de considerarse como un movimiento ciudadano me lleva a otro punto importante en esta investigacin. Ya en la discusin terica haba sugerido que se puede abordar la cultura del movimiento como la tradicin de lucha que nutre la movilizacin actual y de la cual los activistas de ahora se sienten herederos. En el caso de los vecinos de clase media de Subida a Chalma las referencias a luchas anteriores resultan ser bastante escasas. De hecho varios vecinos expresan que nunca haban participado en algo semejante antes. An as me atrevera a decir que el repetido uso de la palabra ciudadano en sus intentos de autodefinicin hace referencia implcita a la lucha por la democratizacin en Mxico. Se remite a una tradicin de lucha no slo por la democracia electoral, pero tambin por el derecho a organizarse y participar en los asuntos de la sociedad al margen del estado y el partido gobernante. En ltima instancia para muchos de los vecinos la represin hacia el movimiento, particularmente hacia la libertad de expresin58, convierte su lucha no solo en una defensa de un ecosistema sino a la vez en una defensa del derecho a disentir.
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La Teologa de la liberacin y las comunidades eclesisticas de base han tenido un fuerte impacto en Morelos, especialmente durante el obispado de Sergio Mndez Arceo. 58 En repetidas ocasiones la polica municipal han retirado mantas colocadas en la zona, incluso de sus casas, llegando a detener a algunas personas durante unas horas. Adems han confiscado volantes de los activistas.

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Mier [2003] explica como una experiencia anterior de lucha puede nutrir otra experiencia en contextos cambiantes. En particular l narra cmo muchos de los jvenes campesinos que migraron a Cuernavaca y Jiutepec para trabajar en las fbricas de CIVAC procedieron precisamente de las comunidades donde la lucha jaramillista59 haba sido ms intensa. Al entrar en la fbrica estos obreros nuevos aplicaron esta experiencia a la organizacin de la insurgencia sindical que surgi casi de inmediato en la zona industrial. En el movimiento ambientalista de ahora se encuentra referencias continuas a las luchas histricas. Estas aparecen en los textos emitidos, por ejemplo en el Manifiesto, hace referencias a las luchas de las comunidades en poca de la colonia, como mencionamos ms arriba [Pueblos de Morelos, 2007] y no slo hace referencia a estas luchas sino a otras ms recientes que proporcionan antecedentes inmediatos, como la oposicin al club de golf en Tepoztln, la lucha contra la gasolinera en Cuautla o la defensa del Casino de la Selva. Las referencias al pasado tambin estn presentes en cada momento de actuacin del movimiento. En cada marcha los gritos a Zapata nunca faltan, aunque hay que notar que esto es una constante en las movilizaciones en todo el pas. Cuando una seora de los Trece Pueblos interviene en una asamblea del Consejo diciendo, Tenemos que luchar y tenemos que vencer [Delegada del Consejo de Pueblos de Morelos, Acamilpa, 2008]. Creo que este lenguaje beligerante proviene de una larga tradicin de resistencia campesina que ahora se reconfigura en torno a la cuestin ambiental. A veces la referencia es especfica como cuando un comunero de Santa Mara Ahuacatitln, explicando su oposicin al proyecto de relleno sanitario, dice a los vecinos de Subida a Chalma, somos herederos de los que lucharon antes en la Revolucin [Subida a Chalma, 2008]. Por supuesto aunque exista una tradicin de lucha y de resistencia podemos tambin identificar una especie de mudanza de un tipo de lucha a otra. A escala macro estamos sugiriendo que precisamente las luchas campesinas han sido parcialmente desplazadas (o ampliadas) en Morelos por las luchas ambientalistas, simbolizadas por la extensin de la tradicional defensa de la tierra hacia el agua y el aire. Sin embargo esta mudanza la podemos encontrar a la vez en individuos dentro del movimiento. Tal vez el ejemplo ms interesante que he conocido sera el caso de Lourdes, activista en el movimiento contra el relleno sanitario de Temixco y delegada en el Consejo de Pueblos de Morelos. Lourdes me explic como ella y su marido haban participado en la lucha
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Se refiere al movimiento campesino, liderado por Rubn Jaramillo, quien haba luchado con Zapata, y despus organiz a campesinos de la zona en luchas tanto legales como clandestinas hasta su asesinato en 1962.

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clandestina en la dcada de los setenta. Era interesante como vea su activismo actual como una continuidad y discontinuidad frente a esta militancia de antes. Continuidad porque ahora como antes est luchando para algo que considera justo y que implica grandes sacrificios y compromiso personal pero a la vez Lourdes insiste en que la lucha del movimiento actual es muy diferente. No slo se estaba refiriendo a la naturaleza legal y abierta del movimiento ambientalista. En diferentes ocasiones me insista que la lucha por el medio ambiente no es una lucha de clases. Incluso llegamos a discutirlo. Yo no poda entender cmo ella no perciba la dimensin de desigualdad social y conflicto en la problemtica ambiental de Morelos. Finalmente entend que su intencin era ms bien distanciarse de un lenguaje de militante de izquierda, que posiblemente podra perjudicar al movimiento y de esta forma se intenta construir una imagen incluyente del movimiento para sumar esfuerzos en lugar de dividir. Este ltimo ejemplo de los intentos de Lourdes de proyectar una cierta imagen del movimiento hacia la sociedad, y al investigador, me lleva al final de mis reflexiones basado en el trabajo de campo. Precisamente espero haber llevado a cabo un primer intento de mostrar cmo el movimiento se construye. Si bien en su interior alberga una gran diversidad de posturas, estrategias y formas de expresarse hay un intento continuo de construir una unidad, tanto organizativa como discursiva, para presentar una imagen slida y decidida a sus antagonistas y a la sociedad en su conjunto.

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Conclusiones
De alguna manera escribir conclusiones acerca de este trabajo me resulta como una especie de utopa: cuanto ms me acerco a ellas, ms siento que se me alejan. Como seal al inicio ste no pretende ser ni ms ni menos que un primer acercamiento tanto en la teora como en el trabajo de campo. As que este trabajo tendr continuidad con una investigacin posterior dentro del marco del doctorado en Antropologa Social de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Sin embargo espero haber sentado las bases de lo que creo es un campo de estudio tanto fascinante como relevante y que retoma aportaciones de varias disciplinas. La creciente conciencia de que existe otra forma del ambientalismo, ms all de las grandes cumbres internacionales y las organizaciones como Greenpeace o la Sierra Club, hace urgente que las ciencias sociales presten atencin a ella. El ecologismo de los pobres o los movimientos por la justicia ambiental estn cambiando los trminos del debate sobre la destruccin ambiental y ofreciendo soluciones de otro tipo que retan a los lugares comunes sobre el tema. Desde la Antropologa en particular existe la posibilidad de explorar estos procesos desde el interior de los movimientos, explorando la construccin de nuevos significados, de identidad colectiva y nuevas formas de hacer poltica. En particular dentro de este trabajo pretendo haber explorado cmo el movimiento ambientalista en Morelos se construy a partir de una idea compartida de agravio, que de hecho sigue alimentndose con cada agresin sufrida. Este agravio o marco de injusticia es tanto motivo por la emergencia del movimiento como sustancia para sus argumentos y sus acciones. Inclusive las propuestas alternativas que ofrece el movimiento se construyen desde este agravio, su opuesto. La diversidad dentro de este movimiento resulta ser tambin una dimensin rica de anlisis. Podemos constatar que si el movimiento actual en Morelos difiere en muchos aspectos de otros movimientos en Mxico o en otras partes del mundo tambin vemos un movimiento con cierta conciencia de s mismo y compuesto de elementos diversos. La pluralidad de formas de actuar y de expresarse presentes en el movimiento dialoga para tratar de construir una imagen y propuestas capaces de enfrentar la crtica

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situacin ambiental en la regin. Espero que este trabajo pueda resultar una voz ms en este dilogo tan urgente y apasionante.

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