EL PENSAMIENTO DE PLATN

1- Caracterizar el modo de ser de lo sensible y el de las ideas. Las cosas sensibles son contradictorias, cambiantes e imperfectas; las ideas, en cambio, son idnticas, inmutables y perfectas. Para Platn hay dos mundos o dos

rdenes del ser: el mundo sensible y el mundo de las ideas o mundo inteligible. Al primer tipo de conocimiento lo llama doxa u opinin, al segundo la episteme, que es el conocimiento propiamente dicho. Por ello es tambin diferente nuestro modo de conocerlas: las cosas iguales se las conoce mediante los sentidos, en tanto que a las ideas no las capta ninguno de los sentidos, sino que se la conoce mediante la razn. 2- Explicar en qu consiste el conocimiento a priori y cul es la explicacin mtica de este que propone Platn. Conocimiento a priori quiere decir conocimiento independiente de la experiencia; no que se lo haya obtenido sin experiencia ninguna, sino un conocimiento tal que, cuando se lo piensa con claridad, nos damos cuenta que la experiencia no puede jams cambiarlo, ni tampoco fundamentarlo, porque lo que afirma vale con independencia de lo que la experiencia diga. Cosas ideales como la igualdad, la belleza o la triangularidad, no se podran conocer en el mundo sensible, por ese motivo Platn sostiene que el conocimiento de lo ideal se debe adquirir antes de venir a este mundo. Platn describe el mito en el cual el hombre, al venir al mundo, atraviesa un ro, que es el ro del olvido, y ese saber de las ideas por tal motivo- lo olvida, aunque queda latente, recordndolo dbilmente. 3-Describir el paradigma de la lnea estableciendo la correlacin entre los grados del ser y del conocer. Con el paradigma del diagrama Platn -segn su visin- ejemplifica grado de evolucin alcanzado por

progresivamente, la manera por la cual cada

determinado conocimiento, ser correspondido por un nivel de desarrollo del ser. La escala en las facultades de conocimiento, yendo de lo bsico a lo complejo es: la ignorancia absoluta (cuyo ente ser el no-ente), la imaginacin (su ser son las imgenes), la creencia (cosas sensibles), y entrando ya en el nivel cientfico y en el

mundo de lo inteligible- se halla el conocimiento (ideas matemticas) y la inteligencia (ideas morales y metafsicas).

4- Caracterizar la idea del bien. El bien es la idea suprema, de la que todo lo dems depende, siendo ella absolutamente independiente, principio incondicionado. El logro del bien no es una

posibilidad humana, sino un desideratum, un ideal, pero un ideal que expresa la meta a que todo hombre aspira y a que todo conocimiento tiende. La unidad final en la que se encuentran el conocimiento y el ente es la idea del bien, que por lo tanto es la causa suprema y ltima del universo. En el sentido gnoseolgico el bien es lo que hace a las ideas aptas para ser captadas, para ser cognoscibles; otorga inteligibilidad a las ideas. En cuanto a fundamento ontolgico, el bien es el que hace ser a las ideas, es origen y principio de todo. Respecto al sentido teleolgico, el bien es lo que hace a las dems ideas aptas para ser y para ser conocidas o inteligidas, es decir, algo es bueno cuando es til para algo.

5- Explicar por qu es problemtica la relacin entre los dos mundos. La dificultad est en cmo se relaciona lo ideal con lo sensible, para evitar que lo ideal sea algo absolutamente aislado y separado de lo sensible. 6- Explicar el significado de la alegora a la caverna. La caverna, en cuyo interior se proyectan las imgenes del exterior, representa nuestro mundo, el sensible; el exterior de la caverna representa el mundo real, el de las ideas, cuya forma ms alta, el bien, est simbolizada por el sol. De esta manera el ser humano estara condenado al mundo de las imgenes, a vivir en las sombras del mundo real, el de las ideas. 7- Explicar cmo se origina la ciudad o estado y como en ella surge la guerra. Sostiene que la organizacin poltica tiene su origen en que los hombres necesitan unos de otros. Una ciudad o Estado surge a causa de que ninguno de nosotros se basta a s mismo. Necesitamos de muchos otros. Adopta el principio de la divisin del trabajo y de la especializacin, explicando de la manera ms sencilla que se trata del sistema ms adecuado a la naturaleza de los hombres y ms efectivo. La guerra tiene su origen en el ansia de propiedad privada, fuente principal de todas las enfermedades sociales. 8- Sealar las razones que conducen a Platn a desarrollar el modelo de la ciudad ideal. Ms all de que Platn acepta la impracticabilidad de un Estado ideal, de todas formas cree necesario esbozar la idea de lo que sera un Estado perfecto, para tener de esa manera una referencia, un modelo al que acudir.

9- Caracterizar los tres grupos sociales que constituyen la ciudad ideal. Auxiliares: son un ejrcito profesional, soldados cuya obligacin es defender la ciudad de cualquier ataque. Ser importante que no utilicen su poder contra sus propios conciudadanos, por lo tanto, se ha de poner en sumo cuidado su educacin. Esta clase deber rechazar a los extraos, pero al mismo tiempo amar a los conocidos, cualidad que se identificar con el amor a la sabidura. De esta forma es introducida la filosofa y esta

clase pasa ser guardiana en un sentido ms extenso y profundo y, por lo tanto, una casta superior dentro del Estado. Gobernantes: son los auxiliares o soldados ms ancianos y sabios. Debido a su responsabilidad en el gobierno esa clase vivir en una organizacin de tipo comunista, no tendr acceso a la propiedad privada ni a la familia, debiendo velar nicamente por el bien de la ciudad. Por ltimo encontramos al cuerpo civil restante, que generalmente realiza las actividades productivas. Estar regido por el principio de la divisin del trabajo y de la especializacin.

10- Describir el proceso educativo, los criterios que lo rigen y como se relaciona con la ley. El proceso por el cual el prisionero liberado se va adaptando a la nueva situacin es un proceso gradual, y Platn habla simblicamente de los pasos que deber seguir: primero aprender a discernir las sombras de las cosas exteriores a la caverna, luego sus imgenes relejadas, ms tarde las cosas mismas, ms adelante los cuerpos celestes de noche, luego de da, y finalmente el sol. sta es una de las enseanzas de la alegora: la necesidad de proceder gradualmente en el orden de la educacin. Es imposible ir de golpe a la metafsica. Platn sostiene que antes de penetrar en el estudio de las dieas superiores es preciso un aprendizaje preparatorio: el estudio de las matemticas. Platn insiste en la importancia decisiva de comenzar la educacin muy pronto, en orden a formar hbitos rectos. De lograrse esto, no habr necesidad de leyes sobre puntos concretos relativos a formas de actuar y comportarse. Para Platn la educacin era la ms importante de las leyes, puesto que constituye la meta y principio general que debe guiar la vida.

11- Exponer el mito del origen de las capas sociales y sus implicancias. Da un origen divino a las diferentes clases sociales: a los gobernantes Dios les dio oro, a los auxiliares plata y a los obreros hierro. La cuestin es que mediante esta leyenda Platn legitima las diferencias sociales, es decir que las distintas oportunidades de un ciudadano al nacer segn l fueron regidas por un orden divino.

12- Caracterizar la figura del rey filosofo y explicar cmo en el confluyen los planteos tico, metafsico y gnoseolgico. El modelo de poltico ideal para Platn es Scrates, al que define como el nico poltico autntico entre todos los atenienses. Es a la vez el gobernante ideal y el hombre ideal, y posee tambin el conocimiento de la realidad suprema. Respecto a lo metafsico el rey filsofo tendr conocimiento de las ideas eternas, un sentido autntico de los valores y una facultad de razonamiento altamente desarrollada. Todo esto slo puede ser adquirido por medio de una exigente educacin de la mente pensante, lo que significaba para Platn el estudio de las matemticas. En lo gnoseolgico deber estar dotado del conocimiento de la dialctica, es decir, de la capacidad de captar las relaciones universales entre las cosas, de llegar a conclusiones correctas a partir de premisas dadas, y dispuesto a revisar sus premisas siempre que sus conclusiones no se acomoden a los hechos. En cuanto al lo tico, el rey filsofo todas las actividades se dirigirn a una meta justa: la felicidad autntica de los ciudadanos, felicidad basada en el comportamiento justo. 13- Sealar y caracterizar las distintas funciones del gobierno.