EL PROFETA AGEO Nombre etimolgico: Proviene del hebreo: Haggay, el festivo el nacido en una fiesta Contexto Histrico: Este

te personaje es el dcimo de los profetas menores. No poseemos ningn dato personal. Algunos lo consideran en conexin con el culto, pues es el hombre que contribuy ms a la reconstruccin del mismo destruido 587 a.c.; tambin es reconocido en torno a la tor sacerdotal (Cfr. 2,1014). Cuando el rey persa Ciro (538) conquist Babilonia, dio permiso oficial, un primer grupo de judos regres a Jerusaln, erigi en ella un altar provisionado, reinstaur el culto y dio principio a la construccin del templo Pero hubo un fracaso cuando en sta ltima empresa cuando Ciro, influenciado por las intrigas de los samaritanos, les retir el permiso. Esa prohibicin y varios aos de malas cosechas hicieron cundir un desaliento general en todo el pueblo de Israel. La suerte no cambiara hasta el reinado de Daro I (521-485), quien tena bastante que hacer con la represin de continuadas revueltas. Fue probablemente en esa poca, cuando un nuevo grupo de exiliados se dirigi a Jerusaln, esta vez dirigido por Zorobabel y por el Sumo Sacerdote Josu. Fue en estos das, con este contexto histrico, en los que fueron inspiradas predicas de Ageo (junto con Zacarias) que lograron despertar nuevamente el inters del pueblo por la reconstruccin del Templo. Se cree que Ageo fue uno de los que volvieron del destierro.

Vocacin y misin Es llamado profeta (1,1.12; 2,1.10) y mensajero (1,13). Tambin es frecuente la frmula del mensajero divino (1,2.5.7.8; 2,6.7.11) junto con otras que enfatizan el acontecimiento de la palabra que Dios les dirige (1,1.3; 2,1.10.20; Cfr. 1,12) y que l transmite como orculo del Seor (1,9; 2,4.8.9.14.17.23). Su predicacin la ubicamos en el segundo ao de Daro Ag 1,1; 2,10; 15,2,1. El tema del mensaje ser la reconstruccin del Templo, mostrando que la causa de la desgracia actual, est en que ellos se han dedicado a reconstruir sus casas, pero no la del Seor (1,2-11).

Mensaje Pese al brevsimo esquema de sus alocuciones al pueblo, no es difcil captar el mensaje principal: alentar con sus palabras a los desterrados de Babilonia que, bajo el gobierno de Zorobabel, comenzaban una nueva vida nacional. En tales circunstancias, humanamente bien oscuras, surge una vez ms la voz alentadora de un futuro luminoso y de bendiciones divinas.

Trozos mesinicos El ministerio del profeta y los vaticinios conservados se deben de hecho a un motivo religioso: es preciso reconstruir el templo de Yahv. La orientacin religiosa es interpretada a partir de acontecimientos de desgracia: la sequa y la esterilidad de la tierra con sus miserias. Se insiste en que son orculos y la palabra de Yahv lo que el profeta proclama. Hay una promesa de tipo religioso de complacencia y permaneca de Dios (v. 8.13) El aliento incitante de Ageo produjo efectos rpidos, pues, a los pocos meses, las obras iban adelantadas y entonces tiene el tercer discurso (1,15b-2,9) estimulndoles a continuar con su trabajo. En el orculo dirigido a Zorobabel, el profeta seala una irrupcin de la era escatolgica una vez reconstruido el Templo (cfr. 2,21-23). Se le hace una crtica: s subraya la importancia del Templo, pero no subraya la importancia de la conversin en los diversos mbitos de la vida pues la frase apliquen sus corazones a sus caminos (1,5.7; 2,15.18) se refieren a la reconstruccin del templo.

Estructura del libro: a) 1,1-15a: reconstruccin del Templo b) 1,15b-2,9: pequeez y grandeza del templo c) 2,10-14: Consulta a los sacerdotes d) 2,15-19: Promesas de prosperidad agrcola e) 2,20-23: Promesas divinas a Zorobabel. Qu ms decir del Libro? Cinco alocuciones fueron recopiladas, todas ellas con fechas precisas con orden cronolgico a excepcin de 2,15-19. Cosa curiosa nos resulta determinar el por qu Ageo

anim tan slo durante 4 meses (agosto-diciembre 520 a la construccin del Templo que habra de durar 5 aos. Primera alocucin (1,1-11): da primero del mes sexto, atribuye las malas condiciones reinantes en Judea al hecho de haber interrumpido la construccin del Templo e insta a Josu y Zorobabel a continuarla. Segunda alocucin (1,15; 2,15-19): da 24 del sexto mes, promete bendiciones para aquellos que construyan el Templo. Tercera alocucin (1,15b; 2,1-9): da 21 del sptimo mes, seala que el esplendor del Templo ser mayor que el del primitivo (ha cambiado la situacin poltica). Cuarta alocucin (2,10-14): dia 24 del noveno mes trata de la impureza que amenaza al Templo y a los sacrificios. Quinta alocucin (2,20-23): del mismo da seala a Zorobabel como elegido por Dios.

Actualizacin a nuestros das Para precisarla conviene subrayar: La solemnidad grandiosa de la intervencin divina. El templo se convertir en el centro espiritual del pueblo. La gloria del nuevo Templo radica precisamente en ser foco de irradiacin y de paz y prosperidad para todos. El libro concluye con una solemne promesa de la eleccin y exaltacin de Zorobabel (vv.21-24) el jefe del pueblo renacido, y es difcil no pensar en su calidad de descendiente de David. Qu tan central es el Templo para nuestros fieles (pasados-actualesfuturos)? Ageo seala las impurezas que pueden afectar al Templo Cules son aquellas que podramos sealar en nuestros das? En que radicara ahora el esplendor de nuestros Templos? S el Templo es seal de un pueblo/nacin de renacidos (bautismo) Qu tanto se refleja en cada uno de nosotros? La causa de las desgracias del pueblo es el olvido de la construccin del Templo por centrarse en sus casas. As, la raz de los actos deshumanizantes Cul es?

EL PROFETA SOFONAS

Nombre etimolgico: Proviene del hebreo: Sefanyah, el protegido al que Yahv esconde Contexto histrico: Este personaje es el noveno de los profetas menores. Libro situado entre 626-621 a.c Su linaje es indicado hasta Ezequas rey de Jud, de quien es la cuarta generacin (1,1). Si su tatarabuelo fuese el mismo Ezequas podemos decir que es de sangre real, y se comprendera el porqu de su larga genealoga dada. Por estar ms centrados en esta ciudad, sus orculos indican que la capital del reino haba sido el teatro de su actividad y, por lo tanto, el lugar de residencia. Sofonas vivi bajo el reinado de Josas, con quien estaba aparentado, pues lo ayud durante la reforma que tena como propsito la restauracin del culto. En el ao 622 a.c tuvo a lugar el descubrimiento del Libro de la Ley en el Templo, Sofonas ya habra desaparecido, pues Josas no lo hizo consultar (se cree que falleci. La poca sealada en 1,1 est confirmada por los siguientes hechos: El profeta ejerci su ministerio durante la primera parte del reinado de Josas (640608 a.c), indudablemente antes de la gran reforma como ya sealamos fechada en el ao 621 a.c (2 Cr 34,8; 35,19). El P. Carlos Junco coloca su ministerio de 640-632. Se encuentra frente a una presencia del culto idoltrico (1,4) y a Asira (2,13). Tiene un enemigo que enfrenta que pudieran ser los escribas, que, segn Herdoto, invadieron en esta poca parte de Asiria y la costa del mediterrneo. Gat no se figura en la lista de las ciudades filisteas enumeradas (2,4). Nnive no ha sido an destruida (v.13). No se hace alusin a los caldeos.

Mensaje principal: Dios juzgara al mundo entero por los pecados que se han convertido en atentados contra el Dios vivo: sincretismo religioso (1,4-6) y el atesmo prctico (1,12)

Llamamiento al arrepentimiento, nico camino de salvacin (2,1-2). Los humildes, los que temen a Dios, son exhortados a buscar la liberacin de Yahv (v.3). Las naciones invocarn a Yahv (3,9).

Divisiones (connotaciones) de este castigo: a) b) c) d) El castigo universal ser tan terrible como el Diluvio (1,2-3). La idolatra y apostasa desaparecern de Jerusaln (vv 4. 6). El juicio de Yahv azotar al pas de Jud (vv. 7-13). En aquel da Yahv castigar a los inicuos (vv 14-18).

Nota: En medio del juicio del juicio anuncia la salvacin de un resto 2,3; 3,11-13; alcance todas las naciones 3,10 La razn del juicio punitivo de Dios contra su pueblo: La idolatra econmica (riquezas a base de explotacin, violencia, fraudes, e injusticias) 1,83 Las opresiones en manos de las diversas autoridades como prncipes, jueces, profetas y sacerdotes (3,1-4). Castigo contra Jud y todas las naciones (1,14-18) por sus pecados de orgullo y de opresin 2,4-15.

La estructura del Libro: a) b) c) d) 1,1-2,3: Titulo y el da de Yahv en Jud 2,4-15: Contra las naciones 3,1-8: Contra Jerusaln 3,9-20: Promesas de salvacin

Contenido Teolgico del libro Consta de tres captulos, casi exclusivamente en verso. Captulo 1: en cinco partes, habla de la inminencia del da de Yahv contra Jud (1,2-6)=seala que Yahv lo barrer todo, en especial los cultos extranjeros en JudJerusaln. Captulo 2: anuncia tambin la venida inminente del da de Yahv pero esta vez contra las naciones paganas (Filistea, Moab, Ammon), con Etiopia y Asiria como polos opuestos. Captulo 3: vuelve a tratar a Jerusaln, centro y smbolo de la nacin juda en tiempos posteriores. Moralmente est corrompida en la actualidad con sus jueces, profetas y sacerdotes pecadores. Yahv intenta darles una leccin, primero en

cabeza ajena sin obtener frutos. Jerusaln visto como pueblo milagrosamente purificado. Autenticidad del libro de Sofonas: La mitad aproximadamente es por lo menos dudosa. Es difcil atribuir a Sofonas la amenaza contra Moab y Ammon de 2,8-11 porque supone la destruccin de Jerusaln por obra de los caldeos. De igual manera que de su mano haya salido 2,15 porque es un acontecimiento posterior a la muerte del profeta. As, pues, queda reducida la obra de Sofonas en pequeas glosas a 1,2-18 y 2,1712-14.

Apocalipsis de Sofonas: Obra apocalptica apcrifa, que se suele mencionar y editar con el apocalipsis de Elas. Los crticos no estn sobre el juicio que les merece, ni sobre cul es su origen. Lo ms probable es que su origen sea annimo, un judo en el siglo II o III d.c. Actualizacin en nuestros das: La presencia de Yahv se convierte en fundamento para el juicio purificador, es signo de salvacin y de esperanza. De esa ndole debe ser para todo bautizado, recordando que Cristo, ha venido a alentar la espera en el Reino (terrenoescatolgico) al ser sacramento de salvacin del Padre. Sofonas hablar de una corrupcin moral de los sacerdotes (pecados), de qu pecados podramos hablar en nuestra Iglesia (ayer/hoy)? Tomando en cuenta el tema de la idolatra econmica y el sinnmero de pecados cometidos a raz de esto, como son fraudes e injusticias. Cmo contempla esta situacin tanto ad extra como ad intra la Iglesia? Qu decir de las opresiones de las opresiones en manos de las diversas autoridades?