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Hegel ante Spinoza: El inters de un malentendido Eugenio Fernndez Garca El encuentro con la interpretacin hegeliana de Spinoza constituye una

sorpresa. Se trata, en efecto, de una lectura desconcertante. Hegel pasa de la admiracin al desprecio con osada temeraria. Spinoza constituye, junto con Aristteles y Kant, la trinidad de maestros de Hegel. Aristteles como inspirador, Kant como contraste crtico, Spinoza como punto de partida. No se trata slo de estimacin subjetiva; la seccin central de la Ciencia de la lgica sobre la Wirklichkeit es toda ella un dilogo con Spinoza. Lo de menos es all la nota marginal, aun siendo todo un indicio de su urgencia por marcar sus diferencias y originalidad, nada evidentes al parecer. Lo que est en juego es la elaboracin de una categoria clave de su sistema. Se ha acudido con frecuencia a la frmula: Hegel = Spinoza + Fichte o mejor, como l mismo crea, su idealismo absoluto es la superacin del idealismo subjetivo de Fichte y el objetivo de Schelling, tras el cual vea a Spinoza. Si Hegel ya no es idealista en sentido estricto, es justamente en la medida en que es spinozista. Por extrao que parezca, el camino de Kant a Hegel pasa por Spinoza. Verdad sta que ha dado lugar al siguiente tpico: el sistema de Hegel es spinozismo dialectizado. El propio Hegel ha reconocido su valoracin sin ambigedad: Spinoza es tan fundamental para la filosofa moderna que bien puede decirse: quien no sea spinozista no tiene filosofa alguna. No existe alternativa a Spinoza porque con l, el saber ha logrado el nivel especulativo imprescindible para su desarrollo. Spinoza ha superado el dualismo, remontndose hasta concebir la realidad absoluta como unidad que incluye las diferencias. Con l se anuncia la aurora de la plenitud de los tiempos filosficos. Hay que reconocer, pues, que el pensamiento no tuvo ms remedio que colocarse en el punto de vista del spinozismo; ser spinozista es el punto de vista esencial de toda filosofa. Pues, como hemos visto antes, cuando se comienza a filosofar, el alma tiene que empezar bandose en este ter de la sustancia una, en el que naufraga todo lo que vena tenindose por verdad. Esta negacin de todo lo particular a que necesariamente tiene que llegar todo filsofo es la liberacin del espritu y la base absoluta sobre la que este descansa. De este modo, el perro Spinoza denostado durante siglo y medio, rescatado ya de su oscuro rincn histrico, es convertido en contemporneo de todo comienzo del verdadero pensar como fundamento y crtica liberadora. Esta admiracin adquiere toda la tensin de su fuerza cuando Hegel reconoce en Spinoza el reto del adversario ntimo con el que tiene que medirse para alcanzar su propia talla filosfica. Adversario que slo puede ser vencido integrndolo en el propio sistema: La verdadera refutacin tiene que penetrar en la fuerza del adversario, y colocarse en mbito de su vigor; el atacarlo fuera de l mismo, y sostener sus propias razones donde l no se halla, no adelanta en nada el asunto. Por consiguiente, la nica confutacin del spinozismo puede consistir slo en que su punto de vista sea, primeramente, reconocido como esencial y necesario; pero que, en segundo lugar, este punto de vista sea llevado a partir de s mismo hacia un punto de vista ms elevado. Hegel parece haber tomado en serio a Spinoza, y esboza una estrategia de confrontacin leal. En el reto reconoce que necesita del adversario, y de su debilidad saca fuerza para superarlo. En tal lid, cualquier desnaturalizacin de la doctrina del contrincante significa la descalificacin

de s mismo, por incapacidad para superarla. Se trata de avanzar realmente, no de derribar molinos de viento. Justamente por ello sorprende la facilidad con que Hegel recurre a su esquematismo evolutivo y se refugia en el supuesto cmodo de que, por previos, todos los dems son momentos encaminados a la sntesis superadora que es su propio sistema. Este presupuesto articula la mayora de sus criticas a Spinoza, reductible a la frmula: si... pero todava no. La sustancia absoluta es la verdad, pero no es la verdad entera.... La trayectoria seguida por Spinoza es indudablemente certera, pero la proposicin individual es falsa. La sustancia es absoluta unidad del pensar y del ser contiene por ende al pensar mismo, pero lo contiene slo... La exposicin que Spinoza hace de lo absoluto es, por cierto, completa (...) pero estos tres estn solamente enumerados uno despus del otro. La sorpresa se convierte en provocacin cuando Hegel pasa de estos tanteos indecisos a la descalificacin global: Y como todas las diferencias y determinaciones de las cosas y de la conciencia no hacen sino reducirse a la sustancia una, cabe perfectamente afirmar que en el sistema spinozista todo es arrojado a este abismo de la negacin. Resulta que a ese spinozismo que slo poda ser superado desde dentro y hacia adelante, le faltan los conceptos decisivos: El pensar dialctico, la libertad, el principio de la subjetividad, la personalidad, la vida, el devenir, la forma infinita, el Espritu. La pretendida plataforma necesaria para emprender el vuelo, se hunde ahora en el vaco de la indeterminacin. La luminosidad radiante de Spinoza se pierde en la noche de la abstraccin, por esa extraa irona del destino segn la cual vemos tan poco a plena luz como en la oscuridad completa. Hegel, recordando el viejo emanacionismo, compara el absoluto spinozista con la luz que se ilumina a s misma y ante la cual todo lo dems palidece. A partir de ella: la expansin est considerada como un acontecer, el devenir slo como un progresivo perderse. As el ser se oscurece cada vez ms, y la noche, lo negativo, es lo ltimo de la serie, que ya no vuelve a la primera luz. La sustancia de Spinoza se desvanece hasta quedar convertida en la noche donde todos los gatos son pardos. Arriesgando un juicio ms, Hegel reduce el absoluto de Spinoza al Ser uno, inmvil, inerte e insensible: Tal es en su conjunto la idea spinozista, es, en el fondo, lo mismo que el de los elatas. Pero no se detiene ah esta cascada de reducciones que descalifican por s mismas. En la Enciclopedia escribe: Era Spinoza, por su nacimiento, judo, y es en general la intuicin oriental, segn la cual todo ser finito no es sino un ser mutable y pasajero, la que ha hallado en su filosofa su expresin racional. No es que Hegel desprecie la intuicin oriental de la identidad absoluta; piensa que es una matriz estril hasta no ser fecundada por el principio occidental de la individualidad y la diferencia. Por eso se permite retrotraer estas asimilaciones abstractas hasta las religiones orientales para las cuales lo finito es tan frgil y menesteroso que se diluye en la sustancia, y los individuos son tan oscuros que desaparecen en el fondo inconsciente de la infinitud. Expresamente asimila el spinozismo con el pantesmo hind y su sentido de lo sin medida. Qu le ha sucedido a Hegel con Spinoza, para que su proyecto de refutacin-superacin desde dentro, se haya convertido en descalificacin exterior y genrica? Parece como si Spinoza hubiera despertado en l todo su horror a la infinitud informe y misteriosa, como si la plenitud del Ser se tornase amenaza de aniquilacin para los sujetos. Paradjicamente el racionalista ms radical y secularizador, recibe de Hegel el mismo exorcismo que la teologa negativa y el irracionalismo romntico. El extremo de este rechazo aparece en el cinismo de una alusin: Spinoza muri (...) vctima de la tuberculosis que desde haca mucho tiempo

venia minando su organismo; fue una muerte muy a tono con su sistema en el que todo lo individual y lo particular desaparece en la sustancia una. Dentro de este marco Hegel va diseando su interpretacin crtica de los puntos bsicos del sistema spinozista. El resultado es una imagen claramente deformada, una caricatura. M. Guroult lo ha denunciado con toda claridad: Cette interpretation, dont on trouve dj le principe chez Fichte, vise assimiler Spinoza et Schelling et leur adresser les mmes critiques, malgr que celui-ci, de son propre aveu professe, bien des gards, le contraire. De ce fait, elle substitue au spinozisme rel un ensemble de concepts qui lui sont trangers. Queda apuntado uno de los motivos de esa deformacin; lo que ahora importa destacar es que la interpretacin de Hegel ha merecido los calificativos de: affabulation, extraordinaire malentendu, formidable mprise. Tal tergiversacin tiene una consecuencia importante para la historia de la filosofa: la interpretacin hegeliana de Spinoza nintresse directement que lhistorien de lhegelianisme, et ne concerne lhistorien du spinozisme.... Atribuir esta tergiversacin a la mala voluntad de Hegel resultara, adems de intil, ingenuo. Igualmente carecera de inters enumerar las deformaciones que Hegel proyecta sobre Spinoza. Es bien conocida su falta de rigor en la reconstruccin de la historia; pero esa libertad le ha permitido sacar de los sistemas del pasado unas significaciones insospechadas y vivas de nuevo. En concreto, si hoy podemos leer a Spinoza como pensador contemporneo, se debe en buena medida a la mediacin de Hegel. De ah el inters por descubrir lo que dicha mediacin descubre y lo que oculta, que, en definitiva, significa estudiar nuestras posibilidades de una interpretacin ms fecunda. P. Macherey lo ha dicho de forma grfica: Entre Spinoza et nous il y a Hegel, quil sinterpose ou intercde. Interesa, pues, la interpretacin hegeliana tanto por lo que tiene de superacin critica como de malentendido sospechoso. En efecto, el inters de Hegel por asumir y superar a Spinoza persiste toda su vida, pero sintomticamente funciona como desafo. Parece como si Hegel hubiera encontrado en el spinozismo algo indigeribie, una resistencia irreductible a su propio sistema, y ante esa amenaza intentara protegerse desvirtundola: Tout se passe comme si Hegel stait donn les moyens de construir une interpretation du spnozisme qui lui permette den ignorer la leon essentielle, en tant que celui-ci justernent a quelque chose voir ayee son propre systme. Entre Spinoza y Hegel existe una tensin que nos interesa por ser la que nos da que pensar y nos impulsa hacia adelante. Caeramos en una tentacin fcil si supusiramos que todas las diferencias entre ambos se reducen a los condicionamientos de sus pocas respectivas. El conflicto afecta al ncleo de ambos sistemas: Hegel echa en falta en el spinozismo los conceptos fundamentales del saber verdadero pero, a su vez, fracasa en el intento de refutacin interna; para poder asimilarlo lo somete a un esquema artificial, y para superarlo lo descalfica en virtud de un criterio evolutivo expresamente rechazado por Spinoza. El hecho de que no fuera posible el acuerdo, nos muestra las dos filosofas en toda su consistencia y nos invita a una lectura abierta, no reduccionista. Planteada as, la revisin de la crtica de Hegel a Spinoza puede ser un buen camino para comprender a ambos en sus contrastes.

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