Capitalismo e Cristianismo

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Capitalismo e Cristianismo
Olavo de Carvalho A pedidos, e com notvel atraso, reproduzo aqui este artigo que, com ttulo editorial modificado, saiu na revista Repblica de dezembro de 1998. - O. de C.

Uma tolice notvel que circula de boca em boca contra os males do capitalismo a identificao do capitalista moderno com o usurrio medieval, que enriquecia com o empobrecimento alheio. Lugar-comum da retrica socialista, essa ideiazinha foi no entanto criao autntica daquela entidade que, para o guru supremo Antonio Gramsci, era a inimiga nmero um da revoluo proletria: a Igreja Catlica. Desde o sculo XVIII, e com freqncia obsessivamente crescente ao longo do sculo XIX, isto , em plena Revoluo Industrial, os papas no cessam de verberar o liberalismo econmico como um regime fundado no egosmo de poucos que ganham com a misria de muitos. Mas que os ricos se tornem mais ricos custa de empobrecer os pobres coisa que s possvel no quadro de uma economia esttica, onde uma quantidade mais ou menos fixa de bens e servios tem de ser dividida como um bolo de aniversrio que, uma vez sado do forno, no cresce mais. Numa tribo de ndios pescadores do Alto Xingu, a "concentrao do capital" eqivaleria a um ndio tomar para si a maior parte dos peixes, seja na inteno de consumi-los, seja na de emprest-los a juros, um peixe em troca de dois ou trs. Nessas condies, quanto menos peixes sobrassem para os outros cidados da taba, mais estes pobres infelizes ficariam devendo ao maldito capitalista ndio o homem de tanga que deixa os outros na tanga. Foi com base numa analogia desse tipo que no sculo XIII Sto. Toms, com razo, condenou os juros como uma tentativa de ganhar algo em troca de coisa nenhuma. Numa economia esttica como a ordem feudal, ou mais ainda na sociedade escravista do tempo de Aristteles, o dinheiro, de fato, no funciona como fora produtiva, mas apenas como um atestado de direito a uma certa quantidade genrica de bens que, se vo para o bolso de um, saem do bolso de outro. A a concentrao de dinheiro nas mos do usurrio s serve mesmo para lhe dar meios cada vez mais eficazes de sacanear o prximo. Mas pelo menos do sculo XVIII em diante, e sobretudo no XIX, o mundo europeu j vivia numa economia em desenvolvimento acelerado, onde a funo do dinheiro tinha mudado radicalmente sem que algum papa desse o menor sinal

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de perceb-lo. No novo quadro, ningum podia acumular dinheiro embaixo da cama para acarici-lo de madrugada entre delquios de perverso fetichista, mas tinha de apost-lo rapidamente no crescimento geral da economia antes que a inflao o transformasse em p. Se cometesse a asneira de investi-lo no empobrecimento de quem quer que fosse, estaria investindo na sua prpria falncia. Sto. Toms, sempre maravilhosamente sensato, havia distinguido entre o investimento e o emprstimo, dizendo que o lucro s era lcito no primeiro caso, porque implicava participao no negcio, com risco de perda, enquanto o emprestador, que se limitava sentar-se e esperar com segurana, s deveria ter o direito restituio da quantia emprestada, nem um tosto a mais. Na economia do sculo XIII, isso era o bvio aquele tipo de coisa que todo mundo enxerga depois que um sbio mostrou que ela existe. Mas, no quadro da economia capitalista, mesmo o puro emprstimo sem risco aparente j no funcionava como antes s que nem mesmo os banqueiros, que viviam essa mudana no seu dia a dia e alis viviam dela, foram capazes de explicar ao mundo em que que ela consistia. Eles notavam, na prtica, que os emprstimos a juros eram teis e imprescindveis ao desenvolvimento da economia, que portanto deviam ser alguma coisa de bom. Mas, no sabendo formular teoricamente a diferena entre essa prtica e a do usurrio medieval, s podiam enxergar-se a si prprios como usurrios, condenados portanto pela moral catlica. A incapacidade de conciliar o bem moral e a utilidade prtica tornou-se a o vcio profissional do capitalista, contaminando de dualismo toda a ideologia liberal (at hoje todo argumento em favor do capitalismo soa como a admoestao do adulto realista e frio contra o idealismo quixotesco da juventude). Karl Marx procurou explicar o dualismo liberal pelo fato de que o capitalista ficava no escritrio, entre nmeros e abstraes, longe das mquinas e da matria como se fazer fora fsica ajudasse a solucionar uma contradio lgica, e alis como se o prprio Karl Marx houvesse um dia carregado algum instrumento de trabalho mais pesado que uma caneta ou um charuto. Mais recentemente, o nosso Roberto Mangabeira Unger, o esquerdista mais inteligente do planeta, e que s no plenamente inteligente porque continua esquerdista, fez uma crtica arrasadora da ideologia liberal com base na anlise do dualismo tico (e cognitivo, como se v em Kant) que a raiz da esquizofrenia contempornea. Mas esse dualismo no era nada de inerente ao capitalismo enquanto tal, e sim o resultado do conflito entre as exigncias da nova economia e uma regra moral crist criada para uma economia que j no existia mais. O nico sujeito que entendeu e teorizou o que estava acontecendo foi um cidado sem qualquer autoridade religiosa ou prestgio na Igreja: o economista austraco Eugen Bhm-Bawerk. Este gnio mal reconhecido notou que, no quadro do capitalismo em crescimento, a remunerao dos emprstimos no era apenas uma convenincia prtica amoral, mas uma exigncia moral legtima. Ao emprestar, o banqueiro simplesmente trocava dinheiro efetivo, equivalente a uma quota calculvel de bens na data do emprstimo, por um dinheiro futuro que, numa economia em mudana, podia valer mais ou valer menos na data da restituio. Do ponto de vista funcional, j no existia mais, portanto, diferena positiva entre o emprstimo e o

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investimento de risco. Da que a remunerao fosse to justa no primeiro caso como o era no segundo. Tanto mais justa na medida mesma em que o liberalismo poltico, banindo a velha penalidade da priso por dvidas, deixava o banqueiro sem a mxima ferramenta de extorso dos antigos usurrios. Um discpulo de Bhm-Bawerk, Ludwig von Mises, explicou mais detalhadamente essa diferena pela interveno do fator tempo na relao econmica: o emprestador troca dinheiro atual por dinheiro potencial, e pode faz-lo justamente porque, tendo concentrado capital, est capacitado a adiar o gasto desse dinheiro, que o prestamista por seu lado necessita gastar imediatamente para tocar em frente o seu negcio ou sua vida pessoal. Von Mises foi talvez o economista mais filosfico que j existiu, mas, ainda um pouco embromado por uns resduos kantianos, nem por um instante pareceu se dar conta de que estava raciocinando em termos rigorosamente aristotlicoescolsticos: o direito remunerao provm de que o banqueiro no troca simplesmente uma riqueza por outra, mas troca riqueza em ato por riqueza em potncia, o que seria rematada loucura se o sistema bancrio, no seu conjunto, no estivesse apostando no crescimento geral da economia e sim apenas no enriquecimento da classe dos banqueiros. A concentrao do capital para financiar operaes bancrias no portanto um malefcio que s pode produzir algo de bom se for submetido a "finalidades sociais" externas (e em nome delas policiado), mas , em si e por si, finalidade socialmente til e moralmente legtima. Sto. Toms, se lesse esse argumento, no teria o que objetar e certamente veria nele um bom motivo para a reintegrao plena e sem reservas do capitalismo moderno na moral catlica. Mas Sto. Toms j estava no cu e, no Vaticano terrestre, ningum deu sinal de ter lido Bhm-Bawerk ou Von Mises at hoje. Da a contradio grosseira das doutrinas sociais da Igreja, que, celebrando da boca para fora a livre iniciativa em matria econmica, continuam a condenar o capitalismo liberal como um regime baseado no individualismo egosta, e terminam por favorecer o socialismo, que agradece essa colaborao instituindo, to logo chega ao poder, a perseguio e a matana sistemtica de cristos, isto , aquilo que o Dr. Leonardo Boff, referido-se particularmente a Cuba, denominou "o Reino de Deus na Terra". Da, tambm, que o capitalista financeiro (e mesmo, por contaminao, o industrial), se ainda tinha algo de cristo, continuasse a padecer de uma falsa conscincia culpada da qual s podia encontrar alvio mediante a adeso artificiosa ideologia protestante da "ascese mundana" (juntar dinheiro para ir para o cu), que ningum pode levar a srio literalmente, ou mediante o expediente ainda mais postio de fazer majestosas doaes em dinheiro aos demagogos socialistas, que, embora sejam ateus ou no mximo destas, sabem se utilizar eficazmente da moral catlica como instrumento de chantagem psicolgica, e ainda so ajudados nisto porca misria! pela letra e pelo esprito de vrias encclicas papais. Uma das causas que produziram o trgico erro catlico na avaliao do capitalismo do sculo XIX foi o trauma da Revoluo Francesa, que, roubando e vendendo a preo vil os bens da Igreja, enriqueceu do dia para a noite milhares de arrivistas infames e vorazes, que instauraram o imprio da amoralidade cnica, o capitalismo selvagem to bem descrito na obra de Honor de Balzac. Que isso tenha se passado logo na Frana, "filha dileta da Igreja", marcou profundamente a viso

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catlica do capitalismo moderno como sinnimo de egosmo anticristo. Mas seria o saque revolucionrio o procedimento capitalista por excelncia? Se o fosse, a Frana teria evoludo para o liberal-capitalismo e no para o regime de intervencionismo estatal paralisante que a deixou para sempre atrs da Inglaterra e dos Estados Unidos na corrida para a modernidade. Um governo autoritrio que mete a pata sobre as propriedades de seus adversrios para distribu-las a seus apaniguados, tudo, menos liberal-capitalista: , j, o progressismo intervencionista, no qual, por suprema ironia, a Igreja busca ainda hoje enxergar um remdio contra os supostos males do liberal-capitalismo, que por seu lado, onde veio a existir Inglaterra e Estados Unidos , nunca fez mal algum a ela e somente a ajudou, inclusive na hora negra da perseguio e do martrio que ela sofreu nas mos dos comunistas e de outros progressistas estatizantes, como os revolucionrios do Mxico que inauguraram nas Amricas a temporada de caa aos padres. O caso francs, se algo prova, que o "capitalismo selvagem" floresce sombra do intervencionismo estatal, e no do regime liberal (coisa alis arquiprovada, de novo, pelo cartorialismo brasileiro). Insistindo em dizer o contrrio, movida pela aplicao extempornea de um princpio tomista e vendo no estatismo francs o liberal-capitalismo que era o seu inverso, a Igreja fez como essas mocinhas de filmes de suspense, que, fugindo do bandido, pedem carona a um caminho... dirigido pelo prprio. A incapacidade de discernir amigos e inimigos, o desespero que leva o pecador a buscar o auxlio espiritual de Satans, so marcas inconfundveis de burrice moral, intolervel na instituio que o prprio Cristo designou Me e Mestra da humanidade. Errare humanum est, perseverare diabolicum: a obstinao da Igreja em suas reservas contra o liberalcapitalismo e em sua conseqente cumplicidade com o socialismo talvez o caso mais prolongado de cegueira coletiva j notado ao longo de toda a Histria humana. E quando em pleno sculo XIX o papa j assediado de contestaes dentro da Igreja mesma proclama sua prpria infalibilidade em matria de moral e doutrina, isto no deixa de ser talvez uma compensao psicolgica inconsciente para a sua renitente falibilidade em matria econmica e poltica. Da at o "pacto de Metz", em que a Igreja se ajoelhou aos ps do comunismo sem nada lhe exigir em troca, foi apenas um passo. Ao confessar que, com o ltimo Conclio, "a fumaa de Satans entrara pelas janelas do Vaticano", o papa Paulo VI esqueceu de observar que isso s podia ter acontecido porque algum, de dentro, deixara as janelas abertas. Que uma falsa dvida moral paralise e escandalize as conscincias, introduzindo nelas a contradio aparentemente insolvel entre a utilidade prtica e o bem moral, e, no meio da desorientao resultante, acabe por levar enfim a prpria Igreja a tornar-se cmplice do mais assassino e anticristo dos regimes j inventados eis a uma prestidigitao to inconfundivelmente diablica, que de espantar que ningum, na Igreja, tenha percebido a urgncia de resolver essa contradio no interior mesmo da sua equao lgica, como o fizeram Bhm-Bawerk e von Mises (cientistas alheios a toda preocupao religiosa). Mais espantoso ainda que em vez disso todos os intelectuais catlicos, papas inclusive, tenham se contentado com arranjos exteriores meramente verbais, que acabaram por deixar no ar uma sugesto satnica de que o socialismo, mesmo construdo custa do massacre de dezenas

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de milhes de cristos, no fundo mais cristo que o capitalismo. No h alma crist que possa resistir a um paradoxo desse tamanho sem ter sua f abalada. Ele foi e a maior causa de apostasias, o maior escndalo e pedra de tropeo j colocado no caminho da salvao ao longo de toda a histria da Igreja. Arrancar da nossa alma essa sugesto hipntica, restaurar a conscincia de que o capitalismo, com todos os seus inconvenientes e fora de toda interveno estatal pretensamente corretiva, em si e por essncia mais cristo que o mais lindinho dos socialismos, eis o dever nmero um dos intelectuais liberais que no queiram colaborar com o farsesco monoplio esquerdista da moralidade, trocando sua alma pelo prato de lentilhas da eficincia amoral.

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