Psicologia ou Psicologias?

Quantas vezes, no nosso dia-a-dia, ouvimos o termo psicologia? Qualquer um entende um pouco dela. Poderamos at mesmo dizer que de psiclogo e de louco todo mundo tem um pouco. O dito popular no bem este (de mdico e de louco todo mundo tem um pouco), mas parece servir aqui perfeitamente. As pessoas em geral tm a sua psicologia. Usamos o termo psicologia, no nosso cotidiano, com vrios sentidos (Teles, 2003). Por exemplo, quando falamos do poder de persuaso do vendedor, dizemos que ele usa de psicologia para vender seu produto; quando nos referimos jovem estudante que usa seu poder de seduo para atrair o rapaz, falamos que ela usa de psicologia; e quando procuramos aquele amigo, que est sempre disposto a ouvir nossos problemas, dizemos que ele tem psicologia para entender as pessoas. Voc deve se questionar: Ser essa a psicologia dos psiclogos? Certamente no. Essa psicologia, usada no cotidiano pelas pessoas em geral, denominada de psicologia do senso comum (Teles, 2003). Mas nem por isso deixa de ser uma psicologia. O que estamos querendo dizer que as pessoas, normalmente, tm um domnio, mesmo que pequeno e superficial, do conhecimento acumulado pela Psicologia cientfica, o que lhes permite explicar ou compreender seus problemas cotidianos de um ponto de vista psicolgico. a Psicologia cientfica que pretendemos apresentar a voc, nesta disciplina. Mas, antes de iniciarmos o seu estudo, faremos uma exposio da relao cincia/senso comum; depois falaremos mais detalhadamente sobre cincia e, assim, esperamos que voc compreenda melhor a Psicologia cientfica.

O senso comum: conhecimento da realidade

Existe um domnio da vida que pode ser entendido como vida por excelncia: a vida do cotidiano. no cotidiano que tudo flui, que as coisas acontecem, que nos sentimos vivos, que sentimos a realidade. Neste instante, voc est lendo este material de Psicologia de Educao, logo mais estar numa sala de aula fazendo uma prova e depois ir ao cinema. Enquanto isso, outra pessoa tem sede e toma um refrigerante no Cachorro Quente do Gacho; outra sente um sono irresistvel e precisa de muita fora
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de vontade para no dormir em plena aula (ou no sof da biblioteca de nossa faculdade). Todos esses acontecimentos denunciam que estamos vivos. J a cincia uma atividade eminentemente reflexiva. Ela procura compreender, elucidar e alterar esse cotidiano, a partir de seu estudo sistemtico (Minicucci, 1985). Para Calazans (2002), quando fazemos cincia, baseamo-nos na realidade cotidiana e pensamos sobre ela. Afastamo-nos dela para refletir e conhecer alm de suas aparncias. O cotidiano e o conhecimento cientfico que temos da realidade aproximamse e se afastam: aproximam-se porque a cincia se refere ao real; afastam-se porque a cincia abstrai a realidade para compreend-la melhor, ou seja, a cincia afasta-se da realidade, transformando-a em objeto de investigao o que permite a construo do conhecimento cientfico sobre o real. Para compreender isso melhor, Calazans (2002) sugere que se pense na abstrao (no distanciamento e trabalho mental) que Newton teve de fazer para, partindo da fruta que caa da rvore (fato do cotidiano), formular a lei da gravidade (fato cientfico). Ocorre que, mesmo o mais especializado dos cientistas, quando sai de seu laboratrio, est submetido dinmica do cotidiano, que cria suas prprias teorias a partir das teorias cientficas, seja como forma de simplific-las para o uso no dia-adia, ou como sua maneira peculiar de interpretar fatos, a despeito das consideraes feitas pela cincia. Todos ns estudantes, psiclogos, fsicos, artistas, operrios, telogos vivemos a maior parte do tempo esse cotidiano e as suas teorias, isto , aceitamos as regras do seu jogo. O fato que a dona de casa, quando usa a garrafa trmica para manter o caf quente, sabe por quanto tempo ele permanecer razoavelmente quente, sem fazer nenhum clculo complicado e, muitas vezes, desconhecendo completamente as leis da termodinmica, de acordo com Calazans (2002). Quando algum em sua repblica reclama que est com dor de cabea por causa da festa em que foi ontem noite, voc pode fazer um determinado ch de uma planta medicinal sem, no entanto, conhecer o princpio ativo de suas folhas nas doenas hepticas e sem nenhum estudo farmacolgico (Calazans, 2002). Minicucci (1985) nos lembra que ns mesmos, quando precisamos atravessar uma avenida movimentada, com o trfego de veculos em alta velocidade, sabemos perfeitamente medir a distncia e a velocidade do automvel que vem em nossa direo. At hoje no conhecemos ningum que usasse mquina de calcular ou fita mtrica para essa tarefa. Esse tipo de conhecimento que vamos acumulando no nosso cotidiano chamado de senso comum.
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Sem esse conhecimento intuitivo, espontneo, de tentativas e erros, a nossa vida no diaa-dia seria muito complicada. A necessidade de acumularmos esse tipo de conhecimento espontneo parecenos bvia, segundo Bock, Furtado e Teixeira (1999). Imagine termos de descobrir diariamente que as coisas tendem a cair, graas ao efeito da gravidade; termos de descobrir diariamente que algo atirado pela janela tende a cair e no a subir; que um automvel em velocidade vai se aproximar rapidamente de ns e que, para fazer um aparelho eletrodomstico funcionar, precisamos de eletricidade. O senso comum, na produo desse tipo de conhecimento, percorre um caminho que vai do hbito tradio, a qual, quando estabelecida, passa de gerao para gerao, segundo Bock, Furtado e Teixeira (1999). Assim, aprendemos com nossos pais a atravessar uma rua, a fazer o liqidificador funcionar, a plantar alimentos na poca e de maneira correta, a conquistar a pessoa que desejamos e assim por diante. E nessa tentativa de facilitar o dia-a-dia que o senso comum produz suas prprias teorias; na realidade, um conhecimento que, numa interpretao livre, poderamos chamar de teorias mdicas, fsicas, psicolgicas (Bock, Furtado & Teixeira, 1999).

Senso comum: uma viso de mundo

Esse conhecimento do senso comum, alm de sua produo caracterstica, acaba por se apropriar, de uma maneira muito singular, de conhecimentos produzidos pelos outros setores da produo do saber humano (Bock, Furtado & Teixeira, 1999). O senso comum mistura e recicla esses outros saberes, muito mais especializados, e os reduz a um tipo de teoria simplificada, produzindo uma determinada viso de mundo (Calazans, 2002). O que estamos querendo mostrar a voc que o senso comum integra, de um modo precrio (mas esse o seu modo), o conhecimento humano. E claro que isto no ocorre muito rapidamente. Leva um certo tempo para que o conhecimento mais sofisticado e especializado seja absorvido pelo senso comum, e nunca o totalmente (Calazans, 2002). Quando utilizamos termos como rapaz complexado, menina histrica, ficar neurtico, estamos usando termos definidos pela Psicologia cientfica. No nos preocupamos em definir as palavras usadas e nem por isso deixamos de ser entendidos pelo outro. Podemos at estar muito prximos do conceito cientfico, mas,
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na maioria das vezes, nem o sabemos. Esses so exemplos da apropriao que o senso comum faz da cincia (Bock, Furtado & Teixeira, 1999).

reas do conhecimento

Somente esse tipo de conhecimento, porm, no seria suficiente para as exigncias de desenvolvimento da humanidade, de acordo com Calazans (2002). O homem, desde os tempos primitivos, foi ocupando cada vez mais espao neste planeta, e somente esse conhecimento intuitivo seria muito pouco para que ele dominasse a Natureza em seu prprio proveito. Os gregos, por volta do sculo 4 a.C, j dominavam complicados clculos matemticos, que ainda hoje so considerados difceis por qualquer jovem colegial. Os gregos precisavam entender esses clculos para resolver seus problemas agrcolas, arquitetnicos, navais etc. Era uma questo de sobrevivncia (Detienne, 2008). Com o tempo, esse tipo de conhecimento foi-se especializando cada vez mais, at atingir o nvel de sofisticao que permitiu ao homem atingir a Lua. A este tipo de conhecimento, que definiremos com mais cuidado logo adiante, chamamos de cincia. Mas o senso comum e a cincia no so as nicas formas de conhecimento que o homem possui para descobrir e interpretar a realidade (Bock, Furtado & Teixeira, 1999). Povos antigos, e entre eles cabe sempre mencionar os gregos, preocuparam-se com a origem e com o significado da existncia humana (Detienne, 2008). As especulaes em torno desse tema formaram um corpo de conhecimentos denominado filosofia. A formulao de um conjunto de pensamentos sobre a origem do homem, seus mistrios, princpios morais, forma um outro corpo de conhecimento humano, conhecido como religio. No Ocidente, um livro muito conhecido traz as crenas e tradies de nossos antepassados e para muitos um modelo de conduta: a Bblia. Esse livro o registro do conhecimento religioso judaico-cristo. Um outro livro semelhante o livro sagrado dos hindus: Livro dos Vedas. Veda, em snscrito (antiga lngua clssica da ndia), significa conhecimento. Por fim, o homem, j desde a sua pr-histria, deixou marcas de sua sensibilidade nas paredes das cavernas, quando desenhou a sua prpria figura e a figura da caa, criando uma expresso do conhecimento que traduz a emoo e a sensibilidade.

Denominamos, de acordo com Bock, Furtado e Teixeira (1999), arte a esse tipo de conhecimento. Arte, religio, filosofia, cincia e senso comum so domnios do conhecimento humano (Bock, Furtado & Teixeira, 1999).

A Psicologia Cientfica

Apesar de reconhecermos a existncia de uma psicologia do senso comum e, de certo modo, estarmos preocupados em defini-la, com a outra psicologia que esta disciplina dever ocupar-se a Psicologia cientfica. Foi preciso definir o senso comum, para que voc pudesse demarcar o campo de atuao de cada uma, sem confundi-las. Entretanto a tarefa de definir a Psicologia como cincia bem mais rdua e complicada de acordo com Bock, Furtado e Teixeira (1999). Comecemos por definir o que entendemos por cincia (que tambm no simples), para depois explicarmos por que a Psicologia hoje considerada uma de suas reas.

O que cincia

A cincia compe-se de um conjunto de conhecimentos sobre fatos ou aspectos da realidade (objeto de estudo), expresso por meio de uma linguagem precisa e rigorosa. Esses conhecimentos devem ser obtidos de maneira programada, sistemtica e controlada, para que se permita a verificao de sua validade. Assim, podemos apontar o objeto dos diversos ramos da cincia e saber exatamente como determinado contedo foi construdo, possibilitando a reproduo da experincia (Chalmers, 2009). Dessa forma, o saber pode ser transmitido, verificado, utilizado e desenvolvido. Essa caracterstica da produo cientfica possibilita sua continuidade: um novo conhecimento produzido sempre a partir de algo anteriormente desenvolvido. De acordo com Chalmers (2009), negam-se, reafirmam-se, descobrem-se novos aspectos, e assim a cincia avana. Nesse sentido, a cincia caracteriza-se como um processo. Bock, Furtado e Teixeira (1999) citam o caso de desenvolvimento do motor movido a lcool hidratado. Ele nasceu de uma necessidade concreta (crise do petrleo) e foi planejado a partir do motor a gasolina, com a alterao de poucos componentes deste. No entanto, os primeiros automveis movidos a lcool apresentaram muitos
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problemas, como o seu mau funcionamento nos dias frios. Apesar disso, esse tipo de motor foi-se aprimorando. A cincia tem ainda uma caracterstica fundamental: ela aspira objetividade. Suas concluses devem ser passveis de verificao e isentas de emoo, para, assim, tornarem-se vlidas para todos (Chalmers, 2009). Objeto especfico, linguagem rigorosa, mtodos e tcnicas especficas, processo cumulativo do conhecimento, objetividade fazem da cincia uma forma de conhecimento que supera em muito o conhecimento espontneo do senso comum, de acordo com Chalmers (2009). Esse conjunto de caractersticas o que permite que denominemos cientfico a um conjunto de conhecimentos.

Objeto de estudo da Psicologia

Um conhecimento, para ser considerado cientfico, requer um objeto especfico de estudo (Chalmers, 2009). O objeto da Astronomia so os astros, e o objeto da Biologia so os seres vivos. Essa classificao bem geral demonstra que possvel tratar o objeto dessas cincias com uma certa distncia, ou seja, possvel isolar o objeto de estudo. No caso da Astronomia, o cientista-observador est, por exemplo, num observatrio, e o astro observado, a anos-luz de distncia de seu telescpio. Esse cientista no corre o mnimo risco de confundir-se com o fenmeno que est estudando. O mesmo no ocorre com a Psicologia, que, como a Antropologia, a Economia, a Sociologia e todas as cincias humanas, estuda o homem (Bock, Furtado & Teixeira, 1999). Certamente, esta diviso ampla demais e apenas coloca a Psicologia entre as cincias humanas. Qual , ento, o objeto especfico de estudo da Psicologia? Se dermos a palavra a um psiclogo comportamentalista, ele dir: O objeto de estudo da Psicologia o comportamento humano. Se a palavra for dada a um psiclogo psicanalista, ele dir: O objeto de estudo da Psicologia o inconsciente. Outros diro que a conscincia humana, e outros, ainda, a personalidade (Bock, Furtado & Teixeira, 1999).

Diversidade de objeto da Psicologia

A diversidade de objetos da Psicologia explicada pelo fato de este campo do conhecimento ter-se constitudo como rea do conhecimento cientfico s muito
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recentemente (final do sculo 19), a despeito de existir h muito tempo na Filosofia enquanto preocupao humana. Esse fato importante, j que a cincia se caracteriza pela exatido de sua construo terica, e, quando uma cincia muito nova, ela no teve tempo ainda de apresentar teorias acabadas e definitivas, que permitam determinar com maior preciso seu objeto de estudo (Bock, Furtado & Teixeira, 1999). Um outro motivo que contribui para dificultar uma clara definio de objeto da Psicologia o fato de o cientista o pesquisador confundir-se com o objeto a ser pesquisado (Teles, 1985). No sentido mais amplo, o objeto de estudo da Psicologia o homem, e neste caso o pesquisador est inserido na categoria a ser estudada. Assim, a concepo de homem que o pesquisador traz consigo contamina inevitavelmente a sua pesquisa em Psicologia. Isso ocorre porque h diferentes concepes de homem entre os cientistas (na medida em que estudos filosficos e teolgicos e mesmo doutrinas polticas acabam definindo o homem sua maneira, e o cientista acaba necessariamente se vinculando a uma destas crenas (Teles, 1985). o caso da concepo de homem natural, formulada pelo filsofo Rousseau, que imagina que o homem era puro e foi corrompido pela sociedade, e que cabe ento ao filsofo reencontrar essa pureza perdida (Coutinho, 2011). Outros veem o homem como ser abstrato, com caractersticas definidas e que no mudam, a despeito das condies sociais a que esteja submetido personalidade (Bock, Furtado & Teixeira, 1999). Nesta disciplina, vemos esse homem como ser datado, determinado pelas condies histricas e sociais que o cercam. Na realidade, este um problema enfrentado por todas as cincias humanas, muito discutido pelos cientistas de cada rea e at agora sem perspectiva de soluo. Conforme a definio de homem Rousseau, teremos uma concepo de objeto que combine com ela (Coutinho, 2011). Como, neste momento, h uma riqueza de valores sociais que permitem vrias concepes de homem, diramos simplificada-mente que, no caso da Psicologia, esta cincia estuda os diversos homens concebidos pelo conjunto social (Bock, Furtado & Teixeira, 1999). Assim, a Psicologia hoje se caracteriza por uma diversidade de objetos de estudo, como veremos na prxima aula. Por outro lado, essa diversidade de objetos justifica-se porque os fenmenos psicolgicos so to diversos, que no podem ser acessveis ao mesmo nvel de observao e, portanto, no podem ser sujeitos aos mesmos padres de descrio, medida, controle e interpretao (Bock, Furtado & Teixeira, 1999). O objeto da
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Psicologia deveria ser aquele que reunisse condies de aglutinar uma ampla variedade de fenmenos psicolgicos. Ao estabelecer o padro de descrio, medida, controle e interpretao, o psiclogo est tambm estabelecendo um determinado critrio de seleo dos fenmenos psicolgicos e assim definindo um objeto (Minicucci, 1985). Esta situao leva-nos a questionar a caracterizao da Psicologia como cincia e a postular que no momento no existe uma psicologia, mas Cincias psicolgicas embrionrias e em desenvolvimento (Bock, Furtado & Teixeira, 1999).

A subjetividade como estudo da Psicologia

Considerando toda essa dificuldade na conceituao nica do objeto de estudo da Psicologia (Bock, Furtado & Teixeira, 1999), optamos por apresentar uma definio que lhe sirva como referncia para as prximas aulas, uma vez que voc ir se deparar com diversos enfoques que trazem definies especficas desse objeto, (o comportamento, o inconsciente, a conscincia etc.). A identidade da Psicologia, de acordo com Minicucci (1985), o que a diferencia dos demais ramos das cincias humanas, e pode ser obtida considerando-se que cada um desses ramos enfoca o homem de maneira particular. Assim, cada especialidade a Economia, a Poltica, a Histria etc. trabalha essa matria-prima de maneira particular, construindo conhecimentos distintos e especficos a respeito dela. A Psicologia colabora com o estudo da subjetividade: essa a sua forma particular, especfica de contribuio para a compreenso da totalidade da vida humana. Nossa matria-prima, portanto, o homem em todas as suas expresses, as visveis (nosso comportamento) e as invisveis (nossos sentimentos), as singulares (porque somos o que somos) e as genricas (porque somos todos assim) o homemcorpo, homem-pensamento, homem-afeto, homem-ao e tudo isso est sintetizado no termo subjetividade. A subjetividade a sntese singular e individual que cada um de ns vai constituindo conforme vamos nos desenvolvendo e vivenciando as experincias da vida social e cultural; uma sntese que nos identifica, de um lado, por ser nica, e nos iguala, de outro lado, na medida em que os elementos que a constituem so experienciados no campo comum da objetividade social (Rolnik, 2010). Esta sntese , no entendimento de Bock, Furtado e Teixeira (1999), o mundo de ideias, significados e emoes construdo internamente pelo sujeito a partir de suas relaes sociais, de suas
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vivncias e de sua constituio biolgica; , tambm, fonte de suas manifestaes afetivas e comportamentais. O mundo social e cultural, conforme vai sendo experienciado por ns, possibilita-nos a construo de um mundo interior. So diversos fatores que se combinam e nos levam a uma vivncia muito particular. Ns atribumos sentido a essas experincias e vamos nos constituindo a cada dia (Velho, 2002). A subjetividade a maneira de sentir, pensar, fantasiar, sonhar, amar e fazer de cada um. o que, de acordo com Velho (2002), constitui o nosso modo de ser: sou filho de brasileiros e militante de um grupo ecolgico, detesto matemtica, adoro samba e black music, pratico ioga. Meu melhor amigo filho de descendentes de italianos, primeiro aluno da classe em Matemtica, trabalha e estuda, flamenguista fantico, adora comer sushi e navegar pela Internet. Ou seja, cada qual o que : sua singularidade. Entretanto, como lembram Bock, Furtado e Teixeira (1999), a sntese que a subjetividade representa no inata ao indivduo. Ele a constri aos poucos, apropriando-se do material do mundo social e cultural, e faz isso ao mesmo tempo em que atua sobre este mundo, ou seja, ativo na sua construo. Criando e transformando o mundo (externo), o homem constri e transforma a si prprio. Um mundo objetivo, em movimento, porque seres humanos o movimentam permanentemente com suas intervenes; um mundo subjetivo em movimento porque os indivduos esto permanentemente se apropriando de novas matrias-primas para constiturem suas subjetividades (Bock, Furtado & Teixeira, 1999). De certo modo, podemos dizer, de acordo com Velho (2002), que a subjetividade no s fabricada, produzida, moldada, mas tambm automoldvel, ou seja, o homem pode promover novas formas de subjetividade, recusando-se ao assujeitamento e perda de memria imposta pela fugacidade da informao; recusando a massificao que exclui e estigmatiza o diferente, a aceitao social condicionada ao consumo, a medicalizao do sofrimento. Nesse sentido, como lembram Bock, Furtado e Teixeira (1999), retomamos a utopia que cada homem pode participar na construo do seu destino e de sua coletividade. Podemos dizer que estudar a subjetividade, nos tempos atuais, tentar compreender a produo de novos modos de ser, isto , as subjetividades emergentes, cuja fabricao social e histrica, como sugere Rolnik (2010). O estudo dessas novas subjetividades vai desvendando as relaes do cultural, do poltico, do econmico e do
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histrico na produo do mais ntimo e do mais observvel no homem. Bem, esperamos que voc j tenha uma noo do que seja subjetividade e possamos, ento, voltar a nossa discusso sobre o objeto da Psicologia. A Psicologia um ramo das Cincias Humanas e a sua identidade, isto , aquilo que a diferencia, pode ser obtida considerando-se que cada um desses ramos enfoca de maneira particular o objeto homem, construindo conhecimentos distintos e especficos a respeito dele, de acordo com Bock, Furtado e Teixeira (1999). Assim, com o estudo da subjetividade, a Psicologia contribui para a compreenso da totalidade da vida humana. claro que a forma de se abordar a subjetividade, e mesmo a forma de concebla, depender da concepo de homem adotada pelas diferentes escolas psicolgicas. No momento, pelo pouco desenvolvimento da Psicologia, essas escolas acabam formulando um conhecimento fragmentrio de uma nica e mesma totalidade o ser humano: o seu mundo interno e as suas manifestaes. A superao do atual impasse levar a uma Psicologia que enquadre esse homem como ser concreto e multideterminado. Esse o papel de uma cincia crtica, da compreenso, da comunicao e do encontro do homem com o mundo em que vive, j que o homem que compreende a Histria (o mundo externo) tambm compreende a si mesmo (sua subjetividade), e o homem que compreende a si mesmo pode compreender o engendramento do mundo e criar novas rotas e utopias, de acordo com Bock, Furtado e Teixeira (1999). Algumas correntes da Psicologia consideram-na pertencente ao campo das Cincias do Comportamento e, outras, das Cincias Sociais, de acordo com Bock, Furtado e Teixeira (1999). Acreditamos que o campo das Cincias Humanas mais abrangente e condizente com a nossa proposta, que vincula a Psicologia Histria, Antropologia, Economia etc.

A Psicologia e o misticismo

A Psicologia, como rea da Cincia, vem se desenvolvendo na histria desde 1875, quando Wundt criou o primeiro Laboratrio de Experimentos em Psicofisiologia, em Leipzig, na Alemanha (Teles, 2003). Esse marco histrico significou o desligamento das ideias psicolgicas de ideias abstratas e espiritualistas, que defendiam a existncia de uma alma nos homens, a qual seria a sede da vida psquica. A partir da, como afirma Minicucci (1985), a histria da Psicologia de fortalecimento de seu vnculo com os princpios e mtodos cientficos. A ideia de um homem autnomo, capaz de se
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responsabilizar pelo seu prprio desenvolvimento e pela sua vida, tambm vai se fortalecendo a partir desse momento. Hoje, a Psicologia, de acordo com Bock, Furtado e Teixeira (1999), ainda no consegue explicar muitas coisas sobre o homem, pois uma rea da Cincia relativamente nova (com pouco mais de cem anos). Alm disso, sabe-se que a Cincia no esgotar o que h para se conhecer, pois a realidade est em permanente movimento e novas perguntas surgem a cada dia (Chalmers, 2009), o homem est em movimento e em transformao, colocando tambm novas perguntas para a Psicologia. A inveno dos computadores, por exemplo, trouxe e trar mudanas em nossas formas de pensamento, em nossa inteligncia, e a Psicologia precisar absorver essas transformaes em seu quadro terico. Alguns dos desconhecimentos da Psicologia tm levado os psiclogos a buscarem respostas em outros campos do saber humano. Com isso, algumas prticas no-psicolgicas tm sido associadas s prticas psicolgicas. O tar, a astrologia, a quiromancia, a numerologia, entre outras prticas adivinhatrias e/ou msticas, tm sido associadas ao fazer e ao saber psicolgico, de acordo com Bock, Furtado e Teixeira (1999). Estas no so prticas da Psicologia. So outras formas de saber de saber sobre o humano que no podem ser confundidas com a Psicologia, pois: 1) no so construdas no campo da Cincia, a partir do mtodo e dos princpios cientficos; 2) esto em oposio aos princpios da Psicologia, que v no s o homem como ser autnomo, que se desenvolve e se constitui a partir de sua relao com o mundo social e cultural, mas tambm o homem sem destino pronto, que constri seu futuro ao agir sobre o mundo. As prticas msticas tm pressupostos opostos, pois nelas h a concepo de destino, da existncia de foras que no esto no campo do humano e do mundo material. A Psicologia, ao relacionar-se com esses saberes, deve ser capaz de enfrent-los sem preconceitos, reconhecendo que o homem construiu muitos saberes em busca de sua felicidade. Mas preciso demarcar nossos campos. Esses saberes no esto no campo da Psicologia, mas podem se tornar seu objeto de estudo, como ressaltam Bock, Furtado e Teixeira (1999). possvel estudar as prticas adivinhatrias e descobrir o que elas tm de eficiente, de acordo com os critrios cientficos, e aprimorar tais aspectos para um uso eficiente e racional (Chalmers, 2009). Nem sempre esses critrios cientficos tm sido
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observados e alguns psiclogos acabam por usar tais prticas sem o devido cuidado e observao. Esses casos, seja daquele que usa a prtica mstica como acompanhamento psicolgico, seja o do psiclogo que usa desse expediente sem critrio cientfico comprovado, so previstos pelo cdigo de tica dos psiclogos e, por isso, passveis de punio. No primeiro caso, como prtica de charlatanismo e, no segundo, como desempenho inadequado da profisso (Figueiredo, 2009). Entretanto, preciso ponderar que esse campo fronteirio entre a Psicologia cientfica e a especulao mstica deve ser tratado com o devido cuidado (Figueiredo, 2009). Quando se trata de pessoa, psicloga ou no, que decididamente usa do expediente das prticas msticas como forma de tirar proveito pecunirio ou de qualquer outra ordem, prejudicando terceiros, temos um caso de polcia e a punio salutar. Mas muitas vezes, como ressaltam Bock, Furtado e Teixeira (1999), no possvel caracterizar a atuao daqueles que se utilizam dessas prticas de forma to clara. Nestes casos, no podemos tornar absoluto o conhecimento cientfico como o conhecimento por excelncia e dogmatiz-lo a ponto de correr o risco de criar um tribunal semelhante ao da Santa Inquisio. E preciso reconhecer que pessoas que acreditam em prticas adivinhatrias ou msticas tm o direito de consultar e de serem consultadas, e tambm temos de reconhecer, ns cientistas, que no sabemos muita coisa sobre o psiquismo humano e que, muitas vezes, novas descobertas seguem estranhos e insondveis caminhos. O verdadeiro cientista, segundo Chalmers (2009), deve ter os olhos abertos para o novo. A Cincia, como uma das formas de saber do homem, tem seu campo de atuao com mtodos e princpios prprios, mas, como forma de saber, no est pronta e nunca estar. A Cincia , na verdade, um processo permanente de conhecimento do mundo, um exerccio de dilogo entre o pensamento humano e a realidade, em todos os seus aspectos. Nesse sentido, tudo o que ocorre com o homem motivo de interesse para a Cincia, que deve aplicar seus princpios e mtodos para construir respostas (Chalmers, 2009).

Em sntese, foram apresentados os fundamentos que distinguem a cincia do senso comum, destacando que o senso comum, ao longo da histria da humana, possuiu e possui uma importncia em nossas vidas, e no desenvolvimento de conhecimento cientfico. Deu-se destaque para a importncia das reas do conhecimento e suas

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contribuies para a Psicologia contempornea. Por fim, delimitou-se o campo da Psicologia cientfica. Voc deve lembrar que a Cincia, como uma das formas de saber do homem, tem seu campo de atuao com mtodos e princpios prprios, mas, como forma de saber, no est pronta e nunca estar. A Cincia , na verdade, um processo permanente de conhecimento do mundo, um exerccio de dilogo entre o pensamento humano e a realidade, em todos os seus aspectos. Nesse sentido, tudo o que ocorre com o homem motivo de interesse para a Cincia, que deve aplicar seus princpios e mtodos para construir respostas (Chalmers, 2009). A Psicologia um ramo das Cincias Humanas e a sua identidade, isto , aquilo que a diferencia, pode ser obtida considerando-se que cada um desses ramos enfoca de maneira particular o objeto homem, construindo conhecimentos distintos e especficos a respeito dele. Assim, com o estudo da subjetividade, a Psicologia contribui para a compreenso da totalidade da vida humana, de acordo com Bock, Furtado e Teixeira (1999).

Referncias Bibliogrficas

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VELHO, G. Subjetividade e sociedade: Uma experincia de gerao. Rio de Janeiro: Zahar. 2002.

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