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Bombas-relgios litrgicas no Vaticano II: A destruio da f catlica pelas mudanas no culto catlico ndice Planos para um Revoluo Litrgica? O Movimento Litrgico A Ascenso e a Queda e a Ascenso e a Queda de Annibale Bugnini A Primeira Queda A Segunda Queda A Imposio do Novo Rito da Missa Um Projeto Insuspeito para Revoluo O Conclio dos Periti Detonando as Bombas-relgios A Omisso do Termo Transubstanciao A Participao Ativa Rebaixando a Liturgia ao Nosso Nvel Uma Liturgia em Permanente Evoluo A Instruo Obscurece a Adorao O Protestantismo e a Missa A Proibio de Ajoelhar-se para Santa Comunho Mais uma Bomba-relgio Altamente Destruidora Abusos Litrgicos Fora de Controle Legalizem os Abusos! A Abolio do Latim Os Resultados da Reforma Litrgica Um Desastre Pastoral A Missa e os Sacramentos Reformados pela Maonaria? O Rito Romano Destrudo A Perda da F A Missa que No Perecer Apndice I: A Participao de Observadores Protestantes na Compilao dos Novos Ritos Litrgicos Apndice II: Frutos das Reformas na Liturgia O Incrvel Encolhimento da Igreja na Inglaterra e no Pais de Gales O Incrvel Encolhimento da Igreja nos Estados Unidos Apndice III: O Direito de Qualquer Sacerdote do Rito Romano de Oferecer a Missa de acordo com o Missal de 1962 Foto: Arcebispo Annibale Bugnini Foto: Os Seis Ministros Protestantes Colaboradores Papa Paulo VI com alguns Colaboradores No-catlicos
VERSO EM REVISO
O Movimento Litrgico
Michael Davies, Pope Johns Council (Dickinson, TX: Angelus Press, 1977), p. 93, www.angeluspress.org 2 No sei se, como nos dizem, o Conclio nos libertou da tirania da Cria Romana, como nos asseguram, mas o certo , queira-se ou no, nos entregou (depois de ter-se rendido) ditadura dos jornalistas, e particularmente dos mais irresponsveis e incompetentes e dentre eles.. L. Bouyer, The Decomposition of Catholicism (Chicago: Franciscan Herald Press, 1970), p. 3. 3 Louis Salleron, La Nouvelle Messe (Paris: Nouvelles Editions Latines, 197?), p. 17.
VERSO EM REVISO
Guranger e endossado pelo Papa So Pio X. Foi definido por Dom Oliver Rousseau, O.S.B., como "a renovao do fervor litrgico dentre o clero e os fiis." Em seu estudo sobre Movimento Litrgico, o Padre Didier Bonneterre escreve: Em 1903 a pessoa responsvel por dar ao movimento um mpeto definitivo acabara de ascender a S de Pedro - So Pio X. Dotado de uma experincia pastoral imensa, este santo papa sofreu terrivelmente com a decadncia da vida litrgica. Mas ele sabia que uma tendncia de renovao se desenvolvia, e decidiu fazer o possvel para assegurar que ela desse bons frutos. Por isso que no dia 22 de Novembro de 1903, ele publicou o seu famoso motu proprio "Tra Ie Sollecitudini," restaurando o canto Gregoriano. Neste documento ele inseriu a frase vital que continuou desempenhando um papel determinante na evoluo do Movimento Litrgico: nosso vivssimo desejo que o esprito cristo refloresa em tudo e se mantenha em todos os fiis, necessrio prover antes de mais nada santidade e dignidade do templo, onde os fiis se renem precisamente para haurirem esse esprito da sua primria e indispensvel fonte: a participao ativa nos sacrossantos mistrios e na orao pblica e solene da Igreja. (Tra Ie Sollecitudini, 22 de Novembro de 1903).4 Para So Pio X, assim como para Dom Guranger, escreve o Padre Bonneterre, "a liturgia essencialmente teocntrica; para a adorao de Deus e no tanto para o ensino do fiel. Sem dvida, este grande pastor sublinhou um aspecto importante da liturgia: educativa para o verdadeiro esprito cristo. Mas deixe-nos enfatizar que esta uma funo secundria da liturgia."5. A tragdia do Movimento Litrgico consistiu em fazer deste aspecto secundrio da liturgia o aspecto primeiro, como feito hoje de forma evidente em qualquer celebrao paroquial tpica da Missa Nova. O Padre Bonneterre s tem elogios para as etapas iniciais do movimento: "Nascido do gnio de Dom Guranger e da energia indomvel de So Pio X, o movimento neste tempo trouxe frutos magnficos de renovao espiritual."6 No incio do sculo vinte a heresia Modernista foi impelida para o subterrneo por So Pio X7. O Padre Bonneterre alega que os telogos Modernistas por no poderem mais propagar publicamente as suas teorias encontraram no Movimento Litrgico o Cavalo de Tria ideal para sua revoluo e que, dos anos 20 em diante, ficou evidente que o Movimento Litrgico tinha sido desvirtuado dos seus admirveis objetivos originais. Ele escreve: Foi fcil para todos os revolucionrios se ocultarem na barriga de uma carcaa to grande. Quem da hierarquia Catlica estava preocupado com a liturgia, antes da Mediador Dei [Pio XII,
4Rev.
Fr.
Didier
Bonneterre,
The
Liturgical
Movement:
Guranger
to
Beauduin
to
Bugnini
A histria da heresia Modernista contada no meu livro Partisans of Error (Long Prairie, Minnesota: Neumann Press, 1983). www.neumannpress.com
VERSO EM REVISO
1947]? Que vigilncia foi aplicada para se detectar esta forma especialmente sutil do Modernismo prtico?8 Os primeiros lderes do movimento foram, escreve Padre Bonneterre, "em grande medida suplantados pela gerao dos novos liturgistas das vrias comisses litrgicas pr-conciliares." Ele descreve esta nova gerao como "os jovens lobos." quase uma rotina, em qualquer revoluo, que os primeiros revolucionrios moderados sejam substitudos ou at exterminados por revolucionrios mais radicais, como foi o caso na Revoluo Russa quando os Mensheviks (maioria) foram desalojados pelos Bolsheviks (minoria). Assim como nada pode evitar a subida ao poder dos Bolsheviks, nada pode evitar o triunfo dos jovens lobos: Depois da Segunda Guerra Mundial o movimento tornou-se uma fora que nada pode conter. Protegidos do alto por prelados eminentes, os novos liturgistas tomaram pouco a pouco o controle da Comisso para a Reforma da Liturgia fundada por Pio XII, e influram nas reformas delineadas por essa Comisso no fim do pontificado de Pio XII e no incio do de Joo XXIII. J mestres, - graas ao Papa - da comisso litrgica pr-conciliar, os novos liturgistas conseguiram que os Padres Conciliares aceitassem um documento auto-contraditrio e ambguo, a constituio Sacrosanctum Concilium. O Papa Paulo VI, Cardeal Lercaro e o Pe. Bugnini, eles mesmos membros muito ativos do Movimento Litrgico Italiano, direcionaram os esforos da Consilium que culminou na promulgao da Missa Nova.9 Os mais influente dos jovens lobos e o grande arquiteto da revoluo litrgica do Vaticano II foi o Padre Annibale Bugnini. O Padre Bonneterre reporta uma visita desse liturgista italiano a uma conveno litrgica que aconteceu em Thieulin, perto de Chartres, no final dos anos de 40, na qual estiveram presentes quarenta superiores religiosos e reitores de seminrios para esclarecer a extenso da influncia dos Bolsheviks litrgicos no establishment da Igreja da Frana. Ele cita uma afirmao do Padre Duploye: Alguns dias antes da reunio em Thieulin, recebi a visita de um Lazarista Italiano, Pe. Bugnini, que me tinha pedido para obter um convite para ele. O Padre escutou muito atentamente, sem dizer uma palavra, durante quatro dias. Durante a nossa viagem de regresso a Paris, enquanto o trem passava ao longo do Lago Suo em Versailles, ele me disse: "admiro o que voc est fazendo, mas o maior servio que posso lhe prestar nunca dizer uma palavra em Roma sobre tudo o que acabei de ouvir."10 Padre Bonneterre comenta: "este texto revelador mostra-nos uma das primeiras manifestaes do coveiro da missa', um revolucionrio mais
8
Bonneterre,
p.
93 9
Bonneterre,
p.
94 10
Bonneterre,
p.
52
VERSO EM REVISO
inteligente
do
que
os
demais,
que
matou
a
liturgia
Catlica
antes
de
desaparecer
da
cena
oficial.11
Antes
de
discutir
as
bombas
relgios
nos
textos
Conciliares,
mais
especificamente
aquelas
na
Constituio
sobre
a
Sagrada
Liturgia,
que
levariam
destruio
do
Rito
Romano,
necessrio
examinar
o
papel
de
Annibale
Bugnini,
o
indivduo
mais
responsvel
por
coloc-las
l
e
faz-las
detonar
depois
que
a
Constituio
tivesse
recebido
a
aprovao
dos
Padres
Conciliares.
Annibale
Bugnini
nasceu
em
Civitella
de
Lego
[Itlia]
em
1912.
Ele
comeou
seus
estudos
teolgicos
na
Congregao
da
Misso
(os
Vicentinos)
em
1928
e
foi
ordenado
nesta
Ordem
em
1936.
Durante
dez
anos
ele
prestou
trabalhos
paroquiais
em
um
subrbio
romano
e,
em
seguida,
de
1947
a
1957,
esteve
envolvido
com
a
composio
e
a
edio
das
publicaes
missionrias
de
sua
Ordem.
Em
1947,
teve
incio
o
seu
envolvimento
ativo
no
campo
de
estudos
litrgicos
especializados
e
a
partir
de
ento,
por
um
perodo
de
vinte
anos,
esteve
a
frente
da
direo
da
Ephemerides
liturgicae,
uma
das
publicaes
litrgicas
mais
conhecidas
da
Itlia.
Ele
contribuiu
para
publicaes
escolares
numerosas,
escreveu
artigos
sobre
liturgia
para
vrias
enciclopdias
e
dicionrios,
e
mandou
publicar
um
sem
nmero
de
livros
tanto
especializados
como
populares.
O
Padre
Bugnini
foi
indicado
como
Secretrio
da
Comisso
para
Reforma
Litrgica
de
Pio
XII
em
1948.
Em
1949
ele
foi
feito
professor
de
Liturgia
na
Universidade
Pontifical
Propaganda
Fide
(Propagao
da
F);
em
1955
recebeu
nomeao
semelhante
para
o
Instituto
Pontifical
de
Msica
Sacra;
foi
indicado
como
Consultor
para
Sagrada
Congregao
dos
Ritos
em
1956;
e
em
1957
ele
foi
apontado
como
Professor
de
Liturgia
Sagrada
na
Universidade
Lateranense.
Em
1960,
Padre
Bugnini
foi
alado
para
uma
posio
que
lhe
permitiu
exercer
uma
importante,
se
no
decisiva,
influncia
sobre
a
histria
da
Igreja:
ele
foi
indicado
como
Secretrio
para
a
Comisso
Preparatria
sobre
Liturgia
do
Conclio
Vaticano
Segundo12.
Ele
foi
o
esprito
motivador
por
detrs
do
esboo
do
schema
preparatrio
[plural:
schemata],
o
documento
preliminar
que
foi
levado
aos
Padres
conciliares
para
discusso.
Carlo
Falconi,
"um
ex-sacerdote"
que
abandonou
a
Igreja
mas
que
manteve-se
em
contato
estreito
com
os
seus
amigos
no
Vaticano,
trata
o
esquema
preparatrio
como
"o
esquema
Bugnini"13.
da
maior
importncia
possvel
se
ter
em
mente
o
fato
de
que,
a
Constituio
sobre
a
Liturgia
que
os
Padres
Conciliares
posteriormente
aprovaram
era
substancialmente
idntico
ao
esquema
preliminar
que
ele
tinha
coordenado
por
meio
da
Comisso
Preparatria,
como
foi
realado
em
1972
na
prpria
revista
do
Padre
Bugnini,
Notitiae
(a
revista
oficial
da
Congregao
para
o
Culto
Divino
e
Disciplina
dos
Sacramentos).14
Segundo
o
Padre
P.
M.
Gy,
O.P.,
um
liturgista
francs
que
foi
consultor
da
Comisso
pr-conciliar
sobre
a
Liturgia,
Padre
Bugnini
"foi
uma
escolha
feliz
como
secretrio":
11
Ibid. 12
Os
detalhes
biogrficos
so
fornecidos
em
Notitiae,
n.
70,
February,
1972,
pginas
33-34 13
Carlo
Falconi,
Pope
John
and
His
Council
(London:
Weidenfeld
&
Nicholson,
1964),
p.
244. 14
Notitiae,
No.
70,
February
1972,
pp.
33-34.
VERSO EM REVISO
Ele tinha sido secretrio da comisso para reforma estabelecida por Pio XII. Era um organizador dotado e possua um esprito pastoral aberto. Muitas pessoas observaram como, juntamente com o Cardeal Cicognani, ele foi capaz de imbuir a discusso com a liberdade de esprito recomendada pelo Papa Joo XXIII..15 O esquema Bugnini foi aceito por uma sesso plenria da Comisso Preparatria para Liturgia numa votao ocorrida em 13 de Janeiro de 1962. Mas o Presidente da Comisso, Cardeal Gaetano Cicognani, de oitenta anos, teve a prescincia de antever os perigos implcitos em certas passagens. O Padre Gy escreve: "o programa da reforma foi to vasto que fez o presidente, Cardeal Gaetano Cicognani , hesitar."16. O esquema seria bloqueado, a no ser que o Cardeal fosse persuadido a assin-lo. Ele no poderia ser aprovado sem a sua assinatura, embora tivesse sido aprovado pela maioria da Comisso. O Padre Bugnini precisou atuar. Ele articulou que aproximaes imediatas fossem feitas junto ao Papa Joo, que aceitou intervir. Ele convidou o Cardeal Amleto Cicognani, seu Secretrio de Estado e irmo mais novo do Presidente da Comisso Preparatria, e pediu-o que visitasse seu irmo e no regressasse at que o esquema tivesse sido assinado. O Cardeal obedeceu: Mais tarde um peritus da Comisso Pr-Conciliar de Liturgia afirmou que o velho Cardeal estava a ponto de chorar, agitando o documento disse: querem que eu assine isso, mas no sei o que fazer. Em seguida colocou o texto sobre sua mesa, tomou uma caneta e assinou. Quatro dias mais tarde, ele morreu.17
A
Primeira
Queda
O
esquema
Bugnini
tinha
sido
salvo
-
e
em
cima
da
hora.
Assim,
com
a
aprovao
do
Papa
Joo
XXIII,
o
Padre
Bugnini
foi
dispensado
de
sua
cadeira
na
Universidade
Lateranense
e
do
secretariado
da
Comisso
Litrgica
Conciliar
que
deveria
supervisionar
o
esquema
durante
os
debates
conciliares.
As
razes
que
levaram
o
Papa
Joo
a
dar
este
passo
no
foram
divulgadas,
mas
elas
devem
ter
sido
de
natureza
bem
sria
para
que
fizesse
este
Pontfice
tolerante
a
atuar
de
uma
maneira
to
pblica
e
drstica
contra
um
sacerdote
que
tinha
mantido
uma
posio
to
influente
na
preparao
do
Conclio.
No
seu
livro
The
Reform
of
the
Liturgy
[A
Reforma
da
Liturgia],
que
em
grande
parte
uma
defesa
de
si
mesmo
e
uma
denncia
dos
seus
crticos,
Bugnini
culpa
o
Cardeal
Arcadio
Larraona
pela
sua
queda.
Ele
escreve
sobre
si
mesmo
na
terceira
pessoa:
De
todas
as
secretarias
das
comisses
preparatrias,
o
Padre
Bugnini
foi
o
nico
que
no
foi
indicado
secretrio
para
a
comisso
conciliar
correspondente....
Este
foi
o
primeiro
exlio
do
Padre
Bugnini.
Ao
mesmo
tempo,
aquele
Padre
Bugnini
foi
dispensado
da
secretaria
da
comisso
conciliar,
como
tambm
do
seu
cargo
como
o
professor
de
liturgia
no
Pontifcio
Instituto
Pastoral
da
Universidade
Lateranense,
e
tentou-se
destitu-lo
da
cadeira
de
liturgia
na
Universidade
Urbana
15
A.
Flannery,
Vatican
II:
The
Liturgy
Constitution
(Dublin:
Sceptre
Books,
1964),
p.
20 16
Flannery,
p.
23. 17
Pe. Ralph M. Wiltgen, S.V.D., O Reno se Lana no Tibre: O conclio desconhecido, Editora Permanncia, 2007, Niteri. www.permanencia.org.br, pg.145.
VERSO EM REVISO
Pontifical. Esta atividade repressiva emanou diretamente do Cardeal Larraona e foi secundada, muito amavelmente, por alguns colegas de trabalho que queriam melhor servir Igreja e liturgia. As dispensas tiveram por base as acusaes dele ser 'progressista', 'agressivo', e 'um iconoclasta' (insinuaes sussurrados em meia voz), por seu turno as acusaes ecoaram na Congregao para os Ritos, na Congregao para os Seminrios, e no Santo Ofcio.18. A reclamao de Bugnini que "nenhuma prova foi oferecida" uma afirmao simplesmente gratuita de sua parte. O fato dele no ter visto nenhuma prova de forma alguma significa que ela no tenha existido. Falconi condena a dispensa do Padre Bugnini como um passo retrgrado, porm acrescenta: Mesmo assim, Bugnini conseguiu fazer com que chegasse at o Concilio o seu esboo, e agora ser interessante observar se a aprovao, e mais ainda, se o esboo do esquema do proscrito Secretrio da Comisso Litrgica teria aberto caminho para o sucesso de outros esboos de carter progressista.19 A dispensa do Padre Bugnini foi o tpico caso de se fechar a porteira depois que a boiada j tinha passado. Teria ajudado a causa do Padre Bugnini se ele tivesse sido indicado como Secretrio para Comisso Conciliar (o cargo foi dado ao Padre Ferdinand Antonelli, O.F.M.), visto que a sim ele teria conseguido fazer com que seu esquema chegasse o at o Concilio - mas isto no era essencial. Era o esquema que importava. Setenta e cinco schemata [esquemas] preparatrios tinham sido preparados para os Padres Conciliares, os frutos da preparao mais diligente e meticulosa na histria da Igreja para um Conclio20. O nmero foi posteriormente reduzido para vinte; sete foram selecionados para a discusso na primeira sesso do Conclio21. O esquema Bugnini foi o quinto desses e a maior parte de bispos esperava que os esquemas fossem discutidos em sua seqncia numrica22. Mas os outros esquemas foram to ortodoxos que os liberais no puderam aceit-los nem mesmo para incio de discusso. Instigados pelo Padre Edward Schillebeeckx, O.P., um professor belga de Dogmatica da Universidade Catlica de Nijmegen, os esquemas foram rejeitados com uma exceo: o esquema Bugnini que, na opinio do Pe. Schillebeeckx era uma verdadeira obra- prima.'23. Foi anunciado na segunda congregao geral do Conclio, no dia 16 de Outubro de 1962, que a liturgia sagrada era o primeiro item na agenda a ser examinada pelos Padres24. Em 1972, o Notitiae rememorou este fato com satisfao considervel ao observar que o esquema preparatrio de Bugnini foi
18
Annibale
Bugnini,
The
Reform
of
the
Liturgy
1948-1975
(Collegeville,
Minnesota:
The
Liturgical
19 Falconi, p. 224 20 Wiltgen, pg. 28. 21 Ibid 22 Ibid 23 Ibid, pg. 29 24 Bugnini, p. 29.
VERSO EM REVISO
o nico inteiramente aprovado sem alterao substancial25. Padre Wiltgen comenta: Convm notar que, desde vrios decnios, o movimento litrgico se havia expandido na Europa, e que um nmero muito grande de bispos e de especialistas das naes renanas tinha sido escolhido por Joo XXIII para tomar parte na Comisso Pr-Conciliar de Liturgia. Assim eles tinham conseguido introduzir suas idias no esquema e obter a aprovao de um documento que lhes parecia muito aceitvel.26 Quanto aos outros esquemas, um proeminente Padre Conciliar, Arcebispo Marcel Lefebvre, escreveu: Agora vocs sabem o que aconteceu no Conclio. Uma quinzena depois da sua abertura nenhum dos esquemas preparados permaneceu, nenhum! Todos tinham sido rejeitados, todos tinham sido condenados ao cesto de lixo. Nada permaneceu, sequer uma orao. Todos tinham sido rejeitados.27 Os aliados de Bugnini, que trabalharam com ele na preparao do esquema, agora tinham a tarefa de garantir a sua aceitao pelos bispos sem quaisquer alteraes substanciais. Eles o conseguiram com um grau de xito que certamente excedeu s esperanas de seus sonhos mais otimistas. Parece que eles consideraram os bispos como um bando "de idiotas teis," os homens que preferiam rir a pensar. "Foi tudo um belo divertimento", escreveu o Arcebispo R. J. Dwyer, um dos bispos americanos mais eruditos. "E quando analisaram melhor o voto, como o sbio Sir Joseph Porter, K.C.M., 'sempre votvamos na indicao do nosso partido; nunca pensamos em absoluto em pensar por ns mesmos.' Desta forma poderia-se evitar um monte de preocupaes."28 O esquema Bugnini recebeu a aprovao quase unnime dos Padres Conciliares no dia 7 de Dezembro de 1962 e tornou-se a Constituio Conciliar sobre a Sagrada Liturgia" (CSL). Mas a Constituio continha diretrizes por demais gerais; por isso, para conseguir vitria total, Padre Bugnini e as suas tropas tinham de obter o poder para interpret-la e implement-la. O Grupo do Reno29 exigiu o estabelecimento de comisses ps-conciliares
A Segunda Ascenso
predominante" durante o Conclio Vaticano Segundo veio dos Padres Concliares e os periti (peritos) "das naes ribeirinhas do Reno - Alemanha, Austria, Sua, Frana, Pases Baixos e da vizinha Blgica. Foi porque os Cardiais, Bispos e Telogo desses seis pases conseguiram exercer uma inflincia predominante sobre o Conclio Vaticano Segundo que intitulei o meu livro de O Reno se Lana no Tibre:" este certamente o livro mais informativo escrito sobre o que realmente aconteceu no Vaticano II, e deveria ser adquirido por cada Catlico que tiver um interesse srio acerca dos eventos transcorridos desde o Conclio. Os seis pases mencionados foram aqueles nos
VERSO EM REVISO
progressistas
tomadas
pelo
Conclio
fossem
bloqueadas
pelas
foras
conservadoras
prximas
ao
Papa,
j
que
os
Padres
Conciliares
voltariam
para
suas
casas."30.
O
Cardeal
Heenan,
de
Westminster,
Inglaterra,
tinha
alertado
acerca
do
perigo
caso
fosse
dado
aos
periti
do
Conclio
poder
para
interpretar
o
Conclio
para
o
mundo.
"Deus
nos
livre
que
isso
acontea
!"
disse
ele
aos
outros31.
Isto
foi
exatamente
o
que
de
fato
aconteceu.
Os
membros
dessas
comisses
foram
"escolhidos
com
a
aprovao
do
Papa,
em
sua
maioria,
das
fileiras
dos
periti
do
Conclio.
A
tarefa
das
comisses
pr
em
prtica
os
decretos
do
Conclio
...
e,
quando
necessrio,
interpretar
as
instituies,
decretos,
e
declaraes
do
Conclio
.".32
No
dia
5
de
Maro
de
1964,
l'Osservatore
Romano
anunciou
o
estabelecimento
da
Comisso
para
Implementao
da
Constituio
sobre
a
Liturgia,
que
ficou
conhecida
como
a
Consilium.
Os
membros
iniciais
consistiam
principalmente
de
membros
da
Comisso
que
esboara
a
Constituio.
O
Padre
Bugnini
foi
indicado
para
a
posio
de
Secretrio
da
Consilium
no
dia
29
de
Fevereiro
de
1964.
O
que
levou
ao
Papa
Paulo
VI
a
indicar
Bugnini
a
esta
posio
de
crucial
importncia
depois
que
ele
tinha
sido
impedido
pelo
Papa
Joo
XXIII
de
se
tornar
o
Secretrio
da
Comisso
Conciliar
provavelmente
algo
que
nunca
saberemos.
Na
teoria,
a
Consilium
foi
um
comit
consultivo,
e
as
reformas
por
ela
criadas
tiveram
de
ser
implementadas
pela
Sagrada
Congregao
para
os
Ritos
ou
pela
Sagrada
Congregao
para
o
Culto
Divino
e
Disciplina
dos
Sacramentos.
Essas
congregaes
tinham
sido
estabelecidas
como
a
parte
da
reforma
da
Cria
Romana
pelo
Papa
Paulo,
promulgada
no
dia
15
de
Agosto
de
1967.
A
influncia
do
Padre
Bugnini
como
o
Secretrio
da
Consilium
foi
ampliada
quando
ele
foi
indicado
como
Subsecretrio
para
a
Sagrada
Congregao
dos
Ritos33.
No
dia
8
de
Maio
de
1969,
o
Papa
Paulo
promulgou
a
Constituio
Apostlica
Sacra
Rituum,
que
terminou
com
a
existncia
da
Consilium
como
um
comit
separado
e
foi
incorporada
recm
estabelecida
Sagrada
Congregao
para
o
Culto
Divino
como
uma
comisso
especial
que
conservaria
os
seus
membros
e
consultores
e
permaneceria
at
que
a
reforma
da
liturgia
tivesse
sido
concluda.
A
Notitiae,
a
revista
oficial
da
Consilium,
tornou-se
a
revista
da
nova
Congregao.
O
Padre
Annibale
Bugnini
foi
indicado
como
Secretrio
da
Sagrada
Congregao
para
o
Culto
Divino
e
ficou
mais
poderoso
do
que
nunca.
Certamente
no
nenhum
exagero
afirmar
que
o
que
de
fato
aconteceu
foi
que
a
Consilium,
em
outras
palavras
Padre
Bugnini,
tinha
assumido
a
Sagrada
Congregao
para
o
Culto
Divino.
O
exemplar
de
Junho-Abril
de
1969
da
Notitiae
anunciou
a
nomeao
de
Padre
Bugnini,
afirmando:
Este
nmero
da
Notitiae
lanado
sob
a
direo
da
nova
Congregao
para
o
Culto
Divino.
OPapa
Paulo
VI,
no
fim
do
Consistrio
de
28
de
Abril,
fez
o
anncio,
dando-lhe
um
carter
oficial
com
a
Constituio
Apostlica
"Sagrada
Congregao
dos
Ritos"
de
8
de
Maio.
A
nova
Congregao
continuar
sobre
uma
base
jurdica
mais
quais
o
Movimento
Litrgico
tinha
sido
o
mais
ativo
e
nos
quais
as
idias
liberais
mais
se
manifestaram. 30
Wiltgen,
pg.
290. 31
Ibid,
pg.
213. 32
The
Tablet
(London),
January
22,
1966,
p.
114. 33
Notitiae,
n.
70,
Fevereiro
de
1972,
pg.
34.
VERSO EM REVISO
10
firme, com mais eficcia e compromisso renovado, o trabalho realizado pela Consilium nos ltimos cinco anos, ligando-se ao Conclio, a sua comisso preparatria e ao movimento litrgico como um todo... A Consilium continua como uma comisso especfica da Congregao at a concluso da reforma. O Padre Bugnini estava agora na posio mais influente possvel para consolidar e estender a revoluo da qual ele tinha sido o esprito motivador e o princpio de continuidade. Chefes meramente nominais de comisses, congregaes e da Consilium vieram e foram Cardeal Lercaro, Cardeal Tripa, Cardeal Tabera, Cardeal Knox - mas o Padre Bugnini sempre permanecia. Ele atribuiu isto Vontade Divina: "o Senhor desejou que daqueles primeiros anos uma srie inteira de circunstncias providenciais me confiasse inteiramente, e de fato de um modo privilegiado, in medias res, e que devesse l permanecer no cargo do secretariado.".34 Os seus servios seriam recompensados ao ser sagrado bispo e em seguida alado ao posto de Arcebispo Titular de Dioclenciana, como anunciado no dia 7 de Janeiro de 1972.
34
Bugnini,
p.
Xxiii. 35
Notitiae,
n.
92,
Abril
de
1974,
p.
126.
10
VERSO EM REVISO
11
remanescente
do
Rito
Romano)
j
tinha
comeado,
ele
declarou,
e
seria
"perseguido
com
cuidado
e
preparao
sempre
crescentes
.".36
No
mesmo
instante
que
o
seu
poder
tinha
chegado
ao
seu
znite,
o
Arcebispo
Bugnini
foi
com
efeito
despedido
-
foi
a
sua
segunda
queda
para
o
desnimo
dos
Catlicos
liberais
em
todo
o
mundo.
O
que
aconteceu
foi
que
toda
a
sua
Congregao
foi
dissolvida
e
fundida
com
a
Congregao
dos
Sacramentos
nas
condies
da
Constituio
Apostlica
Constans
Nobis
do
Papa
Paulo,
publicada
no
l'Osservatore
Romano
(edio
inglesa)
do
dia
31
de
Julho
de
1975.
A
nova
congregao
foi
intitulada
Sagrada
Congregao
para
o
Culto
Divino
e
Disciplina
dos
Sacramentos.
O
nome
de
Bugnini
no
apareceu
na
lista
de
nomeaes.
Os
liberais
em
todo
o
mundo
ficaram
assombrados.
O
jornal
The
Tablet
,
na
Inglaterra,
e
a
sua
contraparte
americana,
o
extremamente
liberal
National
Catholic
Reporter,
publicou
uma
matria
indignada
assinada
por
Desmond
O'Grady:
O
Arcebispo
Annibale
Bugnini,
Secretrio
da
extinta
Congregao
para
o
Culto
Divino,
que
foi
a
figura-chave
na
reforma
litrgica
da
Igreja,
no
membro
da
nova
Congregao.
Apesar
da
sua
longa
experincia,
ele
sequer
foi
consultado
sobre
a
nova
estrutura.
Ele
soube
de
sua
criao
enquanto
estava
de
frias
em
Fiuggi...
o
caminho
abrupto
pelo
qual
isto
foi
feito
no
de
bom
augrio
para
a
linha
impressa
por
Bugnini
de
encorajamento
da
reforma
em
colaborao
com
as
hierarquias
locais...
Monsenhor
Bugnini
concebeu
o
trabalho
para
os
prximos
dez
anos
por
meio
da
incorporao
dos
costumes
locais
na
liturgia
...
Ele
representava
a
continuidade
da
reforma
litrgica
ps-conciliar.37.
O
L'Osservatore
Romano
publicou
a
seguinte
declarao
em
sua
edio
inglesa,
no
dia
15
de
Janeiro
de
1976:
"5
de
Janeiro:
o
Santo
Padre
indicou
como
Pr-Nncio
Apostlico
no
Ir,
a
Sua
Excelncia
Reverendssima
D.
Annibale
Bugnini,
C.
M.,
Arcebispo
titular
de
Dioclenciana."
Isto
foi
claramente
uma
matria
plantada
para
encobrir
o
fato
que
o
Arcebispo
tinha
sido
banido.
No
seu
livro
The
Devastated
Vineyard ,
publicado
em
1973,
Dietrich
von
Hildebrand
acertadamente
observou
acerca
de
Bugnini
que:
"realmente,
se
a
um
dos
diabos
em
The
Screwtape
Letters
de
C.
S.
Lewis
tivesse
sido
confiado
a
runa
36
Ibid 37
The
Tablet,
August
30,
1975,
p.
828.
A Segunda Queda
N.T.:
A
Vinha
Devastada
N.T.:
Cartas
do
Diabo
-
Clive
Staples
Lews,
no
livro
The
Screwtape
Letters
(1960)
traz
um
discurso
de
uma
festa
de
Colao
de
Grau,
no
inferno.
Os
jovens
demnios
estavam
se
graduando,
aps
terem
sido
aprovados
em
todas
as
disciplinas
obrigatrias
do
currculo
de
Treinamento
para
Tentadores.
O
orador
um
velho
e
esperto
demnio.
Experimentado,
d
os
ltimos
conselhos
aos
jovens
diabos,
prontos
para
serem
enviados
ao
mundo,
a
fim
de
cumprirem
sua
misso
de
tentar
e
desviar
os
homens.
Avisa
aos
concludentes
nas
artes
de
tentar:
ireis
encontrar
uma
situao
favorvel
l
no
mundo.
O
termo
democracia
no
tem
um
sentido
definido...
Vs,
jovens
diabos,
no
deveis
de
modo
algum
tentar
esclarecer
ou
definir
esse
termo,
que
encerra
encantamentos,
efeitos
mgicos,
irracionais;
diz
que
todos
so
iguais.
Portanto,
cada
qual
deve
exigir
para
si
a
condio
de
igual
ao
outro.
Ora,
como
nem
sempre
so
iguais,
surgem
as
lutas,
os
11
VERSO EM REVISO
12
da
liturgia,
ele
no
teria
conseguido
xito
maior."38
Esta
uma
afirmao
baseada
em
uma
avaliao
objetiva
da
prpria
reforma.
Est
fora
de
questo
se
o
Rito
Romano
foi
ou
no
deliberadamente
destrudo;
porque
foi
destrudo.
(Ver
mais
abaixo).
Se
este
resultado
foi
uma
simples
conseqncia
de
decises
precipitadas
de
homens
bem-intencionados,
o
fato
que
objetivamente
ele
permanece
inalterado:
no
se
teria
destrudo
o
Rito
Romano
mais
eficazmente
se
tivesse
sido
deliberadamente
feito.
Mas
a
eficcia
da
destruio
fez
emergir
a
dvida
se
tamanha
catstrofe
teria
sido
o
resultado
de
polticas
mal
estabelecidas.
No
foi
de
se
espantar,
portanto,
quando
em
Abril
de
1976,
Tito
Casini,
o
principal
escritor
Catlico
da
Itlia,
acusou
publicamente
o
Arcebispo
Bugnini
de
ser
maom39.
No
dia
8
de
Outubro
de
1976,
o
Le
Figaro
publicou
uma
matria
em
que
Arcebispo
Bugnini
negava
ter
tido
qualquer
associao
manica.
Fiz
a
minha
prpria
investigao
sobre
o
assunto
e
posso
responsabilizar- me
pela
autenticidade
dos
fatos
que
se
seguem.
Um
sacerdote
romano
da
mais
alta
reputao
tinha
sob
sua
posse
evidncias
que,
segundo
ele,
comprovariam
ser
maom
o
Arcebispo
Bugnini.
Ele
fez
com
que
estas
informaes
chegassem
s
mos
Papa
Paulo
VI
com
o
aviso
de
que
se
uma
ao
no
fosse
imediatamente
empreendida,
ele
teria,
por
obrigao
de
conscincia,
de
tornar
pblico
a
matria.
O
Arcebispo
Bugnini
foi
ento
retirado
por
meio
da
dissoluo
da
toda
a
sua
Congregao.
Verifiquei
esses
fatos
diretamente
com
o
sacerdote
em
questo
e
os
fatos
na
ntegra
podem
ser
encontrados
no
Captulo
XXIV
do
meu
livro
Pope
Paul's
New
Mass .
Uma
distino
importante
deve
ser
feita
aqui.
Eu
no
aleguei
que
possa
comprovar
que
o
Arcebispo
Bugnini
tenha
sido
maom,
mas
que
o
Papa
Paulo
VI
o
despediu
e
o
exilou
no
Ir
porque
tinha
sido
convencido
que
o
Arcebispo
era
maom.
Eu
defendi
esta
mesma
opinio
em
uma
carta
publicada
no
nmero
de
Janeiro
de
1980
da
Homiletic
and
Pastoral
Review,
que
provocou
um
ataque
violento
do
Arcebispo
Bugnini
contra
minha
pessoa
no
nmero
de
Maio
de
1980.
Ele
negou
que
aqueles
prelados
que,
desde
o
Vaticano
II,
vinham
sendo
acusados
de
associao
manica
"tivessem
tido
alguma
vez
qualquer
coisa
com
a
maonaria,"
e
continuou:
E
para
Michael
Davies
seria
suficiente.
[sic]
Mas
para
ele
e
os
seus
colegas,
caluniadores
por
profisso...
Repito
o
que
escrevi
em
1976:
no
possuo
nada
neste
mundo
mais
precioso
do
que
a
cruz
peitoral:
se
algum
for
capaz
de
comprovar
honestamente,
objetivamente,
uma
iota
de
verdade
no
que
eles
afirmam,
estou
pronto
para
devolver
a
cruz
peitoral..
dios,
as
desavenas.
E
isso
timo
para
a
causa
do
inferno!
O
discurso
do
velho
demnio
continua
com
outros
conceitos
aos
concludentes.
Moral
da
histria:
quando
no
se
sabe
realmente
sobre
o
que
se
est,
de
fato,
discutindo
ou
discorrendo,
impossvel
um
entendimento,
um
progresso,
uma
ao.
A
confuso
de
termos
dispersos
no
leva
a
lugar
algum. 38
Dietrich
von
Hildebrand,
The
Devastated
Vineyard
(Chicago:
Franciscan
Herald
Press,
1973),
pg.
71. 39
Tito
Casini,
Nel
Furno
di
Satana
(Florence:
Carro
di
San
Giovanni,
1976),
p.150.
N.T.:
A
Missa
Nova
do
Papa
Paulo.
12
VERSO EM REVISO
13
Mas, como j afirmei, no o acusei de ser um maom, mas simplesmente salientei que o Papa Paulo VI tinha sido convencido que este tinha sido o caso; e o fato de que isto no se constitui em uma calnia comprovado porque Bugnini, em seu livro The Reform of the Liturgy , admitiu precisamente o que eu tinha alegado. Referindo-se sua demisso do cargo pelo Papa Paulo VI e a supresso da Congregao para o Culto Divino, ele escreveu: Quais foram as razes que conduziram o Papa a uma deciso to drstica, que ningum esperava e que se pe to pesadamente sobre a Igreja? Eu disse no prefcio deste livro que eu mesmo nunca soube ao certo de qualquer uma dessas razes, embora, compreensivelmente na aflio do momento, bati em muitas portas, em todos os nveis... Houve aqueles que se referiram modificao na forma 'autoritria', no caminho quase ditatorial em que o secretrio da congregao supostamente teria dirigido a agncia, no permitindo liberdade de movimento ao seus prprios colaboradores e a limitao do papel at mesmo de cardeais prefeitos de congregaes40. No final das contas, tudo parece ser assunto da vida administrativa comum. Deve ter havido algo da mais fundamental importncia. Mais prximo do final do vero, um cardeal que no era um entusiasta habitual da reforma litrgica me disse da existncia "de um dossi" que ele tinha visto (ou levado?) escrivaninha do Papa e que comprovava que o Arcebispo Bugnini era maom41. Embora se espere no falar mal do morto - de mortuis nada nisi bonum [literalmente, "do morto, nada, exceto o bom"], em um estudo histrico como este, a objetividade exige que seja esclarecido que a verdade no foi uma prioridade para o Arcebispo Bugnini. Em uma tentativa de minimizar o papel desempenhado pelos observadores Protestantes na sua revoluo litrgica, ele afirmou: "eles nunca intervieram nas discusses e nunca pediram para falar."42 Como esclarecido no Apndice I, isto completamente falso. No h o menor resqucio de dvida que o Conclio Vaticano Segundo foi motivo de grande satisfao para os protestantes. Na sua mensagem final ao Conclio, lida pelo Arcebispo Felici no dia 4 de Dezembro de 1965, os Delegados observadores expressaram-se sobre este tema: "abenoado seja Deus por tudo o que Ele nos deu por meio do Esprito Santo, e por tudo o que Ele nos dar no futuro." Oscar Cullmann, um telogo suo notvel, sumariou seus pensamentos quando ele declarou: "as esperanas dos Protestantes do Vaticano II no foram apenas
40 Em uma nota de roda-p comentando essas reclamaes feitas pelos membros da Congregao
para o Culto Divino, o Arcebispo Bugnini comenta: "as deficincias humanas so sempre possveis, naturalmente, mas a acusao reflete uma mentalidade que era periodicamente trazida a baila entre os funcionrios da Congregao, motivados pela ambio ou pelos defeitos de carter, que estavam determinados em criar dificuldades para o secretrio." Esta observao tpica da sua insistncia, ao longo de todo o livro, que qualquer crtica feita a ele possa de alguma forma ser justificada e que aqueles que fazem essas crticas possuem motivos escusos. 41 Bugnini, pg. 91. 42 Notitiae, July-August 1974
13
VERSO EM REVISO
14
cumpridas,
mas
as
realizaes
do
Conclio
foram
muito
alm
do
que
se
acreditava
possvel."43
O
falecido
Monsenhor
Klaus
Gamber
foi
descrito
pelo
Cardeal
Ratzinger
como
"um
erudito
que,
entre
o
exrcito
de
pseudo-liturgistas,
realmente
representa
o
pensar
litrgico
no
centro
da
Igreja."44
No
que
tange
atitude
tomada
pelos
Padres
Conciliares
frente
s
modificaes
que
nos
foram
impingidas
em
nome
do
Vaticano
II,
o
Monsenhor
Gamber
informa-nos
no
seu
livro
The
Reform
of
the
Roman
Liturgy
(A
Reforma
da
Liturgia
Romana)
que:
"Uma
afirmao
que
certamente
podemos
levantar
que
o
novo
Ordo
da
Missa
que
agora
emergiu
no
teria
sido
endossado
pela
maioria
dos
Padres
Conciliares."45
Por
que
ento
esses
bispos
endossaram
a
Constituio
sobre
a
Sagrada
Liturgia?
O
professor
Louis
Salleron
foi
citado
afirmando
que
a
CSL
pareceu
ser
a
coroao
da
realizao
do
trabalho
da
renovao
litrgica
que
tinha
estado
em
progresso
durante
cem
anos.
Porque
esta
verso,
se
de
fato
a
CSL
foi
um
projeto
para
a
revoluo?
Os
1,922
bispos
que
votaram
placet
('Sim')
para
a
Constituio
no
dia
7
de
Dezembro
de
1962
teriam
certamente
sido
tranqilizados
pelas
estipulaes
contidas
no
documento
que
lhes
deram
a
impresso
que
no
haveria
qualquer
possibilidade
de
alguma
reforma
litrgica
radical.
O
artigo
4
da
CSL
certamente
d
a
impresso
que
no
h
qualquer
perigo
de
nenhuma
modificao
drstica
em
quaisquer
dos
ritos
da
missa
existentes,
dentre
os
quais
o
Rito
Romano
que
era
claramente
o
mais
supremo:
O
sagrado
Conclio,
guarda
fiel
da
tradio,
declara
que
a
santa
me
Igreja
considera
iguais
em
direito
e
honra
todos
os
ritos
legitimamente
reconhecidos,
quer
que
se
mantenham
e
sejam
por
todos
os
meios
promovidos
(destaque
nosso).
Mas
essas
palavras
tranqilizadoras,
esto
circunstanciadas
pela
diretiva
adicional
do
Conclio
que
"onde
for
necessrio,
sejam
prudente
e
integralmente
revistos
no
esprito
da
s
tradio
e
lhes
seja
dado
novo
vigor,
de
acordo
com
as
circunstncias
e
as
necessidades
do
nosso
tempo.".
Nenhuma
explicao
dada
de
como
possvel
manter
e
promover
esses
ritos
e,
ao
mesmo
tempo,
revis-los
para
ir
ao
encontro
de
certas
circunstncias
no
especificadas
e
necessidades
no
especificadas
do
nosso
tempo.
Nem
explicado
como
tal
reviso
pode
ser
executada
luz
da
s
tradio
quando
a
s
e
perene
tradio
do
Rito
Romano,
nunca
foi
submetida
a
qualquer
reviso
drstica
dos
seus
ritos,
uma
tradio
de
bem
mais
de
1,000
anos
de
durao,
que
tinha
sido
arranhada
s
durante
a
Reforma
Protestante,
quando
cada
seita
hertica
inventou
novos
ritos
para
que
correspondessem
aos
seus
ensinos
herticos.
O
artigo
23
da
CSL
solicita
que,
para
manter
"s
tradio"
uma
investigao
cuidadosa
deve
ser
feita
antes
de
se
revisar
qualquer
parte
da
liturgia.
"...
faa-se
uma
acurada
investigao
teolgica,
histrica
e
pastoral...".
Se
isto
no
fosse
tranqilizador
o
suficiente,
o
Artigo
23
tambm
determina
que:
"no
se
introduzam
inovaes,
a
no
ser
que
uma
utilidade
autntica
e
certa
da
43
Xavier
Rynne,
The
Fourth
Session
(London:
Herder
&
Herder,
1966),
pg.256. 44
Msgr.
Klaus
Gamber,
The
Reform
of
the
Roman
Liturgy
(Harrison,
NY:
Foundation
for
Catholic
45
Ibid.,
p.
61.
14
VERSO EM REVISO
15
Igreja
o
exija,
e
com
a
preocupao
de
que
as
novas
formas
como
que
surjam
a
partir
das
j
existentes."
um
exerccio
instrutivo
seguir,
passo
a
passo,
pelas
mudanas
que
foram
introduzidas
na
Missa,
comeando
com
a
abolio
do
Judica
me
e
terminando
com
a
abolio
do
ltimo
Evangelho,
ou
igualmente
as
Oraes
para
a
Converso
de
Rssia;
e
considerar
cuidadosamente
por
que
o
bem
da
Igreja
exigiu
de
forma
clara
e
genuna
que
cada
mudana
em
particular
tivesse
que
ser
feita.
O
bem
da
Igreja
realmente
foi
acentuado
porque
o
crente
foi
proibido
de
ajoelhar-se
ao
Incarnatus
est
durante
o
Credo?
O
bem
da
Igreja
requereu
clara
e
genuinamente
que
as
oraes
do
Ofertrio
-
doutrinariamente
ricas
-
devessem
ser
abolidas?
Para
ilustrar
esta
riqueza
doutrinal,
somente
uma
dessas
oraes,
o
Suscipe,
sancte
Pater,
ser
examinado
dentro
do
contexto
de
um
comentrio
de
autoria
do
Padre
Pius
Parsch,
uma
das
figuras
mais
bem
conhecidas
do
movimento
litrgico46.
Tendo
recitado
a
antfona
do
Ofertrio,
o
sacerdote
descobre
o
clice,
toma
a
patena,
que
est
sobre
o
Clice,
com
a
hstia
de
po
zimo
e,
elevando
a
hstia
at
aproximadamente
o
nvel
dos
seus
olhos,
oferta-a
a
Deus
com
a
orao
Suscipe,
sancte
Pater:
"recebei,
Pai
Santo,
Deus
onipotente
e
eterno,
esta
hstia
imaculada,
que
eu,
vosso
indigno
servo,
Vos
ofereo
a
Vs,
meu
Deus
vivo
e
verdadeiro,
pelos
meus
inumerveis
pecados,
ofensas
e
negligncias,
por
todos
os
que
esto
aqui
presentes
e
por
todos
os
fieis,
vivos
e
defuntos,
para
que
tanto
a
mim
como
a
eles
aproveite
a
salvao
e
vida
eterna.
Amm."
Esta
orao
-
a
mais
rica
em
contedo
do
que
qualquer
outra
nesta
parte
da
Missa
-
contm
todo
um
mundo
de
verdades
dogmticas.
Quem
que
oferece
o
sacrifcio?
o
sacerdote
como
o
representante
de
Cristo:
que
eu,
vosso
indigno
servo,
Vos
ofereo
a
Vs'
A
quem?
Ao
Pai
Santo,
Deus
onipotente
e
eterno,
Deus
vivo
e
verdadeiro'.
O
que
ele
oferece?
Esta
hostia
immaculata.'
Ele
oferece
o
po,
mas
a
expresso
hostia
immaculata
mostra
que
os
pensamentos
do
sacerdote
nesta
orao
no
ficam
a.
Este
po
que
ele
segura
em
suas
mos
no
at
agora
nem
hstia
(vtima)
nem,
propriamente
dito,
immaculata.
Contudo
ele
j
tem
em
mente
o
destino
dela.
Est
para
se
tornar
a
Eucaristia,
a
verdadeira
Hostia
immaculata,
uma
consumao
j
antecipada
em
pensamento.
E
para
quem
oferecido?
Em
reparao
pelos
inumerveis
pecados,
ofensas
e
negligncias
do
prprio
sacerdote.
Esses
termos
so,
naturalmente,
sinnimos.
A
liturgia
freqentemente
usa
tais
expresses
acumulativas
para
aprofundar
a
impresso
em
nossas
mentes.
oferecido
tambm
"por
todos
os
que
esto
aqui
presentes"
(circumstantes
os
que
esto
em
volta
do
altar
do
sacrifcio),
e
alm
deles,
para
todos
os
fiis
"vivos
e
defuntos."
Todos
vo
se
beneficiar
pelo
sacrifcio
que
tem
como
seu
objetivo
final
"para
que
tanto
a
mim
como
a
eles
aproveite
a
salvao
e
vida
eterna.".
O
objetivo
final
da
Missa
,
portanto,
como
aquele
mesmo
46
triste
observar
que
ao
mesmo
tempo
que
ele
escrevia
uma
exposio
to
ortodoxa
e
at
inspiradora sobre Missa (nos anos 50), o Padre Parsch tomava parte em experimentos litrgicos no autorizados.
15
VERSO EM REVISO
16
do
Sacrifcio
da
Cruz:
a
salvao
de
toda
a
humanidade.
Esta
orao,
to
rica
em
doutrina,
pode
servir
de
base
para
um
tratado
inteiro
sobre
a
Missa47.
Como
pode
ser
possvel
argumentar
que
o
bem
da
Igreja
de
fato
e
genuinamente
necessitou
da
abolio
desta
elevada
orao
?
Algum
Catlico,
em
alguma
parte
do
mundo,
ficou
mais
fervoroso
em
sua
f
em
conseqncia
da
sua
ausncia?
Aqueles
na
Igreja
obcecados
por
um
falso
ecumenismo
certamente
teriam
argumentado
que
esta
orao,
e
outras
oraes
retiradas
da
Missa
pelos
herticos
protestantes
do
sculo
XVI,
deveria
ser
retirada
da
Missa
para
evitar
a
ofensa
aos
nossos
irmos
protestantes.
Lutero
mencionou
"toda
aquela
abominao
chamada
de
ofertrio.
E
deste
ponto
em
diante
quase
tudo
fede
oblao.
Por
isso,
rejeitando
tudo
que
tenha
sabor
de
oblao
juntamente
com
o
cnon
inteiro,
mantenhamos
aquelas
coisas
que
so
puras
e
sagradas."48.
O
Cnon
inteiro
foi
de
fato
rejeitado
por
Bugnini
e
pela
sua
Consilium
-
mas
foi
restaurado,
a
contragosto,
por
insistncia
do
Papa
Paulo
VI49.
Seria
bem
esclarecedor
se
fosse
dito
o
processo
exato
pelo
qual,
por
exemplo,
as
novas
oraes
do
Ofertrio
(baseado
em
uma
forma
judaica
de
dar
graa
antes
das
refeies)
se
derivaram
de
'formas
que
j
existem.'
A
Consilium
presumivelmente
interpretou
esta
frase
como
significando
aquelas
j
existentes
na
liturgia
de
qualquer
religio.
H
uma
ironia
mais
amarga
em
outra
admoestao
contida
no
Artigo
23:
"Evitem-se
tambm,
na
medida
do
possvel,
diferenas
notveis
de
ritos
entre
regies
confinantes.".
Hoje
em
dia
difcil
reconhecer
que
algumas
parquias
adjacentes
at
pertenam
mesma
religio,
to
grande
o
contraste
entre
os
seus
respectivos
modos
de
celebrar
a
Missa.
As
clusulas
como
Artigo
4
e
Artigo
23
teriam
certamente
assegurado
aos
bispos
que
no
haveria
nenhuma
modificao
radical
na
liturgia
da
Missa,
mas
houve
outras
clusulas
que
na
verdade
abriram
de
fato
o
caminho
ao
radical
ou
at
modificao
revolucionria.
O
Arcebispo
Lefebvre
no
tinha
qualquer
dvida
quanto
natureza
dessas
clusulas.
Ele
afirmou:
'houve
bombas-relgios
no
Conclio.'50.
Essas
bombas-relgios
eram
as
passagens
ambguas
inseridas
nos
documentos
oficiais
pelos
periti
ou
peritos
liberais
-
passagens
que
seriam
interpretadas
de
forma
no
tradicional,
progressista
depois
do
encerramento
do
Conclio.
A
resposta
pergunta
do
Cardeal
Ottaviani
se
os
Padres
Conciliares
estavam
planejando
uma
revoluo
(ver
a
pgina
1)
que
a
maioria
dos
Padres
-
os
3,000
bispos51
-
muito
certamente
no
estava
planejando
tal
coisa,
mas
que
alguns
periti
influentes,
os
peritos
que
acompanharam
os
bispos
Roma,
definitivamente
tiveram
esta
inteno.
47
Pius
Parsch,
The
Liturgy
of
the
Mass
(St.
Louis:
B.
Herder,
1961),
pp.
184-5. 48
Citado
em
F.
A.
Gasquet,
Edward
VI
and
the
the
Book
of
Common
Prayer
(Londres:
John
Hodges,
1890), pg. 221. O captulo XIII deste livro contm um exame muito detalhado das reformas litrgicas de Lutero. 49 M. Davies, Pope Paul's New Mass (Dickinson, TX: Angelus Press, 1980), p. 329; Bugnini, p. 152, Note 30. 50 Lefebvre, pg. 135. 51 2,860 Padres Conciliares assistiram a tudo ou parte das quatro sesses - um total somado de 281 dias. (Wiltgen, pg. 289.)
16
VERSO EM REVISO
O
Conclio
dos
Periti
17
No de forma alguma exagero afirmar que os periti liberais tomaram de assalto o Concilio do Papa Joo, um fato que eu documentei com riqueza de detalhes em meu livro sobre o Vaticano II.52 Douglas Woodruff, um dos pesquisadores catlicos mais destacados da Inglaterra, era editor do The Tablet durante o Conclio. Em uma de suas matrias ele observou: Em certo sentido este Conclio tem sido o Conclio dos periti, silenciosos na plenria mas eficientssimos nas comisses e nos ouvidos dos bispos.53 Trata-se de um comentrio extremamente perceptivo e que dificilmente se encontraria outro melhor que o Conclio dos Periti que traduzisse em uma s frase a descrio do Vaticano II. O Bispo de Cork e Ross (Irlanda) afirmou que os periti, embora no votassem, eram mais poderosos do que a maioria dos bispos porque a eles pertenciam o ouvido de um cardeal ou o cabea de um grupo nacional de bispos e eram influentes no esboo de documentos conciliares. O perito ... a pessoa com poder.54 As bombas-relgios que o Arcebispo Lefebvre se referia eram, como explicado, as passagens ambguas inseridas nos documentos oficiais pelos periti liberais que poderiam enfraquecer a apresentao do ensinamento catlico tradicional: por abandonar a terminologia tradicional, por omisses ou fraseologia ambgua que podia ser compatvel com uma interpretao no- catlica. O Cardeal Heenan d o seu testemunho: Um determinado grupo podia enfraquecer a oposio e produzir uma frmula que acomodasse uma interpretao tanto ortodoxa quanto modernista.55 O Arcebispo Lefebvre foi ao ponto de descrever os documentos conciliares como uma massa de ambigidades, de incertezas e de sentimentalidades, coisas que agora claramente admitem quaisquer interpretaes e que deixaram todas as portas abertas.56 Em seu livro A Crown of Thorns , o Cardeal Heenan escreveu: O assunto mais detalhadamente discutido foi a reforma litrgica. Poderia ser mais exato dizer que os bispos estavam com a impresso que a liturgia tinha sido totalmente discutida. Em retrospecto, claro que lhes deram a oportunidade de discutir apenas os princpios gerais. As modificaes subseqentes foram mais radicais do que aquelas pretendidas pelo Papa Joo e pelos bispos que aprovaram o decreto sobre a liturgia. O seu sermo no fim da primeira sesso mostra que o Papa Joo no suspeitava do que era planejado pelos especialistas litrgicos. (nfase adicionada)57 O que poderia ser mais claro do que isso? Um dos mais ativos e eruditos Padres Conciliares afirma que os especialistas litrgicos que esboaram a CSL, a compuseram de tal jeito que pudessem utiliz-la, aps o Conclio, de uma
52 Davies, Pope Johns Council, Chapter 5. 53 The Tablet, November 27, 1965, p. 1318. 54 Catholic Standard (Dublin), October 17, 1973. 55 The Tablet, May 18, 1968. 56 Lefebvre, pg. 109-110.
57 John Heenan, A Crown of Thorns (London: Hodder & Stoughton, 1974), p.367.
17
VERSO EM REVISO
18
maneira
jamais
prevista
pelo
Papa
e
pelos
Bispos.
Falando
de
maneira
clara,
o
cardeal
afirma
que
houve
uma
conspirao.
A
revoluo
litrgica
que
emergiu
da
Constituio
foi
iniciada
precisamente
com
base
em
um
certo
nmero
de
sentenas
cuidadosamente
formuladas,
cujos
significados
iludiram
os
Padres
Conciliares.
Isso
ficou
evidente
mesmo
ao
observador
americano
e
protestante,
Robert
McAfee
Brown,
que
comentou:
Os
prprios
documentos
conciliares
muitas
vezes
sugeriam
mais
no
sentido
da
mudana
do
que
os
Padres
Conciliares
deveriam
necessariamente
estar
conscientes
quando
os
aprovaram
pelo
voto.58
A
este
respeito
ele
fez
uma
meno
particular
acerca
da
Constituio
sobre
a
Liturgia:
A
Constituio
abre
muitas
portas
que
mais
tarde
podem
ser
abertas
mais
ainda
e
no
obriga
a
Igreja
a
uma
nova
rigidez
litrgica.59
Aqueles
que
ganharam
controle
da
Consilium,
o
comit
que
implementou
a
CSL,
usaram
dessas
sentenas
exatamente
da
maneira
que
eles
objetivaram
em
us-las,
como
o
Cardeal
Heenan
nos
assegurou,
no
momento
em
que
as
inseriram
na
CSL,
como
membros
das
Comisses
Litrgicas
Conciliares
e
pr-Conciliares.
A
Constituio
em
si
tornou-se
letra
morta
quase
no
mesmo
instante
em
que
foi
aprovada
com
euforia
pelos
Padres
Conciliares.
Poderia
ter
sido
usada
para
o
incio
de
uma
verdadeira
renovao,
fiis
aos
autnticos
princpios
litrgicos
endossados
pelos
Papas
e
expostos
em
documentos
que
vo
do
Tra
Le
Solicitudini
de
So
Pio
X
(1903)
ao
De
Musica
Sacra
et
Sacra
Liturgia
do
Papa
Pio
XII
(1958).
At
o
Arcebispo
Lefebvre
escreveu
em
1963:
Vamos
pois
admitir
sem
hesitao
que
algumas
reformas
litrgicas
eram
necessrias...60
Mas
discutir
o
que
deveria
ter
sido
a
mais
infrutfera
das
ocupaes;
o
que
realmente
aconteceu
que
importa.
A
completa
subservincia
episcopal
ao
diktat
dos
peritos
ficou
clara
na
palestra
proferida,
em
Viena,
pelo
Arcebispo
Lefebvre
em
1975.
Ele
explicou
que
a
conferncia
episcopal
francesa
tinha
reunies
durante
as
quais
lhes
eram
dados
os
textos
exatos
das
falas
que
eles
deveriam
fazer.
voc,
Bispo
Fulano
de
Tal,
falar
sobre
tal
assunto;
um
determinado
Telogo
escrever
o
texto
para
voc
e
tudo
o
que
voc
tem
que
fazer
l-lo.61
Tal
no
era
apenas
o
caso
da
hierarquia
francesa.
Eu
documentei
em
meu
livro
The
Second
Vatican
Council
and
Religious
Liberty
o
quanto
os
bispos
dos
Estados
Unidos
-
e
de
outras
hierarquias
-
obedientemente
liam
o
discursos
escritos
para
eles
pelo
Pe.
John
Courtney
Murray,
em
louvor
declarao
preliminar
que
ele
mesmo
foi
o
autor
principal.62
Como
um
determinado
prelado
americano
assim
expressou:
As
vozes
so
as
vozes
dos
bispos
dos
Estados
Unidos,
mas
os
pensamentos
so
os
pensamentos
de
John
Courtney
Murray.63
A
palestra
mais
festejada
durante
o
debate
acerca
da
58
R.
McAfee
Brown,
The
Ecumenical
Revolution
(New
York:
Doubleday,
1969),
p.210. 59
R.
McAfee
Brown,
Observer
in
Rome
(London:
Methuen,
1964),
p.226. 60
Lefebvre,
p.
9.
61Marcel Lefebvre, Pour LHonneur de lEglise (Paris: Editions de la Nouvelle Aurore, 1975), pp. 5-
6. N.T.: Em portugus: O Conclio Vaticano Segundo e a Liberdade Religiosa. 62 M. Davies, The Second Vatican Council and Religious Liberty (Long Prairie, MN: Neumann Press, 1962), pp. 120-125. 63 Ibid., p. 161.
18
VERSO EM REVISO
19
liberdade religiosa, o debate mais calorosamente disputado do Conclio, foi feito pelo Bispo belga Emile de Smedt em 19 de novembro de 1963. O Bispo de Smedt recebeu aplausos retumbantes, a maior e nica aclamao do Conclio. Na verdade sua fala tinha sido escrita pelo Padre Murray.64 De acordo com Robert Kaiser, que cobria o Conclio para a revista Time, a batalha pela CSL foi ganha pelos liberais em 7 de dezembro de 1962 quando o prefcio e o primeiro captulo foram aprovados com apenas onze votos dissidentes. Para os progressistas do Conclio, eufricos pelas vitrias em outras batalhas empreendidas, esta foi uma doce mensagem. Verdade que eles ainda teriam que votar sobre outros captulos, mas esses seriam meras formalidades. Entre o prefcio e o primeiro captulo, um membro da Comisso Litrgica disse-me, esto as sementes de todas as outras reformas. Tambm era verdade que o Papa teria que ratificar a ao. Mas ningum acreditava que ele tentaria vetar o que o Conclio levara tanto tempo para conseguir.65 Ele no vetou!
Detonando
as
Bombas-relgios
Um
dos
primeiros
intentos
conseguidos
no
prefcio
da
CSL
que
o
Conclio
pretende
fomentar
a
vida
crist
entre
os
fiis,
adaptar
melhor
s
necessidades
do
nosso
tempo
as
instituies
susceptveis
de
mudana,
promover
tudo
o
que
pode
ajudar
unio
de
todos
os
crentes
em
Cristo,
e
fortalecer
o
que
pode
contribuir
para
chamar
a
todos
ao
seio
da
Igreja.
Ao
esboar
a
Constituio,
Padre
Bugnini
claramente
previa
a
liturgia
como
um
meio
de
promover
o
ecumenismo.
(Veja
seus
comentrios
na
pgina
76
mais
a
frente).
Disso
segue-se
que
a
Missa
Romana
Tradicional,
que
enfatiza
precisamente
aqueles
aspectos
de
nossa
F
mais
inaceitveis
aos
Protestantes,
devesse
ser
considerada
como
um
empecilho
ao
ecumenismo.
Com
o
intuito
de
promover
o
ecumenismo
uma
reforma
radical
seria
necessria.
Houve,
naturalmente,
desenvolvimento
litrgico
no
passado
dentro
do
Rito
Romano,
como
em
todos
os
ritos,
mas
isto
tinha-se
realizado
por
um
processo
apenas
perceptvel
dentro
de
um
desenvolvimento
natural.
Na
Introduo
edio
francesa
de
The
Reform
of
the
Roman
Liturgy
pelo
Msg.
Klaus
Gamber,
o
Cardeal
Ratzinger
escreve:
J.
A.
O
Jungmann,
um
dos
verdadeiramente
grandes
liturgistas
de
nossa
poca,
definiu
a
liturgia
do
seu
tempo,
tal
como
entendida
luz
da
pesquisa
histrica,
como
"uma
liturgia
que
o
fruto
do
desenvolvimento"...
O
que
aconteceu
depois
do
Conclio
foi
algo
inteiramente
diferente:
no
lugar
da
liturgia
como
o
fruto
do
desenvolvimento
veio
uma
liturgia
fabricada.
Abandonamos
o
processo
orgnico,
vivo
de
crescimento
e
desenvolvimento
ao
longo
dos
sculos
e
substitumo-lo,
como
num
processo
fabril,
por
uma
produo
64
Ibid.,
p.
124-125. 65
R.
Kaiser,
Inside
the
Council
(London:
Burns
&
Oates,
1963),
p.222.
19
VERSO EM REVISO
20
fabricada,
por
um
produto
banal
do
instante
(produit
banal
de
l'instant).66
importante
observar
que
a
caracterstica
predominante
deste
desenvolvimento
natural
foi
a
adio
de
novas
oraes
e
gestos
que
manifestavam
mais
claramente
ainda
o
mistrio
resguardado
na
Missa.
Os
Reformadores
Protestantes
retiraram
as
oraes
que
tornavam
a
doutrina
Catlica
explcita,
sob
a
aparncia
de
um
pretenso
regresso
simplicidade
primitiva.
O
Papa
Pio
XII
condenou
especificamente
o
"revigorar
de
certos
antigos
ritos
e
cerimnias
por
motivo
somente
de
antiguidade.
Na
sua
encclica
Mediador
Dei
ele
escreveu:
No
certamente
coisa
to
sbia
e
louvvel
reduzir
tudo
e
de
qualquer
modo
ao
antigo.
Assim,
para
dar
um
exemplo,
est
fora
do
caminho
quem
quer
restituir
ao
altar
a
antiga
forma
de
mesa;
quem
quer
eliminar
dos
paramentos
litrgicos
a
cor
negra;
quem
quer
excluir
dos
templos
as
imagens
e
as
esttuas
sagradas;
quem
quer
suprimir
na
representao
do
Redentor
crucificado
as
dores
acrrimas
por
ele
sofridas;
quem
repudia
e
reprova
o
canto
polifnico,
ainda
quando
conforme
s
normas
emanadas
da
Santa
S.
...
Este
modo
de
pensar
e
de
proceder,
com
efeito,
faz
reviver
o
excessivo
e
insano
arqueologismo
suscitado
pelo
ilegtimo
conclio
de
Pistia,
e
se
esfora
em
revigorar
os
mltiplos
erros
que
foram
as
bases
daquele
concilibulo
e
os
que
se
lhe
seguiram
com
grande
dano
das
almas,
e
que
a
Igreja
-
guarda
vigilante
do
"depsito
da
f"
confado
pelo
seu
divino
Fundador
-
condenou
com
todo
o
direito.
De
fato,
deplorveis
propsitos
e
iniciativas
tendem
a
paralisar
a
ao
santificadora
com
a
qual
a
sagrada
liturgia
orienta
salutarmente
ao
Pai
celeste
os
filhos
de
adoo.
(Pargrafos
55
e
57)
Os
princpios
litrgicos
de
Pistia,
um
dos
quais
ser
explicado
mais
abaixo,
foram
impostos
em
todas
as
partes
do
Rito
Romano
como
parte
da
reforma
conciliar,
embora
no
encomendados
especificamente
pelo
Conclio.
O
CSL
forneceu
a
porta
pela
qual
esses
princpios
entraram.
Desde
o
Conclio
Vaticano
Segundo,
os
tabernculos
em
todas
as
partes
do
mundo
de
fala
inglesa
foram
retirados
do
seu
legtimo
lugar
de
honra
no
centro
do
Altar
Mor.
No
h
uma
palavra
no
CSL
que
sequer
insinue
esta
prtica
deplorvel.
Foi,
contudo,
parte
do
programa
"dos
jovens
lobos"
do
Movimento
Litrgico,
e
o
Papa
Pio
XII
estava
bem
consciente
disto.
O
grande
Pontfice
deixou
claro
seu
posicionamento
quanto
ao
tabernculo
ao
discursar
em
um
congresso
litrgico
em
Assis
em
1956.
Ele
insistiu
que
aqueles
que
se
apegaram
sem
reservas
ao
ensino
do
Conselho
de
Trento
no
teriam
"a
inteno
de
formular
objees
contra
a
presena
do
tabernculo
sobre
o
altar.
Ele
no
tinha
dvida
quanto
verdadeira
motivao
dos
que
buscam
modificar
a
prtica
tradicional:
"h
uma
questo,
no
tanto
acerca
da
presena
material
do
tabernculo
no
altar,
mas
que
se
coloca
como
sendo
uma
tendncia
a
qual
Ns
gostaramos
de
chamar
a
sua
ateno,
que
vem
a
ser
a
de
uma
diminuio
da
estima
pela
presena
e
pela
66
Introduo
Cardeal
Ratzinger
La
Reforme
Liturgique
en
question
(Le-Barroux:
Editions
Sainte-
20
VERSO EM REVISO
21
ao
de
Cristo
no
tabernculo."
Este
Sumo
Pontfice
ento
sumariou
a
posio
Catlica
autntica
em
uma
profunda
e
perceptiva
sentena:
"separar
o
tabernculo
do
altar
separar
duas
coisas
que
pela
sua
origem
e
natureza
devem
permanecer
unidas."
Se
isto
era
verdadeiro
em
1956,
ainda
verdadeiro
hoje.67
importante
frisar
que
"as
circunstncias
e
as
necessidades
do
nosso
tempo,
as
quais
o
Artigo
4
da
CSL
advoga
em
favor
da
obrigatoriedade
de
ajuste
da
liturgia
para
ir
ao
encontro,
tm
ocorrido
com
grande
regularidade
ao
longo
da
histria.
da
natureza
do
tempo
tornar-se
mais
moderno
a
cada
segundo
que
passa,
e
se
a
Igreja
tivesse
adaptado
a
liturgia
para
acompanhar
a
sucesso
constante
dos
tempos
modernos
e
das
novas
circunstncias,
nunca
teria
havido
qualquer
estabilidade
litrgica.
Se
esta
necessidade
de
adaptao
da
liturgia
realmente
existe,
ela
sempre
deveria
ter
existido.
O
corpo
do
ensino
papal
sobre
a
liturgia
est
prontamente
disponvel,
mas
o
ensino
papal
acerca
da
necessidade
de
adaptar-se
a
liturgia
para
acompanhar
o
ritmo
dos
tempos
modernos
conspcua
s
pela
sua
ausncia
-
e
tal
ainda
mais
surpreendente
quando
esta
pretensa
"necessidade"
examinada
de
uma
maneira
imparcial
e
racional.
Quando
os
tempos
ficam
modernos?
Quanto
tempo
eles
permanecem
modernos?
Quais
so
os
critrios
pelos
quais
a
modernidade
avaliada?
Quando
uma
modernidade
cessa
e
uma
outra
modernidade
passa
a
existir?
A
falcia
completa
desta
tese
"de
adaptao-a-modernidade"
no
passou
desapercebida
para
alguns
dos
Padres
Conciliares.
O
bispo
(depois
Cardeal)
Dino
Staffa
apontou
as
conseqncias
teolgicas
"de
uma
liturgia
adaptada"
no
dia
24
de
Outubro
de
1962.
Ele
disse
aos
2.337
Padres
reunidos:
Se
diz
que
a
Liturgia
Sagrada
deve
ser
adaptada
aos
tempos
e
s
circunstncias
que
se
modificaram.
Aqui
tambm
deveramos
ver
as
conseqncias.
Pois
que
os
costumes,
mesmo
a
prpria
face
da
sociedade,
mudam
rpido
e
vo
se
modificar
ainda
mais
rpido.
O
que
parece
agradvel
aos
desejos
da
multido
de
hoje
parecer
incongruente
depois
de
trinta
ou
cinqenta
anos.
Devemos
concluir
ento
que
depois
de
trinta
ou
cinqenta
anos
toda
ou
quase
toda
a
liturgia
teria
de
ser
modificada
novamente.
Isto
parece
ser
lgico
segundo
as
premissas,
isto
parece
lgico
a
mim,
mas
dificilmente
condizente
ao
decoro
da
Sagrada
Liturgia,
dificilmente
para
a
dignidade
da
Igreja,
dificilmente
segura
para
a
integridade
e
a
unidade
da
f,
dificilmente
favorecendo
a
unidade
da
disciplina.
Enquanto
o
mundo,
em
vista
disto,
tende
unidade
cada
vez
mais
a
cada
dia,
especialmente
na
sua
maneira
de
trabalho
ou
de
viver,
somos
ns
da
Igreja
Latina
que
vamos
quebrar
a
admirvel
unidade
litrgica
e
dividi-la
em
naes,
regies
e
at
provncias?
68
A
resposta,
naturalmente,
que
isto
precisamente
o
que
a
Igreja
Latina
ia
fazer
e
fez
-
com
as
conseqncias
desastrosas
para
a
integridade
e
a
unidade
tanto
para
a
f
como
para
a
disciplina
que
o
Bispo
Staffa
tinha
previsto.
67
Uma
histria
detalhada
da
campanha
ps-Vaticano
II
para
remover
o
tabernculo
do
Altar
Mor
pode ser encontrado na brochura de minha autoria The Catholic Sanctuary an the Second Vatican Council (Rockford, IL: TAN, 1997) 68 Kaiser, p. 130.
21
VERSO EM REVISO
A
Omisso
do
Termo
Transubstanciao
22
Do artigo 5 ao 13 da CSL, que tratam da natureza da liturgia, contm muitos ensinos doutrinais admirveis mas tambm alguns que parecem perturbadoramente imprecisos. A presena substancial de Cristo no Santssimo Sacramento citado como se fosse simplesmente a mais alta (mxima) das muitas de Suas presenas na liturgia, que inclui a Sua presena espiritual pela leitura da Sagrada Escritura ou pelo fato de que dois ou trs estarem reunidos em Seu nome. A CSL afirma apenas que Nosso Senhor est presente "sobretudo sob as espcies eucarsticas" (Praesens... subalterno de maxime speciebus eucharisticis). (Artigo 7). "Transubstanciao" o termo Catlico clssico que a Igreja usa para exprimir o ensino Catlico de que na Eucaristia, a substncia inteira do po convertida na substncia do Corpo de Cristo, e a substncia inteira do vinho convertida na substncia do Seu Sangue, permanecendo apenas com a aparncia de vinho e po. Um fato que ficou muito claro no meu livro Cranmer's Godly Order que todos os Reformadores Protestantes aceitaram que Cristo estivesse presente na Eucaristia; o que eles rejeitaram foi o dogma da Sua presena substancial. Se h uma palavra que foi e antema para os Protestantes, esta palavra "transubstanciao". Os protestantes professaro a crena "na verdadeira presena de Cristo," na Sua "presena eucarstica," em Sua "presena sacramental" - os Luteranos at professam a crena em Sua "presena consubstancial" - mas o que eles no aceitaro, o que antema para deles, a palavra "transubstanciao". por isso assombroso observar que esta palavra no aparece em qualquer lugar dentro do texto do CSL. Isto uma ruptura dificilmente crvel com a Tradio da Igreja Catlica e Romana, que sempre insistiu na preciso absoluta ao escrever sobre Sacramento que o seu tesouro maior, por ser nada menos que o Prprio Deus Encarnado. O contraste entre a preciso tradicional da Igreja e a CSL pode ser evidenciado com apenas um exemplo. Comparado ao estilo de linguagem da CSL, o que se segue pareceria ser uma definio extremamente completa da presena Eucarstica de Cristo: "Cristo est, aps a Consagrao, verdadeiramente, realmente e substancialmente presente sob a aparncia de po e de vinho, e toda a substncia do po e do vinho ento deixou de existir, permanecendo apenas a aparncia." Os leitores ficaro surpresos em aprender que esta definio foi condenada pela Igreja como "perniciosa, derrogatria explicao da verdade Catlica sobre o dogma de transubstanciao, que favorecia os herticos (perniciosa, derogans expositioni veritatis catholicae circa dogma transsubstantiationis, ravens haereticis). "Esta definio foi, de fato, a definio proposta pelo Snodo Jansenista de Pistia e condenada pelo Papa Pio VI especificamente por sua deliberada omisso da doutrina da transubstanciao e do termo "transubstanciao", que foi usado pelo Conclio de Trento (1545- 1563) ao definir a maneira da presena Eucarstica de Cristo e na profisso solene de f oficialmente aceita pelos Padres daquele Conclio ("quam velut articulum fidei Tridentinum Concilium definivit [v. n. 877, 884], et quae in solemni
22
VERSO EM REVISO
23
fidei
professione
continetur
[v.
n.
997]").69
A
falha
em
no
se
utilizar
a
palavra
"transubstanciao"
foi
condenada
pelo
Papa
Pio
VI
"j
que,
por
uma
omisso
suspeita
e
no
autorizada
deste
teor,
a
meno
omitida
de
um
artigo
que
se
relaciona
f,
e
tambm
de
uma
palavra
consagrada
pela
Igreja
para
salvaguardar
a
profisso
daquele
artigo
contra
a
heresia,
e
porque
tal
tende
a
resultar
em
ser
esquecido,
como
se
fosse
simplesmente
uma
questo
escolstica."70
Ao
se
discutir
este
ponto
em
particular,
impossvel
no
se
observar
o
que
pode
ser
descrito
como
a
correspondncia
realmente
sobrenatural
entre
o
que
o
Papa
Pio
VI
escreveu
em
1794
e
o
que
o
Papa
Paulo
VI
escreveu
na
sua
encclica
Mysterium
Fidei
em
1965.
Esta
encclica
levantou
considervel
hostilidade
entre
Protestantes
e
Catlicos
liberais,
que
no
hesitaram
em
estigmatiz-lo
como
incompatvel
"com
o
esprito"
do
Vaticano
II!
Um
Observador
Protestante,
mencionado
anteriormente,
Dr.
Robert
McMee
Brown,
queixou-se:
Na
vspera
da
quarta
sesso
ele
[Paulo
VI]
publicou
uma
encclica
sobre
a
Eucaristia,
Mysterium
Fidei,
que
pareceu
maioria
dos
intrpretes
ser,
na
melhor
das
hipteses,
um
documento
retrgado
e
na
pior
delas
um
repdio
aos
muitos
discernimentos
criativos
da
constituio
j
promulgada
sobre
a
Sagrada
Liturgia.71
A
encclica
Mysterium
Fidei
foi,
para
citar
outro
Observador
Protestante,
o
anglicano
Dr.
J.
Moorman,
"decepcionante
para
aqueles
que
sentiram
que
o
Conclio
estava
realmente
tentando
separar-se
do
escolasticismo
medieval
e
da
teologia
tridentina
e
falar
ao
mundo
moderno
na
lngua
que
ele
pudesse
entender."72
O
perito
ultra-liberal
Padre
Gregory
Baum,
convertido
do
Judasmo,
comentou:
"Tendo
em
vista
a
terminologia
do
Papa
Paulo
ser
to
diferente
da
Constituio
sobre
Liturgia,
no
fcil
ajustar
a
sua
encclica
de
forma
harmoniosa
ao
ensino
conciliar
do
Vaticano
II."73
Algumas
citaes
da
Mysterium
Fidei
deixaro
claro
por
que
a
encclica
foi
considerada
pelos
liberais
como
uma
afirmao
terrivelmente
retrgrada
do
dogma
Catlico.
O
Papa
Paulo
condenou
certas
opinies
que
eram
atuais
durante
o
Conclio:
Tais
opinies
relacionam-se
s
Missas
celebradas
privadamente,
ao
dogma
da
transubstanciao
e
adorao
eucarstica.
Eles
parecem
pensar
que
embora
uma
doutrina
tenha
sido
definida
uma
vez
pela
Igreja,
est
aberto
a
qualquer
um
ignor-la
ou
dar-lhe
uma
interpretao
que
reduza
gradualmente
o
significado
natural
das
palavras
ou
o
sentido
aceito
dos
conceitos.
A
Igreja
ensina-nos,
insiste
o
Papa,
que
o
Santssimo
Senhor
"torna-se
presente
no
sacramento
precisamente
por
uma
maravilhosa
modificao
da
substncia
inteira
do
po
em
Seu
Corpo
e
da
substncia
inteira
do
vinho
em
Seu
69
H.
Denzinger,
Enchiridion
Symbolorum
(31"
edio).
N.
1529. 70
Ibid. 71
Robert
McMee
Brown,
Ecumenical
Revolution,
pp.
171-172. 72
J.
Moorman,
Vatican
Observed
(Londres:
Darton,
Longman
e
Tod,
1967),
p.157. 73
Herder
Correspondence,
1965,
p.
359.
23
VERSO EM REVISO
24
Sangue. Isto claramente uma modificao notvel e singular, e a Igreja Catlica d-lhe a apropriada e exata denominao de transubstanciao." O Papa Joo XXIII afirmou em seu discurso de abertura do Conclio: "a substncia da antiga doutrina do depsito da f uma coisa, e a maneira pela qual apresentada outra." O papa Paulo VI parece diferenciar-se do seu predecessor quando ele escreve: Este forma de discurso foi introduzida pela Igreja no decurso dos sculos com a proteo do Esprito Santo. Ela a confirmou com a autoridade dos Conclios. Tornou-se mais de uma vez o smbolo e o padro da f ortodoxa. Deve ser observada religiosamente. Ningum pode atrever-se em alter-la vontade, ou sob o pretexto de novo conhecimento. J que seria intolervel se as frmulas dogmticas que os Conclios ecumnicos empregaram ao lidar com os mistrios da Santssima Trindade devessem ser acusados de estarem mal ajustados aos homens do nosso dia, e outras frmulas foram temerariamente introduzidas para substitu-los. igualmente intolervel que algum por sua prpria iniciativa possa querer modificar as frmulas com as quais o Conclio de Trento props a crena no mistrio Eucarstico. Essas frmulas, bem como outras, que a Igreja emprega ao propor os dogmas da f, expressam conceitos que no so atados a qualquer sistema cultural especfico. Elas no esto restritas a qualquer desenvolvimento fixo das cincias ou a uma ou outra das escolas teolgicas. No obstante a ausncia deplorvel do termo transubstanciao na CSL, do Artigo 5 ao 13 contem na verdade muito ensino ortodoxo, ensino que teve de passar por uma longa via para inspirar os Padres conservadores a votar pela Constituio e desviar a ateno das bombas-relgios no texto. O Conclio de Trento citado no sentido de que "se torna presente o triunfo e a vitria da sua morte" sempre que a Missa seja oferecida (Art. 6), e citado novamente na afirmao de que a Missa oferecida por Cristo: "o que se oferece agora pelo ministrio sacerdotal o mesmo que se ofereceu na Cruz." (Art. 7). "Com razo se considera a Liturgia como o exerccio da funo sacerdotal de Cristo." (Art. 7). A Liturgia simultaneamente a meta para a qual se encaminha a ao da Igreja e a fonte de onde promana toda a sua fora." (Art. 10). No Artigo 11 aparece um dos temas-chave da CSL. Os pastores de almas so incitados a assegurar que durante a Missa "os fiis participem nela consciente, ativa e frutuosamente." As admoestaes semelhantes esto includas na Mediador Dei do Papa Pio XII (1947), mas tanto naquela encclica como na CSL a palavra latina que foi traduzida como "ativa" actuosus. H uma palavra latina activus que definida em Lewis and Short's Latin Dictionary como ativa, prtica, oposto a contemplativus, mas o mesmo dicionrio explica actuosus como sugerindo atividade com a idia acessria de zelo, impulso subjetivo. No fcil fornecer um equivalente exato em ingls para actuosus; a palavra implica
A Participao Ativa
24
VERSO EM REVISO
25
uma sincera (possivelmente intensa) participao interior na Missa - e sempre a esta participao interior que a considerao principal deve ser dada. O papel de gestos externos deve manifestar esta participao interior, sem a qual eles so totalmente sem valor. Estes sinais devem no apenas manifestar, mas auxiliar a participao interior a qual eles simbolizam. Nenhum gesto aprovado pela Igreja sem significado e valor - o bater no peito durante o Confiteor, fazer o Sinal da Cruz na testa, lbios e corao no incio do Evangelho, fazer a genuflexo no Incarnatus est durante o Credo e no Verbum caro factum est do ltimo Evangelho, ajoelhar-se em certas partes da Missa - o Cnon em particular, curvar-se durante a adorao nas elevaes, participar nas canes e nas respostas apropriadas: tudo isso so manifestaes externas apropriadas da participao interna que o fiel deve ser corretamente ensinado para fazer consciente e frutuosamente. Porm o Papa Pio XII indica na Mediador Dei que a importncia desta participao externa no deve ser exagerada e que cada Catlico tem o direito de assistir a Missa da maneira que ele ache mais til: A inteligncia, o carter e a ndole dos homens so to vrios e dessemelhantes que nem todos podem igualmente impressionar-se e serem guiados pelas oraes, pelos cantos ou pelas aes sagradas feitas em comum. Alm disso, as necessidades e as disposies das almas no so iguais em todos, nem ficam sempre as mesmas em cada um. Quem, pois, poder dizer, levado por tal preconceito, que tantos cristos no podem participar do sacrifcio eucarstico e aproveitar-lhe os benefcios? Certamente que o podem fazer de outra maneira, e para alguns mais fcil: por exemplo, meditando piamente os mistrios de Jesus Cristo ou fazendo exerccios de piedade e outras oraes que, embora na forma difiram dos sagrados ritos, a eles todavia correspondem pela sua natureza. (Par. 98) Como o Papa Pio XII explica largamente em sua encclica, o que realmente importa que o fieis possam unir-se com sacerdote no altar no oferecimento de Cristo e possam oferecer-se juntamente com a Vtima Divina, com e por meio dEle Mesmo que por excelncia o Sumo Sacerdote. Esta a "participao" da mais alta espcie na Missa. H uma clara mudana de nfase entre a Mediador Dei (1947) e a CSL (1964), que afirma que "na reforma e incremento da sagrada Liturgia, deve dar- se a maior ateno a esta plena e ativa participao de todo o povo porque ela a primeira e necessria fonte onde os fiis ho-de beber o esprito genunamente cristo." (Art. 14). Como o caso nesta citao, o actuosus foi traduzido invariavelmente pela palavra "ativa", que interpretada no seu sentido literal. A necessidade de fazer, como assim aponta Artigo 14, da participao congregacional plena e ativa a considerao principal "na reforma e incremento da sagrada Liturgia" resultou que a congregao - e no a Vtima Divina - se tornasse o foco da ateno. Desde o Conclio, o reunir-se da comunidade que importa mais e no a razo dela vir a se reunir; e isto est em harmonia com a tendncia mais bvia dentro da Igreja ps-conciliar - substituir o culto a Deus pelo culto ao homem. Cardeal Ratzinger observou com grande perspiccia em 1997:
25
VERSO EM REVISO
26
Estou
convencido
que
a
crise
na
Igreja
que
estamos
experimentando
,
em
grande
escala,
devido
desintegrao
da
liturgia...
quando
a
comunidade
de
f,
a
unidade
mundial
da
Igreja
e
de
sua
histria,
e
o
mistrio
do
Cristo
vivo
no
mais
visvel
na
liturgia,
onde
mais,
ento,
na
Igreja
deve
ficar
visvel
a
sua
essncia
espiritual?
Neste
caso
a
comunidade
est
celebrando
s
a
si
mesma,
uma
atividade
que
completamente
infrutfera.
74
Uma
vez
aceita
a
lgica
de
fazer
da
participao
ativa
da
congregao
a
principal
considerao
da
liturgia,
no
pode
haver
qualquer
restrio
inteno
dos
peritos
auto-designados
em
sua
total
dessacralizao.
importante
aqui
realar
que
em
nenhum
momento
durante
a
reforma
os
desejos
do
laicato
foram
levados
em
considerao.
Tal
como
na
Unio
Sovitica
em
que
o
Partido
Comunista
"interpretava
a
vontade
das
pessoas,"
assim
"os
peritos"
interpretavam
os
desejos
do
laicato.
Quando,
bem
no
incio
de
Maro
de
1964,
os
membros
do
laicato
da
Inglaterra
deixaram
bem
claro
que
nem
tinham
gostado
e
nem
desejado
as
mudanas
litrgicas
que
lhes
eram
impostas,
um
dos
mais
fervorosos
apstolos
da
inovao
litrgica
da
Inglaterra,
Dom
Gregory
Murray,
O.S.B.,
colocava-os
em
seus
lugares
nos
termos
o
mais
claro
possvel
em
uma
carta
ao
The
Tablet:
"o
argumento
que
o
laicato,
como
um
corpo,
no
quer
a
mudana
litrgica,
seja
no
rito
ou
na
lngua,
est,
no
meu
julgamento,
um
tanto
fora
de
foco."
Ele
insiste
que
no
uma
questo
do
que
as
pessoas
querem;
uma
questo
do
que
bom
para
elas."75
Os
auto-designados
peritos
litrgicos
tratam
com
desprezo
completo
no
s
o
laicato,
mas
tambm
os
sacerdotes
paroquias
-
cujos
bispos
insistem
que
eles
se
submetam
ao
diktat
desses
peritos,
para
os
quais,
na
maior
parte
de
casos,
abdicaram
a
sua
autoridade
em
matrias
litrgicas.
Monsenhor
Richard
J.
Schuler,
um
experiente
sacerdote
paroquial
em
Saint
Paul,
Minnesota,
explicou
a
situao
desagradvel
do
clero
paroquial
em
um
artigo
bem
claro,
escrito
em
1978,
no
qual
ele
fez
um
comentrio
muito
pungente
de
que
tudo
o
que
os
peritos
pedem
deles
levantar
o
dinheiro
para
pagar
a
sua
prpria
destruio:
Mas
ento
vieram
os
intrpretes
e
executores
ps-conciliares
que
inventaram
"o
Esprito
do
Conclio."
Eles
introduziram
prticas
nunca
sonhadas
pelos
Padres
Conciliares;
baniram
as
tradies
e
costumes
Catlicos
que
nunca
se
pretendeu
mexer;
eles
as
modificaram
por
modificar;
eles
deitaram
por
terra
as
ovelhas
e
amedrontaram
os
pastores.
O
sacerdote
paroquial,
que
para
a
maior
parte
de
Catlicos
o
pastor
a
quem
procuram
para
lhes
auxiliar
no
caminho
da
salvao,
viram-se
em
dificuldades
depois
do
conclio
pastoral.
Ele
o
pastor,
mas
descobriu-se
substitudo
por
comisses,
comits,
peritos,
consultores,
coordenadores,
facilitadores
e
burocratas
de
toda
a
espcie.
Um
mero
sacerdote
de
parquia
no
pode
mais
se
considerar
preparado.
Dizem-lhe
que
se
ele
foi
formado
antes
de
1963,
ento
ele
carente
do
conhecimento
profissional
necessrio,
que
deve
ser
74
Joseph
Ratzinger,
Milestones
(San
Francisco:
Ignatius
Press,
1998),
pp.148-149. 75
The
Tablet,
March
14,
1964,
p.
303.
26
VERSO EM REVISO
27
atualizado,
sair
em
retiro
e
doutrinado
por
meio
da
participao
em
reunies,
seminrios,
oficinas,
retiros,
conferncias
e
outras
sesses
de
lavagem
cerebral.
Mas
bem
l
no
fundo,
ele
de
fato
sabe
que
a
sua
serventia
apenas
para
coletar
dinheiro
para
apoiar
a
sempre
crescente
burocracia
que
em
cada
diocese
brotou
para
servir
"s
necessidades
pastorais"
das
pessoas.
Enquanto
isso
as
parquias
lutam
e
a
taxao
imposta
sobre
todas
elas
s
as
esmaga.
A
anomalia
de
ter
de
pagar
pela
prpria
destruio
torna-se
o
dilema
de
um
pastor
e
de
suas
ovelhas
que
lutam
para
adaptar-se
"
liberdade"
e
s
opes
dadas
pelo
Conclio.
O
Msgr.
Schuler
certamente
concorda
com
o
Msgr.
Gamber
que
a
reforma
como
a
temos
no
teria
sido
endossada
pela
maioria
dos
Padres
Conciliares.
Ele
continua:
A
imposio
das
inovaes
litrgicas
sequer
teriam
espao
dentre
os
golpes
desferidos
pela
burocracia
de
Washington
contra
um
proco
e
seu
rebanho.
A
maior
parte
das
mudanas
que
testemunhamos
a
partir
de
1965
jamais
foram
sonhadas
pelos
Padres
Conciliares,
e
sequer
uma
delas
foi
demandada
pelos
fiis
catlicos.
Mas
com
a
nova
liberdade
dada,
nos
obriga
a
ter
opes,
e
devemos
usar
essas
opes,
em
particular
as
opes
que
os
liturgistas
propem.
A
posio
liberal
significa
que
cada
um
livre
para
concordar
com
a
posio
liberal
e
nenhuma
outra.
Assim
as
opes,
da
forma
como
so
introduzidas,
logo
se
tornam
a
norma,
e
qualquer
exerccio
de
escolha
logo
tachado
de
dissidente.
76
A
exigncia
de
que
a
participao
plena
e
ativa
da
congregao
"seja
considerado
antes
de
que
tudo
o
mais"
uma
bomba-relgio
de
poder
destrutivo,
praticamente
ilimitado,
colocado
nas
mos
daqueles
investidos
de
poder
para
implementar,
na
prtica,
os
detalhes
de
uma
reforma
que
o
Conclio
autorizou,
mas
no
explicou
em
seus
mnimos
detalhes.
Assim,
embora
o
Conclio
diga
que
em
igualdade
de
circunstncias"
reconhece
como
canto
prprio
da
liturgia
romana
o
canto
gregoriano;
tendo
este,
portanto,
na
ao
litrgica,
o
primeiro
lugar
(Art.
116),
"os
peritos"
podem
e
na
verdade
argumentaram
que
isso
certamente
no
era
o
caso
em
que
as
demais
coisas
estivessem
em
igualdade
de
circunstncias,
j
que
o
uso
do
canto
Gregoriano
impedia
a
participao
ativa
das
pessoas.
A
msica
das
pessoas,
a
msica
popular,
a
msica
pop,
,
dizem
"os
peritos",
claramente
o
que
mais
agradvel
para
elas
e
que
mais
provavelmente
promove
a
participao
ativa
delas
que
-
em
obedincia
ao
Conclio
-
deve
"ser
considerado
antes
de
que
tudo
o
mais.
Isto
levou
abominao
"da
Missa
Folk,"
que
certamente
guarda
mais
em
comum
com
a
msica
folclrica
genuna
do
que
com
o
cantocho.
Isso
tambm
ilustra
a
ignorncia
e
o
desprezo
para
com
o
fiel
comum
que
esses
"peritos
de
ltima
hora
manifestam.
Porque
se
a
dona-de-casa
ou
o
trabalhador
manual
escuta
msica
popular
para
aliviar
a
monotonia
do
quotidiano,
disso
no
se
segue
que
eles
sejam
incapazes
de
apreciar
algo
melhor,
ou
que
eles
desejam
ouvir
o
mesmo
tipo
de
msica
na
Igreja
no
domingo.
O
76
The
Wanderer,
November
2,
1978.
27
VERSO EM REVISO
28
mesmo
igualmente
verdadeiro
para
os
jovens:
se
a
liturgia
reduzida
ao
nvel
da
imitao
do
que
era
ouvido
na
discoteca
no
ano
passado,
ento
o
jovem
logo
no
ver
muita
razo
para
se
fazer
presente.
Dietrich
von
Hildebrand
definiu
corretamente
a
questo
que
est
em
risco
como
se
segue:
O
erro
bsico
da
maior
parte
dos
inovadores
imaginar
que
a
nova
liturgia
traz
o
Santo
Sacrifcio
da
Missa
para
mais
perto
do
fiel,
que
tosquiado
dos
seus
velhos
rituais,
a
Missa
agora
penetra
na
substncia
de
nossas
vidas.
Pois
a
pergunta
que
se
coloca
se
melhor
encontramos
Cristo
na
Missa
elevando-nos
at
Ele,
ou
rebaixando-O
ao
quotidiano
e
labuta
do
nosso
prprio
mundo.
Os
inovadores
substituiriam
a
intimidade
sagrada
com
Cristo
por
uma
familiaridade
imprpria.
A
nova
liturgia
na
verdade
ameaa
frustrar
a
confrontao
com
Cristo,
j
que
ela
desencoraja
a
reverncia
frente
ao
mistrio,
impede
o
temor,
e
quase
extingue
o
sentido
de
sacralidade.
O
que
realmente
importa,
certamente,
no
se
os
fieis
se
sentem
em
casa
na
Missa,
mas
se
eles
so
extrados
de
suas
vidas
ordinrias
e
inseridos
no
mundo
de
Cristo
se
suas
atitudes
a
resposta
de
reverncia
mxima:
se
elas
esto
embebidas
da
realidade
de
Cristo.77
O
Professor
von
Hildebrand
emitiu
este
aviso
contra
a
clara
direo
que
a
reforma
litrgica
tomava
em
1966,
uma
direo
a
qual
era
dirigida
"por
peritos"
que
alegavam
saber
o
estilo
de
celebrao
que
era
necessria
para
assegurar
que
a
congregao
pudesse
participar
ativamente
-
e
isto,
eles
podiam
indicar,
era
o
que
o
Conclio
tinha
decretado
como
um
dever
a
"ser
considerado
antes
de
tudo
o
mais."
Professor
von
Hildebrand
denuncia
esta
atitude
em
termos
severos:
Eles
parecem
no
perceber
a
importncia
elementar
da
sacralidade
na
religio.
Assim,
eles
tornam
o
sentido
do
sagrado
sem
brilho
e
por
meio
disso
minam
a
verdadeira
religio.
A
abordagem
"democrtica"
por
eles
adotada
os
faz
negligenciar
o
fato
de
que
em
todos
os
homens
que
tm
um
desejo
de
Deus
h
tambm
um
desejo
do
sagrado
e
um
sentido
da
diferena
entre
o
sagrado
e
o
profano.
O
trabalhador
ou
o
campons
tem
este
sentido
tanto
quanto
qualquer
intelectual.
Se
ele
for
Catlico,
ele
desejar
encontrar
uma
atmosfera
sagrada
na
igreja,
e
isto
permanece
verdadeiro
quer
o
mundo
seja
urbano,
industrial
ou
no....
Muitos
sacerdotes
acreditam
que
substituindo
a
atmosfera
sagrada
que
reina,
por
exemplo,
nas
maravilhosas
igrejas
da
Idade
Mdia
ou
da
poca
barroca,
e
nas
quais
a
Missa
Latina
foi
celebrada,
por
uma
atmosfera
profana,
funcionalista,
neutra,
montona
possibilitar
Igreja
o
encontro
inesperado
do
homem
simples
na
caridade.
Mas
isto
um
erro
fundamental.
Essa
abordagem
no
vir
ao
encontro
do
seu
desejo
mais
profundo;
ela
lhe
oferecer
simplesmente
pedras
ao
invs
de
po.
Em
vez
de
combater
a
irreverncia
to
comum
hoje,
esses
sacerdotes
esto
ajudando
na
realidade
a
propagar
esta
irreverncia.78
77
Triumph
magazine,
October
1966. 78
D.
von
Hildebran,
Trojan
Horse
in
the
City
of
God
(Franciscan
Herald
Press,
Chicago,
1969),
p.
135.
28
VERSO EM REVISO
Uma
Liturgia
em
Permanente
Evoluo
29
A bomba-relgio seguinte est localizada no Artigo 21 ao afirmar que a Liturgia compe-se duma parte imutvel, porque de instituio divina, e de partes susceptveis de modificao, . Isso est perfeitamente correto mas disso no se segue que devido a certos elementos poderem ser mudados que eles devam necessariamente ser mudados. Toda a tradio litrgica do rito romano contradiz tal assertiva. O que pode ser denominado de arcasmo do Missal, escreve Dom Cabrol, um dos mentores do movimento litrgico, so as expresses de f de nossos pais e devido isso nossa obrigao zelar e passar posteridade. 79Semelhantemente, na defesa que os Bispos Catlicos da Provncia do Westminster fizeram da bula Apostolicae Curae (1898), insistiram que: Ao aderir rigidamente ao rito a ns transmitido podemos sempre sentir-nos seguros... E este mtodo slido aquele que a Igreja Catlica sempre seguiu... subtrair oraes e cerimnias anteriormente em uso, e at remodelar os ritos existentes da maneira mais drstica, uma proposio para a qual no conhecemos qualquer fundamentao histrica, e que nos parece absolutamente inacreditvel. Assim, Cranmer ao tomar este curso sem precedentes atuou, em nossa opinio, com a mais incompreensvel precipitao.80 A CSL tem uma viso diferente, uma ruptura com a tradio to chocante e sem precedentes que seria dificilmente possvel que os Padres Conciliares a aprovassem. O Artigo 21 estabelece que as partes susceptveis de modificao as quais podem e devem variar no decorrer do tempo, se porventura se tiverem introduzido nelas elementos que no correspondam to bem natureza ntima da Liturgia ou se tenham tornado menos apropriadas. Essas normas so to vagas que o escopo para interpret-las virtualmente ilimitado e deve-se ter sempre em mente que aqueles que as esboaram seriam os mesmos que teriam o poder de interpret-las. Nenhuma indicao dada de quais aspectos da liturgia esto se referindo aqui; nenhuma indicao dada do significado de menos apropriado (quo menos menos?), ou se "apropriado" refere-se funo original ou de uma nova funo que possa ter adquirido. O Artigo 21 refere-se, obviamente, liturgia em geral, mas referncia especfica feita Missa no Artigo 50: O Ordinrio da missa deve ser revisto, de modo que se manifeste mais claramente a estrutura de cada uma das suas partes bem como a sua mtua conexo, para facilitar uma participao piedosa e ativa dos fiis. Que os ritos se simplifiquem, bem respeitados na sua estrutura essencial; sejam omitidos todos os que, com o andar do tempo, se duplicaram ou menos utilmente se acrescentaram; restaurem-se, porm, se parecer oportuno ou necessrio e segundo a antiga tradio dos Santos Padres, alguns que desapareceram com o tempo.
79
Introduo
edio
de
Cabrol
do
Missal
Romano. 80
A
Vindication
of
the
Bull
"Apostolicae
Curae"
(London:
Longmans,
Green
&
Co.,
1898),
pp.
42-3.
29
VERSO EM REVISO
30
Aqueles
que
leram
o
meu
livro
Cranmer's
Godly
Order
ficaro
imediatamente
espantados
pelo
fato
do
prprio
Thomas
Cranmer
poder
ter
escrito
esta
passagem
como
base
para
sua
prpria
"reforma"
da
liturgia
Catlica
i.e.,
a
sua
criao
do
missal
anglicano.
No
h
um
ponto
aqui
que
o
Arcebispo
apstata
de
Canterbury
(1489-1556)
no
alegasse
estar
implementando.
Um
observador
anglicano
no
Vaticano
II,
Arquideo
Bernard
Pawley,
louvou
a
maneira
pela
qual
a
reforma
litrgica
depois
do
Vaticano
II
no
s
corresponde,
mas
at
sobrepujou
a
reforma
de
Thomas
Cranmer.81
H
uma
correspondncia
muito
prxima
entre
as
oraes
que
Cranmer
achou
terem
sido
adicionadas
"com
pouca
vantagem"
Missa
(quase
invariavelmente
oraes
que
tornavam
o
ensino
Catlico
explcito)
e
aquelas
que
os
membros
da
Consilium,
que
implementou
as
normas
do
Vaticano
II
[com
a
ajuda
de
consultores
Protestantes],
tambm
decretaram
terem
sido
acrescentadas
"com
pouca
vantagem
e
"deveriam
ser
descartadas."
A
correspondncia
entre
a
reforma
de
Thomas
Cranmer
e
aquelas
da
Consilium
do
Padre
Bugnini
esto
bem
claras
no
Captulo
XXV
do
meu
livro
Pope
Paul's
New
Mass ,
onde
as
duas
reformas
esto
dispostas
em
colunas
paralelas
Missa
do
Rito
Latino
Tradicional
eternamente
codificada
por
So
Pio
V
(1566-1572).
Os
periti
do
Conclio
estabeleceram
a
revista
Concilium ,
que
foi
para
os
devidos
efeitos
e
motivos
a
porta-voz
oficial
deles
(a
revista
no
deve
ser
confundida
com
a
Comisso,
Consilium,
que
soletrada
com
um
"s").
O
Cardeal
Heenan
observou:
O
Magistrio
Ordinrio
do
Papa
exercido
por
meio
de
seus
escritos
e
alocues.
Mas
hoje
o
que
o
Papa
diz
no
de
modo
algum
aceito
como
autoridade
por
todos
os
telogos
Catlicos.
Um
artigo
no
peridico
da
Conciliium
provavelmente
ganhar
pelo
menos
tanto
respeito
quanto
uma
encclica
papal.
O
declnio
do
Magistrio
um
dos
desdobramentos
mais
significativos
na
Igreja
ps-conciliar.82
O
Cardeal
fez
esse
comentrio
em
Maio
de
1968,
e
sua
preciso
foi
dramtica
e
demonstrada
de
maneira
deprimente
dois
meses
depois,
quando
a
encclica
Humanae
Vitae
(25
de
Julho
de
1968)
foi
pblica
e
violentamente
rejeitada
por
centenas
de
telogos
catlicos
por
todo
o
mundo
e,
em
quase
todos
os
casos,
mantiveram
suas
posies
como
doutores
oficiais
da
Igreja
Catlica.
O
Padre
H.
Rennings
escrevendo
Concilium
em
1969,
como
Deo
de
Estudos
do
Instituto
Litrgico
de
Trier,
declarou:
Quando
a
Constituio
afirma
que
um
dos
objetivos
"adaptar
melhor
s
necessidades
do
nosso
tempo
as
instituies
susceptveis
de
mudana"
(Art.
1;
ver
tambm
Art.
21,
23,
62,
88)
ele
claramente
81
B.
Pawley,
Rome
and
Canterbury
through
Four
Centuries
(London:
Mowbray,
1974),
p.
349.
N.T.:
Em
portugus:
A
Missa
Nova
do
Papa
Paulo
N.T.:
A
Revista
Internacional
de
Teologia
Concilium
foi
fundada
em
1965
pelos
telogos
Y.
Congar,
H.
Kng,
J.
B.
Metz,
K.
Rahner
e
E.
Schillebeeckx.
Esta
revista
elaborada
por
telogos
europeus,
latino-americanos,
asiticos,
americanos
e
africanos.
Os
nmeros
so
publicados
simultaneamente
em
7
lnguas:
francs,
ingls,
italiano,
alemo,
holands,
espanhol
e
portugus.
Cada
nmero
da
revista
gira
em
torno
de
uma
temtica
especfica
para
o
cristianismo.
82
The
Tablet,
May
18,1968.
30
VERSO EM REVISO
31
exprime
os
elementos
dinmicos
na
idia
de
liturgia
do
Conclio.
"As
necessidades
do
nosso
tempo"
sempre
podem
ser
melhor
entendidas
e
por
isso
demanda
outras
solues;
as
necessidades
da
gerao
seguinte
podem
levar
novamente
a
outras
conseqncias
para
o
modo
como
a
adorao
deva
funcionar
e
ser
ajustada
na
atividade
total
da
Igreja.
O
princpio
bsico
da
Constituio
pode
ser
resumido
como
a
aplicao
do
princpio
de
uma
Igreja
que
est
constantemente
em
estado
de
reforma
(ecclesia
semper
reformanda.)
liturgia
a
qual
est
sempre
em
estado
de
reforma
(Liturgia
semper
reformanda).
E
a
renovao
implcita
no
deve
ser
entendida
como
limitada
eliminar
possveis
abusos
mas
como
aquela
sempre
necessria
renovao
de
uma
Igreja
dotada
de
todo
o
potencial
que
deve
levar
plenitude
e
pluriformidade.
um
erro
se
pensar
na
reforma
litrgica
como
uma
limpeza
de
primavera
que
diminuiria
os
problemas
litrgicos
para
que
se
seguisse
um
outro
perodo
de
tranqilidade.83
No
poderia
ter
sido
mais
explcito.
Claro
que
o
Cardeal
Heenan
no
estava
fazendo
um
simples
gracejo
quando
observou:
H
uma
certa
justia
potica
na
humilhao
da
Igreja
Catlica
nas
mos
dos
liturgistas
anarquistas.
Os
catlicos
costumavam
rir
dos
anglicanos
por
serem
da
alta
ou
da
baixa
Igreja .
...
A
antiga
ostentao
que
a
Missa
a
mesma
em
qualquer
lugar
e
que
os
catlicos
so
felizardos
por
poderem
t-la
celebrada
por
qualquer
padre
que
seja
no
mais
verdade.
Quando
em
7
de
dezembro
de
1962
os
bispos
maciamente
(1.922
contra
11)
votaram
a
favor
do
primeiro
captulo
da
Constituio
sobre
a
Liturgia,
eles
no
imaginavam
que
estavam
iniciando
um
processo
que
aps
o
Conclio
causaria
confuso
e
amargura
por
toda
a
Igreja.84
Padre
Joseph
Gelineau
foi
descrito
pelo
Arcebispo
Bugnini
como
um
"dos
grandes
mestres
do
mundo
litrgico
internacional."85
No
seu
livro
Demain
la
liturgie,
Padre
Gelineau
informa-nos
que:
Seria
falso
identificar
esta
renovao
litrgica
com
a
reforma
dos
ritos
decidida
pelo
Vaticano
II.
Essa
reforma
vai
muito
mais
alm
das
prescries
conciliares
(elle
va
bien
au-del).
A
liturgia
uma
oficina
permanente
(la
liturgie
est
un
chantier
permanente).
86
Este
conceito
de
uma
liturgia
que
se
desenvolve
permanentemente
a
liturgia
uma
oficina
permanente
-
tem
uma
importncia
crucial.
O
ideal
de
So
Pio
V
da
uniformidade
litrgica
dentro
do
Rito
Romano
foi
agora
rejeitado,
para
ser
substitudo
por
um
ideal
de
"pluriformidade"
no
qual
a
liturgia
deve
ser
83
Concilium,
February
1971,
p.64.
N.T.: Dado o pluralismo doutrinal no seio da Igreja anglicana, costuma-se distinguir nela a high church (alta Igreja), que mantm praticamente toda a doutrina catlica, a liturgia anterior ao Conclio de Trento e a maior parte dos Sacramentos e a low church, muito prxima dos calvinistas na doutrina e no culto. 84 Heenan, p. 367. 85 Bugnini, p. 221. 86 Gelineau, Demain la liturgie (Paris: Edies de Les du Cerf, 1977), pp.9-10.
31
VERSO EM REVISO
32
preservada
em
um
estado
de
fluxo
constante,
resultando
inevitavelmente
no
que
Cardeal
Ratzinger
descreveu,
com
uma
exatido
perfeita,
como
"a
desintegrao
da
liturgia."
O
desejo
do
Padre
Rennings
por
uma
liturgia
semper
reformanda
liturgia
sempre
a
ser
reformada
uma
interpretao
legtima
da
CSL?
Quando
ele
fala
da
idia
de
liturgia
do
Conclio,
ele
quer
dizer,
obviamente,
a
idia
da
Comisso
de
Bugnini,
que
esboou
a
CSL,
e
da
Consilium
de
Bugnini,
que
oficialmente
ficou
responsvel
de
implement-la.
Na
prtica
isso
tudo
acaba
na
mesma
coisa,
algum
poderia
at
dizer
na
mesma
pessoa:
Padre
Bugnini.
Como
secretrio
da
Consilium,
ele
era
portanto
capaz
de
utilizar
as
bombas-relgios
que
tinha
inserido
dentro
do
seu
esboo
do
schema
justamente
para
us-las
como
planejado,
para
impor
mudanas
radicais
no
pretendidas
pelo
Papa
Joo
XXIII
e
pelos
bispos
que
votaram
a
favor
da
CSL.
Uma
outra
bomba-relgio
est
contida
no
Artigo
33:
"Embora
a
sagrada
Liturgia
seja
principalmente
culto
da
divina
Majestade,
tambm
abundante
fonte
de
instruo
para
o
povo
fiel."
Observe
cuidadosamente
esta
palavra
"embora".
A
natureza
essencial
da
liturgia
como
um
ato
solene
de
adorao
oferecida
ao
Pai
Eterno
parece
estar
salvaguardada
-
mas
em
um
nvel
prtico,
se
tem
muito
pouca
notcia
acerca
"da
adorao
da
Majestade
divina,"
mas
muito
se
ouve
sobre
a
instruo
abundante
do
fiel."
Como
mencionado
antes,
o
drama
do
Movimento
Litrgico
foi
o
fato
de
que
faria
deste
aspecto
secundrio
da
liturgia
o
seu
aspecto
primrio.
O
protestante
tem
seu
foco
supremo
de
adorao
na
palavra
escrita
da
Bblia;
para
receber
esta
palavra
escrita
em
leituras
e
pregaes
e
respond-la
que
os
Protestantes
se
renem
para
louvar
a
Deus
em
oraes
e
hinos.
Por
outro
lado,
o
Catlico
assiste
a
Missa
principalmente
para
oferecer,
adorar
e
ento
receber
a
Prpria
Palavra
Encarnada.
Aqueles
que
desejavam
modificar
a
Missa,
ao
gosto
da
convergncia
ecumnica,
foram
capazes
de
utilizar
o
Artigo
33
para
acrescentar
uma
nfase
considervel
parte
educativa
da
missa,
enquanto
a
proeminncia
dada
ao
sacrifcio
foi
consideravelmente
diminuda.
Xavier
Rynne,
que
escreveu
para
o
New
Yorker,
observa
com
satisfao
que
a
CSL
estabelece
a
funo
da
Palavra
do
Deus
na
adorao
litrgica,
dando
nfase
Sagrada
Escritura
como
entendido
pela
moderna
teologia
bblica,
e
por
meio
disso
fornecendo
uma
ponte
realista
de
um
dilogo
com
as
Igrejas
Protestantes
cuja
adorao
sempre
foi
mais
biblicamente
e
no
sacramentalmente
orientada
.87
A
concluso
de
Rynne
conforma-se
perfeitamente
com
o
que
foi
explicado
na
pgina
2
deste
livro:
o
drama
do
Movimento
Litrgico
consistiu
em
fazer
do
aspecto
pedaggico
ou
educativo
da
liturgia
o
aspecto
primrio.
O
artigo
34
dos
CSL
afirma
que
a
liturgia
reformada
deve
ser
distinguida
pela
nobre
simplicidade"
de
seus
ritos.
No
h,
obviamente,
nenhuma
tentativa
de
explicar
precisamente
o
que
constitui
uma
nobre
simplicidade".
Os
ritos
87
X.
Rynne,
The
Second
Session
(London:
Herder
&
Herder,
1964),
p.
305.
32
VERSO EM REVISO
33
devem
ser
breves"
-
mas
quo
breves?
Devem
evitar
repeties
inteis
-
mas
quando
uma
repetio
torna-se
intil?
(As
terrveis
repeties
na
Missa
Nova
que
foram
introduzidas
no
Salmo
Responsorial
e
as
Oraes
de
Intercesso
[Orao
dos
Fiis]
so,
portanto,
presumivelmente
repeties
teis).
O
Artigo
34
tambm
insiste
que
os
novos
ritos
devem
"adaptar-se
capacidade
de
compreenso
dos
fiis ".
O
que
se
quer
dizer
aqui
com
a
palavra
"fiis"?
Pessoas
graduadas
em
universidade,
o
iletrado,
ou
aqueles
que
se
encontram
no
meio
desses
dois
extremos?
Qualquer
coisa
que
algum
no
consegue
entender
deve
ser
excludo?
A
liberdade
de
ao
que
este
artigo
deu
ao
Consilium
sequer
necessita
de
muito
detalhamento.
O
Artigo
37
afirma
que
"no
desejo
da
Igreja
impor,
nem
mesmo
na
Liturgia,
a
no
ser
quando
est
em
causa
a
f
e
o
bem
de
toda
a
comunidade
uma
forma
nica
e
rgida.
Explica
que
as
qualidades
e
dotes
de
esprito
das
vrias
raas
e
povos
a
Igreja
considera
com
benevolncia
tudo
o
que
nos
seus
costumes
no
est
indissoluvelmente
ligado
a
supersties
e
erros,
e,
quando
possvel,
mantem-no
inaltervel,
por
vezes
chega
a
aceit-lo
na
Liturgia,
se
harmoniza
com
o
verdadeiro
e
autntico
esprito
litrgico..
Em
termos
prticos
isto
significou
uma
pluriformidade
irrestrita,
exceto,
neste
caso,
manuteno
de
uma
uniformidade
mais
rgida
prevalecendo
na
maioria
esmagadora
das
dioceses
no
mundo
Ocidental:
a
uniformidade
rgida
de
no
permitir
a
Missa
Latina
("Tridentina")
Tradicional
codificada
por
So
Pio
V,
apesar
da
vontade
expressa
do
Papa
Joo
Paulo
ll
em
seu
motu
proprio
"Ecclesia
Dei",
de
2
de
Julho
de
1988,
aos
bispos
do
mundo:
A
todos
estes
fiis
catlicos,
que
se
sentem
vinculados
a
algumas
precedentes
formas
litrgicas
e
disciplinares
da
tradio
latina,
desejo
manifestar
tambm
a
minha
vontade
-
a
qual
peo
que
se
associem
a
dos
Bispos
a
de
todos
aqueles
que
desempenham
na
Igreja
o
ministrio
pastoral
-
de
lhes
facilitar
a
comunho
eclesial,
mediante
as
medidas
necessrias
para
garantir
o
respeito
das
suas
justas
aspiraes.
...
alm
disso,
em
toda
a
parte
dever
ser
respeitado
o
esprito
de
todos
aqueles
que
se
sentem
ligados
la
tradio
litrgica
latina,
mediante
uma
ampla
e
generosa
aplicao
das
diretrizes,
j
h
tempos
emanadas
pela
S
Apostlica,
para
o
uso
do
Missal
Romano
segundo
a
edio
tpica
de
1962.
O
Santo
Padre
no
podia
ter
sido
mais
explcito
em
sua
vontade,
mas
tal
a
falta
do
respeito
ao
Papa
pela
maioria
esmagadora
dos
bispos
do
mundo
que
apenas
pode
ser
descrito
com
exatido
pelo
tamanho
do
dio
que
dedicam
tradio
-
que
a
Missa
segundo
o
Missal
de
1962
(isto
,
a
Missa
Latina
Tradicional,
tambm
chamada
de
Missa
Tridentina)
por
eles
permitida
em
menos
de
um
por
cento
das
parquias
Catlicas
do
Rito
Romano
em
todo
o
mundo;
e
mesmo
onde
os
bispos
autorizam
tais
celebraes,
elas
s
vezes
acontecem
em
uma
localizao
e
horrio
inconvenientes,
e
apenas
uma
vez
por
ms
ou
uma
vez
por
trimestre,
e
muitas
vezes
em
outro
dia
que
no
o
domingo.
Na
verdade,
segundo
a
Comisso
de
Cardeais
de
1986
instituda
para
examinar
o
N.T.:
Na
verso
inglesa
da
CSL
em
seu
Artigo
34
no
se
faz
uso
da
palavra
fiis
(faithful),
mas
da
palavra
pessoas
(people)
they
should
be
within
the
people's
powers
of
comprehension
o
que
torna
mais
crtico
ainda
a
sua
interpretao
e
implementao.
33
VERSO EM REVISO
34
os resultados do indulto de 1984 Quattuor abhinc annos, nenhum sacerdote do Rito Romano precisa de permisso de usar o Missal 1962 ao celebrar a Missa em latim.88 Historicamente a viso unnime protestante acerca da Missa Tradicional foi o de consider-la como o nico aspecto na maneira de viver de tantos povos catlicos ao redor do mundo responsvel por lig-los a supersties e erros de tal forma que para quase todos os bispos ela no pode ser admitida na liturgia. Contudo, alguns atualmente adotam uma viso muito diferente no que concerne a liturgia reformada. A Igreja ultra-evanglica da Confisso de Augsburg/Alsace-Lorraine emitiu uma afirmao depois da reunio do seu Consistrio Superior no dia 8 de Dezembro de 1973, permitindo aos seus membros receber a Santa Comunho em igrejas Catlicas: "damos grande importncia ao uso das novas oraes [da liturgia Catlica], com a qual nos sentimos em casa, e que tm a vantagem de dar uma interpretao diferente teologia do sacrifcio daquela que fomos acostumados a atribuir ao catolicismo. Essas oraes convidam-nos a reconhecer uma teologia evanglica do sacrifcio."89 O Dr. M. G. O Siegvalt, um professor de teologia dogmtica na faculdade protestante da Universidade de Estrasburgo, declarou que "Nada da Missa renovada realmente incomoda um protestante evanglico.".90 O telogo Protestante Roger Mehl escreveu no Le Monde de 10 de Setembro de 1970 : Se levarmos em considerao evoluo decisiva na liturgia Eucarstica da Igreja Catlica, da opo de se utilizar outras oraes Eucarsticas para o Cnon da Missa, do expurgo da idia que a missa um sacrifcio e da possibilidade de receber a Comunho sob ambas espcies, ento no h mais qualquer justificativa para as Igrejas Reformadas proibirem os seus membros de participar da Eucaristia em uma Igreja Catlica. Um bispo Anglicano, Dr. John Moorman, observou: "ao ler o esquema sobre Liturgia, e ao escutar o debate sobre ele, no posso deixar de pensar que, se a Igreja de Roma continuar melhorando o Missal e o Brevirio por tempo suficiente, um dia inventariam triunfantemente o Livro de Orao Comum."91 A justeza da observao de Dr. Moorman pode ser demonstrada observando as diferenas principais que eram notadas antes do Vaticano II entre a Missa Catlica e um Culto Protestante de Comunho:
O Protestantismo e a Missa
88
Ver
Apndice
III 89
L'Eglise
en
Alsace,
January
1974. 90
Le
Monde,
November
22,
1969. 91
Moorman,
p.
47
34
VERSO EM REVISO
35
Sequer
nenhuma
dessas
diferenas
seria
evidente
em
uma
tpica
celebrao
catlica
paroquial
nos
Estados
Unidos
de
hoje.
No
que
tange
ao
no.
6,
receber
a
comunho
de
p,
no
fim
de
2002
a
Conferncia
dos
Bispos
dos
Estados
Unidos
decretou,
ao
que
parece
por
deferncia
ao
princpio
de
uma
liturgia
que
Missa
Catlica
Culto
Protestante
de
Comunho
Vernculo
Todo
o
culto
audvel
Geralmente
trs
leituras
Leitores
so
usados
Uma
refeio
servida
sobre
uma
mesa,
muitas
vezes
voltada
para
a
congregao.
(A
celebrao
da
missa
voltada
para
as
pessoas
pura
inovao
e
um
completo
rompimento
com
a
tradio
Catlica
tanto
nos
Ritos
Romanos
como
nos
Orientais.
Tal
no
mandatrio,
recomendado
ou
sequer
mencionado
na
CSL
do
Conclio
Vaticano
II.)
Pouco
se
ajoelha;
a
Comunho
muitas
vezes
recebia
de
p.
1. Latim
1. Maior
parte
da
liturgia
inaudvel
1. Apenas
duas
leituras
1. Nenhum
leitor
leigo
1. Claramente
executa
ritos
solenes
sobre
um
altar
voltado
para
o
Oriente.
1. A
Santa
Comunho
dada
na
lngua.
Comunho
dada
na
mo.
1. A
Santa
Comunho
recebida
apenas
Comunho
recebida
em
ambas
espcies.
sob
uma
espcie.
se
desenvolve
permanentemente,
que
o
fiel
deve
ficar
de
p
para
receber
a
Santa
Comunho.
As
decises
de
uma
conferncia
episcopal
no
obrigam
individualmente
os
bispos,
mas
bispos
at
relativamente
conservadores,
como
o
Arcebispo
Charles
Chaput
de
Denver,
curvaram-se
conferncia,
que
por
sua
vez
35
VERSO EM REVISO
36
reverenciava os seus assim chamados especialistas litrgicos, os seus periti, ao impor este diktat. A edio de 5 de fevereiro de 2003 do Denver Catholic Register apresentou uma exortao de herica banalidade do Arcebispo: Na edio revisada da Instruo Geral sobre o Missal Romano, a Santa S determinou que a uniformidade do gesto deve ser respeitada agora de uma forma especfica. O gesto especfico deve ser determinado pela conferncia episcopal correspondente, e isto foi feito nos Estados Unidos. Os bispos determinaram que no devemos nos ajoelhar ou fazer genuflexes. Recebemos a Comunho de p, curvando nossa cabea antes de receb-la, em sinal de adorao, dizendo "Amm" e recebemos o corpo de Cristo na lngua ou na mo. Isto ser novo para muitos dos fiis, porque o ato formal de reverncia no foi largamente promovido no passado. Este ato ajuda-nos a evitar a indiferena na recepo da Santa Comunho. Ele permite que ns reconheamos o que estamos a ponto de fazer: tomar sob da forma de po e vinho o corpo ressuscitado e o sangue de Cristo. Se ficarmos distrados durante a procisso, o gesto ajuda-nos a lembrar. Enquanto o ato de reverncia ser novo para alguns, pode ser "diferente" para outros. No passado, podemos ter feito um sinal da cruz, uma reverncia profunda (a partir da cintura), uma genuflexo ou simplesmente ter- nos ajoelhado como o nosso ato de adorao. A Igreja agora pede-nos para submeter a nossa preferncia pessoal sua sabedoria. Alguns de ns precisaro de tempo para lembrar-se de fazer isto. Os outros podem no querer modificar o gesto de reverncia que usavam. Em todos os casos, temos que nos submeter Igreja. Eu raramente tinha visto tantos non sequiturs em um espao de tempo to curto. Se ficar de p ajuda-nos a evitar a indiferena na recepo da Santa Comunho, ajoelhar promove a indiferena? Se ficar de p permite que ns reconheamos que estamos a ponto de tomar sob a forma de po e vinho o Corpo ressuscitado e o Sangue de Cristo, ajoelhar impede tal reconhecimento? Ficar de p ajuda-nos a nos lembrar, ajoelhar impede a lembrana? O Arcebispo informa- nos que "o ato de reverncia ser novo para alguns." Que absurdo completo! Ficar de p no e nem nunca foi um ato da reverncia. Ele aproveitaria se lesse um artigo do Padre Regis Scanlon, O.F.M., na edio de Setembro-Agosto de 1994 da Homiletic and Pastoral Review. O telogo franciscano lembra-nos: H uma boa razo para que a Igreja reserve a genuflexo para seu ato oficial de reverncia perante o Santssimo Sacramento. No qualquer ato que se pode utilizar para um ato de adorao. Por exemplo, ficar de p nunca foi um ato de adorao em nossa cultura ou na cultura oriental. Ficamos de p quando um bispo ou o Presidente dos Estados Unidos entra na sala, mas no adoramos nenhum deles. De forma semelhante, atualmente, muitos curvam-se na presena de grandes dignitrios e autoridades humanas, mas eles no os adoram. Tambm o caso em culturas orientais hoje em dia... o ato de dobrar o joelho diante de Jesus Cristo no apenas um ato relativo, ou um ato que baseado puramente na cultura. Antes, ele transcende a cultura porque um ato que tem uma significao bblica, tradicional, e csmica. O Deus Pai diz por meio de Isaas: "todo joelho deve dobrar-se
36
VERSO EM REVISO
37
diante
de
mim"
(Is.
45:
23).
E
So
Paulo
diz,
"Porque
est
escrito:
Por
minha
vida,
diz
o
Senhor,
diante
de
mim
se
dobrar
todo
joelho,
e
toda
lngua
dar
glria
a
Deus"
(Rom.
14:
11).
Novamente,
So
Paulo
afirma:
"para
que
ao
nome
de
Jesus
se
dobre
todo
joelho
no
cu,
na
terra
e
nos
infernos."
(Fil.
2:
10).
E
este
"ajoelhar,"
ou
"dobrar
o
joelho"
o
ato
de
adorao
do
Santssimo
Sacramento
que
se
desenvolveu
na
Tradio
da
Igreja
e
que
os
fiis
adotaram
ao
logo
de
eras.
So
Francisco
de
Assis,
por
exemplo,
recomendou
em
sua
Carta
aos
Clrigos
no
sculo
XII:
"..
e
quando
sacrificado
pelo
sacerdote
sobre
o
altar
e
levado
para
outra
parte,
todas
as
pessoas,
de
joelhos,
rendam
louvores,
glria
e
honra
ao
Senhor
Deus
vivo
e
verdadeiro."
O
princpio
enunciado
no
Artigo
37
da
CSL
desenvolvido
no
Artigo
38
e
constituem
uma
bombarelgio
com
uma
capacidade
de
destruio
quase
equivalente
quela
do
princpio
da
evoluo
permanente
da
liturgia.
"Mantendo- se
substancialmente
a
unidade
do
rito
romano,
d-se
possibilidade
s
legtimas
diversidades
e
adaptaes
aos
vrios
grupos
tnicos,
regies
e
povos,
sobretudo
nas
Misses,
de
se
afirmarem,
at
na
reviso
dos
livros
litrgicos"
(Excluindo,
naturalmente,
qualquer
grupo
que
deseja
conservar
a
Missa
Latina
Tradicional
codificada
por
So
Pio
V
em
1570.).
A
meno
de
Misses
aqui
altamente
significativo,
como
a
maior
parte
dos
Padres
suporiam
onde
essas
adaptaes
se
realizariam.
Contudo,
o
texto
cuidadosamente
fraseado
no
diz
"s,"
mas
"sobretudo"
em
terras
de
misso.
O
artigo
38
de
fato
afirma
que
substancialmente
a
unidade
do
rito
romano"
deve
ser
mantida
-
mas
o
que
significa
manter
"substancialmente
a
unidade"
no
indicada.
Seria
para
a
Consilium
e
seus
membros
-
como
Humpty
Dumpty -
decidir,
o
significado
das
palavras
da
forma
que
melhor
lhes
apetecer.92
Uma
vez
que
este
princpio
da
adaptao
foi
aceito,
no
h
qualquer
parte
da
Missa
que
possa
ser
considerada
isenta
de
modificao.
Mesmo
as
palavras
da
Consagrao
foram
alteradas
para
aproxim-las
ao
mximo
da
frmula
adotada
por
Thomas
Cranmer
em
sua
reforma.93
O
Artigo
38
de
modo
algum
explicita
o
sujeito
da
adaptao.
Sem
dar
a
menor
idia
do
que
se
queira
dizer
por
"legtimas
diversidades
e
adaptaes"
a
CSL
no
Artigo
40
continua
afirmando
que
"em
alguns
lugares
e
circunstncias
N.
T.:
Frei
Celso
Mrcio
Teixeira,
OFM,
Fontes
Franciscanas
e
Clarianas
(Ed.
Vozes,
Petrpolis,
2004),
p.
108.
N.T.:
Humpty
Dumpty
o
personagem
-
representado
por
um
ovo
-
presente
nas
obras
Alice
no
Pas
das
Maravilhas
e
Alice
Atravs
do
Espelho
de
Lewis
Carroll.
Nos
EUA
e
na
Inglaterra,
este
personagem
aludido
para
caracterizar
o
enrolador.
aquele
que
usa
palavras
e
frases
gramaticalmente
bem
estruturadas,
porm
sem
o
menor
significado.
Usa
e
abusa
de
salada
de
palavras,
de
indicadores
de
preciso
palavras
que
alertam
o
interlocutor
para
o
perigo
da
chegada
de
comunicao
incompleta
ou
ineficaz.
Polticos,
economistas,
advogados,
mdicos
e
telogos
modernistas
so
mestres
nesta
arte. 92
Quando
uso
uma
palavra
disse
Humpty
Dumpty
em
tom
de
escrnio
ela
significa
exatamente
aquilo
que
eu
quero
que
signifique...nem
mais
nem
menos.
(Lewis
Carroll,
Alice
Atravs
do
Espelho,
Captulo
VI).
93
M.
Davies,
Cranmer's
Godly
Order
(Ft.
Collins,
CO:
Roman
Catholic
Books,
1995
edition),
Appendix
III.
37
VERSO EM REVISO
38
urgente
fazer
uma
adaptao
mais
profunda
da
Liturgia.".
Sem
explicar
o
que
se
deve
entender
por
um
"adaptao
profunda",
a
urgncia
em
fazer
uma
"adaptao
mais
profunda
"
postulada!
Mais
profunda
em
relao
a
qu?
Uma
vez
que
esta
bomba
tenha
explodido,
a
devastao
que
ela
produzir
no
poder
ser
controlada.
Os
Padres
Conciliares,
como
o
Conde
Frankenstein,
deram
a
vida
a
uma
criatura
que
tem
uma
vida
e
uma
vontade
prpria
e
sobre
quem
eles
no
tm
qualquer
poder.
J
em
1965,
o
Cardeal
Lercaro,
chefe
(ou
figura
representativa
sem
autoridade)
da
Consilium,
percebeu
a
necessidade
de
enviar
uma
carta
aos
bispos
do
mundo
pedindo
que
se
parasse
a
mar
de
adaptaes
radicais
no
autorizadas
que
colocava
em
risco
o
que
ele
considerava
ser
a
slida
reforma
oficial.
Ele
pode
honestamente
ter
errado
em
avaliar
que
essas
adaptaes
no
oficiais
eram
simplesmente
a
extenso
lgica
das
adaptaes
radicais
oficiais
resguardadas
pelos
artigos
da
CSL
que
foram
citados.
A
Consilium
estava,
o
Cardeal
assegurou
aos
bispos,
engajada
"em
uma
reforma
geral
da
liturgia
desde
suas
prprias
bases."
Tal
reforma
"no
podia
ser
concluda
em
um
dia."
As
novas
normas
tinham
sido
"concebidas
com
certa
elasticidade,
as
quais
poderiam
permitir
a
adaptao
e
conseqentemente
grande
eficcia
pastoral.
Isto
no
significava
que
cada
sacerdote
estivesse
livre
para
inventar
ao
seu
bel
prazer
os
ritos
que
quisesse".
O
Cardeal
Lercaro
declarou
que
no
desejava
que
"o
sentido
de
fraternidade,
de
uma
famlia
reunida
-
que
j
tinha
feito
progressos
e
que
precisava
caminhar
at
mais
-
viesse
sufocar
"o
sentido
de
hierarquia
na
Igreja.".
De
qualquer
jeito
os
bispos
tinham
"de
pr
os
freios
em
experimentos
arbitrrios,
a
esta
variedade
incontrolada,
e
at
o
perigo
do
laicato
....
lamentar
e
murmurar
como
fizeram
os
filhos
de
Israel
contra
Moiss
e
Aaro."
Ele
no
desejava,
naturalmente,
sugerir
que
"a
unidade
consistia
em
sufocar
ou
eliminar
a
variedade
-
ele
dificilmente
poderia
sugerir
isto,
pois
a
CSL
convidava
variedade
e
a
sua
prpria
Consilium
j
estava
interpretando
este
convite
com
uma
liberalidade
muito
alm
daquilo
que
a
maioria
dos
Padres
teria
sonhado
possvel.
Contudo,
o
Cardeal
Lercaro
insistiu
que
no
deveria
ser
permitida
que
esta
variedade
degenerasse
"na
incoerncia.".
O
Cardeal
pediu
pacincia,
incentivando
os
bispos
a
por
um
fim
aos
experimentos
pessoais,
prematuros
e
nocivos,
que
Deus
no
abenoa
e
que,
em
conseqncia,
no
pode
resultar
em
frutos
duradouros;
ao
contrrio,
eles
prejudicam
a
piedade
do
fiel
e
a
renovao
que
foi
to
devotamente
empreendida.
Eles
tambm
prejudicam
os
nossos
prprios
esforos,
j
que
esses
experimentos
so
iniciativas
gerais,
arbitrrias,
que
terminam
por
projetar
luzes
desfavorveis
sobre
o
trabalho
executado
com
circunspeo,
um
sentido
de
responsabilidade,
prudncia
e
uma
compreenso
verdadeira
das
necessidades
pastorais.94
Observe
que
essas
admisses
alarmantes
foram
feitas
em
1965,
e
mesmo
ento
o
princpio
de
um
desenvolvimento
constante,
radicalmente
adaptado
e
de
uma
liturgia
oficialmente
variada
estava
assolando
desenfreadamente
todas
as
94
Notitiae,
Nos.
9-10,
Sept.-Oct.
1965,
p.
257
ff.
38
VERSO EM REVISO
39
partes
da
Igreja
Latina.
Mais
uma
vez:
h
uma
semelhana
surpreendente
com
a
reforma
de
Cranmer
ou,
neste
caso,
situao
imediatamente
anterior
introduo
do
Livro
de
Orao
Comum
de
1549.
Na
Inglaterra
do
sculo
XVI,
os
ataques
numerosos
contra
o
ensino
Eucarstico
tradicional
foram
publicados,
os
quais
foram
reprovados
pelas
autoridades,
mas
no
tomaram
quaisquer
medidas
eficazes
para
suprimi-los.
O
Conselho
Real
emitiu
ordens
para
conter
as
inovaes
na
liturgia,
enquanto
deixava
ser
conhecido
que
tais
inovaes
no
lhes
eram
desagradveis.
O
Rei,
semelhantemente
ao
Cardeal
Lercaro,
achou
at
necessrio
emitir
uma
proclamao
que
incitava
os
reformadores
radicais
a
"pararem
e
conformarem-se
a
esta
nossa
direo
-
e
no
tornarem-se
afoitos
e,
por
causa
da
precipitao,
tornarem-se
os
grandes
retardadores
da
mudana.
95
A
Consilium,
como
fez
o
Conselho
do
Rei
Eduardo
VI,
tomou
muito
pouca
ou
nenhuma
ao
contra
os
inovadores
"no
oficiais
-
de
fato,
como
ela
poderia
fazer?
Os
inovadores
oficiais
e
no
oficiais
estiveram
na
mesma
onda,
no
mesmo
campo,
perseguindo
os
mesmos
objetivos
por
vias
convergentes.
No
houve
nenhuma
discordncia
no
que
tange
ao
princpio;
no
houve
qualquer
disputa
que
deveria
haver
evoluo,
adaptao
e
variedade
contnuas.
A
diviso
acerca
do
contedo
do
princpio
pe
inovadores
oficiais
e
no
oficiais
de
um
lado,
e
de
outro
lado
os
Tradicionalistas
-
que
desejam
conservar
a
unidade
do
Rito
Romano.
A
carta
do
Cardeal
Lercaro
no
teve
qualquer
efeito
sobre
o
estancamento
da
expanso
"das
iniciativas
arbitrrias.".
Roma
adotou
a
ttica
de
terminar
com
as
inovaes
ilcitas
fazendo-as
lcitas
e
oficiais.
A
comunho
era
dada
na
mo
ilicitamente?
Deixe-a
ser
dada
na
mo
oficialmente!
A
comunho
foi
ilicitamente
distribuda
por
leigos?
Ento
nomeiem-se
leigos
como
ministros
extraordinrios
da
Santa
Comunho.
Aqueles
que
consideraram
que
a
essncia
da
Missa
reside
em
ser
uma
refeio
comum
comearam
(no
sem
lgica)
a
receber
a
Comunho
em
mais
de
uma
Missa
no
mesmo
dia?
Ento
deixe-se
que
seja
permitido
em
muitas
circunstncias.
Os
sacerdotes
comearam
ilicitamente
a
usar
oraes
improvisadas?
Que
lhes
sejam
permitidas
ento
oraes
improvisadas
dentro
da
reforma
oficial.
Foram
compostas
Oraes
Eucarsticas
no
oficiais?
Ento
que
sejam
oferecidas
trs
novas
Oraes
Eucarsticas.
A
composio
de
oraes
Eucarsticas
no
oficiais
continuou?
Ento
acrescentem-se
outras
cinco.
A
Comunho
foi
dada
sob
ambas
espcies
na
Missa
de
domingo
sem
respeito
pela
legislao
do
Vaticano?
A
prtica
foi
legalizada
e
agora
deste
jeito
no
se
pode
reivindicar
que
a
lei
acerca
da
Comunho
sob
ambas
espcies
est
sendo
desafiada.
A
lei
litrgica
foi
rompida
ao
se
permitir
aclitos
femininos
no
santurio.
Os
aclitos
femininos
foram
legalizados,
portanto
a
lei
permitindo
apenas
aclitos
masculinos
no
era
mais
desobedecida
-
a
disciplina
litrgica
tinha
sido
restaurada!
A
lgica
desta
poltica
no
podia
ser
prejudicada
de
forma
alguma
devido
aos
inovadores
no
oficiais:
deixaram
introduzir
e
disseminar
suas
fantasias
litrgicas
pois,
mais
dia
menos
dia,
possivelmente
o
Vaticano
as
legalizaria.
Mesmo
que
Roma
no
legalizasse
os
abusos,
a
possibilidade
de
uma
ao
ser
95
Cf.
Cranmer's
Godly
Order,
Chapter
XI.
Legalizem os Abusos!
39
VERSO EM REVISO
40
tomada
contra
os
inovadores
no
oficiais
seria
remota
no
extremo,
em
particular
depois
da
introduo
da
Missa
Nova
em
1969.
Depois
daquela
data,
houve
alguns
sacerdotes
que
"ilicitamente"
continuaram
a
oferecer
a
Missa
Latina
Tradicional,
portanto
aqueles
no
Vaticano
e
em
outros
lugares
que
tivessem
inclinao
represso
foram
capazes
de
encontrar
amplo
espao
para
pratic-la,
afugentando
esses
sacerdotes
de
suas
parquias.
A
profisso
de
f
do
Cardeal
Lercaro
em
circunspeo,
um
sentido
de
responsabilidade,
prudncia
e
uma
compreenso
verdadeira
das
necessidades
pastorais"
aparenta
soar
muito
falso
agora
que
os
frutos
da
sua
reforma
oficial
esto
disponveis
para
quem
quiser
ver.
Esses
frutos
foram
descritos
em
termos
severos
mas
realistas
pelo
Monsenhor
Gamber:
A
reforma
litrgica,
festejada
com
tanto
idealismo
e
esperana
por
muitos
sacerdotes
e
leigos
igualmente
resultou
ser
uma
destruio
litrgica
de
propores
alarmantes
-
um
fracasso
que
piora
a
cada
ano
que
passa.
Em
vez
da
renovao
desejada
da
Igreja
e
da
vida
Catlica,
estamos
testemunhando
agora
uma
desmontagem
dos
valores
tradicionais
e
da
piedade
na
qual
a
nossa
f
descansa.
Em
vez
da
renovao
frutuosa
da
liturgia,
o
que
vemos
uma
destruio
das
formas
da
missa
que
se
tinha
desenvolvido
organicamente
durante
o
curso
de
muitos
sculos.96
As
bombas-relgios
inseridas
na
CSL
explodiram
com
um
poder
destrutivo
muito
alm
do
que
os
revolucionrios,
que
l
as
plantaram,
jamais
ousaram
sonhar.
As
suas
reverberaes
continuaro
a
se
propagar
enquanto
houver
qualquer
resqucio
de
algo
que
se
possa
estar
ligado
denominao
oficial.
Padre
Bugnini
foi
recompensado
por
sua
contribuio
reforma
com
a
mitra
de
arcebispo.
Ele
afirmou
em
1974
e
quem
poderia
questionar
a
sua
afirmao?
-
que
"A
reforma
litrgica
a
principal
conquista
da
Igreja
Catlica,
e
ela
tem
dimenses
ecumnicas,
uma
vez
que
para
outras
Igrejas
e
denominaes
crists
vem
nela
no
s
algo
para
ser
admirado
em
si
mesmo,
mas
igualmente
como
um
sinal
do
novo
progresso
que
h
de
vir.".97
Como
sempre
o
caso,
cada
concesso
aos
revolucionrios
seguida
por
novas
e
mais
radicais
exigncias.
Poderia
se
imaginar
que
antes
de
1971
haveria
variedade
e
adaptao
suficiente
para
se
ajustar
a
todo
o
mundo?
Longe
disso!
Padre
Andrew
Greeley
em
artigo
na
Concilium,
ao
mesmo
tempo
que
deplora
"o
surto
de
loucura"
da
liturgia
underground ,
considera
a
liturgia
renovada
como
"uma
criao
daqueles
que
na
sua
experincia
litrgica
querem
mais
do
que
originalmente
o
simbolismo
litrgico
foi
destinado
a
transmitir
-
isto
,
amizade
ntima
e
intensa.".
Entre
os
exemplos
de
"surto
de
loucura"
citados
pelo
Padre
Greeley
esto
"a
missa
da
maconha,
a
missa
com
biscoitos
finos
e
usque
usados
como
os
elementos
para
consagrao,
missas
com
Coca-Cola
e
pes
de
cachorro-quente
para
adolescentes.".
Contudo,
a
posio
bsica
dos
participantes
dessas
Missas
underground
,
afirma
Padre
Greeley,
"impossvel
de
responder".
Ele
alega
que
"o
96
Gamber,
p.
9. 97
Notitiae,
n.
92,
Abril
de
1974,
p.
126
N.T.: Underground uma palavra em ingls de significados variados. Dentre eles, significa um movimento de resistncia que atua na vanguarda cultural ou na contracultura; movimento dissidente, alternativo, podendo ou no atuar secretamente.
40
VERSO EM REVISO
41
movimento
underground
um
juzo
que
fazem
de
ns
pelo
nosso
fracasso
em
entender
as
implicaes
do
simbolismo
da
Eucaristia
como
uma
refeio
familiar.
Se
no
somos
capazes
de
fornecer
uma
refeio
familiar
para
um
nmero
crescente
de
Catlicos,
ento
eles
a
provero
por
si
mesmos.98
Como
um
exemplo
final
de
uma
bomba-relgio
no
texto
da
CSL
-
seria
entediante
enumerar
todas
elas
uma
observao
deve
ser
feita
que,
enquanto
afirmam
que
a
regulamentao
da
liturgia
uma
responsabilidade
reservada
S
Apostlica
(Artigo
22),
as
autoridades
eclesisticas
locais
so
encorajadas
positivamente
a
propor
qualquer
"adaptao"
que
considerem
necessria
(Artigo
40).
As
autoridades
eclesisticas
so
lembradas
das
limitaes
dos
seus
poderes
de
iniciativa,
mas
a
possibilidade
desses
poderes
serem
estendidos
mais
do
que
implcita.
(Artigos
22
e
36).
Isto
resultou
nas
hierarquias
de
pases
como
Frana
e
Holanda
que
se
fizessem,
por
questo
de
praticidade,
os
nicos
rbitros
do
que
eles
permitiro
ou
no
o
que,
novamente
em
um
nvel
prtico,
significa
que
eles
permitiro
tudo
menos
a
Missa
Latina
Tradicional.
Os
bispos
indianos,
sob
a
aparncia
de
inculturao,
hinduizaram"
a
missa
no
seu
pas.
Eles
trataram
com
o
desprezo
os
protestos
angustiados
dos
leigos;
as
apelaes
Roma
pelo
laicato
angustiado
foram
ignoradas.
Um
obstculo
aparentemente
insupervel
para
dar
incio
revoluo,
objetivo
das
bombas-relgios
inseridas
na
CSL,
foi
o
uso
do
latim
na
liturgia.
Enquanto
a
lngua
latina
permaneceu
a
norma,
no
pode
haver
de
fato
qualquer
revoluo.
A
lngua
latina
foi,
como
Dom
Gueranger
alertou
nas
suas
Instituies
Litrgicas
(volume
1,
cap.
IV,
1840),
um
objetivo
principal
dos
herticos
litrgicos:
O
dio
lngua
latina
inato
no
corao
de
todos
os
inimigos
de
Roma.
Eles
a
reconhecem
como
o
vinculo
dos
Catlicos
em
todas
as
partes
do
universo,
como
o
arsenal
da
ortodoxia
contra
todas
as
sutilezas
do
esprito
sectrio...
Devemos
admitir
que
um
golpe
de
mestre
do
protestantismo
ter
declarado
guerra
contra
a
lngua
sagrada.
Se
este
golpe
por
ventura
tiver
sucesso
em
destru-la,
a
vitria
do
protestantismo
estar
bem
avanada.
Palavras
profticas
de
fato!
A
completa
abolio
da
lngua
latina
do
Rito
Romano
no
s
no
foi
pretendida
pelos
Padres
Conciliares,
mas
a
possibilidade
disto
acontecer,
como
conseqncia
da
CSL,
no
teria
sido
levada
a
srio
caso
algum
sugerisse.
Pelo
menos
neste
aspecto,
pode
parecer
que
eles
tenham
deixado
suas
intenes
explcitas.
Artigo
36
afirma:
36.
1.
Deve
conservar-se
o
uso
do
latim
nos
ritos
latinos,
salvo
o
direito
particular.
2.
Dado,
porm,
que
no
raramente
o
uso
da
lngua
vulgar
pode
revestir-se
de
grande
utilidade
para
o
povo,
quer
na
administrao
dos
sacramentos,
quer
em
outras
partes
da
Liturgia,
poder
conceder-se
lngua
verncula
lugar
mais
amplo,
98
Concilium,
February
1971,
p.
66.
A Abolio do Latim
41
VERSO EM REVISO
42
especialmente
nas
leituras
e
admonies,
em
algumas
oraes
e
cantos,
segundo
as
normas
estabelecidas
para
cada
caso
nos
captulos
seguintes.
3.
Observando
estas
normas,
pertence
competente
autoridade
eclesistica
territorial,
a
que
se
refere
o
artigo
22
2,
consultados,
se
for
o
caso,
os
Bispos
das
regies
limtrofes
da
mesma
lngua,
decidir
acerca
do
uso
e
extenso
da
lngua
verncula.
Tais
decises
devero
ser
aprovadas
ou
confirmadas
pela
S
Apostlica.
Outras
condies
tambm
so
estabelecidas,
mas
os
pontos-chave
esto
a
contidos.
Um
outro
aspecto
do
Artigo
36,
que
sustenta
o
uso
contnuo
do
latim,
foi
indicado
pelo
Professor
Louis
Salleron.
No
s
o
Artigo
36
afirma
especificamente
que
"Deve
conservar-se
o
uso
do
latim
nos
ritos
latinos"
(in
ritibus
latinis
servetur:
o
subjuntivo
mandatrio
servetur
denota
uma
ordem),
mas
tambm
pode
ser
empregado
para
denotar
isso
de
uma
maneira
negativa.
Para
que
os
trs
pargrafos
acima
citados
pudessem
tornar
o
vernculo
a
norma,
escreve
o
Professor
Salleron,
"a
construo
do
texto
deveria
ter
sido
invertida.
Teramos
lido
algo
como:
'o
uso
das
lnguas
vernculas
ser
introduzido
no
rito
latino...'
e
qualquer
exceo
ou
reservas
a
favor
da
lngua
latina
ento
teria
sido
enumerada.".99
Esta
observao
reforada
pela
instruo
no
Artigo
36.3
que
afirma
que
cabe
autoridade
territorial
competente
decidir
acerca
do
uso
e
extenso
da
lngua
verncula,
conforme
as
normas
estabelecidas.
O
uso
do
verbo
"decidir"
deixa
claro
que
a
necessidade
do
vernculo
pode
no
ser
preciso
de
forma
alguma .
Semelhantemente
Artigo
116
afirma:
A
Igreja
reconhece
como
canto
prprio
da
liturgia
romana
o
canto
gregoriano;
ter
este,
por
isso,
na
ao
litrgica,
em
igualdade
de
circunstncias,
o
primeiro
lugar.
No
se
excluem
todos
os
outros
gneros
de
msica
sacra,
mormente
a
polifonia,
na
celebrao
dos
Ofcios
divinos,
desde
que
estejam
em
harmonia
com
o
esprito
da
ao
litrgica,
segundo
o
estatudo
no
art.
30.
Muito
mais
poderia
ser
escrito
sobre
este
tpico
-
mas
no
teria
muito
propsito.
Talvez
o
latim,
o
canto
Gregoriano
e
a
polifonia
desapareceram
quase
que
da
maioria
das
igrejas
porque
foram
considerados
obstculos
participao
99
Salleron,
pp.
19-20.
A traduo da CSL para o ingls se afasta do original em latim ao trocar a ordem das oraes. A traduo inglesa corrobora claramente a argumentao do autor, pois utilizada a conjuno whether (se) e imediatamente aps tem-se a orao whether, and to what extent, the vernacular language is to be used (se, e em que extenso, a lngua verncula para ser utilizada) imprimindo um carter de exceo mais objetiva necessidade do uso da lngua verncula. No original latino e na traduo para o portugus este carter de exceo est presente, porm de forma mais branda e subjetiva, pois recai sobre o verbo decidir (decidir acerca do uso e extenso da lngua verncula). A partcula se (whether) no textos em latim (si casus ferat) e portugus (se for o caso) aparecer ao se mencionar a possibilidade das autoridades eclesisticas consultarem ou no os Bispos das regies limtrofes de mesma lngua verncula sobre o uso do vernculo na Missa.
42
VERSO EM REVISO
43
ativa das pessoas, as quais a CSL decretara que se deveria tornar a prioridade acima de todas as demais. Deus no permita, alertou o Cardeal Heenan, que os periti consigam tomar o controle das comisses a serem estabelecidas depois do Conclio para interpret-lo ao mundo. Mas foi isso o que exatamente aconteceu! Os liberais tinham construdo a Constituio sobre Liturgia Sagrada como uma arma com a qual iniciariam uma revoluo, e os Padres Conciliares colocaram esta arma nas mos dos revolucionrios que a tinham forjado. Arcebispo R. J. O Dwyer de Portland, no Oregon observou, com discernimento que s o tempo permite, que o grande erro dos Padres Conciliares foi o de "permitir que a implementao da Constituio casse nas mos de homens que foram ou inescrupulosos ou incompetentes. Isto o assim chamado Establishment Litrgico,' uma Vaca Sagrada que atua mais como um Elefante Branco que pisa sobre os fragmentos de uma liturgia despedaada por um pesado abandono.".100 Cardeal Heenan esteve, em 1967, na Capela Sistina para a demonstrao do mais novo rito da missa experimental inventado (Missa Normativa) pelo Padre Bugnini e que o deixou atordoado pelo que ele testemunhou. Ele comentou: Em meu pas de origem no apenas mulheres e crianas mas tambm pais de famlias e rapazes vo Missa regularmente. Se tivermos que lhes oferecer o tipo de cerimnia que vimos ontem na Capela Sistina, logo ficaremos com a congregao composta em sua maioria por mulheres e crianas.101 O Cardeal provou ser um verdadeiro profeta . Em 1976, um relatrio sobre o estado do catolicismo no que uma vez tinha sido a florescente arquidiocese de Liverpool, admitiu que em muitas das suas igrejas as congregaes se compunham principalmente de crianas de escola primrias, paroquianos de meia-idade e idosos. "Um nmero grande de jovens entre as idades de 15 e 25 decidiu que a Missa Dominical, tal como atualmente celebrada na maioria das parquias, no tem nada a lhes oferecer..102 A profecia do Cardeal Heenan tambm foi confirmada no Artigo 69 do documento de trabalho disponibilizado para o snodos de bispos de 1999. Comentando sobre as respostas recebidas dos bispos na pesquisa pr-sinodal, ele afirmou: Certas respostas mencionam situaes um tanto problemticas. Em muitos pases do Ocidente, as celebraes litrgicas so freqentadas quase exclusivamente por crianas e pessoas mais velha, especialmente mulheres. Os jovens e pessoas de meia-idade so poucos em nmero. Tal situao corre o risco de projetar a imagem de uma Igreja que s para o idosos, mulheres e crianas.
100 The Tidings, July 9, 1971 101 Trata-se de uma parte extrada do texto completo de sua interveno mim dada pelo Cardeal. 102 The Tablet, February 21, 1976.
43
VERSO EM REVISO
44
O comentrio quase desnecessrio! Igrejas fechadas e congregaes em queda livre so os frutos inegveis da revoluo litrgica. As estatsticas detalhadas que ilustram o colapso na assistncia Missa no Mundo Ocidental so fornecidas no Apndice II. A liturgia tradicional que formava a base da piedade popular foi varrida com um entusiasmo enlouquecido pela novidade e convergncia ecumnica. A capacidade de destruio comum a todos os revolucionrios s tem paralelo com a falta de talento deles para construir, mas isto algo que se recusam a admitir. A cegueira deles foi bem descrita pelo Professor James Hitchcock em um dos seus mais perceptivos livros j publicados sobre o colapso da f e prtica catlicas que se seguiu ao Conclio, um livro que tanto mais notvel por ter sido publicado em 1972, s trs anos depois da introduo da Missa que tinha o objetivo de regenerar uma Igreja que, de fato, no precisava de regenerao: Em geral, os radicais e muitos progressistas consideram a antiga liturgia muito como eles consideram a velha piedade popular - desdenhosamente, como uma coleo de prticas irrelevantes, arcaicas e supersticiosas, necessitadas de severa purificao e reestruturao por peritos. A maior parte dos reformadores litrgicos, contudo, se alguma vez compreenderam o funcionamento da antiga liturgia, j no a entendem agora. Eles ignoram o fato que esta suposta aridez religiosa atraiu nmeros maiores de pessoas observncia diria voluntria do que fazem os mais novos ritos, um fato que s pode ser explicado partindo do pressuposto que os leigos pios so idiotas irracionais.103 O fato de que at 1966 a prpria Consilium ainda mantinha que uma permisso para um Canon em vernculo nunca seria concedida para ningum indica que a revoluo litrgica tinha feito uma conquista muito mais rpida durante e imediatamente aps o Conclio do que os revolucionrios tinham planejado. Um dos liturgistas mais radicais da Frana admitiu: Nada na Constituio sobre a Liturgia nos d qualquer razo para supor que depois de quatro ou cinco anos, um nico documento tornaria possvel a liberao do Canon nas lnguas modernas.104 Dentro de um perodo de dez anos adicionaram oito novas Oraes Eucarsticas oficiais em lnguas modernas. Passado o tempo e as vantagens que isso trazia, relembrando-se da esmagadora votao dos bispos a favor da Constituio sobre a Sagrada Liturgia, o Arcebispo R. J. Dwyer lamentou: Quem sonhava naquele dia que dentro de alguns anos, em menos de uma dcada, o latim usado no passado da Igreja seria quase expurgado, que seria reduzido a uma vaga memria neste meio tempo? S a idia de tal coisa teria nos horrorizado, isso teria sido algo to fora da realidade, to ridculo que no teramos levado a srio.105
103
J.
Hitchcock,
The
Decline
and
Fall
of
Radical
Catholicism
(New
York:
Double
Day,
1972),
p.
178. 104
Nouvelles
Instructions
pour
la
Reforme
Liturgique
(Paris,
1967),
pp.
12-13. 105
Twin
Circle,
October
26,
1973
44
VERSO EM REVISO
Um
Desastre
Pastoral
45
Os
efeitos
das
reformas
esto
agora
s
claras
para
todo
mundo
que
queira
ver
-
e
o
mais
evidente
desses
efeitos
foi
um
declnio
na
assistncia
Missa,
que
piorou
na
mesma
medida
em
que
as
reformas
se
fizeram
mais
radicais.
Ela
caiu
de
41%
da
populao
da
Frana
que
assistia
a
missa
em
1964
para
8%
em
2002- ----e
se
levarmos
em
conta
os
jovens,
s
2
%
agora
que
assistem
a
Missa.106
Seria
certamente
impossvel
comprovar
que
cada
Catlico
que
deixou
de
assistir
Missa
assim
o
fez
por
averso
s
reformas
litrgicas.
Os
liturgistas
progressistas
advogam
que
muitos
Catlicos
no
vo
porque
eles
gostariam
de
fato
que
as
reformas
fossem
mais
radicais!
O
que
qualquer
socilogo
poderia
ter
certamente
observado
que
interromper
completamente
os
costumes
estabelecidos
de
qualquer
comunidade
de
uma
maneira
to
drstica
e
abrupta,
em
particular
numa
comunidade
na
qual
a
estabilidade
sempre
foi
uma
caracterstica
to
importante,
certamente
causar
uma
desagregao
dos
laos
que
matem
seus
membros
unidos.
Pastoralmente,
a
reforma
foi
um
fiasco,
um
desastre.
Que
tipo
de
xito
pode
ser
atribudo
a
medidas
pastorais
que
so
seguidas
por
uma
grande
proporo
do
rebanho
-
destinadas
a
ajud-lo
-
que
deixa
o
aprisco
por
novas
pastagens?
Tudo
isso
foi
feito
nos
interesses
de
uma
forma
espria
de
ecumenismo
que
no
trouxe
a
verdadeira
unidade
religiosa
um
passo
sequer
mais
prxima.
"Todas
essas
modificaes
tm
porm
uma
justificativa,"
observou
o
Arcebispo
Lefebvre,
"um
ecumenismo
insensvel
e
aberrante
que
no
atrair
um
nico
protestante
F,
mas
causar
que
inmeros
Catlicos
a
percam,
e
instilar
a
confuso
total
nas
mentes
de
muitos
mais,
que
no
sabero
mais
o
que
verdadeiro
e
o
que
falso.".107
A
exatido
completa
da
avaliao
do
Arcebispo
Lefebvre
da
natureza
e
dos
efeitos
da
reforma
esclarecida
em
um
artigo
escrito
por
um
jovem
e
falante
prelado
italiano,
Monsenhor
Domenico
Celada.
Suas
observaes
apareceram
no
jornal
italiano
lo
Specchio
em
16
de
maio
de
1969.
Desde
aquele
dia
a
situao
que
ele
descreveu
tem
piorado
ano
apos
ano:
A
destruio
gradual
da
liturgia
um
fato
triste
j
bem
conhecido.
Em
menos
de
cinco
anos,
a
antiga
estrutura
de
mil
de
anos
de
adorao
Divina
que
ao
longo
dos
sculos
era
conhecida
como
a
Opus
Dei
foi
desmantelada.
O
comeo
foi
a
abolio
do
latim,
perpetrada
de
uma
maneira
fraudulenta.
O
Conclio
tinha
de
fato
estabelecido
claramente
que
"o
uso
da
lngua
latina
deve
ser
conservado,"
permitindo
o
uso
do
vernculo
em
certos
lugares,
em
certos
casos,
e
em
certas
partes
do
rito.
Contrariando
e
desafiando
a
autoridade
do
Conclio,
o
latim
foi
suprimido
praticamente
em
todos
lugares,
de
uma
vez
e
em
todas
as
partes
do
rito.
A
lngua
da
Igreja
foi
abandonada,
at
em
funes
litrgicas
internacionais.
A
universalidade
da
Igreja
hoje
est
desgastada
pelo
uso
de
tantas
lnguas
diferentes
quanto
existam,
em
tais
ocasies.
O
resultado
que
-
106
La
Croix,
December
24
and
25,
2002.
O
mesmo
relatrio
revela
fatos
alarmantes
que
enquanto
em 1962, 52% dos padres da Frana tinham menos de 50 anos de idade, em 2000 apenas 11% estavam abaixo desta faixa etria. Em 1960, 595 padres foram ordenados; em 2000 este nmero era de 142. 107 World Trend, May 1974. N.T.: Em portugus: A Obra de Deus.
45
VERSO EM REVISO
46
a
menos
que
essas
sejam
usadas
simultaneamente
-
todas
aquelas
partes
do
rito
que
no
esto
na
prpria
lngua
de
algum
ficam
incompreensveis.
o
Pentecostes
ao
contrrio:
enquanto
em
Jerusalm
as
pessoas
"ex
omni
natione,
quae
sub
caelo
est"
["de
todas
as
naes
que
h
debaixo
do
cu."]
entenderam
as
palavras
dos
Apstolos,
que
falavam
porm
uma
lngua,
hoje,
quando
todas
as
diferentes
lnguas
so
faladas,
ningum
pode
entender
nada.
Em
vez
do
Pentecostes,
devemos
falar
mais
de
uma
Babel.
Vimos,
durante
esses
ltimos
anos,
a
abolio
daqueles
gestos
elevados
de
devoo
e
piedade,
como
os
Sinais
da
Cruz,
o
beijo
do
altar
que
simboliza
Cristo,
genuflexes,
etc.,
gestos
que
o
secretrio
da
congregao
responsvel
pela
reforma
litrgica,
Padre
Annibale
Bugnini,
desafiou
publicamente
ao
descrever
como
"anacronismos"
e
"externalidades
cansativas.
Em
vez
disso,
uma
forma
pueril
de
rito
foi
imposta,
barulhenta,
tosca
e
extremamente
maante.
E
hipocritamente
nenhuma
ateno
foi
dada
perturbao
e
a
repulsa
dos
fieis...
xito
retumbante
foi
anunciado
porque
uma
parcela
dos
fiis
foi
treinada
para
repetir
mecanicamente
uma
sucesso
de
frases
que
pela
repetio
j
perderam
o
seu
efeito.
Testemunhamos
com
o
horror
a
introduo
em
nossas
igrejas
de
parodias
horrveis
de
textos
sagrados,
de
melodias
e
instrumentos
mais
ajustados
taberna.
E
o
persistente
animador
e
defensor
dessas
assim
chamadas
"Missas
dos
jovens"
no
ningum
mais
do
que
o
Padre
Annibale
Bugnini.
E
aqui
recordamos
que
ele
insistiu
em
continuar...
as
"missas
i-i-i"
em
Roma,
e
manteve-se
nesse
seu
caminho
apesar
do
protesto
do
Vigrio
Geral
de
Roma
Cardeal
Dell'Acqua.
Durante
o
pontificado
de
Joo
XXIII,
Bugnini
tinha
sido
expulso
da
Universidade
Laterana,
onde
ele
foi
professor
de
liturgia,
precisamente
porque
ele
manteve
tais
idias
apenas
para,
depois,
se
tornar
o
secretrio
da
congregao
que
trata
da
reforma
litrgica.
Seria
impossvel
colocar
demasiada
nfase
sobre
o
fato
de
que
o
Arcebispo
Bugnini
foi
o
esprito
por
traz
da
reforma
litrgica
inteira-----um
ponto
que,
com
surpreendente
falta
de
discrio,
o
L'Osservatore
Romano
enfatizou
quando
tentou
camuflar
a
razo
pela
abrupta
dispensa,
esbanjando
louvores
sobre
ele.
O
arcebispo
Bugnini
foi,
o
jornal
do
Vaticano
explicou,
o
coordenador
e
animador
que
tinha
dirigido
o
trabalho
das
comisses.108
Tambm
tem
de
ser
realado
que
a
reforma
litrgica
no
se
circunscreveu
apenas
Missa,
mas
se
estendeu
a
todos
os
Sacramentos,
no
hesitando
em
interferir
em
alguns
momentos
nas
suas
prprias
formas
e
matria.
A
natureza
por
atacado
e
drstica
desta
reforma
constitui
uma
violao
com
a
Tradio
sem
precedentes
na
histria
da
Igreja
-
e
o
fato
que
o
coordenador
e
animador
que
a
dirigiu
foi
retirado
da
sua
posio
porque
o
Papa
Paul
VI
acreditava
ser
ele
maom
deve
dar
a
cada
fiel
catlico
motivo
mais
que
justo
para
alarme.
Este
livro
preocupou-se
principalmente
com
a
Missa,
mas
as
modificaes
feitas
em
alguns
outros
ritos
sacramentais
oferece
razo
igual
para
preocupao.
As
modificaes
108
LOsservatore
Romano,
July
20,
1975.
46
VERSO EM REVISO
47
feitas
no
Rito
da
Ordenao
so
mesmo
mais
srias
do
que
as
feitas
na
Missa.109
O
prprio
Papa
Paulo
teve
de
intervir
e
pessoalmente
corrigir
as
deficincias
muito
srias
no
Novus
Ordo
do
Batismo
de
Crianas,
que
tinha
sido
promulgado
com
a
sua
aprovao
em
1969.110
Isto
fornece
uma
outra
demonstrao
do
fato
que
os
textos
litrgicos
aprovados
pelo
papa
no
so,
e
no
devem
ser,
isentos
da
crtica
-
em
particular
quando
eles
implicam
em
modificaes
em
ritos
tradicionais.
Se
o
Papa
no
tivesse
sido
avisado
da
sria
inquietao
provocada
pelo
Novus
Ordo
do
Batismo
de
Crianas,
ele
no
poderia
t-lo
reexaminado
e
ter
feito
as
revises
importantes
que
ele
promulgou
em
1973.
Finalmente,
ao
menos
algum
conforto
pode-se
encontrar
no
fato
de
que
as
supostas
associaes
manicas
do
Arcebispo
Bugnini
foram
descobertas
a
tempo
para
prevenir
a
implementao
total
da
quarta
e
final
etapa
da
sua
revoluo.
Ele
tinha
dividido
esta
revoluo
em
quatro
etapas-----primeiramente,
a
transio
do
latim
para
o
vernculo;
em
segundo
lugar,
a
reforma
dos
livros
litrgicos;
em
terceiro
lugar,
a
traduo
dos
livros
litrgicos;
e
em
quarto
lugar,
como
ele
explicou
no
seu
jornal
Notitiae,
"a
adaptao
ou
'a
encarnao'
da
forma
romana
da
liturgia
aos
costumes
e
s
mentalidades
de
cada
Igreja
individual
esto
comeando
agora
e
sero
perseguidas
com
cuidado
sempre
crescente
e
cuidadoso."111
Gabou-se
o
Arcebispo
Bugnini
em
1974,
e
em
alguns
pases,
na
ndia
especialmente,
a
quarta
etapa
j
estava
bem
adiantada
quando
ele
foi
deposto
de
sua
posio
em
1975.
S
o
tempo
revelar
se
ser
possvel
conter
ou
mesmo
reverter
este
processo
de
adaptao
-
e
a
extenso
do
desejo
no
Vaticano
de
invert-lo.
O
Rito
Romano
Destrudo
Padre
Louis
Bouyer
-
membro
protagonista
do
Movimento
Litrgico
-
devastado
pelo
contraste
entre
o
que
esperava
que
a
implementao
da
CSL
realizasse
e
o
que
realmente
realizou,
teve
integridade
para
afirmar:
Devemos
falar
claramente:
no
h
praticamente
nenhuma
liturgia
digna
deste
nome
hoje
na
Igreja
Catlica.112
O
monsenhor
Gamber
sumaria
o
efeito
verdadeiro
da
reforma
ps- conciliar
em
uma
sentena
devastadora:
Neste
crtico
momento,
o
rito
romano
tradicional,
com
mais
de
mil
anos
de
existncia,
foi
destrudo.113
Ele
est
exagerando?
De
modo
algum.
A
sua
alegao
endossada
pelo
extremo
oposto
do
espectro
litrgico,
por
aquele
"grande
mestre
do
mundo
litrgico
internacional"
Padre
Joseph
Gelineau,
que
observa
com
louvvel
honestidade
e
nenhum
sinal
de
pesar:
109
Cf.
M.
Davies,
The
Order
of
Melchisedech
(Harrison,
NY:
Roman
Catholic
Books,
1993). 110
Notitiae,
No.
85,
July-August,
1973,
pp.
268-272. 111
Notitiae,
No.
92,
April
1974,
p.
126. 112
Bouyer,
p.
99 113
Gamber,
p.
99
47
VERSO EM REVISO
48
Deixe aqueles que como eu conheceram e cantaram uma Missa Gregoriana Solene em latim lembrarem se puderem. Deixe-os compar-la com a Missa que agora temos. No apenas as palavras, as melodias, e alguns gestos so diferentes. Para dizer a verdade, uma liturgia diferente da Missa. Isto tem de ser dito sem ambigidade: o Rito Romano como conhecemos no mais existe (le rite romain tel que nous l'avons connu n'existe plus). Foi destrudo (il est dtruit).114 A CSL j foi citada no sentido de que "O sagrado Conclio, guarda fiel da tradio, declara que a santa me Igreja considera iguais em direito e honra todos os ritos legitimamente reconhecidos, quer que se mantenham e sejam por todos os meios promovidos," Como se preserva e cria algo destruindo-o, algo que at o Arcebispo Bugnini poderia ter encontrado dificuldade de explicar. O Arcebispo, naturalmente, insistiu que ele foi responsvel no pela destruio, mas pela restaurao, e que desde 1948 ele tinha passado "vinte e sete anos dedicados a restaurar o esplendor e o encanto, a beleza juvenil, a distino, e a doce fragrncia orao pblica da Igreja.".115 Aqueles que se lembram da liturgia como ela era, ou tm a boa fortuna para assistir Missa Tradicional hoje, discordaro do Arcebispo Bugnini e concordaro com o Monsenhor Gamber: A verdadeira destruio da Missa tradicional, do rito romano tradicional com uma histria de mais de mil anos, a destruio por atacado da F na qual foi baseada, uma F que tinha sido a fonte da nossa piedade e da nossa coragem para testemunhar a Cristo e a Sua Igreja, a inspirao de inmeros Catlicos por muitos sculos. Ser que algum, algum dia, ser capaz de dizer a mesma coisa sobre a Missa Nova? 116 Certamente no! A incompatibilidade total de qualquer reforma radical da liturgia Catlica com o ethos e as tradies da Igreja est bem expressa pelo Professor James Hitchcock:
A
radical
e
deliberada
alterao
de
rituais
leva
inevitavelmente
alterao
radical
da
crena
tambm.
Esta
alterao
radical
causa
uma
perda
imediata
do
contato
com
o
passado
vivo
da
comunidade,
que
passa
a
ser,
ao
invs
disso,
um
peso
morto.
O
desejo
de
se
desfazer
da
carga
do
passado
incompatvel
com
o
catolicismo,
que
aceita
a
histria
como
um
desenvolvimento
orgnico
a
partir
de
razes
antigas
e
exprime
esta
aceitao
com
um
respeito
profundo
Tradio.117
A
Perda
da
F
O
exemplo
mais
evidente
do
fato
de
que
a
alterao
radical
do
ritual
leva
alterao
radical
da
crena
,
naturalmente,
a
reforma
do
apstata
Thomas
Cranmer.
Na
sua
histria
clssica
da
Reforma
na
Inglaterra,
o
Monsenhor
Philip
Hughes
explica:
114
Gelineau,
PP.
9-10. 115
Bugnini,
p.
xxiii. 116
Gamber,
p.
102.
N.T.: A disposio, o carter ou os valores fundamentais peculiares de uma pessoa especfica, povo, cultura ou movimento. 117 James Hitchcock, The Recovery of the Sacred (New York: Seabury Press, 1974), p. 59.
48
VERSO EM REVISO
49
Com
o
passar
dos
anos,
de
forma
insensvel,
todas
as
crenas
reverenciadas
nos
antigos,
e
agora
desusados,
ritos
e
mantidos
vivos
na
mente
e
nos
afetos
dos
homens
por
esses
mesmos
ritos
desapareceriam
-
sem
a
necessidade
de
qualquer
esforo
missionrio
sistemtico
de
preg-los.".118
Assim,
no
reino
de
Elizabeth
I
(1558-1603),
a
maioria
dos
Catlicos
Ingleses,
e
quase
todas
as
suas
crianas,
perdeu
a
sua
f
na
Presena
Real,
no
por
uma
campanha
de
pregao
contra
ela,
mas
participando
durante
dcadas
em
uma
liturgia
em
que
os
sinais
rituais
de
reverncia,
que
guardavam
esta
crena
viva
nas
suas
mentes
e
afetos,
tinham
sido
retirados.
Que
a
radical
e
deliberada
alterao
do
ritual
da
Missa
desde
o
Vaticano
II
tenha
conduzido
inevitavelmente
alterao
radical
da
crena
na
Presena
Real
foi
esclarecido
na
edio
de
fevereiro
de
1995
da
Homiletic
and
Pastoral
Review.
Um
artigo
por
Germain
Grisez
e
Russell
Shaw
lamentava
o
fato
de
que
nos
Estados
Unidos
a
crena
na
Presena
Real
"no
se
tornou
simplesmente
turva,
mas,
aparentemente,
foi
extinta..
Os
dois
autores
culparam
algumas
mudanas
autorizadas
ou
exigidas
na
liturgia
desde
o
Conclio
Vaticano
II,
como
o
uso
do
ingls
na
Orao
Eucarstica,
a
multiplicao
das
formas
daquela
orao,
a
nfase
na
comunidade
celebrante,
a
reduo
do
jejum
Eucarstico,
Comunho
na
mo,
e
a
troca
de
cumprimentos
da
paz
antes
da
Comunho.
A
concluso
de
Grisez
e
Shaw
que
"Na
crise
geral
da
Igreja
nos
EUA,
nenhuma
crise
individual
mais
sria
e
urgente
do
que
esta.".119
A
pesquisa
na
qual
eles
basearam
este
juzo
mostrou
que
a
maior
parte
de
Catlicos
Americanos
hoje
descrevem
o
po
e
o
vinho
consagrados
na
Missa
como
"lembranas
simblicas"
de
Cristo
e
no
coisas
que
so
modificadas
em
Corpo
e
Sangue
de
Cristo.
Apenas
dentre
quase
a
metade
dos
Catlicos
acima
de
65
anos
na
verdade
uma
estreita
maioria
de
51
por
cento
-
que
diz
que
na
Missa
o
po
e
o
vinho
so
modificados
em
Corpo
e
Sangue
de
Cristo,
ao
invs
de
servir
simplesmente
como
lembranas
simblicas
de
Cristo.
Entre
os
Catlicos
nas
faixas
etrias
de
18-29
e
de
30-44,
70
por
cento
consideraram
ser
a
Hstia
Consagrada
e
o
Precioso
Sangue
simplesmente
"lembranas
simblicas.
Durante
o
reinado
de
45
anos
de
Elizabeth
I,
a
crena
na
Presena
Real
entre
Catlicos
Ingleses
foi
transformada
em
crena
na
verdadeira
ausncia.
O
mesmo
j
vem
acontecendo
no
caso
do
mundo
de
fala
inglesa
nestas
quatro
dcadas
que
um
monsenhor
amigo
meu
denominou
de
o
Desastre
do
Vaticano
Segundo.
118
Philip
Hughes,
The
Reformation
in
England,
vol.
II
(London:
Hollis
&
Carter,
1953),
p.
111. 119
Na
Missa
Latina
Tradicional,
s
as
mos
consagradas
de
um
sacerdote
podiam
tocar
os
vasos
sagrados ou a Hstia. Os leigos recebiam a Santa Comunho ajoelhados, na lngua, e s das mos consagradas de um sacerdote. Em uma parquia tpica hoje, a Santa Comunho recebida na mo, de um ministro extraordinrio (um leigo), por um comungante de p. Isto significa que cada sinal tradicional de reverncia foi abandonado ou tornado opcional, e a crena na Presena Real foi abandonada com esses sinais de reverncia. Os inovadores, como expressou-a Dietrich von Hildebrand, substituram a sagrada intimidade com Cristo por uma familiaridade imprpria, desencorajaram a reverncia frente ao mistrio, impediram o temor, e quase extinguiram sentido de sacralidade.
49
VERSO EM REVISO
50
A Missa que No Perecer A beleza, o valor, a perfeio da Missa Latina Tradicional da Igreja Catlica, to universalmente reconhecida e admirada, foi descrita pelo Frei Faber no seu livro The Blessed Sacrament como "a coisa mais bela deste lado do Cu.". Ele continua:
Ela brotou da magnfica memria da Igreja e elevou-nos da terra e de ns mesmos, e envolveu-nos em uma nuvem de doura mstica e na sublimidade de uma liturgia mais do que anglica, e purificou-nos quase sem ns mesmos, bem como cativou-nos com celestial encantamento, para que os nossos prprios sentidos paream encontrar a viso, a audio, a fragrncia, o gosto e o toque alm do que a terra possa oferecer.120 O Arcebispo Bugnini pretendeu despachar esta liturgia anglica ao esquecimento. Contudo, este rito da Missa, que o Cardeal Newman disse que ele podia assistir para sempre e no ficar cansado, provou ser a Missa que no perecer. celebrada cada vez mais a cada dia que passa, e todos aqueles que tm um verdadeiro sensus catholicus, um instinto catlico, concordar com o Monsenhor Gamber: Na anlise final, isto significa que no futuro o rito tradicional da Missa deve ser conservado na Igreja Catlica Romana... como a forma litrgica primria da celebrao de Missa. Ela deve tornar-se uma vez mais a norma da nossa f e o smbolo da unidade Catlica em todo o mundo, uma rocha da estabilidade em um perodo de motim e modificao interminvel.121
120 Citado em N. Gihr, The Blessed Sacrament (St. Louis, MO: B. Herder, 1908), p.337. 121 Gamber, p. 114.
50
VERSO EM REVISO
51
Apndice
I
A
Participao
de
Observadores
Protestantes
na
Compilao
dos
Novos
Ritos
Litrgicos
Catlicos
No
dia
3
de
Maio
de
1970,
La
Documentation
Catholique
publicou
o
texto
do
discurso
feito
pelo
Papa
Paulo
VI
aos
membros
da
Consilium.
A
capa
deste
nmero
mostrava
o
Papa
Paulo
VI
posando
com
os
seis
Observadores
Protestantes
que
tinham
sido
convidados
para
participar
no
trabalho
da
Consilium.
Esta
fotografia
tornou-se
uma
fonte
de
assombro
e
at
escndalo
a
grande
nmeros
de
fiis,
que
no
tinha
a
menor
idia
que
protestantes
tinham
desempenhado
algum
papel
na
compilao
dos
novos
ritos
sacramentais
catlicos.
Isso
resultou
em
controvrsia
pblica
em
inmeros
pases,
que
foi
seguida
por
negativas
oficiais
de
que
os
Observadores
tivessem
desempenhado
de
fato
qualquer
papel
na
compilao
dos
novos
ritos.
Essas
negativas
foram
desde
ento
citadas
por
apologistas
da
reforma
oficial
como
"refutaes"
alegao
de
que
os
Observadores
Protestantes
tivessem
tomado
uma
participao
ativa
em
sua
compilao.
H,
contudo,
uma
diferena
considervel
entre
uma
negao
e
uma
refutao,
e
certas
negaes
feitas
so
totalmente
sem
fundamento
e
contradizem
evidncia
disponvel.
No
nmero
de
Agosto-Julho
de
1974
de
Notitiae,
a
revista
oficial
da
Sagrada
Congregao
para
o
Culto
Divino,
o
Arcebispo
Bugnini
(seu
Secretrio)
solicitou
que
os
Observadores
limitassem
o
seu
papel
simplesmente
observao
(pginas
249-250).
Aqui
esto
as
suas
palavras
exatas:
Que
papel
os
"Observadores"
tiveram
no
Consilium?
Nada alm de Observadores. Em primeiro lugar, eles s tomaram parte nas reunies de estudo. Em segundo lugar, eles
51
VERSO EM REVISO
52
comportaram-se com discrio impecvel. Eles nunca intervieram nas discusses e nunca pediram para falar. No dia 25 de Fevereiro de 1976, o Diretor da Sala de Imprensa do Vaticano deu a seguinte resposta a uma pergunta feita pelo jornalista Georges Huber sobre se os Observadores Protestantes tinham participado na elaborao da Missa Nova: "os Observadores Protestantes no participaram na elaborao dos textos do novo Missal." Esta negativa foi publicada na La Documentation Catholique no dia 4 de Julho de 1976. Em contraste com isto, o Bispo W. W. O Baum (agora Cardeal Baum ), um ecumenista ardente, fez a seguinte afirmao em uma entrevista pessoal para o Detroit News, em 27 de Junho de 1967: Eles no esto l simplesmente como observadores, mas tambm como consultores e eles participam totalmente nas discusses sobre a renovao litrgica Catlica. No faria muito sentido se eles somente escutassem, mas eles contriburam. (nfase adicionada) Com o objetivo de colocar esta afirmao em seu contexto correto deve ser esclarecido que, na poca em que fez esta declarao, o Bispo Baum era o diretor executivo da Comisso dos Bispos Catlicos Americanos em Assuntos Ecumnicos e o primeiro orador catlico at ento convidado a dirigir-se ao Snodo Geral da Igreja Unida de Cristo, uma denominao protestante americana. Durante o seu discurso, ele revelou aos delegados que os estudiosos protestantes "tiveram voz" na reviso da liturgia Catlica. Em continuidade a esta revelao, Harold Acharhern, o correspondente religioso do Detroit News, obteve a entrevista com o Bispo Baum que citei. O relato dado pelo Cardeal Baum e as negativas emitidas pelo Arcebispo Bugnini e pela Sala de Imprensa do Vaticano so claramente contraditrios. Para descobrir a verdade, escrevi a um dos Observadores, Cnego Ronald Jasper. Antes de dar a sua resposta, necessrio explicar a maneira como o Consilium fez o seu trabalho. Primeiramente, aconteciam as sesses de estudo, durante as quais os detalhes prticos da reforma eram desenvolvidos, discutidos e modificados. Em seguida vinham as reunies formais (plenrias) durante as quais os esboos dos ritos, que tinham sido compilados nas sesses de estudo, eram debatidos e votados. Em minha carta para o Cnego Jaspe, expliquei que eu trabalhava em uma srie de livros sobre a reforma litrgica e que desejava particularmente saber se os Observadores tinham tido voz nos novos ritos da Missa e da Ordenao. Em sua resposta, datada de 10 de Fevereiro de 1977, ele explicou que os Observadores recebiam todos os documentos dos redatores dos novos ritos, do mesmo modo que os demais membros do Consilium. Eles estavam ento presentes nos debates quando os novos ritos foram apresentados pelos peritos e discutidos pelo Consilium, mas no era permitido que os Observadores participassem no debate. A tarde, contudo, eles sempre tinham uma reunio informal com os periti que tinham preparado os esboos dos ritos, e nessas reunies permitia-se certamente que eles comentassem e criticassem e fizessem sugestes. Ficava ento aos periti decidir se algum de seus pontos valeria a pena de ser trabalhado
52
VERSO EM REVISO
53
quando
os
debates
gerais
eram
retomados
no
Consilium.
Mas,
explicou
o
Cnego
Jaspe,
em
suma,
essas
reunies
informais
era
completamente
aberta
a
todos,
e
havia
uma
troca
muito
franca
de
pontos
de
vistas.
Exatamente
o
mesmo
processo
se
deu
ao
longo
do
Vaticano
II.
Os
Observadores
Protestantes,
embora
no
lhes
fossem
permitido
falar
nas
sesses
plenrias,
podiam
ter
uma
participao
ativa
nas
discusses
informais
onde
o
verdadeiro
trabalho
de
esboar
os
documentos
era
feito.
A
sua
influncia
visvel
nos
prprios
documentos
finais,
e
evidncia
disso
fornecida
no
Captulo
IX
do
Pope
Johns
Council.
Alm
desta
evidncia,
os
testemunhos
seguintes
so
relevantes.
O
Arquideo
Pawley,
um
Observador
Anglicano,
revela
que
"no
decorrer
do
prprio
Conclio
cortesias
e
oportunidades
maiores
de
comunicao
e
troca
eram
permitidas
aos
Observadores
a
cada
etapa,
e
os
traos
desse
processo
podem
ser
reconhecidos
nos
prprios
documentos."122
Robert
McMee
Brown,
um
Observador
Presbiteriano,
observa:
Em
particular
durante
a
discusso
sobre
o
ecumenismo,
ficou
evidente
que
muitos
bispos
queriam
saber
quais
foram
as
reaes
protestantes
s
afirmaes
presentes
no
esquema
sobre
o
protestantismo
e
quiseram
obter
opinies
protestantes
de
como
o
esquema
poderia
ser
melhorado.
Assim,
embora
no
tivssemos
qualquer
"voz"
direta
na
sala
do
Conclio,
realmente
tivemos
de
fato
uma
voz
indireta
por
meio
dos
muitos
contatos
que
foram
possveis
com
os
Padres
e
com
os
seus
braos
direitos
fortes
e
indispensveis,
os
periti.123
O
Doutor
R.
McMee
Brown
tambm
revela
que
houve
ocasies
quando
os
Observadores
foram
capazes
de
ter
acesso
a
uma
voz
direta.
"H
algo
que
vocs
Observadores
queiram
dizer
ao
Conclio
sobre
De
Oecumenismo?"
um
bispo
perguntou.124
Os
Observadores
ento
colocaram
suas
opinies
por
escrito,
para
que
fossem
incorporadas
em
intervenes
escritas
feitas
em
seus
nomes
pelos
bispos.
Assim,
embora
possa
ser
argumentado
que
oficialmente
os
Observadores
no
desempenharam
qualquer
papel
em
esboar
os
documentos
conciliares,
uma
vez
que
no
podiam
votar
nem
falar
nos
debates,
claro
que
eles
foram
capazes
de
influir
no
formato
final
desses
documentos.
Isto
precisamente
o
que
se
realizou
com
a
formulao
dos
novos
ritos
litrgicos
pelo
Consilium
ps- conciliar.
122
B.
Pawley,
Rome
and
Canterbury
through
Four
Centuries
(London:
Mowbray,
1974),
p.
343.
123
R.
McAfee
Brown,
Observer
in
Rome
(London:
Methuen,
1964),
pp.
227-228.
124
Ibid.,
p.
173.
53
VERSO EM REVISO
Apndice
II
54
Frutos
das
Reformas
na
Liturgia
Tanto
a
Santa
S
como
as
hierarquias
nacionais
negam
enfaticamente
que
uma
revoluo
litrgica
desastrosa
se
tenha
realizado
na
Igreja
Catlica,
especialmente
na
liturgia,
desde
o
Segundo
Conselho
de
Vaticano,
e
insistem
que
os
fiis
catlicos
so
os
beneficirios
afortunados
de
uma
renovao
frutuosa.
Este
ponto
de
vista
oficial
foi
expresso
pelo
Papa
Joo
Paulo
II
em
sua
Carta
Apostlica
Vicesimus
Quintus
Annus
de
4
de
Dezembro
de
1988,
comemorando
o
vigsimo
quinto
aniversrio
da
Constituio
sobre
a
Sagrada
Liturgia
do
Conclio
Vaticano
II.
O
Papa
explicou,
citando
a
prpria
Constituio,
que
os
objetivos
da
reforma
foram
o
de
"Imprimir
entre
os
fiis
um
sempre
maior
vigor
vida
crist,
adaptar
s
necessidades
do
nosso
tempo
aquelas
instituies
que
esto
sujeitas
a
alteraes,
a
fim
de
promover
tudo
o
que
se
possa
para
contribuir
para
a
unio
de
todos
os
crem
em
Jesus
Cristo
e
reforar
aquilo
que
serve
para
atrair
todos
os
homens
para
da
Igreja
."
(Par.
1).
O
Papa
continuou,
No
se
deve
esquecer
que
a
vasta
maioria
dos
pastores
e
do
povo
cristo
aceitou
a
reforma
litrgica
com
um
esprito
de
obedincia
e,
mais
ainda,
com
um
real
fervor
alegre.
Por
isso
devemos
dar
graas
a
Deus
por
este
movimento
do
Esprito
Santo
na
Igreja
representado
pela
renovao
litrgica....
(Par.
12)
Em
seu
sermo
de
Pentecostes
de
2001,
o
Papa
Joo
Paulo
II
prestou
homenagem
Joo
XXIII
por
ocasio
do
38o.
aniversrio
de
seu
falecimento:125
O
Conclio
ecumnico
Vaticano
II,
anunciado,
convocado
e
aberto
pelo
papa
Joo
XXIII,
foi
consciente
dessa
vocao
da
Igreja.
Pode-se
bem
dizer
que
o
Esprito
Santo
foi
o
protagonista
do
conclio,
desde
o
instante
em
que
o
papa
o
convocou,
declarando
que
ele
tinha
acolhido
como
vindo
do
alto
uma
voz
interior
que
se
imps
ao
seu
esprito.
Essa
leve
brisa
tornou-se
um
violento
vendaval
e
o
acontecimento
conciliar
tomou
a
forma
de
um
novo
Pentecostes.
de
fato
na
doutrina
e
no
esprito
de
Pentecostes
afirma
o
papa
Joo
que
o
grande
acontecimento
que
o
conclio
ecumnico
tira
sua
substncia
e
sua
vida.
(Discorsi,
p.398)126
No
dia
5
de
Maro
de
2000,
o
The
Catholic
Times
(Londres)
noticiou
que
a
declarao
do
Papa
que
uma
pequena
semente
plantada
pelo
Papa
Joo
XXIII
tornara-se
"uma
rvore
que
estendeu
os
seus
ramos
majestosos
e
poderosos
por
cima
do
vinhedo
do
Senhor."
Tendo
ainda
acrescentado
que
"nos
deu
muitos
frutos
nesses
35
anos
de
vida,
e
nos
dar
muito
mais
nos
anos
vindouros."
Com
todo
o
respeito
que
devido
ao
Santo
Padre,
o
fato
de
no
ter
havido
qualquer
renovao
no
pode
ser
mudado
simplesmente
porque
ele
gostaria
que
uma
renovao
tivesse
se
realizado.127
Se
os
frutos
da
reforma
litrgica
do
125
Foi
nesta
ocasio
que
os
restos
mortais
do
falecido
Papa
foram
expostos
na
Praa
de
So
Pedro e, depois da cerimnia, foram escoltados em procisso perante o Altar da Confisso na Baslica do Vaticano para ser exposta para a venerao dos fiis. 126 Documentation Catholique, July 1,2001, No. 2251 127 Um catlico no de modo algum desleal para com a Igreja se ele se sentir obrigado a discordar do Papa em uma questo de fato. Muitos catlicos devotos tendem a aceitar cada afirmao feita por um papa como se ela fosse uma declarao oficial infalvel. Este no o caso como esclarece o Cardeal Newman em seu livro Certain Difficulties Felt by Anglicans in Catholic
54
VERSO EM REVISO
55
Vaticano
II
devem
ser
comparados
a
uma
rvore,
a
passagem
de
Mateus
Captulo
7,
versculos
16-19,
vem
memria
imediatamente:
A
fructibus
eorum
cognoscetis
eos
...
Pelos
seus
frutos
os
conhecereis.
Colhem-se,
porventura,
uvas
dos
espinhos
e
figos
dos
abrolhos?
Toda
rvore
boa
d
bons
frutos;
toda
rvore
m
d
maus
frutos.
Uma
rvore
boa
no
pode
dar
maus
frutos;
nem
uma
rvore
m,
bons
frutos.
Toda
rvore
que
no
der
bons
frutos
ser
cortada
e
lanada
ao
fogo.
Na
sua
Carta
Encclica
Ecclesia
de
Eucharistia
do
dia
17
de
Abril
de
2003,
o
Papa
Joo
Paulo
II
mais
uma
vez
insistiu
que
a
reforma
litrgica
do
Vaticano
II
foi
seguida
por
uma
renovao
e
no
por
uma
revoluo,
pelo
bons
frutos
e
no
maus
frutos:
A
este
esforo
de
anncio
por
parte
do
Magistrio
correspondeu
um
crescimento
interior
da
comunidade
crist.
No
h
dvida
que
a
reforma
litrgica
do
Conclio
trouxe
grandes
vantagens
para
uma
participao
mais
consciente,
ativa
e
frutuosa
dos
fiis
no
santo
sacrifcio
do
altar.
Mais
ainda,
em
muitos
lugares,
dedicado
amplo
espao
adorao
do
Santssimo
Sacramento,
tornando-se
fonte
inesgotvel
de
santidade.
A
devota
participao
dos
fiis
na
procisso
eucarstica
da
solenidade
do
Corpo
e
Sangue
de
Cristo
uma
graa
do
Senhor
que
anualmente
enche
de
alegria
quantos
nela
participam.
E
mais
sinais
positivos
de
f
e
de
amor
eucarsticos
se
poderiam
mencionar.
(nfase
do
documento
papal)
Mais
uma
vez,
com
todo
o
respeito
devido
ao
Santo
Padre,
h
que
se
insistir
que
se
de
fato
houve
"um
crescimento
interior
dentro
da
comunidade
crist,"
certamente
no
est
refletido
no
colapso
catastrfico
da
vida
Catlica
nos
pases
do
Primeiro
Mundo,
que
se
encontra
documentada
de
forma
irrefutvel
nas
estatsticas
que
seguem.
Enquanto
a
inaugurao
da
adorao
perptua
em
algumas
parquias
e
capelas
nos
ltimos
anos
um
desenvolvimento
admirvel,
h
de
se
ver
o
estado
total
da
Igreja:
de
fato,
como
Germain
Grisez
e
Russel
Shaw
esclareceram
anteriormente,
a
crena
nos
Estados
Unidos
na
Presena
Real
"no
se
tornou
simplesmente
turva,
mas,
aparentemente,
foi
extinta.
Na
edio
de
3
de
Setembro
de
1999
do
British
Catholic
Herald,
informava
que
Cardeal
Basil
Hume
de
Westminster,
pouco
antes
de
sua
morte,
tinha
lamentado
o
fato
de
que
os
Catlicos
na
Inglaterra
tinham
perdido
a
devoo
Eucaristia,
que
o
cerne
da
F
Catlica.
Ele
culpou
a
falta
de
devoo
Eucarstica
"no
modo
como
os
adultos
ensinam
a
f
s
crianas."
Isto
uma
alegao
assombrosa
em
vista
do
fato
de
que
ele,
assim
como
os
seus
colegas
bispos,
ordenara
o
uso
de
livros
escolares
nos
quais
o
ensino
tradicional
era
ignorado.
Teaching
(London:
Pickering,
1876,
p.
325).
Newman
explica:
"ele
fala
ex
cathedra,
ou
infalivelmente,
quando
fala,
primeiro,
como
Doutor
Universal;
em
segundo
lugar,
em
nome
e
com
a
autoridade
dos
Apstolos;
em
terceiro
lugar,
em
um
ponto
de
f
ou
moral;
em
quarto
lugar,
com
o
objetivo
de
levar
cada
membro
da
Igreja
a
acatar
e
a
acreditar
em
sua
deciso.
Essas
condies
naturalmente
constituem
o
espectro
mais
material
de
sua
infalibilidade.
Hence
Billuart
comentando
sobre
o
Papa
diz,
'Nem
em
conversa,
nem
em
discusso,
nem
na
interpretao
da
Sagrada
Escritura
ou
dos
Padres,
nem
em
aconselhamento,
nem
em
dar
suas
razes
sobre
o
ponto
que
ele
definiu,
nem
em
respostas
a
cartas,
nem
em
deliberaes
privadas,
supondo
que
ele
esteja
expressando
sua
prpria
opinio,
o
Papa
infalvel.'"
55
VERSO EM REVISO
56
Ento,
naquilo
em
que
parece
ser
uma
volte
face,
o
Santo
Padre
admite
que,
em
alguns
lugares
pelo
menos,
a
disciplina
Eucarstica
e
at
a
f
esto
sofrendo
problemas
muito
srios,
e
ele
fornece
uma
lista
dos
desvios
litrgicos
e
abusos
acerca
dos
quais
os
Catlicos
tradicionais
vm
protestando
desde
que
as
primeiras
modificaes
foram
impostas
sobre
os
fieis.
Esses
abusos
acontecem,
nos
diz
o
Santo
Padre,
ao
lado
das
luzes
s
quais
ele
se
referiu,
mas
que
ele
em
nenhum
lugar
nos
diz
onde
essas
luzes
esto
brilhando:
A
par
destas
luzes,
no
faltam
sombras,
infelizmente.
De
fato,
h
lugares
onde
se
verifica
um
abandono
quase
completo
do
culto
de
adorao
eucarstica.
Num
contexto
eclesial
ou
outro,
existem
abusos
que
contribuem
para
obscurecer
a
reta
f
e
a
doutrina
catlica
acerca
deste
admirvel
sacramento.
s
vezes
transparece
uma
compreenso
muito
redutiva
do
mistrio
eucarstico.
Despojado
do
seu
valor
sacrificial,
vivido
como
se
em
nada
ultrapassasse
o
sentido
e
o
valor
de
um
encontro
fraterno
ao
redor
da
mesa.
Alm
disso,
a
necessidade
do
sacerdcio
ministerial,
que
se
assenta
na
sucesso
apostlica,
fica
s
vezes
obscurecida,
e
a
sacramentalidade
da
Eucaristia
reduzida
simples
eficcia
do
anncio.
Aparecem
depois,
aqui
e
alm,
iniciativas
ecumnicas
que,
embora
bem
intencionadas,
levam
a
prticas
na
Eucaristia
contrrias
disciplina
que
serve
Igreja
para
exprimir
a
sua
f.
Como
no
manifestar
profunda
mgoa
por
tudo
isto?
A
Eucaristia
um
dom
demasiado
grande
para
suportar
ambigidades
e
redues.
(nfase
adicionada)
Espero
que
esta
minha
carta
encclica
possa
contribuir
eficazmente
para
dissipar
as
sombras
de
doutrinas
e
prticas
no
aceitveis,
a
fim
de
que
a
Eucaristia
continue
a
resplandecer
em
todo
o
fulgor
do
seu
mistrio.
Esses
abusos
deplorveis
no
existiam
antes
da
reforma
litrgica
do
Vaticano
II,
e
dificilmente
se
pode
negar
que
eles
sejam
os
verdadeiros
frutos
da
reforma.
Devemos
mesmo
rezar
que
essa
encclica,
que
contm
to
admirvel
ensino
Eucarstico,
venha
ajudar
a
"dissipar
as
sombras
de
doutrinas
e
prticas
no
aceitveis,"
mas,
ai
de
ns,
essas
j
se
tornaram
to
enraizadas
na
vida
paroquial
que,
a
no
ser
por
um
milagre,
elas
no
sero
erradicadas.
A
burocracia
litrgica
bem-entrincheirada
em
todas
as
partes
do
Primeiro
Mundo
ignora
completamente
as
admoestaes
de
Roma
que
estejam
em
conflito
com
a
sua
agenda.
Eles
tratam
o
Vaticano
e
o
prprio
Papa
com
o
que
poderia
com
exatido
ser
descrito
como
um
desdm
divertido.
Em
novembro
de
1997,
o
Vaticano
publicou
um
documento
intitulado
Instruo
Acerca
de
Algumas
Questes
sobre
a
Colaborao
dos
Fieis
Leigos
no
Sagrado
Ministrio
dos
Sacerdotes.
Essa
instruo
teve
como
objetivo
restringir
tais
abusos
como
a
infestao
dos
Santurios
Catlicos
por
uma
praga
de
ministros
extraordinrios
da
Sagrada
Comunho
desnecessrios.
O
Catholic
World
Report
de
Fevereiro
de
N.T.:
Vide
documento
no
site
do
Vaticano:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cclergy/documents/rc_con_interdic_doc_15 081997_po.html
56
VERSO EM REVISO
57
1998
publicou
um
editorial
mordaz
intitulado
"Mais
Um
Documento,"
com
o
subttulo
"Se
a
disciplina
da
Igreja
nunca
foi
executada,
o
que
importam
as
declaraes
formais?"
O
editorial
respondeu
Instruo:
Ao
inspecionarmos
a
cena
Catlica
no
vemos
qualquer
modificao
em
absoluto.
Nas
parquias
onde
aqueles
abusos
ocorreram
no
ano
passado,
eles
ainda
esto
ocorrendo
hoje...
Esses
e
outros
abusos
litrgicos
foram
condenados
novamente.
As
condenaes
no
tm
nenhum
efeito
prtico...
Em
uma
casa
de
famlia
comum,
quando
as
crianas
se
comportam
mal,
um
pai
realmente
emite
uma
declarao
poltica
...?
e
em
seguida
quando
eles
ignoram
as
suas
palavras,
outra
nova
declarao
em
resposta
a
cada
transgresso
repetida...?
H
de
se
ter
um
momento
de
ao.
Como
foi
mostrado
acima,
a
ao
que
se
segue
ao
desafio
de
uma
ordem
de
Roma
com
o
objetivo
de
corrigir
um
abuso
tende
a
ser
a
legalizao
do
abuso;
a
rendio
abjeta
na
questo
de
coroinhas
meninas
um
exemplo
evidente.
O
fato
de
que
algumas
prticas
que
comearam
como
abusos
tornaram-se
agora
a
norma
foi
admitido
pela
Congregao
do
Culto
Divino
em
sua
revista
Notitiae
j
em
1992.
Em
um
editorial
intitulado
"A
Credibilidade
da
Reforma
Litrgica"
(Credibilit
della
Riforma
Liturgica),
que
passou
praticamente
desapercebida,
admitiu-se
que
"a
credibilidade
da
reforma
litrgica
est
sendo
posta
em
perigo
depois
de
trinta
anos
da
aplicao
no-homognea"
(la
credibilit
della
riforma
liturgica
venga
posta
em
pericolo...)
e
que:
As
malformaes
nascidas
nos
primeiros
anos
da
aplicao
ainda
perduram
e
na
medida
em
que
uma
nova
gerao
sucede
a
outra,
pode
torna-se
quase
a
regra
(esse
potrebbero
diventare
una
quase
regola).
Assim,
a
letra
e
o
esprito
da
reforma
litrgica
permanecem,
em
alguns
casos,
nas
sombras,
e
os
costumes
so
criados,
que
certamente
originaram-se
depois
da
reforma
litrgica,
mas
no
no
seu
sentido
genuno,
e
com
conseqncias
mais
negativas
para
a
formao
litrgica
do
que
aqueles
costumes
relacionados
a
praxes
antes
do
Vaticano
II.128
Altamente
significante
a
admisso
pela
Congregao
que
esses
abusos
no
existiram
antes
do
Conselho.
O
Cardeal
Paul
Poupard,
Presidente
do
Conselho
Pontifical
para
Cultura,
afirmou
com
toda
a
franqueza
em
Janeiro
de
2000:
"a
descristianizao
da
Europa
uma
realidade."129
Isto
dificilmente
'uma
indicao
de
"um
crescimento
interior
da
comunidade
crist."
O
Cardeal
Daneels
de
Bruxelas,
Blgica,
afirmou
em
uma
entrevista
para
o
London
Catholic
Times
no
dia
12
de
Maio
de
2000,
que
a
Igreja
na
Europa
est
enfrentando
a
extino.
Ele
lamentou
a
crise
de
vocaes
no
Ocidente
e
observou
que
"Sem
sacerdotes
a
vida
sacramental
da
Igreja
desaparecer.
Nos
tornaremos
uma
Igreja
Protestante
sem
N.T.:
No
original
em
ingls:
One
More
Document:
If
Church
discipline
is
never
enforced,
how
much
do
formal
statements
matter? 128
Notitiae,
315,
vol.
28
(1992),
pp.
625-628.
129
Le
Spectacle
du
Monde,
January
2000.
57
VERSO EM REVISO
58
sacramentos.
Seremos
outro
tipo
de
Igreja,
no
Catlica."130
Durante
o
Snodo
dos
Bispos
europeus
em
Outubro
de
1999,
o
Arcebispo
Fernando
Sebastian
Aguilar
de
Pamplona
fez
a
seguinte
avaliao
sombria
mas
realista
do
catolicismo
espanhol:
Durante
40
ou
50
anos,
a
sociedade
espanhola
distanciou-se
da
Igreja
e
do
reconhecimento
explcito
dos
tesouros
do
Reino
do
Deus.
A
secularizao
cultural
e
espiritual
afetou
muitos
membros
da
Igreja.
O
resultado
disto
foi
o
enfraquecimento
da
f
e
da
revelao
Divina,
o
questionamento
terico
e
prtico
do
ensino
moral
cristo,
o
abandono
macio
da
assistncia
Missa
Dominical,
a
falta
de
aceitao
do
Magistrio
da
Igreja
naqueles
pontos
que
no
coincidem
com
as
tendncias
da
cultura
dominante.
As
convices
culturais
sobre
as
quais
a
vida
social
baseada
so
minadas
e
mais
atias
do
que
crists.
A
situao
na
Espanha
repete-se
por
todas
as
partes
da
Europa
e
o
Primeiro
Mundo
como
um
todo;
a
situao
no
melhor
em
pases
de
fala
inglesa.
Isto
especialmente
verdadeiro
no
que
diz
respeito
ao
ensino
oferecido
em
todos
os
nveis
em
instituies
educacionais
catlicas.
As
burocracias
catequticas
criadas
pelas
hierarquias
rejeitaram
o
catecismo
tradicional
e
substituram-no
por
uma
srie
infinita
de
novos
textos.
Tendo
ensinado
em
uma
escola
catlica
ao
longo
dos
trinta
que
se
seguiram
ao
Conclio,
posso
certificar
que
esses
textos
logo
chegaram
ao
um
ponto
tal
que
eles
sequer
podem
ser
vagamente
denominados
de
catlicos.
Os
novos
mtodos
de
ensino
relgioso
catlico
foram
substitudos
por
uma
exigncia
de
ensinar
uma
nova
religio
que
no
fosse
a
catlica.
Os
pais,
os
sacerdotes
e
os
professores
que
protestaram
foram
tratados
como
Neandertais.
Inmeros
protestos
foram
encaminhados
Roma,
mas
eles
foram
ignorados.
A
poltica
do
Vaticano
foi
o
de
apoiar
a
autoridade
do
bispo
diocesano,
mesmo
se
ele
estivesse
usando
aquela
autoridade
para
destruir
a
F.131
Em
1977
um
grande
amigo
meu,
o
falecido
Cnego
George
Telford,
renunciou
ao
seu
cargo
de
Vice-Presidente
do
departamento
de
catequese
para
a
Inglaterra
e
o
Pas
de
Gales
porque,
ele
me
assegurou,
no
houve
sequer
um
bispo
no
pas
que
estivesse
realmente
interessado
em
garantir
o
ensino
da
f
catlica
s
crianas
nas
escolas
catlicas.
Em
sua
carta
de
renncia
ele
afirmou
sem
rodeios:
"a
catequese
moderna
teologicamente
corrupta
e
espiritualmente
falida.
As
suas
estruturas
e
inovaes
so
irrelevantes
e
sem
significado
para
a
f
catlica,
e
nada
podem
alcanar
seno
a
sua
diluio
gradual."
O
magazine
catlico
australiano,
AD
2000,
em
seu
nmero
de
Janeiro
de
2003,
publicou
um
discurso
feito
pelo
Professor
Denis
McLaughlin
da
Universidade
Catlica
Australiana
(UCA)
conferncia
nacional
de
diretores
de
escolas
secundrias
australianas
em
Outubro
de
2002.
Seu
pblico
certamente
no
ficou
satisfeito
com
o
que
ele
teve
de
dizer.
Em
seu
discurso
informou
os
resultados
de
uma
pesquisa
por
ele
conduzida
sobre
as
crenas,
valores
e
prticas
dos
professores
de
estudante
catlicos.
A
pesquisa
encontrou
que
a
maior
parte
dos
professores
no
aceitavam
o
ensino
da
Igreja
em
reas
como
a
Eucaristia,
aborto,
contracepo
e
ordenao
de
mulheres,
e
no
houve
nenhuma
130
Catholic
Times,
May
12,
2000.
131
Christian
Order,
April
1977,
p.
205.
58
VERSO EM REVISO
59
diferena
significante
entre
as
opinies
dos
alunos
do
primeiro
e
do
ltimo
ano.
Esta
espcie
de
pensamento,
segundo
o
Professor
McLaughlin,
tambm
pode
ser
encontrada
entre
os
professores
catlicos
praticantes,
indicando
que
a
espiral
descendente
da
crena
e
da
prtica
na
populao
Catlica
em
geral
no
mostra
nenhum
sinal
de
nivelao:
O
culto
ao
individualismo
e
ao
subjetivismo,
to
prevalecente
na
cultura
Ocidental
moderna,
tambm
teve
o
seu
impacto
na
educao
religiosa.
Isto
levou
atual
ignorncia
generalizada
dos
fundamentos
da
F
e
de
suas
razes
histricas
e
intelectuais,
tornando
a
j
difcil
situao
para
qualquer
comprometimento
de
f
religiosa
prximo
do
impossvel.
No
de
se
admirar
que
tantos
catlicos
entraram
em
um
acordo
com
o
secularismo
e
o
materialismo
sob
uma
tnue
camada
de
catolicidade
cultural.
As
suas
opinies
acerca
do
direitos
dos
"gays",
divrcio,
aborto
ou
sacerdotes
mulheres
so
indistinguveis
daqueles
do
resto
da
populao.
A
prpria
pesquisa
do
professor
da
UCA
confirma
os
achados
de
outras
fontes,
como
os
da
Catholic
Church
Life
Survey
e
do
Irmo
Brother
Marcellin
Flynn:
Os
dados
obtidos
pelos
pesquisadores
da
UCA
em
Sidney
encontraram
que
97
por
cento
dos
Catlicos
jovens
abandonaram
a
prtica
da
sua
f
aps
12
meses
da
concluso
do
ensino
mdio...
Em
outras
palavras,
apesar
de
at
13
anos
de
educao
religiosa,
a
maioria
dos
jovens
Catlicos
rejeitam
os
prprios
fundamentos
da
F.
As
descries
feitas
pelo
Cnego
Telford
e
pelo
Professor
McLaughlin
do
estado
abismal
do
ensino
religioso
na
Gr-Bretanha
e
Austrlia
so
igualmente
aplicveis
aos
Estados
Unidos.
Chegou-se
a
um
ponto
onde,
se
os
pais
desejarem
que
os
seus
filhos
conheam
a
f,
eles
os
devem
ensinar-lhes
por
si
mesmos,
uma
tarefa
que,
de
fato,
o
seu
dever
primrio.
Ao
assim
fazerem
imperativo
que
eles
mesmos
estejam
completamente
seguros
das
doutrinas
que
eles
ensinam,
e
um
grande
servio
aos
pais
em
questo
foi
fornecido
pela
TAN
Books
and
Publishers,
Inc
ao
reeditar
o
que
provavelmente
o
melhor
compndio
sobre
a
F
em
um
nvel
popular
disponvel
em
ingls:
This
Is
The
Faith
de
autoria
do
Cnego
Francis
Ripley,
que
trabalhou
muito
estreitamente
com
o
Cnego
Telford
em
sua
mal
sucedida
campanha
na
adoo
do
This
Is
The
Faith
nas
escolas
Catlicas.
Este
livro
foi
largamente
usado
em
aulas
de
reforo
e
deveria
ser
bem
conhecido
por
cada
adulto
Catlico.132
As
estatsticas
relacionadas
Inglaterra
e
Pas
de
Gales
e
aos
Estados
Unidos
so
aqui
disponibilizadas
para
demonstrar
que
o
que
estamos
presenciando
no
um
novo
Pentecostes
mas
um
declnio
desastroso
e
ao
que
parece
terminal.
Essas
estatsticas
so
semelhantes
para
cada
pas
do
que
conhecido
como
o
Primeiro
Mundo.
verdade
que
houve
um
aumento
no
nmero
total
de
seminaristas
e
ordenaes
desde
o
Vaticano
II,
mas
este
aumento
realizou-se
principalmente
em
reas
do
Terceiro
Mundo,
como
a
frica
e
a
sia
e,
quando
examinado
cuidadosamente,
no
pode
ser
atribudo
132
Fr.
Francis
Ripley,
This
Is
The
Faith
(Rockford,
IL:
TAN
edition,
1951/2002)
59
VERSO EM REVISO
60
influncia do Conclio, mas a fatores sociolgicos, que no sero examinados neste apndice, que est preocupado apenas com o Primeiro Mundo. Darei somente um exemplo retirado de uma visita a um seminrio indiano em 1988. O seminrio estava completamente cheio e tinha capacidade para quatro vezes mais; mas na ndia, a Ordenao d a um homem certa posio social e um rendimento garantido, vindo basicamente do exterior, o que lhe permite dar suporte financeiro sua famlia. A formao doutrinal dada no seminrio era de ortodoxia muito duvidosa. Perguntei ao reitor, que no usava nenhum traje sacerdotal, se os seminaristas estudavam Santo Toms de Aquino, e ele caiu na gargalhada. As paredes do seu escritrio estavam decoradas com fotos de cantoras americanas de msica country vestidas em trajes mnimos. Perguntei a razo, e o reitor respondeu que aquilo facilitava os seminaristas a gostar dele. O Incrvel Encolhimento da Igreja na Inglaterra e no Pais de Gales A caracterstica mais evidente da Igreja Catlica na Inglaterra e no Pais de Gales que ela est encolhendo em um ritmo inacreditvel e que pode ser denominado de estado de declnio terminal. O Catholic Catalog registra um aumento constante em cada aspecto importante da vida Catlica at meados dos anos 60: a partir de ento o declnio se estabelece. Os nmeros para matrimnios e batismos no so simplesmente alarmantes, mas desastrosos. Em 1944 houve 30.946 matrimnios, por volta de 1964 este nmero tinha aumentado para 45.592 - mas em 1999 o nmero despencou para 13.814, bem menos da metade registrado para 1944. O nmero de batismos durante os mesmos anos de 71.604 (1944), 137.673 (1964), e 63.158 (1999). Com menos crianas nascendo por casais de Catlicos a cada ano, o nmero de matrimnios deve continuar inevitavelmente diminuindo, com crianas nascendo menos ainda - e assim por diante. Nem se pode supor que sequer a metade das crianas que so batizadas estaro praticando a sua F quando elas alcanarem a adolescncia. Um exame dos nmeros para um diocese tpica indica que menos da metade das crianas que so batizadas so crismadas, e um relatrio no The Universe, que remonta 1990, estimou que apenas 11% dos jovens catlicos praticam a f quando deixam o ensino mdio. Matrimnios e batismos a parte, a assistncia Missa o indicador mais preciso da vitalidade da comunidade Catlica. O nmero despencou de 2.114.219 em 1966 para 1.041.728 em 1999 e ainda est caindo em um ritmo de aproximadamente 32.000 por ano. Em 1944, 178 sacerdotes foram ordenados; em 1964, 230; e em 1999 s 43 - e no mesmo ano 121 sacerdotes morreram. Em 1985, vinte anos depois do Conclio Vaticano Segundo, os bispos de todo o mundo reuniram-se em Roma para avaliar o impacto do Conclio. Isto deu-lhes a oportunidade de admitir que a sua implementao tinha sido desastrosa, e que medidas drsticas deveriam ser tomadas para dar F um futuro vivel nos Pases do Primeiro Mundo. O Cardeal Basil Hume de Westminster insistiu, em nome dos bispos da Inglaterra e Pas de Gales, que no deveria haver retornos na poltica que eles tinham adotado para implementar o Conclio. Um relatrio no The Universe do dia 13 de dezembro de 1985 informou-nos que o Snodo tinha adotado a posio
60
VERSO EM REVISO
61
do Cardeal Hume sem uma nica voz dissidente. A orao final contida neste relatrio pode ser descrita como ironicamente proftica: "entrementes o Povo de Deus tem um mandato firme para promover o xodo ao longo da via traada pelo Conclio Vaticano Segundo." Modifique o "E" maisculo de xodo pela letra minscula "e", xodo, e isto precisamente o que aconteceu - e o xodo continuar at que o catolicismo na Inglaterra e no Pas de Gales desaparea no esquecimento dentro de trinta anos, se no mais cedo. Sem uma interveno Divina, "a Segunda Primavera" da F Catlica na Inglaterra predita pelo Cardeal Newman (1801-1890) terminar no mais sombrio dos invernos. O Incrvel Encolhimento da Igreja nos Estados Unidos Em maro de 2003 foi publicado em Saint Louis o que certamente a pesquisa estatstica mais importante da Igreja nos Estados Unidos desde o Vaticano II: Index of Leading Catholic Indicators: The Church Since Vatican II , por Kenneth C. Jones.133 Esta publicao fornece uma estatstica meticulosamente documentada de cada aspecto da vida Catlica sujeita verificao estatstica, e ilustrada com grficos que representam de uma maneira visual dramtica o colapso catastrfico da vida Catlica nos Estados Unidos desde o Conclio. Com a publicao deste livro, nenhuma pessoa racional pode discordar do Padre Louis Bouyer que, "a menos que sejamos cegos, devemos mesmo afirmar sem rodeios que o que vemos parece menos regenerao desejada do catolicismo do que a sua decomposio acelerada."134 Sr. Jones permitiu-me fazer citaes da introduo do seu livro, mas antes disso, devo mencionar uma notcia do nmero de 23 de maro de 2003 do London Universe. Sob a manchete "Uma Sute no Mosteiro," ele diz: " aguardado que um antigo mosteiro carmelita irlands seja transformado em um hotel de estilo campestre aps sua venda para um empreiteiro. A Ordem Carmelita fechou o ano passado sua casa em Castle Martyr, Cork aps 73 anos por causa da queda nas vocaes. Este um dentre os milhares de exemplos reais semelhantes, em oposio aos fantasiosos frutos do Vaticano II. Na pgina 100 do livro do Sr. Jones h um grfico que revela que o numero dos seminaristas carmelitas nos Estados Unidos caiu de 545 em 1965 para 46 em 2000 um declnio de 92%. Este nmero parece animadoramente saudvel se comparado ao grfico na pgina 99, que se refere aos Padres de La Salette, que revela um declnio no nmero de seminaristas durante o mesmo perodo de 552 para somente 1. Os nmeros e os grficos de cada uma das principais ordens religiosas so mostrados no livro, e seria difcil discordar do Sr. Jones que "as ordens religiosas em breve sero praticamente inexistentes nos Estados Unidos." Na introduo de seu livro ele escreve: Quando o Papa Joo XXIII abriu o Conclio Vaticano II em 1962, a Igreja Catlica na Amrica estava no meio de um perodo de crescimento sem precedentes. Os bispos ordenavam nmeros recordes de sacerdotes e construam um grande nmero de seminrios para
133 K. Jones, Index of Leading Catholic Indicators. Mailing address of Kenneth Jones: 11939 134 L. Bouyer, The Decomposition of Catholicism (Chicago: Franciscan Herald Press. 1970), p. 1.
61
VERSO EM REVISO
62
lidar
com
a
onda
de
vocaes.
Mulheres
jovens
aos
milhares
trocavam
suas
vidas
de
conforto
pela
austeridade
do
convento.
Essas
freiras
ensinavam
milhes
de
estudantes
no
enorme
sistema
de
escolas
paroquiais
e
privadas.
As
fileiras
catlicas
avolumavam-se
com
os
pais
trazendo
seus
bebs
ao
Batismo
e
converses
adultas
afluam
Igreja.
As
filas
para
os
confessionrios
eram
longas,
e
por
algumas
estimativas
trs
quartos
do
fieis
iam
missa
todo
domingo.
Tendo
em
vista
esta
situao
favorvel,
alguns
catlicos
se
perguntavam
poca
se
um
conclio
ecumnico
seria
oportuno
-
no
balancem
a
barca,
diziam
eles.
O
Santo
Padre
repreendeu
essas
pessoas
no
discurso
de
abertura
do
Conclio:
"Mas
parece-nos
que
devemos
discordar
desses
profetas
da
desventura,
que
anunciam
acontecimentos
sempre
infaustos,
como
se
estivesse
iminente
o
fim
do
mundo."
Quarenta
anos
depois
o
fim
no
chegou.
Mas
estamos
enfrentando
agora
a
desventura.
Mesmo
alguns
no
Vaticano
reconheceram-na.
O
Cardeal
Joseph
Ratzinger,
Prefeito
da
Congregao
para
Doutrina
da
F,
disse:
"certamente
os
resultados
[do
Vaticano
II]
parecem
opor-se
cruelmente
s
expectativas
de
todo
o
mundo,
comeando
com
aquelas
do
Papa
Joo
XXIII
e
em
seguida
as
do
Papa
Paulo
VI."
Desde
que
o
Cardeal
Ratzinger
fez
essas
observaes
em
1984,
a
crise
na
Igreja
acelerou.
Em
cada
rea
que
seja
possvel
a
verificao
estatstica
-
por
exemplo,
o
nmero
de
sacerdotes,
seminaristas,
parquias
sem
padres,
as
freiras,
a
assistncia
Missa,
converses
e
anulaes
-
"o
processo
de
decadncia"
evidente.
Reuni
essas
estatsticas
do
Index
of
Leading
Catholic
Indicators
porque
a
magnitude
da
emergncia
desconhecida
de
muitos.
Alm
de
uma
vaga
compreenso
"de
uma
crise
de
vocaes",
tanto
os
fiis
como
o
grande
pblico
no
tm
a
menor
idia
de
como
as
coisas
tm
ido
de
mal
a
pior
desde
o
fim
do
Conclio
Vaticano
II
em
1965.
Aqui
esto
alguns
fatos
dolorosos:
Sacerdotes.
Depois
de
subir
rapidamente
de
aproximadamente
27.000
em
1930
para
58.000
em
1965,
o
nmero
de
sacerdotes
nos
Estados
Unidos
caiu
para
45.000
em
2002.
Por
volta
de
2020,135
haver
aproximadamente
31.000
sacerdotes
-
e
apenas
15,000
estaro
abaixo
dos
70
de
idade.
Atualmente
existem
mais
sacerdotes
entre
as
idades
de
80
a
84
anos
do
que
h
entre
30
e
34
anos.
Discurso
disponvel
em:
http://www.vatican.va/holy_father/john_xxiii/speeches/1962/documents/hf_j- xxiii_spe_19621011_opening-council_po.html 135
As
projees
dos
nmeros
de
sacerdotes,
parquias
sem
padres,
irmos
e
freiras
em
2020
so
fornecidos
por
Dr.
James
R.
Lothian,
o
Professor
Emrito
de
Finanas
da
Fordham
University,
e
so
baseados
em
nmeros
histricos
atuais
de
idades
mdias
e
tendncias.
62
VERSO EM REVISO
63
Ordenaes.
Em
1965
houve
1.575
ordenaes
sacerdotais,
em
2002
houve
450,
um
declnio
de
350
por
cento.
Levando-se
em
considerao
as
ordenaes,
as
mortes
e
as
desistncias,
em
1965
houve
um
ganho
lquido
de
725
sacerdotes.
Em
1998,
houve
uma
perda
lquida
de
810.
Parquias
sem
padre.
Aproximadamente
1
por
cento
das
parquias,
549,
ficou
sem
um
sacerdote
residente
em
1965.
Em
2002
houve
2.928
parquias
sem
padre,
aproximadamente
15
por
cento
das
parquias
dos
Estados
Unidos.
At
2020,
um
quarto
de
todas
as
parquias,
4.656,
no
ter
nenhum
sacerdote.
Seminaristas.
Entre
1965
e
2002,
o
nmero
de
seminaristas
caiu
de
49.000
a
4.700
-
uma
reduo
de
90
por
cento.
Sem
qualquer
estudante,
os
seminrios
pas
a
fora
foram
vendidos
ou
fechados.
Existiam
596
seminrios
em
1965,
e
apenas
200
em
2002.
Irms.
180.000
irms
eram
a
espinha
dorsal
da
educao
catlica
e
dos
sistemas
de
sade
em
1965.
Em
2002,
existiam
75.000
irms,
com
uma
idade
mdia
de
68.
At
2020,
o
nmero
de
irms
cair
para
40.000
-
e
dessas,
s
21.000
ter
idade
igual
ou
menor
a
70
anos.
Em
1965,
104.000
irms
ensinavam,
enquanto
em
2002
existiam
apenas
8.200
professoras.
Irmos.
O
nmero
de
irmos
professos
diminuiu
de
aproximadamente
12.000
em
1965
para
5.700
em
2002,
com
uma
queda
prevista
para
3.100
projetado
para
2020.
Ordens
Religiosas.
As
ordens
religiosas
em
breve
sero
inexistentes
nos
Estados
Unidos.
Por
exemplo,
em
1965
existiam
5.277
padres
jesutas
e
3.559
seminaristas;
em
2000
haviam
3.172
sacerdotes
e
38
seminaristas.
Existiam
2.534
sacerdotes
franciscanos
OFM
e
2.251
seminaristas
em
1965;
em
2000
haviam
1.492
sacerdotes
e
60
seminaristas.
Haviam
2.434
Irmos
em
Cristo
em
1965
e
912
seminaristas;
em
2000
existiam
959
Irmos
and
7
seminaristas.
Existiam
1.148
padres
Redentoristas
em
1965
e
1.128
seminaristas;
em
2000
existiam
349
sacerdotes
e
24
seminaristas.
Cada
uma
das
principais
ordens
religiosas
nos
Estados
Unidos
refletem
essas
estatsticas.
Escolas
de
Ensino
Mdio.
Entre
1965
e
2002
o
nmero
de
escolas
de
ensino
mdio
diocesanas
caiu
de
1.566
para
786.
Ao
mesmo
tempo
o
nmero
de
estudantes
caiu
de
quase
700.000
para
386.000.
Escolas
Primrias
Paroquiais.
Existiam
10.503
escolas
primrias
paroquiais
em
1965
e
6.623
em
2002.
O
nmero
de
estudantes
caiu
de
4.5
milhes
para
1.9
milhes.
Vida
Sacramental.
Em
1965
aconteciam
1.3
milhes
de
batismos
infantis;
em
2002
houve
1
milho.
(No
mesmo
perodo
o
nmero
de
Catlicos
nos
Estados
Unidos
aumentou
de
45
milhes
para
65
milhes.)
em
1965
aconteceram
126.000
batismos
de
63
VERSO EM REVISO
64
adultos -converses - em 2002 tiveram 80,000. Em 1965 foram realizados 352.000 matrimnios catlicos, em 2002 realizaram-se 256.000. Em 1965 aconteceram 338 anulaes, em 2002 este numero subiu para 50.000. Assistncia Missa. Uma pesquisa de opinio pblica da Gallup em 1958 informou que 74 por cento de catlicos iam Missa de domingo. Um estudo de 1994 do Universidade Notre Dame encontrou um percentual de assistncia de 26,6%. Um estudo mais recente feito pela Universidade Fordham, o Professor James Lothian concluiu que 65 por cento de Catlicos iam Missa de domingo em 1965, enquanto que este percentual caiu para 25% em 2000. O declnio na assistncia Missa destaca outro fato significante; cada vez menos pessoas que se auto proclamam catlicas de fato seguem as regras da Igreja ou aceitam a doutrina de Igreja. Por exemplo, uma pesquisa de opinio pblica de 1999 feita pelo National Catholic Reporter mostra que 77 por cento acreditam que uma pessoa pode ser um bom catlico sem precisar ir Missa todo domingo, 65 por cento acredita que bons catlicos podem divorciar-se e casar-se novamente, e 53 por cento acreditam que os catlicos podem abortar e permanecer em boa situao. Apenas 10 por cento de professores leigos de religio aceitam o que Igreja ensina sobre o controle artificial de nascimento, segundo uma pesquisa de opinio pblica de 2000 da Universidade Notre Dame. E uma pesquisa de opinio pblica da Nova York de Times/CBS revelou que 70 por cento de Catlicos de 18-44 anos de idade acredita que a Eucaristia simplesmente "uma lembrana simblica" de Jesus. Considerando essas estatsticas e pesquisas alarmantes, de se perguntar por que os bispos americanos ignoram a crise profunda que ameaa existncia mesma da Igreja na Amrica. Afinal, no se pode ter uma Igreja sem sacerdotes, uma Igreja sem uma laicidade que tenham crianas e que pratiquem a f catlica. Ainda em suas conferncias anuais, os bispos se renem para emitir afirmaes de peso sobre armas nucleares e a economia. Em seguida eles retornam para casa para fortalecer" parquias e fechar escolas. Como Cardeal Ratzinger disse, o perodo ps-Vaticano II "foi definitivamente desfavorvel para a Igreja Catlica." Este Index of Leading Catholic Indicators uma tentativa de relatar a crise contnua, na esperana que uma compilao estatstica sombria de uma forma clara, objetiva e fcil entender - estimular uma ao antes que seja tarde demais. - Kenneth C. Jones, Janeiro de 2003
Temo que o Sr. Jones esteja demasiado otimista na espera de que a estatstica de seu livro "estimular uma ao antes que seja tarde demais." Na
64
VERSO EM REVISO
65
Igreja ps-conciliar de hoje parece haver uma, e apenas uma nica, verdade que - para repetir as palavras do Papa Joo Paulo II - aquela pequena semente plantada pelo Papa Joo XXIII que tornou-se "uma rvore que estendeu os seus ramos majestosos e poderosos por cima do vinhedo do Senhor" e que "Ela nos deu muitos frutos nesses 35 anos da vida, e nos dar muito mais nos anos vindouros." No posso imaginar nenhum bispo no mundo, no importa quo ortodoxo em sua crena pessoal, no importa quo generoso para com os catlicos tradicionais na autorizao da celebrao da Missa Latina Tradicional, que teria coragem para divergir da insistncia do Cardeal Basil Hume de que no deveria haver retornos na poltica adotada para implementar o Conclio. Como comprovado pelo Sr. Jones, estamos testemunhando no a renovao mas "a decomposio acelerada do catolicismo." Isto um fato e permanece como um fato no importa com que freqncia e quo insistentemente aqueles revestidos de autoridade na Igreja afirmem que estejamos nos deleitando sob o alvorecer de um novo Pentecostes. No se pode deixar de lembrar como, nos anos que se seguiram Revoluo Russa, quando a coletivizao forada da terra tinha levado a Rssia beira da inanio, os boletins oficiais asseguravam aos russos semana aps semana, ms aps ms, ano aps ano, que nunca antes na histria deles gozavam de um padro de vida to alto. Em Bombas-relgios Litrgicas aleguei nada mais do que foi alegado pelo Cardeal Ratzinger quando ele escreveu: "Estou convencido que a crise na Igreja que estamos experimentando , em grande escala, devido desintegrao da liturgia... " (Ver p. 26) no seu discursos aos bispos do Chile no dia 13 de Julho de 1988, o Cardeal explicou: O Conclio Vaticano II no foi tratado como uma parte integrante da Tradio viva da Igreja, mas como um fim da Tradio, um novo partir do zero. A verdade que este Conclio em particular no definiu nenhum dogma em absoluto, e deliberadamente decidiu permanecer em um nvel modesto, como um conclio simplesmente pastoral; e mesmo assim muitos o tratam como se tivesse feito dele uma espcie de super-dogma que tira a importncia de todo o resto. Esta idia se torna mais forte por coisas que esto acontecendo agora. Aquilo que anteriormente era considerado mais sagrado - a forma pela qual a liturgia foi transmitida - repentinamente aparece como a mais proibida de todas as coisas, algo que deve-se estar seguro de sua proibio. Cada Catlico devotado Missa Latina Tradicional deve rezar todo dia pelo nosso Santo Padre, e rezar para que ele remova toda restrio celebrao do rito da Missa que o Cardeal Newman declarou (em Loss and Gain) que ele podia assistir para sempre e no ficar cansado, e que o Padre Faber descreveu como "a coisa mais bela deste lado do Cu."
65
VERSO EM REVISO
Apndice
III
66
O
Direito
de
Qualquer
Sacerdote
do
Rito
Romano
de
Oferecer
a
Missa
de
acordo
com
o
Missal
de
1962
Em
um
carta
Protocolar
n.
500/90
da
Comisso
Pontifical
Ecclesia
Dei,
assinada
pelo
seu
primeiro
Presidente,
Cardeal
Augustin
Mayer,
enviada
Conferncia
Nacional
de
Bispos
Catlicos
(EUA)
no
dia
20
de
maro
de
1991,
foi
explicado
que:
"uma
'Commissio
Cardinalitia
ad
hoc
ipsum
instituta'
especial
[a
Comisso
de
Cardinais
institudo
para
este
objetivo
especfico]
responsvel
por
rever
o
uso
feito
do
indulto
de
1984
[Quattuor
abhinc
annos]
reuniu-se
em
dezembro
de
1986.
Naquela
ocasio
os
Cardeais
concordaram
unanimemente
que
as
condies
estabelecidas
em
Quattuor
abhinc
annos
foram
demasiado
restritivas
e
deveriam
ser
abrandadas."
Esta
Comisso
especial
de
Cardeais
estabeleceu
uma
srie
de
normas
quanto
ao
uso
do
Missal,
a
quarta
das
quais
afirma
que
quando
celebrando
em
latim,
cada
sacerdote
livre
para
escolher
entre
o
Missal
de
Paulo
VI
(1970)136
e
o
de
Joo
XXIII
(1962),
e
em
qualquer
caso
as
rubricas
e
o
calendrio
do
Missal
escolhido
devem
ser
usados.
(O
Missal
1962
,
em
todos
os
pontos
essenciais,
o
Missal
de
1570
-
o
Missal
Latino
Tradicional
do
Rito
Romano,
o
Missal
"Tridentino"
publicado
pelo
Papa
So
Pio
V.)
O
Cardeal
Alfons
Stickler
foi
membro
desta
Comisso
de
nove
Cardeais,
e
durante
uma
conferncia
dada
na
regio
de
Nova
York
em
maio
de
1995
afirmou
que
os
nove
Cardeais
tinham
confirmado
unanimemente
que
nenhum
bispo
poderia
proibir
a
um
sacerdote
usar
o
Missal
de
1962
quando
celebrasse
a
Missa
em
latim.
(Ver
a
revista
The
Latin
Mass,
Vero
1995,
p.
14.).
Nas
competncias
delegadas
Comisso
Ecclesia
Dei
no
dia
18
de
outubro
de
1998,
a
Comisso
de
Cardeais
citada
diretamente.
Comisso
Ecclesia
Dei
dada
"...
a
faculdade
de
garantir
a
todos
quem
buscam
o
uso
do
Missal
Romano
segundo
a
edio
1962,
e
segundo
as
normas
propostas
em
dezembro
de
1986
pela
Comisso
de
Cardeais
constituda
com
este
mesmo
fim,
sendo
informado
o
bispo
diocesano."
Fica
assim
claro
que
qualquer
sacerdote
do
Rito
Romano
tem
o
direito
de
recorrer
ao
Missal
Latino
Tradicional
de
1962.
No
dia
24
de
maio
de
2003
l
realizou-se
um
dos
eventos
mais
importantes
na
reabilitao
do
Rito
Romano
desde
a
sua
quase
completa,
porm
ilcita,
proibio
em
1970.
O
Cardeal
Dario
Castrilln
Hoyos,
Prefeito
da
Congregao
para
o
Clero,
celebrou
uma
Missa
Pontifical,
para
milhares
de
pessoas,
segundo
o
Missal
de
So
Pio
V,
na
Baslica
de
Santa
Maria
Maior
-
onde
fica
o
tmulo
de
So
Pio
V,
um
ponto
realado
pelo
Cardeal
em
sua
homilia:
"hoje
uma
coincidncia
providencial
permite-nos
adorar
Deus
segundo
o
Missal
Romano
de
So
Pio
V,
cujo
restos
mortais
esto
enterrados
nesta
Baslica."
O
Cardeal
assegurou
aos
presentes
na
Missa
que
o
Rito
de
So
Pio
V
-
a
Missa
Latina
Tradicional
no
pode
ser
considerado
extinto
(ter
sido
ab- rogado):
"Non
si
pu
considerare
che
il
rito
detto
di
San
Pio
V
sia
estinto."
Ele
citou
136
O
Novo
Rito
da
Missa
(Novus
Ordo
Missae)
foi
promulgado
pelo
Papa
Paulo
VI
no
dia
6
de
Abril
de 1969 e entrou em vigor no dia 30 de Novembro de 1969, mas este no era ainda um Missal completo; o calendrio e todos os Prprios do Missal 1962 estiveram ainda no uso. O Missal completo do Papa Paulo VI foi promulgado no dia 26 de Maro de 1970, mas a sua introduo foi adiada at o 20 de Novembro de 1971. Refere-se ao Missal de Paulo VI como o Missal de 1970.
66
VERSO EM REVISO
67
o
Artigo
4o.
da
Constituio
para
a
Sagrada
Liturgia,
a
qual
afirmou:
"O
sagrado
Conclio,
guarda
fiel
da
tradio,
declara
que
a
santa
me
Igreja
considera
iguais
em
direito
e
honra
todos
os
ritos
legitimamente
reconhecidos,
quer
que
se
mantenham
e
sejam
por
todos
os
meios
promovidos".
Para
grande
alegria
de
todos,
ele
assegurou
a
vasta
congregao:
"que
o
antigo
Rito
Romano
conserva
na
Igreja
o
seu
direito
de
cidadania
no
seio
da
pluriformidade
de
Ritos
Catlicos,
tanto
latinos
como
orientais
(L'antico
rito
romano
conserva
dunque
nella
Chiesa
il
suo
diritto
di
cittadinanza
in
seno
alia
multiformita
dei
riti
cattolici
sia
Latini
che
orientali)."
Essas
afirmaes
parecem
ser
uma
admisso
clara,
do
mais
alto
nvel,
da
concluso
da
Comisso
de
Cardeais
de
1986
que
ao
celebrar
em
Latim,
todo
o
sacerdote
do
Rito
Romano
tem
o
direito
de
escolher
entre
os
Missais
de
1962
e
1970.
Esta
tambm
a
opinio
do
Cardeal
Medina
Estevez,
que
se
aposentou
como
Prefeito
da
Congregao
para
o
Culto
Divino
e
Disciplina
dos
Sacramentos
em
2003.
Em
uma
entrevista
publicada
na
edio
de
primavera
de
2003
da
revista
The
Latin
Mass
Magazine
(pgina
9),
o
Cardeal
afirmou:
O
Papa
incita
os
bispos
a
serem
generosos
e
abertos
queles
Catlicos
[tradicionalista]
que
no
devem
ser
marginalizados
ou
tratados
como
membros
de
"segunda
classe"
da
comunidade
Catlica.
Pessoalmente
acredito
que
amplas
garantias
devem
ser
dadas
aos
tradicionalistas
Catlicos
cujo
nico
desejo
seguir
um
rito
aprovado
e
legtimo.
Em
um
momento
da
histria
quando
"o
pluralismo"
goza
de
um
direito
"de
cidadania",
por
que
no
reconhecer
o
mesmo
direito
queles
que
desejam
celebrar
a
liturgia
de
maneira
que
foi
feito
durante
mais
de
quatro
sculos?
Estudei
cuidadosamente
a
pergunta
sobre
a
ab-rogao
do
rito
de
So
Pio
V
depois
do
Conclio
Vaticano
II....
Com
base
na
minha
pesquisa,
no
posso
concluir
que
o
rito
de
So
Pio
V137
foi
alguma
vez
ab-rogado.
Alguns
pensam
que
sim.
Outros
tomam
uma
viso
diferente.
E
assim,
como
se
diz
em
latim,
in
dubiis,
libertas
[onde
h
dvida,
h
liberdade].
137
Deve
ser
enfatizado
que
a
Missa
Latina
Tradicional
tem
muito
mais
que
quatro
sculos
de
idade e que o Papa So Pio V no promulgou um novo rito da missa (Novus Ordo Missae) em 1570. A essncia da reforma de so Pio V foi, assim como a do Papa So Gregrio Magno (590- 604), de respeito pela Tradio. Em uma carta publicada no The Tablet em 24 de julho de 1971, Padre David Knowles, que foi o erudito catlico mais eminente da Gr Bretanha, at a sua morte em 1974, salientou: "o Missal de 1570 foi realmente o resultado de instrues dadas em Trento, mas de fato foi, no que tange ao Ordinrio, ao Cnon, ao Prprio do tempo litrgico e em muito mais, uma rplica do Missal Romano de 1474, que por sua vez repetiu em todos os princpios bsicos a prtica da Igreja Romana da poca de Inocncio III [1198-1216], que derivou-se do uso de Gregrio Magno e seus sucessores antes do stimo sculo. Alm disso, j est provado sem qualquer sombra de dvida que o ncleo do nosso Cnon tradicional, desde o Quam oblationem (a orao antes da Consagrao), inclusive a orao sacrificial depois da Consagrao, j existia por volta do final do 4o. sculo. Ver o meu livrinho Uma Curta Histria da Missa Romana (N.T.: Traduo j disponvel).
67
VERSO EM REVISO
Arcebispo Annibale Bugnini,
68
Principal arquiteto do Novo Rito da Missa composto aps o Conclio Vaticano II (1962 - 1965) e imposto Igreja em 1969
68
VERSO EM REVISO
Os Seis Ministros Protestantes que Colaboraram com a Construo da Nova Missa
69
Da esquerda para direita: Dr. George; Canon Jasper;Dr. Shepard; Dr. Konneth; Dr. Smith; e, Irmo Max Thurian (de branco) de p ao lado do Papa Paulo VI (de branco).Esses seis representam as seguintes organizaes protestantes: Conselho Mundial das Igreja Igreja da Inglaterra, Igreja Luterana e a Comunidade Protestante de Taize.
69
VERSO EM REVISO
70
Papa Paulo VI com alguns dos observadores no-catlicos que tomaram parte na reunio final da Consilium Comisso para Implementao da Constituio da Sagrada Liturgia - CSL
70