Justificacin y adopcin

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Esta es la tercera vez al estudiar las doctrinas bblicas que hemos encontrado el concepto de imputar culpa o justicia a alguien. Primero, cuando Adn pec, se nos imput su culpa: Dios Padre la vio como nuestra, y por consiguiente lo hizo.2 Segundo, cuando Cristo sufri y muri por nuestros pecados, nuestros pecados fueron imputados a Cristo; Dios los consider de Cristo, y Cristo pag el castigo. 3 Ahora en la doctrina de la justificacin vemos la imputacin por tercera vez. La justicia de Cristo se nos imputa, y por tanto Dios la acepta como nuestra. No es nuestra propia justicia, sino la justicia de Cristo que nos es dada por generosidad. Pablo puede decir entonces que Cristo ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin (1 Co 1:30, RVR). Pablo dice adems que su meta es ser hallado en Cristo, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe (Fil 3:9, RVR). Sabe que la justicia que tiene delante de Dios no es algo que ha logrado por s mismo; es la justicia de Dios que llega por medio de Jesucristo (cf. Ro 3:21-22). Es esencial en la mdula del evangelio insistir que Dios nos declara justos o que somos justos no sobre la base de nuestra verdadera condicin de justicia o santidad, sino ms bien sobre la base de la justicia perfecta de Cristo, que Dios considera que nos pertenece. Esto fue el ncleo de la diferencia entre el protestantismo y el catolicismo romano en la Reforma. El protestantismo desde das de Martn Lutero ha insistido en que la justificacin no nos cambia internamente y no es una declaracin basada de alguna manera en bondades nuestras. Si la justificacin nos cambiara internamente y entonces declarara que somos justos basada en lo bueno que de verdad somos, (1) nunca podramos ser declarados perfectamente justos en esta vida, y (2) no habra provisin para el perdn de los pecados pasados (cometidos antes de que furamos cambiados interiormente), y por consiguiente nunca podramos tener la confianza que Pablo tiene cuando dice: En consecuencia, ya que hemos sido justificados mediante la fe, tenemos paz con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo (Ro 5:1). Si pensramos que la justificacin se basa en algo que somos internamente, nunca podramos tener la confianza de decir con Pablo: Ya no hay ninguna condenacin para los que estn unidos a Cristo Jess (Ro 8:1). No tendramos ninguna seguridad de perdn de Dios, ninguna confianza para acercarnos a l con corazn sincero y con la plena seguridad que da la fe (He 10:22). No podramos hablar del don de justicia (Ro 5:17), ni decir que la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess, nuestro Seor (Ro 6:23). El concepto tradicional catlico romano de la justificacin es muy diferente a este. La Iglesia Catlica Romana entiende la justificacin como algo que nos cambia interiormente y nos hace ms santos por dentro. Se puede decir que este concepto entiende la justificacin como algo que se basa no en justicia imputada, sino en justicia inyectada, o sea, justicia que Dios en realidad pone dentro de nosotros que nos cambia internamente y en trminos de nuestro carcter moral real.4 El resultado de este concepto catlico romano tradicional de la justificacin es que las personas no pueden estar seguras de si estn o no en un estado de gracia en el que experimentan la aceptacin completa de parte de Dios y su favor. Todava ms, segn este concepto la gente experimenta variados grados de justificacin de acuerdo a la medida de justicia que se les ha inyectado o colocado dentro de ellos. A fin de
Vea el cap. 13, pp. 212-218, sobre la idea del pecado de Adn siendo imputado a nosotros. Vea el cap. 15, pp. 249-258, sobre el hecho de que nuestra culpa le fue imputada a Cristo. 4 Es digno de observar que el 7 de octubre de 1997 quince notables catlico romanos se unieron a dieciocho lderes evanglicos para firmar un documento llamado La ddiva de la salvacin en el que conjuntamente declararon:
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Convenimos en que la justificacin no se gana por ninguna buena obra o mritos propios; es por entero ddiva de Dios, conferida por la pura gracia del Padre, de su amor que nos da en su Hijo, quien sufri por nosotros y resucit de