TERICO N 8

Fecha: 04/05/2011

Tema: La reformulacin del otro binarismo. La constitucin del sujeto significante.

Vamos a comenzar con las preguntas. Hoy hay pocas, afortunadamente. La primera tiene que ver los rasgos de arbitrariedad / no arbitrariedad. Para responderla podemos utilizar, por un lado, los planteos de Saussure (los cuales ya hemos abordado). Respecto de ellos -y en relacin con el tpico sobre el que se inquiere- habamos dicho que, en realidad, lo que l planteaba haba sido corregido adecuadamente- por Benveniste. Saussure planteaba que la arbitrariedad se produca entre los dos componentes del signo, el significante y el significado. Benveniste le dice que no y remite la cuestin a lo que podramos plantear como la visin tradicional respecto del tema, que es la de pensar los signos lingsticos respecto de aquello a lo que ellos representan. O sea, signo de qu elemento (o, en trminos de Peirce, objeto) es. Lo que es arbitrario, entonces, es la relacin del signo -tomado en su totalidad- respecto de aquello que el mismo est representando. Para verificar el funcionamiento de la regla o principio considerado -el de la arbitrariedad-, pueden tomar como ejemplo cualquier palabra en cualquier lengua. Si queremos verificar esto podemos emplear varias lenguas y ver cmo los trminos empleados para referir a mesa en cada una de esas lenguas difieren entre s, mientras que no tiene porqu diferir el objeto. Un alemn llamar a la mesa de una determinada manera, un ingls la denominar de otra, un francs de otra y un argentino o un espaol de otra. Como ustedes vern, la arbitrariedad del signo, es una caracterstica, o bien de las lenguas, o bien de cualquier sistema de signos construido (esto es, producido por los hombres) para comunicar algo. Despus preguntan: Es lo mismo codificacin o cdigo analgico que proceso icnico, salvo en el caso del gesto?. Bien, sobre esto vamos a volver, porque hemos quedado por la mitad en el tratamiento del tema. Sin embargo, algo podemos decir. En principio, que es correcto lo que se enuncia como pregunta; pero tenemos que hacer una aclaracin tambin, que tiene que ver con la ltima parte del enunciado, y fundamentalmente en esto que dice salvo en el caso del gesto. En realidad, quien formul esta pregunta tendra que haber agregado en cierto tipo de gestos. Sobre esto vamos a volver inmediatamente. Despus hay otra pregunta, que dice: Podra decirse que la semiologa dej de lado al cuerpo por concentrarse en la dimensin simblica de los signos (desde la concepcin peirciana)?. La pregunta es interesante, porque nosotros podramos decir -en primera instancia- que no, que es inadecuado lo que ella est planteando. Por qu? Porque la semiologa no estudi los signos lingsticos (eso ya lo haba hecho la lingstica); tampoco se especializ en los sistemas de signos creados por el hombre que manifiestan las reglas que aparecen como definitorias de los cdigos digitales, sino que tuvo entre sus objetos de estudio preferenciales a la imagen; o sea, consider elementos que, segn lo que venimos viendo, corresponderan a los cdigos analgicos. Pero, en una segunda instancia podramos decir que el planteo hecho por el alumno que formul la cuestin es realmente exacto. Por qu? Porque al hacer valer el concepto de signo tal como lo presentaba Saussure, la teora semitica naturalmente dejaba de lado -atencin a esto: no a los signos icnicos, sino a los signos indiciales-; esto por un lado; y, por el otro,

est el hecho de que -podramos decir desde Barthes 1- la mirada respecto de los signos icnicos quedaba bastante restringida debido a que se los pensaba a partir de algunas de las reglas que tienen que ver con la codificacin digital, especficamente, con la de la arbitrariedad y con la de la convencionalidad. Por ltimo encontramos, A qu se refiere Vern con el segundo binarismo o el otro binarismo?. Este otro binarismo tiene, precisamente, que ver con la distincin que los autores de Palo Alto hacen entre cdigos digitales y analgicos. Como habamos dicho el otro da, esta distincin, esta organizacin binaria que ellos establecen, la toman de la teora de la informacin (una teora que trabaja la comunicacin entre mquinas). Lo que hace Vern cuando habla del otro binarismo, es subrayar el hecho de que durante mucho tiempo prevaleci un pensamiento que organizaba concretamente los trminos lingsticos, por ejemplo, las imgenes y los gestos, a partir de oposiciones, que, para clasificar estos signos, empleaba modelos que se estructuraban a partir de relaciones entre pares. Entonces, como Vern est de acuerdo con el pensamiento peirciano, llega a la conclusin de que en relacin con la problemtica que est abordando en esta parte de El cuerpo reencontrado, tambin debe hablarse de una clasificacin que se despliegue en tres categoras, y no slo en dos. Para continuar con el desarrollo de la cuestin vamos a considerar la diapositiva que habamos presentado la clase anterior, pero, respecto de la cual, nos faltaba poner en juego los ejemplos.
REFORMULACIN DE LOS PLANTEOS QUE INSTALAN, SEGN VERN, EL OTRO BINARISMO PLANTEADO POR LA TEORA DE LA INFORMACIN: LA INTRODUCCIN DEL TERCER TRMINO Procesos simblicos Procesos icnicos Continuidad Procesos indiciales

Discontinuidad
Arbitrariedad

Continuidad

No-arbitrariedad/ No-arbitrariedad/ Motivacin Motivacin Similaridad Sustitucin No- similaridad Contigidad

No-similaridad Sustitucin

Lo primero que tenemos que recordar al respecto es que no todos los gestos van a entrar dentro de la tercera categora, del tercer trmino. Por qu? Porque hay algunos gestos que responden a la regulacin que rige los procesos simblicos. El caso emblemtico es
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Esto lo revela, por ejemplo, el texto de Barthes Retrica de la imagen, en el que su autor luego de plantear que las imgenes producen sentido, significan, remite dicha significacin a la connotacin. Y la connotacin aparece como algo codificado socialmente, o sea, presenta el carcter de ser arbitraria y convencional.

el de la afirmacin y el de la negacin. Para los pueblos occidentales mover la cabeza de arriba hacia abajo es el signo tradicional de la afirmacin, as como mover la cabeza de un lado al otro implica negacin. Pero hay pueblos orientales en donde la afirmacin se realiza con el gesto que los occidentales utilizamos para dar cuenta de la negacin y la negacin se realiza a partir del gesto que los occidentales empleamos para dar cuenta de la afirmacin. Entonces, este mecanismo es muy similar al que estbamos aludiendo cuando hablbamos de las lenguas. Tenemos signos que no estn planteando all ninguna motivacin. Son arbitrarios. As, es tan arbitrario que los occidentales movamos la cabeza de arriba a abajo para decir que s como que ese mismo gesto -en otras culturas- signifique negacin. Entonces, ese tipo de gestos uno los podra tranquilamente incluir dentro de los procesos simblicos o, en trminos, de Peirce, seran signos con un alto grado de simbolicidad. Despus hay otro tipo de gestos. Si cerramos tres dedos y ponemos hacia arriba el pulgar y formamos un ngulo recto con l y el ndice, y dirigimos a ste ltimo hacia una persona X, podemos decir que el gesto puede estar representando a un revlver. Pero, qu observamos en el ejemplo? Que en l no hay arbitrariedad, sino que, por el contrario, existe motivacin. No utilizamos cualquier gesto para dar cuenta del revlver. Y, por otro lado, el gesto que empleamos se funda en la semejanza o la similaridad con el objeto al que se representa. Ahora bien, lo primero que tenemos que saber cuando hablamos de similaridad o semejanza es que siempre implica diferencias. O sea, similaridad no se confunde con identidad; no es lo mismo que, es parecido a. Y parecido implica diferencia. Nadie va a confundir el gesto que yo hice, con un revlver. Intervencin de un alumno. Del Coto: Ac hacen una buena pregunta, porque en relacin con el otro gesto (el de afirmacin o el de negacin) preguntan dnde estara la discontinuidad. En realidad no aparecera discontinuidad, apareceran los rasgos a los que yo me refer recin. Ac tenemos que pensar siempre en trminos de Peirce. O sea, los gestos de afirmacin y de negacin, en tanto signos, tienen una dosis de arbitrariedad tan importante como para que pueda adscribrselos a la categora de los cdigos analgicos. Porque, en este caso, no responden a la regla de la motivacin y s a la de la arbitrariedad y a la de la convencionalidad. Pero, es cierto tambin que no presentan discontinuidad. Uno podra decir que esos gestos entran en la tercera categora, pero estara haciendo ruido ah el tema de la no arbitrariedad. En qu me baso para plantear esta diferencia? Por un lado, en Peirce. Pero, por otro lado en que Vern (que no pone en juego esto) da un ejemplo que claramente se inscribe dentro de los procesos indiciales. Sin embargo, no da ms ejemplos que ese. O sea, simplemente, lo que hace es ilustrar con un ejemplo aquello que le preocupa, aquello a lo que desarrolla en el captulo de La semiosis social que estamos considerando. El ejemplo permite diferenciar con claridad los procesos icnicos de los procesos indiciales; y esto para que no se produzca esa aglutinacin que se daba cuando se establece la oposicin entre lo digital y lo analgico. Entonces lo que estoy tratando de hacer es una ampliacin de planteos que podran estar implcitos en el texto de Vern. Quiero destacar que la pregunta es pertinente y encierra cierta verdad. Alumno: -Y con respecto al gesto del revlver, no tiene tambin una dosis de indicialidad? Del Coto: -La relacin de arbitrariedad es entre el signo y el objeto al que l representa. En el caso en cuestin, el gesto representa al revlver (quiz con el hecho de apuntar hacia el cuerpo de otra persona uno podra pensar que est en lugar o sea que significa algo as como te amenazo o te voy a matar (en el sentido metafrico del trmino). Lo que importa ac fundamentalmente es qu lazo guarda el gesto con el objeto al que

representa. En este caso es el parecido, la semejanza. De la misma forma que nosotros podemos juntar todos los dedos y hacerlos pasar por el cuello y eso es signo de degello o te mato o te voy a matar. Lo importante en este caso es que la postura que adoptan los dedos y el recorrido que hago con la mano est imitando al movimiento del cuchillo con el cual se degella o con el cual se produce una herida sobre la garganta de una persona o sobre el cuello de un animal. Se destaca claramente aqu la diferencia entre lo que es el signo y lo que es el objeto. Por eso, entre otras cosas, aparece la regla de la sustitucin; la que implica que el signo est en lugar de otra cosa y que no se confunde con esa cosa. Aunque esto tambin se va a cumplir en el tercer tipo, en l hay un agregado -que est vinculado con la no-similaridad, y sta es la regla de la contigidad. Entonces, vimos estos ejemplos. Vern pone este otro: el que se forma cerrando el puo, y agitndolo delante de alguien (incluso podemos acercarlo al cuerpo de una persona, sin dar efectivamente el golpe); es decir, deteniendo la accin antes de cumplirla en su totalidad. Qu es lo que importa aqu? Que no hay parecido con el acto al que el gesto representa, no hay semejanza con el acto de dar efectivamente el golpe o con el amenazar con darlo. Por qu? Porque para dar el golpe, para dar una trompada, se tiene que poner la mano de esa misma manera y se tiene que realizar el mismo movimiento. Ahora bien, la diferencia estriba en que la accin no se completa: la accin se detiene antes de que culmine, antes de que se d efectivamente el golpe. Entonces ya no hay semejanza entre el signo y aquello que l representa (porque semejanza implica diferencia) y aqu se trata de la misma accin, salvo que ella no finaliza, se detiene antes. Alumna: -Pero hay un movimiento semejante... Del Coto: -No. El movimiento no es semejante, es el mismo (cuando ponamos el ejemplo del revolver no ponamos los dedos de la misma forma que en que los ponemos cuando empuamos un arma de fuego como el que el gesto representa). En el ejemplo proporcionado por Vern, en el de la amenaza de golpe, el modo en que se emplea el cuerpo para producir el sentido (la amenaza de golpe) es el mismo que se utiliza para realizar la accin que ocupa el lugar de objeto, o sea propinarle a alguien un golpe con el puo cerrado. Alumno: -Pero el movimiento que se hace es parecido, no es similaridad entonces? Del Coto: -No hay similaridad, insisto, es idntico. Piensen en esto: con el revlver decamos que nadie va a confundir una mano imitando a un revlver con un revlver de verdad, pero aqu, qu sucede? Cuando, quizs en broma, uno estira el brazo con el puo apuntando a un amigo, qu hace el amigo? Alumna: -Se cubre. Del Coto: -Exacto. Existe el reflejo de tirarnos para atrs. Por qu? Porque se produce una cierta confusin entre el signo y el objeto al cual ste representa. En el ejemplo del cuchillo, nadie va a confundir el gesto con el cuchillo; pero, en el otro ejemplo, el de la amenaza de golpe, por ms que sepamos que es un chiste, que no nos van a pegar, tenemos el reflejo de cubrirnos, de esquivar el golpe. El cuerpo est respondiendo de la misma manera que respondera si el golpe se efectivizara. Alumno: -Pero entonces, qu sera? Del Coto: -Qu sera? Bien. Eso es lo que dice Vern: si no es similar, qu sera? Frente a este tipo de gestos nosotros no podemos decir -como los de Palo Alto- Ah, bueno, los ponemos dentro de la categora de los cdigos analgicos. No. Tenemos que armar una nueva categora. Por qu? Porque si bien algunas de las reglas que rigen el proceso son comunes a los cdigos analgicos (continuidad, no arbitrariedad, motivacin), lo que tiene de diferente es que no hay similaridad. Lo cual, podramos

decir, lo acerca en cierta medida a los procesos simblicos. Pero, a su vez, como no tiene los otros elementos, tampoco podemos incluirlo en esa categora. Y adems presenta una diferencia tanto con los procesos icnicos como con los procesos simblicos; la diferencia es lo que se denomina contigidad y ella, esta regla es la que est ntimamente relacionada con la de la no similaridad. Porque el signo se produce a partir de una relacin de contigidad. Las relaciones de contigidad remiten a algo que ustedes conocen. Son relaciones de tipo metonmicas. Esto puede suscitar confusiones, pero, para evitarlas, cuando se habla de relaciones metonmicas apelo al recuerdo de ustedes, o sea pongo en juego el conocimiento que poseen con respecto a la retrica. Como sabrn, estn las figuras retricas y frente a las figuras retricas, el terico tena dos formas de pararse: una era a partir de poner en juego la lista, y la otra es pensando en el estatuto, o sea, en la existencia de figuras matrices o madres. La lista es la que implica una cantidad muy grande de figuras retricas. Ahora bien, si uno se pone a ver cul es el mecanismo que sostiene a las figuras que conforman la lista, advierte que ellas responden a una matriz X que se repite en diferentes figuras retricas. Entonces ya no estamos hablando en trminos de lista sino de estatuto. Estas figuras matrices son, en la actualidad 2, dos: est, por un lado, la metfora, y, por el otro, la metonimia. Qu plantea la metonimia? Precisamente, relaciones de contigidad. Ya no presentndola como figura madre sino como lista, la metonimia implica -entre otras relaciones- la de causa-efecto (tal el caso de la utilizacin de la expresin la corona por el rey). Pero, como decamos, si la consideramos como figura madre, como una suerte de paraguas, o sea, respondiendo a sus lineamientos bsicos, dentro de ella vamos a encontrar a la sincdoque. La sincdoque -ms all de que, segn el Grupo , hay tres tipos-, implica la relacin entre la parte y el todo. Ese es el tipo de relacin que aparece convocada en los procesos indiciales. Tambin est operando -y por eso se la incluye dentro de la figura madre de la metonimia- la relacin de contigidad. Pero hay una diferencia entre lo que puede ser causa-efecto (una relacin metonmica como la de la palabra corona para sustituir al trmino rey) y la contigidad fsica y concreta que se puede ver en la sincdoque. Por ejemplo, una sincdoque de manual es vela en lugar de barco. O tambin cuando se reemplaza cabezas por ganado bovino, cuando se dice, por ejemplo, que entraron en el mercado de Liniers X cantidad de cabezas, lo que se entiende es que entraron los animales, tantas vacas, terneros, vaquillonas. Volvamos a lo que nos interesa: el ejemplo que plantea Vern del puo que se agita est fundado en la regla -o se produce a partir de la regla de la contigidad: esta se presenta en la relacin parte-todo, que define a la relacin sinecdquica, la cual responde a la figura madre de la metonimia. Por qu en el ejemplo se da la relacin parte-todo? Porque, en vez de que la accin finalice con el golpe, se interrumpe antes de que se d el movimiento completo. Por eso, el gesto se constituye como una parte del todo (el todo sera que la accin finalizara, que efectivamente se diera el golpe con el puo). En lugar de esto, se presenta una parte de la totalidad del movimiento que realizaramos si propinramos efectivamente el golpe, para representar al golpe (a la amenaza de golpe). Lo que hay que entender con claridad es que no hay similitud, hay identidad, pero esta implica, para el caso, que parte de la accin que se realizara para efectuar el golpe, viene a sustituirlo, a representarlo.
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En otros momentos histricos en ese estatuto aparecan ms figuras. Apareca, por ejemplo, la irona. Actualmente se entiende que la irona forma parte de la familia de las metforas. Tuvo una gran importancia para la perspectiva del estatuto el psicoanlisis, porque Freud comienza a hablar de condensacin y desplazamiento, y se comienza a fijar en los mecanismos de figuracin.

Alumno: -Y el gesto de dormir? Del Coto: -Qu les parece? El gesto de dormir, entra en esta categora o en la anterior? Alumnas y alumnos: -En el anterior. Del Coto: -En el anterior, porque se parece, porque se imita el dormir. La posicin del cuerpo es la misma, pero no ests por dormirte. El ejemplo es pertinente, porque, ustedes vern que resulta difcil ubicarlo de modo indubitable en la categora de los procesos icnicos. Lo que esto muestra es algo propio de la produccin de sentido por parte del cuerpo: la dificultad para advertir con claridad cmo es el funcionamiento del cuerpo cuando est produciendo sentido. Yo creo que tiene ms similaridad que contigidad. Es como el actor que simula estar compungido. Est actuando, est haciendo como si. Pero, de cualquier manera, cmo podramos diferenciar ese como si del ejemplo del caso del golpe? Cmo establecer que esa posicin, por ms simulada que sea, no es una parte del dormir, ya que es la posicin que adopta el cuerpo cuando efectivamente est durmiendo o est a punto de hacerlo? Yo lo veo ms como una imitacin, como que slo estn los signos exteriores del dormir, pero creo que perfectamente puede decirse que parte de la accin del dormir est all en lugar de la totalidad. 3. Alumno: -Y con el bostezo qu pasa? Del Coto: -Y, a ver, ndice de qu es el bostezo? Alumno: -En principio es un gesto involuntario. Del Coto: -Pero puede ser simulado, y entonces habra que ver qu prima. Alumna: -Es que el objeto sera (...). Porque tambin puede ser aburrimiento (...)... Del Coto: -Claro, es que es complicadsimo... (Interviene una agrupacin). Del Coto: -Estbamos con el gesto del bostezo... Alumno: -Por ms que sea involuntario puede ser un ndice tambin. Del Coto: -Vayamos por partes. Primero que el bostezo tendra que estar acompaado de otros signos (el bostezo real, no) para que implique aburrimiento. Por qu? Porque puede significar tambin problemas estomacales. Tendra que haber otros elementos que operaran tambin indicialmente. Ahora, es efectivamente un ndice porque tiene que ver -en general- por un comportamiento que no es provocado por el sujeto. Por lo tanto el sujeto no tiene la intencionalidad de comunicar el aburrimiento (o lo que fuera). De hecho, uno trata, en muchos casos, de no producirlo y sin embargo se produce a su propio pesar. Y puede ser lo contrario, puede ser que el sujeto realice la accin de bostezar, y la utilice para mostrarle a su interlocutor, por ejemplo, que lo est aburriendo. Ahora bien, pensemos que como el bostezo es algo que se produce involuntariamente, entonces, el que est enfrente de la persona que bosteza es el que lee que existe esa conducta corporal y esta es una caracterstica del ndice -el fuego no tiene la intencin de comunicar, a travs del humo que produce, que algo se est quemando, es su causa. (Interviene una agrupacin). Del Coto: -El ejemplo que planteaba el compaero, por la carga de hecho involuntario que trae aparejado el bostezo, es, desde la perspectiva de Peirce, efectivamente un ndice. Funciona de la misma forma en que funciona, por ejemplo, el sntoma de una enfermedad. Alumna: -(...) es como un estornudo en el caso de un resfro...
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Como ya hemos aclarado muchas veces, siempre hay algo de simblico, algo de icnico y algo de indicial. Pero hay prevalencia de uno de los tres, hay algo que domina por sobre lo dems.

Del Coto: -Exacto, el que ve a alguien que estornuda piensa (piensa quiere decir aqu que interpreta), que el que estornuda est resfriado o que tiene alergia. Con el caso del bostezo, tenemos que puede existir, tambin, la intencionalidad de comunicar algo. Es decir, yo estoy aburrida y entonces produzco el bostezo como signo del aburrimiento que siento, para comunicarle a mi interlocutor que estoy aburrida. En ese caso, similaridad no hay, porque no es parecido al objeto. Aunque se simule la accin, ella se realiza tal y como si fuera causada involuntariamente. Sin embargo, si seguimos de cerca los planteos de Vern sobre los procesos indiciales, sera difcil sostener que hay una interrupcin de la accin, no se da una parte de la accin por la totalidad de ella; quiz podra pensarse que el bostezo es una parte del aburrimiento, pero el bostezo no se encuentra fragmentado, una parte de l no da cuenta de su totalidad. . Alumno: -De convencin, es ms cercano al smbolo. Del Coto: -No, de convencin no, no se estructura a partir de una convencin. En cualquier lugar del mundo, esto sera as. Est atravesado por la cultura en otro nivel, como el eructo: que tambin es algo fsico que se halla atravesado por la cultura. Sabemos que el eructo est atravesado por la cultura porque una cultura (la occidental) dice que es algo que no es deseable que le ocurra a nadie (hacemos lo imposible para reprimirlo -como, por otro lado, sucede, a veces, con el bostezo, tambin) y cuando se nos escapa pedimos perdn., nos excusamos por el comportamiento. En medio oriente, sucede todo lo contrario, es de buen invitado eructar, ya que la emisin del eructo significa que uno est valorizando la comida que acaba de ingerir. En tal caso habr que forzar el eructo, cuando ste no se produzca naturalmente; y esto solo para representar que se est satisfecho con la comida. Lo que hay que resaltar es que siempre existe la posibilidad de confundir el signo con el objeto, y eso es lo que estamos viendo que se est reiterando en todos los casos presentados por ustedes. Y esta es una regularidad caracterstica de lo que ocurre con el cuerpo en tanto productor de sentido. Por eso, la clase anterior les comentaba que uno de las causas que tienen que ver con el carcter de objeto analticamente escurridizo elemento que se va de las manos analticas ni bien se lo quiere abordar- y que es responsable de que existan pocas investigaciones sobre el cuerpo como productor de sentido- es que se torna difcil afirmar con certeza si se trata de algo intencional o no. Y esto, entre otras cosas, porque est muy fuertemente relacionado con lo pulsional. Alumna: -(...). Del Coto: -Ella plantea bien el caso. Habla de un bostezo que se caracteriza por la exageracin que presenta. Hay algo que tiene que ver con la regla de la similaridad, y, a su vez, la conducta tiene algo de simblico, porque el bostezo est exagerado y todo el mundo advierte que no es en realidad un bostezo. Se simula un bostezo, y se lo exagera para que se advierta tal exageracin, para que se entienda que est hecho a propsito para significar aburrimiento. No est diciendo estoy aburrida, sino que est diciendo te digo que estoy aburrida. Se est marcando la intencin de decirlo en el mismo signo. El problema que se presenta es si hay similaridad o si hay contigidad. Hay casos que son ms tpicos, pero hay otros que son sumamente ambiguos y que uno no podra ubicar de forma tajante ni en un orden ni en el otro (volvemos a Peirce, se trata de dosis segn sea el caso particular). Por lo tanto habr que plantear la cuestin en los trminos de lo que prevalece. El hecho importante de todo esto es lo que hace Vern en el texto, que es llamar la atencin (en relacin con los planteos de Palo Alto) sobre la imposibilidad de simplificar las cosas. Vern pareciera decirles: Seores de Palo Alto, ustedes simplifican las cosas porque hacen esta divisin en dos categoras; yo en cambio

muestro que hay un tercer trmino. Este es el tema central de lo que estamos considerando hasta este momento del texto de Vern. No se trata de empezar a ver cada caso en sus ltimas consecuencias, sino de pensar ejemplos que nos ayuden a ilustrar el planteo de Vern. Lo ms interesante en el trabajo de Vern no pasa por clasificar y ver qu entra en qu tipo. Lo ms interesante es plantear que all donde se hace una divisin entre dos, en realidad hay que darle lugar a un tercero, y es as, cmo se funda este tercer trmino y cmo eso va a ser gravitante en relacin con lo que Vern denomina el cuerpo significante, la capa metonmica de produccin de sentido, etctera. Eso es lo central de lo que estbamos viendo recin. Pasamos, entonces, a la capa metonmica de produccin de sentido, que es precisamente- la que est vinculada con los procesos indiciales. Qu tenemos en esta nueva diapositiva?

Capa metonmica de produccin de sentido

Expresin asignada al nivel correspondiente al funcionamiento de los procesos indiciales de sentido (llamado tambin funcionamiento indicial de la semiosis social). Dicho funcionamiento involucra los comportamientos sociales en su dimensin interaccional y las estructuraciones de los espacios sociales. Se define como una red compleja de re-envos sometida a la regla metonmica de la contigidad: parte / todo; aproximacin / alejamiento; dentro / fuera; delante / detrs; centro / periferia; etc Su pivote es el Cuerpo significante.

Ac tenemos, por un lado, cmo se utiliza la expresin capa metonmica de produccin de sentido. Ella tiene que ver con los procesos indiciales de sentido. La frase que acompaa a esta que estamos viendo nos va a indicar cules son los campos de objetos que tienen que ver con la capa metonmica de sentido, y que se pueden estudiar a partir de los planteos que est realizando Vern. Estudiar el funcionamiento indicial de la semiosis social tendr que ver fundamentalmente con estudiar los comportamientos sociales en su dimensin interaccional. Ver cmo es el funcionamiento de los cuerpos de los sujetos en la interaccin, o sea, entre s. Cuando se dice cuerpos no se est pensando slo en los cuerpos concretos: tambin entra dentro del estudio del funcionamiento social de la semiosis social el estudio de cmo se estructuran los espacios sociales. Esto quiere decir, las relaciones que mantienen los sujetos con los espacios y cmo estn organizados los espacios sociales. O sea, si queremos estudiar las interacciones que se pueden dar en una comunicacin cara a cara, por ejemplo, el gnero clase, un aspecto a abordar puede ser la disposicin de los cuerpos en el aula; la que tenemos en nuestro caso es la ms corriente, pero si furamos pocos podramos reunirnos alrededor de una mesa, y all configuraramos un espacio diferente y / porque la interaccin tambin sera diferente. 8

Alumno: -Esto tiene que ver con la proxmica, no? Del Coto: -Exactamente. Todo este mbito de la estructuracin de los espacios sociales fue muy estudiado por los miembros de Palo Alto. Por ejemplo, ellos estudiaron lo que sucede en las interacciones en una biblioteca. Los investigadores de Palo Alto que se especializaron en proxmica eran asistidos por alumnos que tenan que realizar determinadas observaciones, registrar conductas determinadas. Todo era para estudiar esta cuestin de los espacios sociales. Entonces, qu es lo que generalmente hacemos cuando vamos a una biblioteca? Nos sentamos, pero, en dnde? En general nos ubicamos en una mesa que est vaca, optamos por sentarnos en alguna de las mesas que no estn ocupados. Los alumnos a los que recin aludimos, inducidos por los profesores para hacer la prueba, saban que tenan que ir a sentarse donde hubiera una persona, a una mesa ocupada; y, es ms, tenan que sentarse al lado de la persona que estuviese sentada all, bien cerca de la persona. Entonces, qu ocurra? Cul era la actitud, el comportamiento que presentaba esa persona. La misma no se iba, pero s se corra, a lo que el alumno que colaboraba en la investigacin, tambin se corra. Lo que ellos observaban, entre otras cosas, era cmo se estaba respondiendo a una conducta con otra conducta. Recordemos que la capa metonmica de produccin de sentido siempre implica relaciones intercorporales, son siempre relaciones entre cuerpos. Cuerpos que pueden ser de otras personas o pueden ser objetos. Entonces, tenemos conductas que van a responder a otras conductas. Una de las conclusiones a las que llega la investigacin es la dificultad, cuando se trata de estas configuraciones de espacio, de verbalizar el sentimiento de incomodidad que siente quien est sentado en una mesa en la biblioteca y se le acerca demasiado otra persona. Esto tiene que ver con las distancias, con la problemtica de la territorialidad que, por supuesto, tambin afecta a los animales. stos delimitan el espacio que les corresponde. Las bandadas de palomas, por ejemplo, que llevan una vida en comunidad, tambin regulan sus espacios. No s si habrn prestado atencin, cuando se ubican en los cables, en la calle, pareciera como si hubieran medido el espacio que las separa a una de la que est a su lado. Eso tiene que ver con que cada especie (incluidos los hombres) identifica un espacio que podramos denominar social, otro individual, que es el que de alguna manera se pona en juego en el ejemplo de la biblioteca, donde la persona se senta invadida en lo que se considera es su espacio. Los investigadores de Palo Alto, trabajando estas cuestiones, observaban que cuando la gente habla, por ejemplo, de la calidez o la frialdad de los habitantes de tal o cual pas, en realidad esa apreciacin no tiene nada que ver con que sean ms o menos clidos o ms o menos amistosos. Una de las cosas importantes es que difiere lo que consideran que es el espacio individual. Entonces hay pueblos que no marcan demasiado las distancias entre unos y otros, que estn ms cerca; y otros pueblos que exigen mayor distancia. Eso es cultural. O sea, tambin esas conductas, que tienen una base animal, son atravesadas fuertemente por lo simblico, por las culturas, que van estableciendo lo que es permitido, lo que no, las distancias, etctera. Asimismo, los de Palo Alto analizaban que suceda en espacios como los de los pasillos, que es un espacio que poda ser de todos. Nosotros lo consideramos un espacio social, ms del otro o ms de ninguno que propio, porque es de todos. Cmo se traduce esto? Yo puedo estar hablando un rato prudencial con alguien en el pasillo, o sea, unos minutos, pero no voy a estar hablando diez horas en el pasillo. El pasillo es de todos, pero eso quiere decir que no es mo solo, y eso implica limitaciones de uso para my para mis vecinos. Otra cosa es la vereda, ah s puedo quedarme horas charlando, viva o no en el edificio, frente al cual estoy conversando.

Volvamos a Vern. l afirma que los fenmenos que se inscriben dentro de lo que es el funcionamiento indicial de la semiosis social tienen que ver con el estudio de los comportamientos sociales en su dimensin interaccional y en la estructuracin de los espacios. Despus tenemos la definicin de la capa metonmica de produccin de sentido. Qu dice esta definicin? Se plantea que se trata de una red compleja de reenvos de tipo metonmico, y esto porque est sometida a la regla metonmica de la contigidad. Y luego da una serie de ejemplos de relaciones que tiene que ver con lo metonmico y la contigidad. Lo que nos importa ac es la cuestin de los reenvos. Se trata de conductas que estn reenviando a situaciones, que estn dando cuenta de tales situaciones. Por ejemplo, esto se observa bien cuando Vern trabaja el tema de la constitucin del sujeto significante que vamos a empezar a ver dentro de un momento. Los distintos ejemplos de la regla metonmica de la contigidad parte-todo ya sabemos a qu est aludiendo, pero tambin encontramos todo lo que tiene que ver con las conductas de aproximacin-alejamiento que pone en juego la relacin del sujeto en o con el espacio. Dentro-fuera es el mismo planteo, delante-detrs, son posiciones que tienen que ver con el espacio: centro-periferia, etctera4. Una cosa importante es no confundir la capa metonmica con el cuerpo significante. Son cosas que estn juntas pero no son lo mismo, no se confunden una con la otra. Vern lo plantea como que el cuerpo significante es el pivote de la capa metonmica. De hecho podramos decir que el cuerpo significante es la materia, el material con el que se activa o se pone en juego la capa metonmica de produccin de sentido. Las reglas que hacen a la capa metonmica se ponen en juego en el cuerpo y lo convierten en cuerpo significante. Pasamos ahora, en los minutos que nos quedan, a ver la constitucin del sujeto significante. La clase pasada hablbamos de que no debamos confundir lo que es la constitucin del sujeto significante con lo que es la constitucin del sujeto. Hay cierta relacin pero la constitucin del sujeto tiene que ver con desarrollos efectuados en el dominio de la teora psicoanaltica y la constitucin del sujeto significante tiene que ver con el desarrollo que est realizando Vern en El cuerpo reencontrado. En principio podemos indicar que el sujeto significante se presenta configurado en tres formas. Podemos plantear, para que aumente la claridad, la existencia de tres momentos. Cada uno de esos momentos va a aparecer vinculado con una o ms reglas. Consideremos la prxima diapositiva.

Esto aparece en Bateson, cuando habla de las relaciones complementarias.

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Constitucin del Sujeto Significante: Funcionamiento de las reglas sobre la capa metonmica de produccin de sentido
- Primer momento: tiene la forma de una red -tejidointercorporal de lazos de complementaridad. (regla de contigidad -indicialidad-). - Segundo momento: A la red intercorporal de lazos de complementaridad se le agrega el funcionamiento de un principio de equivalencia (regla de similaridad iconicidad). - Tercer momento: transformacin de la red metonmica intercorporal en un conjunto ordenado de secuencias fijas de actividades socialmente aceptables mediante el funcionamiento de operadores lingsticos (regla de convencionalidad - simbolicidad-)

Lo que desarrolla la diapositiva es la relacin entre el funcionamiento de las reglas y la capa metonmica de produccin de sentido en la constitucin del sujeto significante. Lo que nos importa -por ahora- de esta diapositiva es lo siguiente. En el primer momento opera la regla de la contigidad, o sea, la indicialidad. En el segundo momento, a esa regla de la indicialidad se le suma 5 la regla de la similaridad, porque est operando un principio de equivalencia. Y en el tercer momento, a las dos reglas del primer y segundo momento, se les suma la regla de la convencionalidad (o sea, la simbolicidad), por el mero hecho de que empiezan a funcionar operadores lingsticos. Esto de las reglas es fundamental porque est implicando las caractersticas que presenta la capa metonmica de produccin de sentido en cada uno de los momentos. Para definir cada uno de estos momentos, Vern pone en juego tres tems. Uno de ellos es este que dijimos recin, o sea, qu tipo de regla o cul es -o cules son- la regla -o las reglas- que aparece/n. Los otros elementos son, por un lado, la relacin que se establece entre la conducta y la situacin a la que remite la conducta; y, por ltimo, el tercer item, corresponde a la naturaleza que presenta el tejido de la red. Estos son los tres elementos que permiten identificar y definir cada una de las formas o cada uno de los momentos por los que pasa la capa metonmica de produccin de sentido y permite constituir al sujeto en tanto significante. Pasemos a ver otra diapositiva, la que da cuenta del primer momento en la constitucin del sujeto significante.

Por esto yo les deca que poda ser una o ms reglas. No es que en un momento hay una regla, en otro otra y as siguiendo; no se sustituyen, sino que se van sumando.

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Constitucin del Sujeto Significante: Caractersticas de la red intercorporal en su forma -momento- inicial La red est ligada a situaciones especficas, definidas por el ritmo de las necesidades corporales y su satisfaccin. El tejido es compacto y relativamente rgido.

Hay que tener en cuenta que la red es siempre intercorporal en su forma inicial, o sea, se da entre cuerpos. Entonces, en principio, tenemos que la red est ligada a situaciones especficas, definidas por el ritmo de las necesidades corporales y su satisfaccin, y la naturaleza del tejido es compacto y relativamente rgido. Vamos a explicar, entonces, estos dos elementos. Lo primero que hace sentido, considerando la accin del sujeto, es el cuerpo. Ac tenemos que pensar al nio desde su nacimiento. Lo que produce sentido es su cuerpo, y fundamentalmente la conducta de llanto o no-llanto. Consideremos la conducta del llanto. En los primeros meses de la vida del nio esta conducta est remitiendo a determinadas situaciones que se pueden identificar claramente, porque son pocas las conductas que tenemos y son pocas las situaciones a las que ellas remiten. En el caso del llanto, ste puede estar motivado por el hambre, porque el nio est sucio, porque tiene calor, porque tiene fro o porque est enfermo. Creo que no hay ms causas. Vean que la relacin que se da entre la conducta y la situacin a la que remite la conducta es una relacin de causa-efecto, o sea, es una relacin de tipo metonmica. Por otro lado, tenemos a las personas mayores, que observan la conducta (el padre, la madre, el to, la abuela, el hermano mayor, etctera). Son estas personas las que le atribuyen sentido a la conducta del nio. El nio llora y eso est relacionado con las necesidades materiales. El nio no est produciendo sentido, intencionalmente, no llora para. Quien le atribuye sentido es el mayor. Tenemos la conducta del nio y tenemos la conducta del mayor, que aparece como respuesta a la conducta del nio. De qu naturaleza es esa respuesta? En trminos de Bateson es una relacin complementaria, porque la madre trata de satisfacer la demanda, no se pone a llorar. Una relacin simtrica sera, si veo que el nio llora me pongo a llorar. En cambio, la relacin es complementaria. Otra cosa que nos importa es el hecho de ver lo que significa necesidad. Necesidad es un trmino que tiene un significado bien preciso dentro del psicoanlisis, donde hay una distincin clara entre lo que significa necesidad y lo que significa deseo. Una cosa es la necesidad y otra cosa es el deseo. Las necesidades no pueden sustituirse, no 12

pueden sublimarse: si yo tengo hambre tengo que comer, no puedo canjearlo por otra cosa. Los deseos pueden no satisfacerse nunca, porque existe el mecanismo de la sublimacin. Estamos, como ustedes vern, en un momento muy inicial, cuando el nio llora porque tiene alguna necesidad. En esta primera forma hay pocas conductas y pocas situaciones: tambin hay una relacin de solidaridad fuerte entre conductas y situaciones. Esto hace que el tejido de la red sea compacto y relativamente rgido. O sea que la conducta, entre otras cosas, no puede fragmentarse. No puede disociarse ni de la situacin a la que est reenviando (porque est afectada por una relacin causa-efecto, de una manera directa), ni puede fragmentarse internamente, aparece como absolutamente homognea. Pasamos ahora a la siguiente diapositiva

Constitucin del Sujeto Significante: Caractersticas de la red intercorporal en su segundo momento

Se multiplican y entrecruzan las secuencias de comportamiento. Esto se debe a que se produce una desagregacin de la red (de los cuerpos actuantes por la que) fragmentos de conducta se desprenden parcialmente en (..) (su) interior () y se convierte(n) en eslabon(es) de un nmero cada vez mayor de cadenas metonmicas. La red se vuelve multidimensional.
Qu es lo que pasa en el segundo momento? Tenemos que pensar que el nio crece, ms o menos estamos hablando de los seis, siete, ocho y hasta nueve meses. En este segundo momento las secuencias de comportamiento se multiplican y entrecruzan. Esto se debe a que hay una desagregacin de la red. Aquello que antes apareca como solidariamente o slidamente relacionado ahora tiende a separarse, o puede separarse ms fcilmente. Nosotros vemos que se van a multiplicar las conductas y que se van a multiplicar las situaciones a las que esas conductas reenvan, y, a su vez, que una misma conducta va a poder remitir a muchas situaciones y que una nica situacin va a poder ser representada por varias conductas. Volviendo al ejemplo del nio que llora, ahora, en esta segunda forma, el nio puede llorar para que le presten atencin. Ya no necesariamente tiene que estar en peligro su vida. O puede llorar porque oye que otros lloran. Y cuando ya es un poco ms grande puede llorar porque l le peg a otro chico, pero no para confundir a los mayores, sino porque todava no est demasiado constituido como sujeto y no puede diferenciarse del otro. Alumno: -Tiene que ver con el estado del espejo?

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Del Coto: -Exacto, despus vamos a relacionarlo con eso. Estamos ms o menos es ese perodo. Por qu se da esto? Esto est relacionado con las reglas. En el primer momento slo la regla de la indicialidad funcionaba. En este segundo momento o forma, a esa regla se le agrega la de la similaridad. El nio empieza a experimentar con su cuerpo, empieza a explotar la produccin de sentido, y esto lo hace a travs de los procesos de imitacin. Est aprendiendo a utilizar mecanismos basados en la similaridad para producir sentido con su cuerpo. Est adquiriendo conducatas imitando el comportamiento de otros. Por todo esto, la red se vuelve multidimensional. Es el momento de expansin ms amplio de la red que existe en la formacin del sujeto significante. Simplemente para introducirnos en el tema, en el tercer momento la red se va a linealizar. Por qu? Porque entran a funcionar los operadores lingsticos. El nio no slo est empezando a hablar, sino que sobre sus conductas empiezan a recaer las prohibiciones: esto no se dice, esto no se hace, esto no se hace as, esto se dice as y no as. Empieza a trabajar en relacin con las otras reglas, la regla de lo simblico, frenando la multiplicacin y la multidimensionalidad. La prxima clase, entonces, seguimos con esto y pasamos un poco a ver la constitucin del sujeto en Lacan y a ver las diferencias que hay entre las imgenes, lo lingstico y los gestos.

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