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UNIVERSIDAD DE CHILE
Facultad de Ciencias Sociales Departamento de antropologa Carrera de Antropologa

Pastores trashumantes al fin del mundo Un enfoque cultural de la tecnologa: en una comunidad Andina de pastores
MEMORIA PARA OPTAR AL TITULO DE ANTROPOLOGO

Hctor Freddy Morales Morgado Profesor Gua: Milka Castro Lucic

ABRIL 1997

INDICE
Indice i ilustraciones.........................................................................................................................

INTRODUCCION ..................................................................................................................... 1

CAPITULO I ........................................................................................................................... 3
1. MARCO CONCEPTUAL Y METODOLOGICO ........................................................... 3 1.1. Antecedentes tericos ....................................................................................................... 3 1.2. Antecedentes de Investigaciones sobre pastoreo. ..................................................... 9 1.3. Marco Conceptual-metodolgico .................................................................................. 13 1.3.1. Radiografa cultural de la tecnologa............................................................................. 13 1.3.2. Problema a investigar....................................................................................................... 18 a) Objetivo general.................................................................................................... 18 b) Objetivos especficos............................................................................................ 18 1.4. Metodologa general........................................................................................................ 18 Trabajo de campo.............................................................................................................. 19

CAPITULO II
2. ANTECEDENTES GENERALES DE LA REGION ..................................................... 21 2.1. Marco Fsico ..................................................................................................................... 21 2.1.1. Clima Regional................................................................................................................. 22 2.1.2. Hidrologa......................................................................................................................... 24 2.2. Antecedentes particulares de la zona.......................................................................... 25 2.2.1. Localizacin Geogrfica. ............................................................................................... 25 2.2.2. Geomorfologa................................................................................................................. 25 2.2.3. Quebrada de Talabre...................................................................................................... 26 3. SOBRE LOS RECURSOS............................................................................................ 30 3.1. Recurso forestal general................................................................................................ 30 3.1.1. Tolar................................................................................................................................... 31 3.1.2. Pajonal.............................................................................................................................. 31 3.2. Recurso faunstico.......................................................................................................... 32

3.2.1. 3.2.2. 3.2.3. 3.2.4. 3.2.5.

Camlidos: ..................................................................................................................... 33 Camlido sudamericano ............................................................................................ 33 Domesticacin................................................................................................................ 35 Distribucin general...................................................................................................... 35 Distribucin nacional de camlidos........................................................................... 37

CAPITULO III
ANTECEDENTES PREHISTORICOS E HISTORICOS DE LA TECNOLOGIA .... 38 4. 4.1. 4.1.1. 4.2. 4.2.1. 4.2.2. 4.2.3. 4.2.4. 4.2.5. 4.3. 4.4 4.4.1. Periodificacin tecnolgica ........................................................................................ 38 Tecnologas de cazadores recolectores...................................................................... 40 Estrategias tecnolgicas de transicin agropastoriles ............................................. 41 Culturas Atacameas .................................................................................................... 42 Culturas Atacameas o Pretiawanako....................................................................... 42 Innovacin I, tecnologa Tiawanako. ........................................................................ 43 Innovacin II, Seoros regionales.............................................................................. 44 Innovacin III, Tecnologa Inka................................................................................... 46 Innovacin IV, tecnologas coloniales........................................................................ 48 Estrategias tecnolgicas de los enclaves minero-industriales............................. 49 Conclusiones .................................................................................................................. 52 Diacrona.......................................................................................................................... 52

CAPITULO IV
ETNOGRAFIA SOBRE TECNICAS DE PASTOREO EN TALABRE 5. 54 5.1. 5.2. Antecedentes y tcnicas...................................................................................................

Disponibilidad de pastos y unidades vegetacionales............................................... 55 Trashumancia en espacio multiecolgicos: Trfico y movimiento de pastores. 58 5.2.1. Pastoreo Estacional......................................................................................................... 59 5.2.2. Pastoreo y movimientos diarios. .............................................................................. 64 5.3. Tcnicas reproductivas y actividades derivadas....................................................... 66 5.3.1. Tcnicas de reproduccin de camlido...................................................................... 68 a) Manejo reproductivo................................................................................................. 69

5.3.2. 5.3.3. 5.4. 5.5. 5.5.1. 5.5.2. 5.5.3. 5.5.4.

b) Reproduccin de Ovinos.......................................................................................... 72 Tamao y composicin del ganado............................................................................ 74 Tcnicas sanitarias y veterinaria. ................................................................................ 79 Tcnicas derivadas: textiles y conservacin.............................................................. 80 Etnoclasificacin de camlidos : Nominacin.......................................................... 88 Identificacin de camlidos......................................................................................... 88 Clasificacin por perodo productivo y sexo........................................................... 90 Clasificacion por edad.................................................................................................. 92 Clasificacin segn los colores.................................................................................... 92

Manifestaciones Culturales Del Pastoreo ........................................................................ 100 6. 6.1 6.1.1 6.1.2. 6.2. 6.2.1. 6.3. 6.3.1. 6.3.2. 6.3.3. 7. 7.1. Manifestacin culturales del pastoreo..................................................................... 100 Apropiacin espacial: Tecnoestructura y pastoreo................................................. 100 Edificacin y vivienda................................................................................................ 100 Construcciones en las rutas de pastoreo: estudio de caso. ............................... 112 Apropiacin social: Herencia y Pastoreo.................................................................. 114 Parentesco en Talabre. .............................................................................................. 117 Apropiacin simblica: Ceremonia, Ritualidad y Arte rupestre pastoril.......... 123 Ritualidad .................................................................................................................. 123 Arte Rupestre .............................................................................................................. 133 Acerca de la cosmovisin .......................................................................................... 145 Conclusiones ............................................................................................................... 148 Resultados de la Etnografa de Campo..................................................................... 148

CAPITULO V
8. 8.1. 8.2. 8.3. Resultados final.............................................................................................................. 154 Discusin de resultados................................................................................................ 157 Limitaciones..... .............................................................................................................. 161 Proyecciones...................................................................................................................... 162

BIBLIOGRAFIA ...................................................................................................................... 163

ANEXOS 174

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Reconocimiento:

El primer agradecimiento es para los malku y antiguos, gentilares, peas y quebradas que permitieron entender sus profundos misterios; a los talabreos de quienes aprend algo del tono o espritu de vida, sin su colaboracin, hospitalidad y cario hubiese sido imposible concluir esta investigacin.

Una mencin especial para doa Carmella Armella y su Hijo Leandro, al profesor Ivar Torrejon y a las autoridades de San Pedro de Atacama, de esta misma forma, a la profesora gua Milka Castro y al Fondo de desarrollo de ciencia y tecnologa FONDECYT- que financi los viajes y estada de la investigacin, tambin al Fondo de Desarrollo Universitario de la Universidad de Chile -FUDE- que financi la realizacin de un video documental sobre la quebrada de Talabre. Un reconocimiento para todo los compaeros y profesores de universidad que colaborarn directa e indirectamente en los terrenos y en la discusin sobre la tema.

ABSTRAC EXTRACTO

El desarrollo del presente trabajo gira en torno a los antecedentes culturales de las estrategias tecnolgicas de montaa al sur del continente americano, en los Andes Meridionales, del norte de Chile. Se estudi la tecnologa andina, en pastores pertenecientes a etnias atacameas, analizando sus estrategias adaptativas y culturales, las que han evolucionado desde la corporalidad misma, en el uso energtico de las propias extremidades corpreas, hasta el uso y aprovechamiento, por medios mecnico, del ambiente y sus recursos, desde las pocas precolombinas hasta hoy en da. Especial atencin tiene la idea de las formas de apropiacin antrfica del medio ambiente a travs de sistemas de instrumentos tecnolgicos autctonos utilizados por los herederos de antiguas prcticas, sometidas, por lo dems, a constantes transformaciones. Enfrentar la concepcin de tecnologa, ms all de la Techn (hacer) occidental, significa plantearse un anlisis en profundidad de esta, que slo se lograr desde la cultura que la sustenta y en particular, por las redes de comportamientos y costumbres que la sostienen. La investigacin indagar las estrategias tecnolgicas que configuren un determinado estilo de vida en una cultura, en una sociedad o en una comunidad.

INTRODUCCION El desarrollo del presente trabajo gira en torno a los antecedentes culturales de las estrategias tecnolgicas de montaa en los Andes meridionales del norte de Chile. El estudio se concentr en la tecno-loga andina de los pastores de puna atacamea, en cuanto estrategias adaptativas y culturales que han evolucionado desde la corporalidad misma, en el uso energtico de las propias extremidades corpreas hasta el uso y aprovechamiento, por medios mecnico, del ambiente y sus recursos, desde pocas precolombinas hasta hoy en da. Especial atencin tiene la idea de las formas de apropiacin antrfica del medio ambiente a travs de sistemas tecnolgicos autctonos utilizados por los herederos de antiguas prcticas tecnolgicas, sometidas a constantes transformaciones. Podemos afirmar, sin temor a equivocarnos, que una primera funcin de la tecnologa, ha sido la sobrevivencia; esto supone que en todas las sociedades, el uso de herramientas o instrumentos para recolectar, cazar o cultivar, tuvo como fin, producir satisfactores de necesidades humanas. Otro requerimiento, menos visible de la tecnologa, lo constituye la necesidad de una estructura simblica que dote de sentido a las discretas y singulares prcticas cotidianas. Por su carcter, la tecnologa hoy no es slo un problema tico o esttico, ni menos tcnico, es un desafio Antro-polgico. Un sin nmero de sociedades antes de la actual desarrollaron diferentes y complejas tcnicas para enfrentarse a su entorno, pero es en nuestra sociedad donde la tecnologa se expone y se impone como una fuerza que empuja al hombre a rebelarse contra s mismo y contra el medio ambiente, en una deshumanizacin creciente. Enfrentar la concepcin de tecnologa, ms all de la Techn (hacer) occidental significa plantearse un anlisis en profundidad de sta, que slo se lograr desde la

cultura que la sustenta y en particular, por las redes de comportamientos y costumbres que la sostienen. La investigacin busca las estrategias tecnolgicas que configuran un determinado estilo de vida en una cultura, en una sociedad o en una comunidad. La "provocacin antropolgica" est referida a la tecnologa en un mundo intercomunicado, en la idea de una gran aldea, donde la homogeneizacin (Mcluhan, 1967), tienen un impacto fundamental en el hombre y su medio ambiente, en su organizacin y creencias. A pesar de ello, en lo sectores rurales, el campesinado y especialmente el indgena, insiste en sus patrones de vida tradicional. En este estudio se investig las estrategias tecnolgicas de pastores y la relacin que existe entre el hombre y sus actividades, en comunidades que an mantienen una relacin directa con su entorno ecolgico. La memoria se divide en cinco partes. El primer captulo propone un marco de interpretacin extrado de estudios y reflexiones de la antropologa sobre la tecnologa; se revisarn un conjunto de autores clsicos y sus propuestas, para luego sintetizar un modelo de interpretacin. El segundo captulo describe los antecedentes generales de la zona, en el contexto ambiental de los recursos utilizados por los pastores de puna. El tercer captulo muestra una breve sntesis de la prehistoria e historia de los estados tecnolgicos, aplicando el modelo de interpretacin propuesto. El estudio se da en el eje de las sucesiones (diacrona) y es el resultado del anlisis de datos, fundamentalmente arqueolgicos y etnohistrico. El cuarto captulo describe las actuales prcticas tcnicas o tecnolgicas

(sincrona), girando en torno a las propias etnopercepcin y/o categorizacin de los recursos de la puna tiles para el pastoreo. Adems se incluye un apartado de apropiacin espacial, social y simblica del estilo de vida pastoril.

El ltimo agregado entrega las conclusiones, la consecucin de objetivos, la exposicin de resultados, a modo de discusin, sus limitancias y proyecciones.

CAPITULO I
1. MARCO CONCEPTUAL Y METODOLOGICO 1.1. Antecedentes tericos El desarrollo del presente trabajo gira en torno a los antecedentes culturales de las estrategias tecnolgicas. Consideramos que el estudio de la tecnologa es fundamental para la comprensin de la cultura, para este efecto, se realizar una descripcin de los procedimientos tcnicos, de cmo stos son el producto diferencial de las exigencias ambientales y la adaptacin cultural, en una forma productiva tan antigua como es el pastoreo. La gnesis de la tecnologa coincide con la evolucin de los primeros antropoides (Zinjantropo), a quienes se les asocian guijarros fragmentados, reconocidos como la primera industria humana (Clark, 1970), desde este momento la evolucin humana se acompa del desarrollo progresivo de tiles; an ms, LeroiGourhan, asocia la conciencia tcnica a una cadena operatoria del gesto que, en su origen, no puede ser catalogado como cultural, ya que la tecnicidad humana, puede ser un simple hecho zoolgico. Esta situacin cambia con la aparicin del Homo Sapiens, que con cualidades cerebrales distintas, "crea, por medio de un dispositivo social fundado sobre valores culturales" (Leroi-Gourhan, 1971: 145), mecanismos de acumulacin y transmisin de experiencia, tanto de un individuo a otro, como de una generacin a otra. De esta manera, lo singular de la relacin individuo/sociedad variara en funcin directa a las adaptaciones lograda en determinados nichos ecolgicos. Por esto, la Arqueologa ha centrado su atencin en la bsqueda del pasado

prehistrico, por medio del estudio de tiles e instrumentos, los que dan sentido, no slo a una actividad cualquiera del hombre, sino que pueden describir una poca, al ser asociados a su entorno; para Gordon Childe: "el hacha de bronce que reemplaza al hacha de piedra, no es simplemente un instrumento superior, tambin supone una estructura econmica y social ms compleja, y ms, las herramientas utilizadas en una determinada produccin simbolizan un sistema econmico" (Childe, 1941: 36). Por otro lado, a travs de su historia disciplinaria, la antropologa ha estudiado diferentes culturas y etnias. Sus explicaciones se han desarrollado con ideas como las de evolucin, cultura, estructura y smbolo. Los estudios ms clsicos se vinculan a la temtica del rito, el parentesco, el lenguaje, la economa y la organizacin social, todas reas que desarrollaron y desarrollan el estudio del hombre. Paradojalmente los estudios sobre tecnologa, aparecen como un elemento dependiente de la economa o de las estrategias de subsistencia de una cultura. Los primeros estudios y anlisis sistemticos interculturales se inician con Lewis Henry Morgan, representante del evolucionismo unilineal, quien inaugura los estudios culturales, con la bsqueda de las lneas del progreso humano. En su obra, quizs la ms importante Ancient Society (1877), postula que, por medio de la invencin y desarrollo tecnolgico y econmico, las civilizaciones pasaran por diferentes Estadios culturales, producto del desarrollo de las esferas materiales y casi visibles de la cultura. Se destaca el carcter fsico del fenmeno tcnico.

Contra esta corriente evolucionista, Franz Boas (1911), se pregunta desde el relativismo cultural por los paralelismos y la singularidad cultural, donde los instrumentos se inscriben dentro de un orden muy particular, tal singularidad puede ser contrastada con otras singularidades y otros conjuntos tecnolgicos. El examen del fenmeno tcnico, bajo criterios clasificatorios (tipos y formas), conduce necesariamente a un estudio de colecciones, propio del particularismo histrico y conjetural (Lemonnier, 1992).

Malinowski, principal exponente del funcionalismo, enfatiz las relaciones de interdependencia, asignando una funcionalidad a las acciones, donde la tecnologa es un mecanismo o un conjunto de dispositivos construidos para la satisfaccin de las necesidades bsicas (Malinowski, 1973).

En nuestra opinin, ser Marcel Mauss, discpulo de Durhkeim de la escuela estructuralista francesa, quien efectu el primer intento de investigar el fenmeno tcnico por s mismo en mbitos diferenciados, hecho muy relevante para la investigacin que se emprender. Configura una definicin de la tcnica "como actos tradicionales, agrupados en funcin de un efecto mecnico, fsico o qumico, en cuanto que son conocidos como tales actos"(1967: 4). En la perspectiva para develar el "fenmeno social total", Mauss propone que "todo objeto debe ser estudiado: primero, en s mismo, segundo, en relacin a los individuos que lo utilizan y tercero, en relacin a la totalidad del sistema observado (Mauss, loc. cit). Una tendencia diferente respecto del fenmeno tcnico es introducida por: Andr Leroi-Gourhan (1965,1971,1973), quien incorpora la temtica del gesto como generador de movimiento y sentido en la tecnicidad tnica, donde el gesto y la programacin son elementos culturales singulares, esta operatoria se inscribe dentro de un programa de comportamiento heredado y aprendido en cuanto movilidad osteomuscular. La visin ofrece la posibilidad de abordar el objeto de estudio desde la perspectiva de la programacin de comportamientos heredados. A tal concepcin se agrega el carcter significativo y de sentido de la representacin tcnica, con el objeto de que el fenmeno tcnico adquiera el estatus de elemento sustancial de la cultura. Tanto Mauss como Leroi-Gourhan explican el fenmeno de la cultura y la tecnologa, bajo variables sociales y biolgicas-medio ambientales, respectivamente. Las tendencias materialistas histricas, representada por una serie de investigadores como Gordon Childe, ya citado, Leslie White, Julian Stewart, Marvin

Harris y Marshall Sahlins entre otros, han otorgado un papel central a la tecnologa, la energa y la bsqueda de protenas; estos seran el motor del desarrollo. Si bien, son los primeros en darle un status causal a la tecnologa, como esfera material de la cultura, se ven amarrados a conceptos universalistas de evolucin, desarrollo y adaptacin, donde las variables ambientales determinan el desarrollo humano. Especficamente, es Stewart (1955), quien busca elementos que tiendan a explicar la cultura y su dinmica, encontrando en la tecnologa el motor del desarrollo humano, supeditando lo tecnolgico a las superestructuras econmicas, lo que se ha llamado posteriormente como tecnoeconmico. Los conceptos de adaptacin cultural planteados por Steward (1959), son tericamente importantes porque quiebran el argumento circular de que la cultura puede explicar, la cultura, entendida slo como comportamiento social. La clave para la adaptacin de una cultura es su tecnologa, en la ecologa cultural desarrollada por Steward. White, por su parte, plantea que un "sistema tecnolgico se compone de instrumentos materiales, mecnicos, fsicos y qumicos, junto a tcnicas de uso, por medio de las cuales el hombre, como especie animal, es articulado con su hbitat natural"(1949: 350). Esta quizs sea la primera definicin de lo tecnolgico como sistema, lo que permite una singular forma de ver la cultura en la idea de un gran mecanismo termodinmico, donde entre ms aumenta el uso energtico, ms avanzada es una sociedad. Por ltimo se rescatan los aportes del materialismo cultural, cuyo mximo exponente Marvin Harris, elabora una nueva versin del determinismo tecnolgico al formular su determinismo infraestructural, en el que la tecnologa se sita en la base material de la produccin, (esto ltimo es un avance respecto a los planteamientos anteriores) desde donde se determinan los otros mbitos del sistema sociocultural. Para Harris "la tecnologa se ve afectada por leyes fsicas, qumicas, biolgicas y ecolgicas que necesariamente limitan el ritmo y la direccin del cambio tecnolgico" (1979: 67). Otra entrada al tema de lo tecnolgico lo ofrece la Antropologa Econmica.

La tendencia es identificar lo tecnolgico como un evento puramente econmico. Al interior del viejo debate "formalismo versus sustantivismo" la discusin se centra en, si lo econmico constituye un aspecto de todo comportamiento social, o si constituye un campo particular de actividades. La tecnologa recibe tratamientos diferentes, en el primer caso, se define como un medio para un fin, as, los medios son la capacidad tcnica y el conocimiento; desde esta perspectiva nuevamente se asla lo tecnolgico de lo social y lo cultural. En el caso siguiente, "la satisfaccin de la necesidad es siempre material, si implica la utilizacin de medios materiales para satisfacer los fines" (Polansky, 1976: 157). Con esta definicin, que considera la tecnologa como el "equipamiento mecnico"(Ibid: 160) de la economa, se pierde la potencialidad del enfoque, en tanto se ha centrado mayormente en los mtodos de distribucin de los bienes. A partir de ello, creemos que un anlisis antropolgico de la tecnologa puede ser potenciado, con la idea de que, si bien, lo tecnolgico se encuentra inserto en lo econmico, desborda a ste por las dimensiones estticas y simblicas que contiene; como ha planteado Godelier, es posible resolver la contradiccin formalismo-sustantivismo a partir de "no reducir el significado y la funcin de un servicio a su aspecto econmico...y...no deducir este significado y esta funcin de este aspecto" (Godelier, 1976: 253). Otro aspecto que queremos introducir en la discusin proviene de la obra de Levi-Strauss, uno de los ms importantes representantes del estructuralismo, indudablemente influenciado por M. Mauss, en sus estudios de "intercambios del don" y por toda la vertiente estructuralista fonolgica de F. Soussure (1916). LeviStrauss integra a los estudios culturales, la dimensin temporal (anlisis diacrnico y sincrnico de las sociedades), de la misma manera que incorpora los conceptos de paradigma y sintagma para los estudios culturales. Reivindica que el estudio intercultural supone que cualquier produccin humana requiere de un cierto conocimiento abstracto y una praxis representacional dentro de un orden social dado. Propone para los estudios de tecnologas primitivas, una "ciencia de lo concreto", lo que supone un conocimiento vasto de su hbitat (Levi-Strauss, 1966: 15). Estas nociones permiten un corpus conceptual, que se generar en nuestro trabajo de investigacin.

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Por ltimo, quisiramos sealar algunos aportes de otras disciplinas: Marcuse (1964), discutiendo la tesis de Weber sobre los procesos de racionalizacin en el sistema capitalista, plantea que "el concepto de la razn tcnica es quizs en s mismo ideologa"(Marcuse, 1964: 54). En otra obra seala que "no solamente la intencin de usar, sino la tcnica misma, es dominio sobre la naturaleza, ...ciertos intereses y finalidades del dominio no han sido aadidos a la tcnica desde fuera, sino que son ingredientes de la construccin del aparato tcnico mismo: la tcnica es siempre un proyecto histricosocial..."(Marcuse,1970: 138). En la misma lnea se encuentra David Dickson reflexionando sobre la tecnologa alternativa e intermedia, platea crticamente: "la tecnologa ha sido considerada como "algo" que permanece polticamente neutral en cualquier situacin determinada, jugando un papel completamente pasivo con respecto a los problemas de poder y control", a esta concepcin clsica y ordinaria, el autor la denomina como "ideologa de la industrializacin" (Dickson, 1985: 26). Otro aporte sustancial proviene de Imbert, quien incorpora la manifestacin discursiva de la tecnologa, en tanto es considerada como un "recorrido generativo mediante el cual el sentido emerge [un sentido tecnolgico para nosotros]...y se manifiesta discursivamente" (Imbert, 1994:: 397). En este sentido, un sujeto tcnico (el hombre) est en "permanente construccin". De ah que los anlisis del discurso social sobre la tecnologa cobren real importancia. De acuerdo a ello, hemos propuesto definir la tecnologa como un fenmeno completamente cultural, en el sentido de integrar a l un conjunto de explicaciones simblicas sobre el hacer y proceder tcnico (Cancino y Morales, 1996.). Lemonnier (1992), formula una "tecnologa cultural", donde se diferencie la tecnologa de la economa (el estudio de la actividad material de las poblaciones). Lemonnier, propone una Antropologa de la Tecnologa que debera integrar, en el anlisis de los Sistemas Tecnolgicos y en la Representacin Social de la Tecnologa, componentes tales como: la materia (incluyendo nuestro cuerpo con sus respectivas tcnicas), la energa, los objetos, los gestos, entendidos estos como "procesos tecnolgicos", compuestos por "operaciones y sub-operaciones" y el "conocimiento especfico", que constituye una "Representacin Social" (Lemonnier, 1992:
5, en Cancino y Morales op. cit.).

Hemos intentado, hasta ac, revisar algunos aportes de la antropologa y de

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otras disciplinas en torno al fenmeno tecnolgico, pretendiendo entregar una visin de la trayectoria de sus conceptualizaciones. Las nociones sobre tecnologa, han pasado, desde un mero artefacto visible inocuo, a ser parte de las estructuras econmicas, donde el fenmeno tcnico en una sociedad cualquiera, eran los diferentes instrumentos y cmo stos eran determinados por las necesidades econmicas, construyndose un concepto de lo tcnico como un mecanismo de las necesidades productivas de una sociedad, aislado de las creencias y los rdenes sociales y simblicos.

La investigacin rescatar conceptos como; la singularidad tnica, el anlisis multitemporal del estructuralismo Levistrosiano, la tecnologa como elemento sustancial de la cultura y generadora de sentido. Especficamente se han considerado los aportes de la modelstica interpretativa de la ecologa cultural, la que concede principal importancia a la tecnologa. 1.1. Antecedentes de Investigaciones sobre pastoreo. El pastoreo, si bien, es una actividad permanente en muchos lugares del mundo, es quizs la actividad humana de subsistencia ms antigua conocida. Obras clsicas como Ecologa del pastoreo en Asia Central de L. Krader (1955), Pauta de utilizacin de la tierra por las tribus migratorias de Persia meridional de Fredrick Barth (1959), Pastoreo de subsistencia en Uganda de Dyson, Rala y Nevilla (en Benavente, 1981), de una u otra manera han mostrado al pastoreo como una actividad de subsistencia, con un legado milenario de experiencias del hombre en determinados nichos ecolgicos, as pastoreo, trashumancia, nomadismo son los conceptos con los cuales se tiende a describir las actividades propias de estas estrategias de subsistencia. El nomadismo se entender como: "el rgimen de desplazamientos anuales que bestias y gentes efectan desde las tiendas del campamento de invierno hasta los pastos de otoo y primavera y, finalmente, el regreso al campamento de invierno...Estos desplazamientos tienen por objeto principalmente asegurar el aprovisionamiento de los

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rebaos de hierba y agua"

(Krader, 1959: 519, en Benavente, 1981).

Tal definicin se ajusta a las caractersticas de movilidad de estos pueblos pastores, aunque el mismo concepto se desborda al extenderse a cazadores-recolectores, donde, ser nmada, se asocia a pueblos errantes que andan vagando sin domicilio fijo (Diccionario Salvat). Un concepto menos ambiguo es el de trashumancia o trashumar como pasar ganado con sus conductores desde dehesas de invierno a las de verano, y viceversa (Lynch, 1975). Creemos que el concepto de trashumancia describe mejor el fenmeno del pastoreo para nuestro estudio.

Particularmente el pastoreo o trashumancia andina, tiene una larga trayectoria de investigaciones y estudios, donde preferentemente el pastoreo de camlidos atrae la atencin por la importancia que tiene en el conocimiento y comprensin de una parte de la sociedad andina, que contina habitando lugares inhspitos ubicado sobre los 3500 metros de altitud en la cordillera de los Andes, con la singular crianza de una especie nica en el mundo: los camlidos sudamericanos. En los Andes, los estudios se inician hace treinta aos atrs, con investigaciones sistemticas de Flores Ochoa, 1964-68-75-76-80, realizando dos recopilaciones de estudios exclusivamente sobre pastoreo; Pastores de puna uywamichiq (1977) y Llamichos y paqocheros (1988). En las dcadas del 60 al 80 se realizaron estudios y brillantes investigaciones en el origen del pastoreo, aunque, si bien no existen acuerdos o certezas definitivas, la acumulacin de informacin es significativa. La arqueologa se ha enriquecido con aportes como los de J. Kent (1982-84), sobre la domesticacin de camlidos; J. Rick (1983), sobre el sedentarismo prehistrico; J. Wheeler (1988), evidencia arqueozoolgicas y el desarrollo de la ganadera autnoma; R. Hosting (1977), caza de camlido y arte rupestre; D. Gade (1977), empleo y distribucin del lamoide; E. Wing (1972-75-82-83), utilizacin de recursos en los andes. Cada uno de estos estudiosos andinos, no slo ha contribuido al

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conocimiento del pastoreo andino, sino al pastoreo en general, se destacan estudios sobre trampas para cazar y pinturas rupestres. Otro importantsimo aporte se ha realizado desde los enfoques ecolgicos como los de G. Custred (1973-74-77-80); R. Brooke Thomas (1977), donde la adaptacin a los flujos energticos son claves para entender la estabilidad de estas poblaciones en alturas de bajos niveles trficos. Con respecto a factores socioculturales, se destacan trabajos como el de Juvenal Casaverde con Trueque en la economa pastoril, publicado en Antropologa Econmica de J. R. Llobera (1981), abordando el fenmeno del intercambio o trueque y el de la produccin ganadera. Se le suma una serie de temticas investigadas como el uso de la carne y la comercializacin de G. Primov (1983), y R.Velarde (1988). Respecto de sociedad, propiedad y herencia destacan los trabajos de T. West (1988); T. Inamura (1981). Respecto de la temtica tecnolgica, John Murra (1981) recoge el siguiente fragmento: "me parece que si el Emperador <Carlos V> quisiese mandar otro camino real como el que va del Quito a Cuzco o de Cuzco para Chile, ciertamente con todo su poder para ello no fuese poderoso, ni fuerza de hombre le pudiese hacer si no fuese con orden tan grande que ello los incas mandaron que hubiese..."
(El seoro de los Incas 1553, lib II, cap XV; 1967: 45) .

Ac Murra destaca la capacidad de la ingeniera civil andina, tema que motiv a Heather Lechtman y Ana Mara Soldi, a efectuar una recopilacin de los ms variados temas tecnolgicos; agricultura, alimentacin y almacenamiento, mensuracin, enumeracin y orientacin en su texto Runakunap kawsayninkupaq Rurasqankunapaq (1981). En estos estudios resaltan el concepto de tecnologa "como una institucin bsica de la cultura"(op. cit.: 5), esta premisa, debera ser compartida por antroplogos y arquelogos, especialmente por la relevancia que aquella ha tenido en el desarrollo de la vida en los Andes. Entre los estudios que han cruzado la variable tecnologa-pastoreo- en los Andes, se encuentran una serie de trabajos e investigaciones vinculados al manejo de pastizales y el manejo ganadero de altura; Flix Palacios (1981-88), describe los

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conocimientos tcnicos, sobre los recursos de comunidades aymaras. Una particular mencin merecen las investigaciones de Jorge Flores Ochoa sobre clasificacin de Camlidos sudamericano, segn etnocategoras del color. Otro aporte es el de Rabey y Merlino (1988) en el Control tecno-ritual de rebaos en el norte de Argentina, Rabines, R. (1978) Tecnologa Andinas. En una lnea parecida, en la arqueologa chilena se encuentran estudios sobre el pastoreo asociados al sector ms meridional de los Andes (zona atacamea), las investigaciones se inauguran con etnografas clsicas de G. Mostny (1954) y G. Le Paige (1957), quienes inauguran temas como trashumancia y nomadismo; ms tarde T. Lynch (1975), discute sobre los procesos de domesticacin, trashumancia y cosechas inoportunas, planteando ya hace dos dcadas atrs la implicancia cultural del pastoralismo; G. Serracino y R. Stehberg (1975), destacan aspecto de la vida pastoril en la precordillera andina; M. Orellana (1983), se refieren a los nexos e influencias altiplnicas en la zona de San Pedro de Atacama. Investigaciones provenientes de la arqueologa con matices ms socioculturales, aunque con ciertas inclinaciones tecnoeconmicos se encuentran en los clsicos textos de L. Nez; Agricultura prehistrica (1974), Cazadores de Puna Salada (1989), y de ste autor con T.Dillehay (1979), sobre Trashumancia y movilidad giratoria. Otros aportes, vinculados al etnoconocimiento de los recursos pastoriles en botnica y zoologa en la regin de Atacama, provienen de C. Aldunate, J. Armesto, V. Castro y C. Villagrn (1981); este texto, con un enfoque desde la etnobotnica, analiza comunidades precordilleranas de la cuenca del Loa, identificando bsicamente las especies utilizadas como forraje, lea, alimento y hierbas medicinales.

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En Antropologa, las investigaciones son de menor magnitud. Hacia la dcada del 80 aparecen algunos estudios como el de Hans Gunderman (1984), quien trata la interaccin que existe entre la ganadera, el medio ambiente y el uso de los pastizales naturales, en una comunidad de puna cordillerana. En estudios ms recientes desde la antropologa simblica en pastores, encontramos, entre otros, a Van Kessel (1991) tecnologa Aymara y simbolismo atacameo en pastores de la profesora M. E. Grebe (1988-96). Finalmente son relevantes las investigaciones de Castro, M.; C. Villagrn y M. Kalin (1982), vinculados a la etnociencia y etno percepciones de las poblaciones andinas sobre la vegetacin. M. Castro (1991), aborda la tecnologa y cultura material, proponiendo una metodologa para el fenmeno tcnico en comunidades precordillerana y ltimamente ha terminado un estudio sobre pastoreo y vegas en la segunda regin, Llamero de Puna Salad a ( 1996).

1.3. Marco Conceptual-metodolgico 1.3.1. Radiografa cultural de la tecnologa En el presente trabajo consideraremos el fenmeno tcnico como una prctica representacional con procesos de cambios, que ms all de mutar o desprenderse de parte de sus componentes constitutivos para reemplazarlos por otros, regeneran sentido, en una constante construccin de relaciones de elementos. El concepto regenerativo, proviene de la lingstica (Chomsky, 1965; Imber, op. cit.) y nos permite tratar heursticamente el fenmeno de lo tcnico como en un constante estado de ajuste, donde los elementos nuevos o externos se entrecruzan de tal manera con los antiguos, que generan estados de cosas que perduran en un tiempo con ms o menos presencia. En una aproximacin al objeto (tiles, instrumentos, mquinas), se observar que existen slo en el ciclo operatorio; esto es, que el artefacto posee una figura y un reflejo casi fsico, pero que al sumarse con otros, llegan a constituir slo formas.

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En un plano ms profundo de la etnografa, se observarn cadenas imbricadas de acciones que dan sentido a la prctica tcnica, dentro de una estrategia de sobrevivencia. Esto significa que el marco interpretativo tender a buscar los elementos tcnicos, en medio de estados de relaciones, tanto en una diacrona como en una sincrona. Desde estos planteamientos, hemos elaborado un marco conceptual y metodolgico que permite situarnos: a) al interior del fenmeno tecnolgico, b) en el mbito de las relaciones socioculturales. Consideramos que cualquier anlisis que tienda a aislar el fenmeno tcnico y diseccionarlo en partes, como podra desprenderse de la propuesta de Bonfil (1980) en su marco interpretativo de lo propio, impuesto, lo apropiado y lo autctono, donde reducira los elementos culturales a rasgos estticos e inmviles, muy fcil de observar en un anlisis superficial. De la misma forma, las concepciones tradicionales sobre las comunidades andinas, se refieren a sociedades que cambian, por una especie de dialctica de agregacin cuantitativa de elementos culturales nuevos, que hacen desaparecer a los elementos antiguos. As la cultura andina de descompone y desaparece (Van Kessel,
1990).

La investigacin tratar de demostrar que las comunidades andinas, no estn desapareciendo, ya que sus estilos de vida no pueden ser agrupar en elementos y rasgos culturales aislados y no dinmicos, ms an, una estrategia tecnolgica es un estado inpraesente (actual y actuante), es una totalidad relacional, el descomponerla en elementos, slo puede servir bajo un afn musestico, limitado a la clasificacin y formas de los tiles. A partir de lo anterior, la investigacin se ubica en un nivel descriptivo y explicativo, en tanto pretende caracterizar el fenmeno cultural de las tcnicas pastoriles.

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Para una radiografa de la tecnologa, proponemos un concepto operativo que permita dar cuenta de sta y luego de su interrelacin diferencial con otras esferas de la cultura, como el parentesco y la ritualidad.

Definiremos la tecnologa, como un sistema de procedimientos muscularinstrumental y mental-simblico; donde el instrumento y el movimiento constituyen una accin fsica (una especie de significante), y la tcnica o procedimiento es smbolo o concepto; todo esto permite la descomplejizacin del entorno humano.

Los procedimientos y conocimientos tcnicos, son unidades que se heredan y se transmiten, a stas le llamaremos "unidades sintagmticas de la prctica tecnolgica, "la que necesariamente se inscribe dentro de un paradigma que contempla, la relacin de elementos, y las normativas sobre el buen y mal proceder tcnico, entendindose como la eficacia socialmente prescrita por los propios sujetos, en tanto construida a travs de su propia experiencia en relacin con el medio ambiente natural. Con el propsito de explicar este marco referencial para el anlisis, proponemos el siguiente marco interpretativo: Fenmeno Planos Dimensin Paradigma/Sintagma

(sintagmas) Institucin Social Represent. Social Accin Social Tecnofsico Formas

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Tecnologa

Normativo

Tesorera Cultural Filtro Cultural Otro punto. de vista (paradigmas) Contenidos

Simblico Planos : El plano Tecnofsico: Comprende tiles, instrumentos y mquinas utilizadas por el hombre, inserto en un determinado entorno medio ambiental. El plano normativo: Comprende la estructura, como una especie de gramtica, donde se encuentran las normas de funcionamiento estructural de las tcnicas e instrumentos; es el marco referencial que gua la singular interaccin hombre-medio (las reglas). El plano simblico: Una ltima posibilidad de contraste la encontraremos en el plano simblico, donde el significado que adquiere una determinada prctica tcnica, est ya amarrada al plano normativo, reafirmado la singularidad y los lmites culturales del comportamiento habitual. Dimensin (Forma) La figura de la tecnologa, en tanto considerada una institucin social, se inscribe dentro de un paradigma cultural, ms all, la tecnologa es la expresin pura de una ideologa con la cual se descomplejiza el entorno.1
1

Institucin Social: objetos y cultural. Paradigma:

Sistema establecido o dado, a modo de inventario o repertorio general de procedimientos y conocimientos tcnicos utilizados por un grupo

el concepto se vincula a una totalidad, de alta interdependencia de los componentes de un sistema, donde el repertorio cultural, compuesto por un conjunto de

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La figura de la tecnologa, en tanto representacin social, es actuacin pblica y se expresa en prcticas cotidianas. Por ltimo consideramos la tecnologa como un lenguaje de accin social. En este lenguaje se seleccionan aquellas actividades instrumentales que tienen un fin determinado y que al aplicarse de manera sucesiva se convierten en objetivaciones de ideas o pre-conceptos sociales.

Dimensin (Contenido) La tecnologa es considerada bajo diferentes mbitos al analizar los contenidos que subyacen a las formas, as encontramos que: No es slo una sumatoria de tcnicas, sino que es una tesorera cultural de la interaccin con el medio en un lugar determinado, donde se renen las experiencias de distintas generaciones. Acta como un especie de filtro o puente entre el hombre y el entorno ecolgico, por ende, cada tradicin tecnolgica filtra de manera distinta el entorno,
conceptos, supuestos y preguntas que responden a una singular ptica de la realidad (Saussure, 1916; Kuhn,1983) .. Ideologa:Esta puede ser considerada como "el conjunto de teoras, pensamientos y postulados que constituyen un programa poltico o social .(Enciclopedia Salvat; 1960), o como un conjunto de errores, ilusiones, mistificaciones que presenta un reflejo de la realidad invertido, truncado y distorsionado (Lefebvre,1966:64).. Para los efectos del presente trabajo ambos pueden ser vlidos, ya que, es la idea que se tiene sobre s mismo, como verdad, como una determinada interpretacin sobre los fenmenos o acontecimientos que son sometidos al filtro cultural.

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esto nos permite sostener que el aprendizaje de otra tradicin tecnolgica, es la comprensin de otro punto de vista. Finalmente, un anlisis de la actual situacin tecnolgica podra caer en un atomismo reduccionista de proporciones, si no incorporara una visin diacrnica, que examine la evolucin del instrumental, de las tcnicas y de los propios substratos o principios ordenadores de una determinada prctica. Por tanto, se propone que la tecnologa sea abordada tanto en el eje de las sucesiones, como en el eje de las simultaneidades. La primera examina lo trascendente, en una periodificacin por Estadios tecnolgicos y la segunda, lo inmanente de la tecnologa, donde la cadena de tcnicas se da en un mismo momento, constituyendo la cadena sintagmtica de tcnicas, la que puede alcanzar asociaciones en los ms diversos mbitos de lo humano. Concluyendo, evidentemente, esta postura es intercultural, en oposicin a una postura intracultural. Los supuestos operan desde la tecnologa no como un valor universal sino como relativa a la cultura a la cual pertenece. Esta ptica metodolgica y marco interpretativo a guiado el camino recorrido en esta memoria.

1.3.2. Problema a investigar En la formulacin del problema hemos incluido criterios de significacin terica y prctica; en lo terico se alude a dimensionar los componentes significativos de las estrategias tecnolgicas actuales; en lo prctico, describir las actividades pastoriles de camlidos, como la crianza y pastoreo en relacin a la disponibilidad de forraje en las vegas de altura. La preocupacin por este tema se sustenta en la interrogante de si tenemos el suficiente conocimiento de los procesos evolutivos y de las prcticas tecnolgicas andinas (atacameas).

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a) Objetivo general Identificar, describir y explicar las estrategias tecnolgicas en las actividades pastoriles de montaa desde una perspectiva cultural diacrnica y sincrnica. b) Objetivos especficos Elaborar una marco interpretativo para el anlisis del fenmeno tcnico. Describir las caractersticas ecolgicas de la puna . Elaborar, desde una perspectiva diacrnica una periodificacin tecnolgica de la zona en estudio. Identificar, desde una visin sincrnica, las prcticas y la representaciones culturales de los pastores de puna en la comunidad de Talabre.

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1.4. Metodologa general Con el propsito de describir y explicar las estrategias tecnolgicas de montaa, y las diversas actividades productivas y simblicas que sustentan tal estilo de vida, se trabajo con tcnicas bibliogrficas y aquellas propias del trabajo de campo. El estudio se inici con una revisin y anlisis bibliogrfico. En esta fase se obtuvo informacin sobre la organizacin poltica y econmica, la ecologa, la tecnologa y la cosmovisin atacamea. La lectura, se orient especialmente a aquellos estudios donde nuestro tema de inters reciba un tratamiento especfico. Sirvi como base de conocimiento para sustentar los objetivos y la metodologa, los estudios de tecnologa en etnias pastoras de montaa. Se profundiz en las estrategias tecnolgicas utilizadas a travs de los distintos perodos, en base a los aportes arqueolgicos, los cuales evidencian el corpus de datos tanto cualitativos como cuantitativos de las tecnologas prehispnica. Complementa esta informacin los aportes etnohistricos como los documentos coloniales, representados por noticias registradas desde los inicio de la presencia espaola en la zona. Finalmente, la etnografa permiti el estudio de las ms diversas actividades, costumbres y creencias vinculadas a las prcticas tecnolgicas actuales de los pastores de Talabre. Este mtodo de la antropologa, permiti acceder a los ncleos de atesoramiento cultural. Trabajo de campo Para realizar la observacin y obtencin de informacin, se utilizaron tcnicas distintas, pero complementarias; se disearon los instrumentos de recopilacin de informacin: preguntas abiertas y cerradas en pautas de entrevistas semiestructurada, pauta-guin para fotografiar, adems de incluir una pauta de croquis y dibujos.

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Se aplicaron entrevistas cualitativas etnogrficas no directivas ni estandarizadas, se trat de encuentros y contactos cara a cara entre el investigador y los informantes. Se realizaron entrevistas semi estructuradas y en profundidad con una pauta de preguntas bsicas que podan ampliarse, de acuerdo al desarrollo de la conversacin. Hubo una preferencia por la dialgica del encuentro. Se entrevist a un conjunto de personas de la comunidad, un grupo estuvo conformado por pastores (hombres, mujeres y nios) elegidos al azar, un factor importante en la seleccin de informantes lo constituy la posibilidad fsica de acceder a informantes, muchas de las personas del pueblo transitan constantemente por diferentes lugares, sin permanecer en un lugar fijo. Otro grupo de informantes, lo conform lderes de la comunidad: Presidente de Juntas de Vecinos, profesores y autoridades tradicionales (yatiri). Otra fuente importante de informacin la constituy la observacin directa, con registros en notas de campo, otro registro fundamental, provino de la observacin participante en actividades pastoriles, trabajando bajo una modalidad de cooperacin en las faenas diarias. Otros registros, se realizaron cuando la ocasin lo permiti; grabaciones, fotografas y dibujos. El trabajo de campo se realiz en pocas diferentes del ao, primavera, verano e inierno, con la intensin de poder observar las distintas actividades del fenmeno pastoril, especialmente en relacin a la calidad y disponibilidad de forraje, a las condiciones climticas y de disponibilidad de fuerza de trabajo. Para ello se trabaj en los meses de octubre, febrero, julio por dos aos consecutivos. Cada terreno, de aproximadamente 15 das, se acompa, como se seal de pautas de trabajo previamente elaboradas, que abarcaron cerca de 1.500 pregunta. La etapa post-terreno, reuni un conjunto de informacin actual de las

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actividades pastoriles en el poblado de Talabre con la informacin secundaria e histrica, dando como resultado el presente trabajo. CAPITULO II ANTECEDENTES GENERALES DE LA REGIONError! No se encuentra el origen de la referencia. 2.1. Marco Fsico La regin de Antofagasta, se ubica en el norte de Chile. El lmite norte vara desde los 21 28` L.S. en el sector occidental; y los 20 L.S. en la alta cordillera; su lmite Sur en la costa es de 2615` L.S. hasta los 25 15` en la lnea fronteriza con Argentina, al Este y limita al Oeste con el Ocano Pacfico (ver anexo 1). El relieve de la regin al presentarse longitudinalmente (ver fig.1) se puede aglutinar en tres unidades, de oeste-este: Franja litoral; depresin o planicies intermedias; elevamientos y depresiones orientales; los cuales comprenden planos inclinados, precordillera, salares, y cuencas prealtiplnicas, altiplano y cordillera de los Andes (Brgel, 1983). Slo nos detendremos en esta ltima, que es en donde se inscribe el ecosistema de altura en investigacin. En los levamientos orientales encontramos la puna, esta comprende una altiplanicie muy irregular con 350 km. de ancho, que se extiende en relieves de altura. El ancho va disminuyendo de N-S hasta alcanzar no ms de 150 km. Se ubica como una plataforma inclinada entre los 3.500 a 4.200 m.s.n.m. con alteraciones de cuencas y levantamientos cordilleranos (Nez, 1978). Las estructuras subsiguientes a sta pueden ser ubicadas entre los 1500 m.s.n.m. hasta los 3000 m.s.n.m. En su seccin inferior 1500-2500 m.s.n.m., se encuentra una cubierta de arena gruesa y fina en trnsito de escurrimiento hacia abajo. Por ello, Brgel lo denomina Glacis o pediment detrtico, a diferencia del Glacis o pediment rocoso, que corresponde a la seccin superior, este ltimo formado por roca meteorizada (Brgel, op. cit). Los planos se conectan con la precordillera andina por medio de portezuelos, que comunican el Ocano Pacfico con el altiplano. Se observa la presencia de dos grandes estructuras geomorfolgicas: la precordillera del ro Loa superior y la precordillera de Domeyko. La primera se divide en dos ramas tras el curso superior del ro Loa. La segunda, se presenta en la forma de un cordn planiforme, ste en un sentido N-S, acta como una pared orogrfica entre los planos inclinados del oeste y las fosas salares pre-altiplnicas.

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Figura 1.
Farelln Costero

Perfil O-E a los 23 30 y 24 Latitud Sur Fuente : I.G.M. 1987.

Depresin Prealtiplnica del Salar de Atacama Puna

6000 5000 4000 3000

Talabre
Plano Inclinado

2000 1000 0

50

100

150

200

250

300

kms.

Otro fenmeno son las fosas que pertenecen a la depresin longitudinal, donde el Salar de Atacama es la cuenca salina ms representativa (ver anexo 6). Las unidades geomofolgicas limitan al oriente con la lnea de frontera, compuesta por numerosos conos volcnicos de la cordillera prealtiplnica, conformada por los materiales piroclsticos esparcidos por volcanes durante el pleistoceno. En la actualidad configuran mesetas, en alturas que fluctan entre los 4.000 y 4.300 m.s.n.m. (Ibid). Las alturas ms significativas de los cordones altiplnicos, estn por sobre los 5.000 m.s.n.m., presentadas por montaas cordilleras y volcanes, las cuales se encuentran asociadas espacialmente a localidades pobladas, las cuales son beneficiadas por las aguas que emanan de estos, como se puede apreciar en el (ver anexo7). 2.1.1. Clima Regional. Las variables climticas que generan el paisaje rido que se generaliza en la regin son: La latitud subtropical, la preponderancia del anticicln del Pacfico, el carcter longitudinal del relieve 2 y la accin de las aguas costeras. Estas variables
2 Esta orientacin geomorfolgica es de N-S, solo permite la accin de algunos factores climticosobre la segunda regin.

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producen en forma combinada una alta radiacin de la zona, nubosidad costera, entrada de lluvias amaznicas estivales y fuertes oscilaciones trmicas en la zona precordillerana. Cercano a los 3.000 m.s.n.m., altura prxima a Talabre, las temperaturas promedio son de 9,6 y las precipitaciones en milmetros alcanzan los 34,4 (ver fig. 2).

Figura 2: Variacin de T y precipitacin a medida que asciende el relieve, trazado a los 23 30 y 24 Latitud Sur. Fuente : I.G.M. 1987
Avances Estivales
ZONA DE INFLUENCIA ANTICICLONAL. Puna

Costa Talabre
Plano Inclinado Salar de Atacama

6000 5000 4000 3000 2000 1000 0

T C -4,1 4,5 7,3 9,6 12,5 14,3

pp m/m 256,6 182,5 108,5 34,5 <5 <5

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Las clasificaciones climticas, en la regin se distinguen por los siguientes tipos de climas: clima desrtico con abundantes nublados, clima desrtico normal, clima de desierto marginal de altura, clima de estepa de altura, clima de tundra de altura . El clima que nos interesa caracterizar es aquel donde habitan y transitan los pastores, a saber: Clima de desierto marginal de altura o regin tropical marginal: se caracteriza por estar fuera del mbito de la inversin trmica, y se registra una gradiente que hace que las temperaturas disminuyan con regularidad. La precordillera seala el lmite a las influencias amaznicas, registrndose en esta unidad las primeras evidencias de lluvias de verano, aunque mnimas e irregulares. Clima de estepa de altura o tropical de altura: se ubica al oriente de la precordillera, en los lugares ubicados en las fases prealtiplnicas y en el altiplano. Las lluvias de verano son un hecho regular y unido a bajas temperaturas causadas por la altura, generan rasgos vegetacionales de estepa (Romero, 1985).

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2.1.2. Hidrologa La regin es considerada como la ms desrtica del planeta, estas extraordinarias condiciones de aridez estn influenciadas por la distribucin longitudinal del relieve y por la singular accin de las lluvias altiplnicas, as, es tpico encontrar sistemas arreicos y endorreicos. Los ros y escurrimientos ms importantes estn representados por : Quebrada de de Aguas Blancas, R. Vilama, R. Grande, R. Salado, R. Caspana, R. Hojalar, R. Toconce, Q. de Panin, Q. de Cupo, Q. de Cauchachar, R. San Pedro, R. Loa. El escurrimiento superficial es ocasionado por afloramientos subterrneos, las lluvias de verano y por las acumulaciones de nieves en las alturas cordilleranas. Los sistemas de drenaje tienen como nivel de base local las cuencas y salares prealtiplnicos. El ro Loa es la nica excepcin en este particular paisaje hidrolgico, recorriendo 420 Km, conformando la hoya hidrogrfica ms extensa de Chile con 33.570.km2 (Niemeyer y Cereceda, 1984). En el Salar de Atacama se encuentra la segunda hoya hidrogrfica de importancia de la regin, alcanzando 14.000 Km2 en su conjunto, y sus afluentes principales son: Ro Atacama o San Pedro, originado en la unin de los ros Salado y Grande. Ro Honar, ubicado en el curso superior del ro Puque y cercano a Toconao. Quebrada de Potor, generado en la confluencia de los ros Atana y Laguna Verde. Quebrada Aguas Blancas, cercano al Salar de Atacama, conformada por varias quebradas menores. Quebrada de Soncor, formada por el ro Talabre y Soncor. Ro Vilama formado por los ros Puritama y Puripica. (ver anexo 3).

La utilizacin de las aguas se destina esencialmente a actividades agrcolas, consumo domstico y actividades minero-industriales. Otro uso frecuente, es el

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regado natural de las vegas de altura, altamente forrajeras para el pastoreo 3.

Estas fuentes de agua superficiales, se encuentran en proceso de inscripcin y regulacin por parte de comunidades indgenas.
3

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2.2. Antecedentes particulares de la zona 2.2.1. Localizacin Geogrfica. La localidad en estudio, Talabre, se ubica en la Segunda Regin, en la Comuna de San Pedro de Atacama. Concentramos nuestro estudio en la zona al Este del Salar de Atacama, 67 30` y 68 15` longitud Oeste y entre los 23 30` y 24 latitud Sur. En ella dimos importancia a los pisos superiores de la quebrada de Talabre y sus respectivas vegas de altura. Error! No se encuentra el origen de la referencia.2.2.2 Geomorfologa. La situacin geolgica cumple una funcin importante en el estudio de los recursos naturales de la zona. El Salar de Atacama se presenta, a la simple observacin, como una cuenca cerrada por cordones de cerros; conforma un rectngulo alargado, en el sector norte, de aproximadamente 110 Km. de largo, en el sentido N-S y de 85 Km de ancho, al cual confluyen un sin nmero de quebradas; de ellas slo cuatro poseen caudal regular, entre stas se mencionan las aguas del ro Vilama y San Pedro y las subterrneas de Chaxas y el Cajn. El sector cordillerano de los Andes en esta zona, al Este del Salar, est formado principalmente por volcanes de andecita de la poca Cuaternaria, presentndose en sus partes ms elevadas, depsitos de lava. Se destaca que el sector ms elevado tiene una altura de ms de 5.000 m. y cercana a los 6.000 m, en tanto que el punto ms bajo de la cuenca se encuentra a 2.300 m.s.n.m. Es probable que el origen de esta cuenca sea anterior a la formacin de la parte Este de la cordillera de los Andes en este sector (Dingman, 1967). El macizo andino no constituye una barrera a los movimientos trashumnticos entre Este-Oeste, debido a los numerosos pasos existentes entre montaas y volcanes. Empero, a tales alturas es imposible la movilidad de norte a sur, tal movimiento se debe realizar cerca de los 2.500 m.s.n.m. El piso ecolgico donde se encuentran las vegas ms frtiles, se presenta entre los 3.800 y 4.300 m.s.n.m., caracterizados por presentar planicies con tipos especficos de vegetacin, la que es utilizada como forraje por los pastores de rebaos de llamas y ovejas, y por burros. Las vegas y bofedales han surgido en aquellos lugares donde confluyen riachuelos, en formaciones de suelos permeables localizados al pie de los cerros altos, ricos en sedimento, como consecuencia del cambio del curso de los ros al interior de una quebrada, o en lugares que gozan de

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un flujo de agua permanente. 2.2.3 Quebrada de Talabre. Los suelos de Talabre se encuentran cubiertos de corridas de ceniza volcnica procedente del volcn Lascar. Su densidad aumenta considerablemente en las partes altas hasta los 4.300 m.s.n.m.; altura en la cual la superficie se aplana, sirviendo como base a los puntos ms elevados de la cordillera. Desde all comienza el plano inclinado hasta el Salar, erosionado por los torrentes de agua que dan forma a mltiples quebradas, algunas rellenas con las corridas de lava, como es el caso de Talabre. La profundidad de stas alcanza, muchas veces, ms de cien metros . Todas las quebradas del plano inclinado corren en direccin Este-Oeste, y tienen una profundidad abrupta con ausencia de terrazas. Esta observacin es trascendental desde el punto de vista de la movilidad y el trnsito en la zona para el pastoreo. En el presente, estas quebradas tienen un caudal mnimo durante el perodo de lluvias, poca de diciembre a marzo; algunas poseen agua abundante o caudal mnimo durante todo el ao, alimentadas por ros subterrneos que proceden de las lagunas ubicada en las bases de los puntos ms altos de la cordillera de los Andes. La investigacin, como se seal antes, se realiz en el poblado de Talabre, localizado en plena pendiente inclinada de la puna precordillerana, cercana a la quebrada del mismo nombre, en el lugar denominado Campo Azul. La quebrada, data presencia humana desde hace 7000 a.C. (Mostny, 1974). La quebrada tiene una longitud de 26 Km.aprox. y un ancho de 600m aprox. Es afluente de la quebrada ms grande, Soncor, que termina en el Salar de Atacama, con ella hay ms o menos 38 Km. de quebrada en direccin Este-Oeste. Los bordes de la quebrada de Talabre se caracterizan por dos formas geomorfolgicas: una, de ceniza volcnica solidificada y no solidificada con estratos de gravilla en la regin inferior de los bordes; la segunda es el coluvio, originado por descomposicin de la roca volcnica, que en muchas partes tapa los bordes. El coluvio est siempre suelto y lleno de ceniza. La actividad volcnica ha dejado su impronta en el sector. El lado Este del pueblo antiguo de Talabre ha sido en varias ocasiones, cubierto por cenizas, por accin directa del volcn Lascar. Una seccin de la quebrada, en el inicio de la vega de Tumbre, fue obstruida por las corridas de lava y su entrada tuvo que cambiarse hacia el norte. Respecto a la acumulacin de material sedimentario en el especfico lugar de la entrada Este a Talabre Viejo, cuenta con una data geolgica en el sector

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de ladera norte de la quebrada de 9.000 aos de antigedad y, en la ladera sur de cerca de 23.000 aos de antigedad. Todo el movimiento y acumulacin es producto de las corridas gneas provenientes del volcn Lascar.4 El ro Talabre comienza en la vega de Saltar y fluye en direccin Oeste hacia la quebrada del mismo nombre, subterrneo en algunos sectores corre superficialmente al Oeste de Tumbre, con un caudal uniforme a lo largo de todo el ao, de aproximadamente 15 litros por segundo 5. El ro desaparece once kilmetros al Oeste del pueblo de Talabre, juntndose algunos kilmetros ms adelante, en el subsuelo, con las aguas de Patos. Los dos ros emergen en la quebrada de Soncor y desembocan en el Salar de Atacama (Klhn, 1972: 126-127). Se describirn, en trminos generales, las vegas Vega de Saltar: localizada en una microcuenca, se encuentra en la base de un cordn de cerros con alturas superiores a 5.000 m.s.n.m. La vega, que alcanza la altura de 4.150 y 4.300 m.s.n.m., en la actualidad es utilizada como centro forrajero, la recorre un riachuelo alimentado por salidas de aguas subterrneas que alcanza cerca de 18 litros por segundo. Vega de Tumbre: su direccin es de Este-Oeste, de forma alargada con una superficie de 16 h como cuenca y a una altura de 3.900 m.s.n.m. Est rodeada por los muros escarpados de la Quebrada de Talabre. Una serie de cursos de aguas cruza la vega, tanto superficialmente como bajo tierra, partes de ella se nutren de fuentes subterrneas del propio Talabre en el sector superior de la vega. Vegas de la quebrada de Ecar y Ojos de Ecar: sta es una larga vega de varios kilmetros, se extiende entre los 3.600 a los 4.200 m.s.n.m. Dispone de un caudal de 150 l/s, es una vega muy frtil tanto para el pastoreo invernal como estival. Debido a su alto contenido de sales y boro no tiene utilizacin agrcola (Consecol, 1988).

Informacin recogida de una conversacin informal con gelogos britnicos que estudiaban el volcn Lascar y la quebrada de Talabre, tal recopilacin de informacin se realiz en un viaje a Talabre viejo el 15 de febrero 1996.
5

El caudal de agua del ro Talabre, segn fuentes oficiales, D.G.A 1986 y Consecol 1988, es de 5 litros por segundo. Ambas fuentes utilizan a Klohn,1972. Los datos entregados de 15 litros por segundo son mediciones hechas por los propios talabreos.

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Por ltimo, los elementos climticos bsicos que se deben tomar en cuenta para el anlisis del medio ambiente donde se realizan las actividades pastoriles se encuentran ubicados sobre una altura superior a los 3.500 y 4.200 m.s.n.m., por ello su pluviosidad alcanza montos de 100 mm/ao, en los sectores altos. La temperatura, alcanza una amplitud trmica de 21C , en enero con la mxima de 15C; con una mnima en julio 12C; esto genera una reducida acumulacin trmica de slo 1.200 horas/ao y una gran acumulacin de horas de fros, que llega a 4000 horas/ao (Consecol, op. cit.),(ver fig. 2). En sntesis, se podra decir que cada uno de los ndices mencionados, como los geomorfolgicos, climticos, hidrolgicos son absolutamente extremos para la existencia humana, slo mecanismos adaptativos muy eficientes han permitido el mantenimiento de poblacin humana en la zona. Ello implica un despliegue de conocimiento que permite desenvolverse en un medio singularmente hostil, as el hombre de puna ha debido generar mecanismos de proteccin frente a las temperaturas extremas, la radiacin y la carencia de agua. Su relacin con el medio ambiente est dado por la poca intervencin humana sobre ste y una adaptacin a los ritmos naturales de la puna. Su tecnologa ha sido la relacin ms adecuada a ste medio ecolgico, tan hostil para las tecnologas forneas. Podremos situar la adaptacin a la puna, como la conexin de la poblacin andina al flujo de energa medio ambiental en estas alturas. As, para el altiplano se ha sealado que: "los principales factores limitantes de la cantidad de energa, sintetizada al nivel de produccin trfica, son variables medioambientales asociadas a la altura. La produccin neta de energa de este nivel, determina, en gran parte, el flujo a los otros niveles subsecuentes del sistema" (Thomas, 1977: 88). Los factores que suprimen la actividad fotosinttica se vuelven desproporcionadamente mayores al llegar a niveles de los campos de nieves o bajas temperaturas permanentes, donde la disponibilidad de energa es menor. Por tanto, la sntesis de energa potencial, al nivel de produccin, ejerce importante influencia en el uso de la energa de la poblacin de grandes alturas. Los ajustes al sistema de flujo de la puna 6 de las poblaciones humanas, deben ser revisados, segn Brooke Thomas, 1972 tomando en cuenta el gasto, la produccin y el consumo de energa.
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Se entender como puna una franja vejetacional y altitudinal con caractersticas distintas a las del altiplano y ubicada en las pendientes inclinadas de los contrafuertes cordilleranos, zona en estudio.

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Estas adaptaciones sern analizadas como Glynn Custred, 1977 lo realiza: Ecosistemas indgenas campesinos caracterizados por las relaciones de las comunidades con el medio ambiente de gran altura, y como una red de relaciones interzonales de interaccin econmica, que posibilitan la residencia permanente en estas zonas elevadas. La puna puede subdividirse en: lmite inferior del cinturn nival de la cumbre de las montaas, coincidente con el lmite de la nieve perpetua. El estadio intermedio o cinturn subnival superior, ubicado entre la lnea de nieve y la zona donde comienza una capa ms o menos densa de vegetacin. El tercer nivel inferior de la regin de la montaa alta, o cinturn subnival inferior, con vegetacin continua que llega hasta los lmites de la vegetacin arbrea. De esto se desprende que el nivel inferior de los Andes tiene dos caractersticas importantes que la diferencian de las montaas de otras latitudes, ellas son: la variacin de la temperatura y el lmite de los rboles. Al sur de los Andes tropicales, norte de Chile , encontramos la puna alta desrtica de Atacama, que tiene muy poca precipitacin pluvial (menos de 100 mm al ao), con limitadas lluvias en enero y febrero; en ella slo existen salares, y las corrientes superficiales son casi inexistentes, salvo por los riachuelos, que ya hemos mencionado, y una lnea de nieve sobre los 6. 000 m de altura, en forma permanente. Durante la estacin seca, los extremos de temperaturas entre el da y la noche registran grandes oscilaciones trmicas. El suelo de la puna de Atacama tiene vegetacin dispersa y su superficie, que es mineralizada, se caracteriza por la presencia de franjas alargadas de sal. El despliegue tcnico se concentra en el manejo forrajero y ganadero, fuentes de energa permanente: su aprovechamiento est ligado a exigencias ambientales complementarias a estas actividades en la puna; como lo son las viviendas, su alimentacin, vestimenta, cada una de estas estrategias adaptativa. Al conocimiento minucioso de las diferencias altitudinales, de los microclimas en las cuencas, de la calidad y magnitud de los pastos forrajeros de vegas y praderas, se agrega un conocimiento particular del comportamiento etolgico de los camlidos de la zona, de esta manera genera un crculo productivo de puna. Se profundizar el estudio en el recurso forrajero y el manejo del ganado.

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3. SOBRE LOS RECURSOS El conocimiento del ambiente se realiza mediante procedimiento mentales y/o tcnicos, que permiten nominar y clasificar el entorno fsico, vegetacional y animal, permite el manejo sistemtico y eficiente de los recursos. Segn nuestro modelo de interpretacin la relacin hombre-entorno, se rige por cierta normativa, es decir, existen un conjunto de normas y reglas que regulan tal relacin y se transmiten de generacin en generacin, sirviendo para identificar, ubicar y utilizar tales recursos. 3.1. Recurso Forestal General Las etnocategorizaciones vegetacionales fueron consultadas en base a los estudios de Aldunate, Villagrn, Armesto y Castro (1981), donde se recopilan las especies reconocidas en la provincia del Loa. El presente estudi detallar la utilizacin del recurso forestal en una comunidad de puna, Talabre. Los recursos vegetacionales de la zona, comprenden: el tolar, el pajonal, y dentro de stos las praderas de secano, las vegas, la primera se caracteriza por la presencia dominante de arbustos, la segunda por gramneas y por ltimo los campos de cerro y humedales de pastos blandos. Las especies identificadas por los pastores slo se remiten a las utilizadas frecuentemente como forraje, medicina, construccin, alimento y combustible, alcanzando 26 especies, se detall su nomenclatura cientfica, la altitud a la que pertenece, la abundancia y el nombre comn o vernculo. A partir de las propias percepciones de los pastores en este mbito, en el prximo captulo se detallar la utilizacin forrajera. (ver anexo 8).

3.1.1. Tolar Su extensin va desde los 2.600 hasta los 3.800 m.s.n.m. Respecto de la vegetacin, ste puede considerarse como un semi-desierto de altura: arbustos caducifolios de sequa, siempre verdes, de hojas xerfitas, y segn el gradiente altitudinal, asociado a cactceas hasta los 3.500 m.s.n.m. (Villagrn et al., 1981). El poblado de Talabre se encuentra en un rea de tolar.

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Al interior del tolar existen tramos con caractersticas singulares, donde la distribucin altitudinal de la vegetacin del tolar, puede verse modificada localmente, debido a caractersticas geomorfolgicas, ecolgicas y edficas. Las variaciones pueden darse tanto en la cobertura como en la composicin, en algunas localidades se distinguen externamente formaciones como "mdano" (tolar degradado) y campo (tolar ralo) (Aldunate et al., 1981). El tolar, en cuanto al potencial forrajero, es utilizado para el pastoreo despus de las lluvias estivales, ya que ms de la mitad de su flora corresponde a hierbas anuales o gefitas de crecimiento estacional, pastos de lluvia. Se hace notar que ciertas especies leosas son consumidas por el ganado solamente cuando no hay otros forrajes. Toda la utilizacin de la vegetacin est asociada a la actividad domstica, hecho relevante para la ubicacin del asentamiento humano. Cerca del 75% se asocian a usos medicinales y de combustible, slo el 25% se utiliza en forraje (ver anexo 9). 3.1.2. Pajonal Se encuentra en los pisos altitudinales superiores al tolar, su extensin comprende entre 3.800 y 4.250 m.s.n.m. La vegetacin arbustiva, tiende a ser reemplazada por gramneas cespitosas y plantas de cojn (Villagrn et al. op. cit.). En los pisos altoandinos, la vegetacin se caracteriza, a simple vista, por una fisonoma de gramneas en champas mezcladas localmente con plantas en cojn. Los pastos de champas aparecen fundamentalmente en los sectores planos y abiertos, con especies dominantes como (paja blanca y paja brava), Stipa leptostachya y Stipa venusta, entre otras. En pendientes y laderas rocosas, se aprecia una distribucin no frecuente de plantas en cojn, como lo es la llareta, en los pisos inferiores aparece la (pulica) Paratrephia lepida y quadra junto a otras especies (Ibid). Las especies forrajeras ms comunes son las gramneas consumidas fundamentalmente por los llamos, quienes combinan su dieta con los pastos de vega, muy apreciados por las ovejas y los burros en la zona en estudio. Se detalla la utilizacin del pajonal en el siguiente cuadro, donde el forraje ocupa el ms alto porcentaje el 40 %, toda la vegetacin permanece regular durante el ao y por tanto provechosas para el forraje, aunque la altura y el fro de invierno impiden la estabilidad por largos perodos tanto de animales como de humanos (ver anexo 10). Finalmente del total de especies reconocidas, reafirma la importancia del

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recurso forrajero, para la comunidad de pastores, identificando a 18 especies forrajeras, las cuales son el 37% respecto del total de especies, luego le continan las utilizadas como medicina con 28% del total (ver anexo 11). Por ltimo las especies identificadas pueden tener usos mltiples o slo pueden ser usadas para un rubro en particular. 3.2. Recurso faunstico Continuando en el mbito del conocimiento del entorno, asociado a la vegetacin de altura se encuentra una variada fauna adaptada a las exigencias de estos Ecosistemas. Se consult por una serie de animales de la zona y se identificaron los animales siguientes: Especies autctonas: Metrpolis Aymara Dusycyon culpaeus andinus Bufo spinulosis spinulosis Vultur Gryhus Chloephaga melanoptera Lagidium viscacia Lama Glama Lama Guanicoe Vicugna. Chaetophractus natini Pteroemia penneta tarapascensis Anas versicolor Nothopracta ornata Phoeniciparrus andinus Dusicyon sp. (Tortolita Cordillerana). (Zorro). (Sapo). (Cndor). (Guayata ). (Vizcacha). (Lama). (Guanaco). (Vicua). (Quirquincho). (Suri O Avestru de Darwin). (Pato). (kiula). (Parina). (Roedores).

Las especies alctonas se vinculan a animales de explotacin ganadera; encontramos a las siguientes familias: ovino, caprino, porcino, caballar (burros, mulas) entre otros. 3.2.1. Camlidos Particularmente para este estudio nos concentraremos en los camlidos llamo, ocasionalmente en los ovinos, recurso animal base en el pastoreo de altura. Sin desconocer la importancia econmica que ha adquirido el ganado ovino y caprino, en el sistema de pastoreo, el estudio se centrar en los camlidos, miembros

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sustanciales de los biotipos de puna. Se les considerar como recurso principal y bsico de las poblaciones de dichas zonas, en este sentido son fuente de trabajo y alimento. Desde esta perspectiva se estudiarn sus principales rasgos biolgicos y de comportamiento; nos referiremos principalmente a su distribucin espacial, carcter y costumbres, alimentacin, reproduccin y cra, en lo que se refiere a sus rasgos fisiolgicos etiolgicos, diferenciados en sus dos gneros: domsticos y silvestres. Conjuntamente se considerarn los principales agentes limitantes que influyen directamente en las poblaciones de camlidos, tanto domsticos como silvestres. 3.2.2. Camlido sudamericano Se har una resea de la familia de Camelidae, profundizando nuestra investigacin en la llama (lama glama), animal tpico y masivo del lugar de pastoreo en investigacin .A modo de informacin general los camlidos sudamericanos (Cardozo, 1954) pertenecen a :
Ttulo del diagrama Reino Animal

Subreino Vertebrados

Subclase Mamiferos

Orden Artiodactyla

Suborden Rumiantes

Superfamila Tylopoda

Familia Camelidae

Genero Lama

E sp ecie Lama

E sp ecie Vicugna

Lama Glama (Linneo 1758)

Lama Pacos (Linneo 1758)

Lama Guanicoe (Muller 1776)

Vicugna Vicugna (Molina 1782)

Cabe clarificar que a la familia Camelidae, adems de los gneros Lama y Vicugna, se agrega el gnero Calemus que est representado por Camelus Bactrianus y Camelus Dromedarius, entendindose con el nombre comn de camello y dromedario respectivamente. Los estudios paleontolgicos sealan el centro evolutivo de los camlidos en el continente norteamericano. Ya en el Eoceno, poca en la cual se inicia la trayectoria filogentica de ellos, hasta el Terciario Inferior, son un mismo tronco las lneas evolutivas del Camelus de Asia, Africa y Lama de Sudamrica, ltima forma indiferenciada de los camlidos (Cardozo, 1975; Neaskav, 1950; Mann, 1965 en De

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Carolis, 1987). Terminando el Plioceno, en el Terciario, las formas de los camlidos estaban definidas en dos tipos, uno de los cuales se establecera en Sudamrica y el otro en Africa. En esta poca, los ancestros del camello y dromedario emigran hacia el rea asitica, y luego atraviesan el Estrecho de Behring, los precursores de la Lama, quienes avanzan hacia Sudamrica cruzando el Istmo de Panam durante el Pleistoceno. En nuestro continente se han encontrado cuatro gneros fsiles: Palaeoma, Eulamaops, Lama, Vicugna, encontrndose los dos primeros extintos, las Lama y Vicugna son gneros que tiene especies actualmente (Cabrea, 1931; Hasffstetter, 1952, en Cardozo op.cit). La trayectoria evolutiva de los camlidos, llegados del norte del continente, hasta diferenciarse en cuatro especies no est clara. Para algunos estas especies descienden de cuatro antepasados distintos (Aranguren, 1930; Cabrera, 1975 en Mann, op.cit.). Para otros, la Lama Glama es descendiente de Lama Guanicoe y Lama Pacos de Vicugna Vicugna (Krumbiegel 1952; Steinbacker, 1953; en Cardozo op. cit.). Otros suponen la diferenciacin de Lama Pacos y Lama Glama a partir del Lama Guanicoe, esta discusin es irrelevante para el tema de investigacin aunque es necesario notar, por la complejidad de la adaptacin en la puna. Finalmente nos inclinamos a una ltima postura que sostiene que las cuatro especies pueden descender de un tronco comn y debido a mutaciones en el metabolismo, se habran desprendido en primer lugar la vicua, luego la alpaca y posteriormente la llama y el guanaco (Capurro y Silva, 1960). 3.2.3. Domesticacin Los antecedentes arqueolgicos indican que la domesticacin de los camlidos, especialmente de la llama, se localiza en los sectores altos de la regin andina, siendo los centros de domesticacin las regiones sur del Per, Bolivia, norte de Argentina y norte de Chile (ver anexo 2). El proceso de domesticacin se inici con plantas y roedores hace unos 7.000 aos atrs. La llama fue la primera especie de los camlidos en ser domesticada, esto ocurri entre 6550-5100 a.p. en el valle de Ayacucho (Cardich, en Kent, 1988). La expansin de esta especie hacia regiones ms bajas y altas, se debi a su fcil adaptacin a lugares andinos, donde la llama se adapt a mltiples ambientes. Seala Nez (1974) que la domesticacin del llamo, origin cambios notables en las sociedades primitivas de los Andes, en un corto perodo de tiempo se divulga

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la domesticacin, producindose un quiebre profundo en la tradicin Cazadora.

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3.2.4. Distribucin General La distribucin de los camlidos est limitada a la regin entre los paralelos de la latitud sur 8 y 27, de longitud occidental 68 y 80, con excepcin del guanaco cuya distribucin se extiende hasta los 58 sur (ver anexo 2). Geopolticamente, comprende la zona andina de los pases de Bolivia, Per, Chile y Argentina y excepcionalmente el Ecuador y Colombia. En Chile abarca la estrecha cadena andina, extendindose hasta el sur de la provincia de Antofagasta y especialmente en la puna de Atacama. Podemos sealar que esta distribucin no es general para todos los camlidos; es as como la mayor cantidad de alpacas se encuentran ms al norte, especialmente en la puna peruana, con una altura promedio, que corresponde a esta zona, de 3.500 Mts. aunque este ndice es bajo para la alpaca, la cual necesita entre los 4.000 y 4.300 Mts. de altura. Para el guanaco estas alturas son excesivas, puesto que esta especie habita zonas que estn a 1.000 m.s.n.m., siendo su mxima altura de 3.000m. La vicua hasta los 5.500 m., con una media de 4.800 m. En resumen, el ndice de los 3.500 m. puede considerarse como referente a todos los camlidos y especialmente es el ideal de la llama. En la actualidad el camlido sudamericano goza de una gran extensin por los Andes, aunque cada vez se deprime ms y ms su reproduccin, tanto por razones econmicas de comercializacin, como por competencia de pastos con ganados forneos, como la cabra, y el ovino, incorporados al hbitat de puna, proceso que se ha denominado ovinizacin (Flores, 1988). Este proceso de ovinizacin ha estado acompaado de la exportacin camlida 7. De tener xito en que las especies logren adaptarse y reproducirse, es indudable que estas naciones se integrarn al reducido conjunto de pases que los cran econmicamente. De ser as, la distribucin geogrfica de los camlidos ser aumentada.(ver documento 1). No se logr encontrar datos estadsticos sobre poblacin de camlidos en pases desarrollados. Actualmente en Chile se comercializa camlido, llamo a compradores desconocidos, segn informantes y su valor estimado en julio de 1996, es de U$ 1.000 ( mil dlares), por especmenes sanos y robustos.

Se han realizado denuncias por investigadores peruanos que comprometen al gobierno de Chile en la dcada de los 80 en exportacin clandestina de camlidos procedentes desde el Per y Bolivia en puertos chilenos hacia Estados Unidos de Amrica y otros pases. Se anexa documentos pblicos que acreditan dichas denuncias (Flores Ochoa 1988).

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La crianza de alpacas y llamos es una alternativa econmica para las comunidades altoandinas de Per, Bolivia y Chile por que ser especies nativas, a las cuales se les conocen sus hbitos de reproduccin y crianza, adems que culturalmente son parte del mundo andino. Respecto de las masas ganaderas, se destaca a Per y Bolivia como los grandes productores, concentrndose la Lama Glama en Bolivia y la Lama Paco en Per, Chile tiene una masa ganadera bastante inferior a sus vecinos. (ver anexo 12). 3.2.5. Distribucin Nacional de camlidos Cabe mencionar que los datos censales no se compadecen en absoluto con la realidad numrica de animales camlidos; las distorsiones se producen por el temor a ser fiscalizados y penalizados durante los procesos de comercializacin, traslado y faenacin de animales. Segn antecedentes etnohistricos de crnicas y de historiadores, se conjetura que el rea de dispersin de los camlidos domsticos en Chile, fue considerablemente superior que el actual y hasta la llegada de los conquistadores, los camlidos domsticos constituan una parte importante de la dieta nativa, y su presencia se extenda hasta Chilo (Encina, 1983; Gay, 1973; Rosales, 1877). En la colonia espaola los camlidos fueron desplazados a zonas propias de esta especie, esto es hacia las altura en los Andes. Los llamos y alpacas eran criados por los mapuches en mnimas cantidades, denominndoles Chilihueques (Rosales op. cit.). En los tiempos republicanos se inicia un proceso de ovinizacin generalizado, conducente a cambiar la dieta de la poblacin en base a una fibra alimenticia de produccin ms racional y econmica, tal situacin no ha variado en el tiempo, siendo la fibra de camlido marginal y el consumo de la carne culturalmente rechazada. La llama es el recurso ganadero tradicional de las comunidades indgenas del norte de Chile. El pueblo en estudio es uno de los pocos lugares del rea andina donde slo cran llamos. En Per como en Bolivia las masa ganaderas son en la primera predominantemente alpacos y en la segunda de llama y alpaca combinadas; todas las regiones se ven afectadas por un fuerte proceso de ovinizacin. Respecto de la poblacin ganadera camlida ms del 90% se concentra en la primera y segunda regin, la Lama Glama triplica a la masa ganadera de Lama Paco

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y por ltimo especies camlidas tanto silvestres como domesticadas se encuentran por todo el territorio nacional (ver anexo 13).

CAPITULO III
ANTECEDENTES PREHISTORICOS E HISTORICOS DE LA TECNOLOGIA4. Periodificacin tecnolgica Este captulo presenta una periodificacin elaborada a partir del desarrollo tcnico que ha experimentado la cultura atacamea con sus respectivas influencias. El estudio ser de corte histrico y tender, en una diacrona, a considerar las diferentes estrategias tecnolgicas utilizadas por esta cultura a travs de una coordenada temporal. El anlisis sobre la tecnologa tendr como base lo propuesto en el marco conceptual respecto a lo tecnofsico, lo normativo y lo simblico. Para ello se utilizar informacin proveniente de estudios arqueolgico y etnohistricos. En la regin donde se desarroll la cultura atacamea, se han evidenciado diferentes estrategias tecnolgicas vinculadas al nomadismo, la trashumancia, la agricultura y la minera; estos perodos se caracterizan por una serie de tcnicas de almacenamiento, alimentacin, textilera, alfarera, metalurgia, edificacin, transporte y comunicacin, medicina y clculos matemticos, las que constituyen un conjunto de actividades humanas de la prstina cultura andina, llegando a alcanzar el estado en que se encontraba a la llegada de los occidentales hispnicos. Esta cultura, ha potenciado las habilidades para utilizar y explotar los recursos naturales desrticos por medio de adaptaciones socio-culturales que, en muchos casos, han dado un sello particular a la civilizacin andina, destacndose el pastoreo en los valles, cuencas y quebradas andina, generando lo que se ha llamado un control vertical de los recursos y productos que ofrecen los diferentes pisos ecolgicos en los Andes (Murra, 1975). La periodificacin considera diferentes estados tecnolgicos, que suponen estructuras econmicas y sociales distintas, donde las herramientas empleadas en la produccin, reflejan los mecanismos de subsistencia; por ejemplo, hoy es distinto el

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pastoreo trashumntico de camlidos, a la crianza especializada y mecanizada de ganado. Ambas actividades se dan en circuitos socioculturales distintos y reflejan, no slo instrumentos distintos, sino tambin, una estructura econmica y social diferente, aunque inserta en una misma sociedad nacional mayor. El hombre atacameo, durante milenios, se ha relacionado con el cosmos, articulndose por medio de instrumentos y procedimientos tcnicos. As, el cosmos, es estructuralmente una fuente de energa ilimitada que fluye libremente y que el hombre slo debe aprovechar y controlar. De esta forma nos acercamos operativamente a un concepto, donde la " Cultura se desarrolla segn aumenta la cantidad de energa aprovechada per-cpita por ao, o segn aumente la eficiencia de los medios instrumentales que ponen la energa en funcionamiento" (White, op. cit.: 352). Por lo anterior, si consideramos que el paso de un estado tecnolgico a otro depende del cambio de las fuentes energticas utilizadas y manipuladas, por medio de un conjunto de procedimientos que apuntan a un uso determinado de tales fuentes, proponemos para el efecto de nuestro anlisis, distinguir, a lo menos, tres grandes sistemas tecnolgicos:

4.1. Estado energtico de los cazadores-recolectores, donde la industria ltica representa la materia prima base del sistema tcnico. Se distingue un perodo transicional al siguiente estado.

4.2. Estado de agro-pastores, donde el sistema tcnico impulsa los procesos de agriculturizacin y domesticacin, constituyendo un salto en la manipulacin humana de fuentes energticas, como el sol y el agua en los procesos de fotosntesis en cultgenos y domesticacin de camlidos. Ningn desarrollo a nivel regional o innovacin tecnolgica introducida por las culturas Tiawanako, Inka o espaola logr cambiar el sistema de apropiacin energtica en la magnitud ocurrida en el prximo estado.

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4.3. Estado industrial mecnico minero, compuesto por enclaves industriales que coexisten con actividades tradicionales agropastoriles, aunque marginados y casi excluidos de las dinmicas econmicas de la zona. La industria minera se impone como una estructura econmica-social que apunta a la explotacin y expoliacin de recursos naturales y humanos; donde las herramientas empleadas en la produccin, simbolizan el sistema econmico, vinculado a un mundo globalizado de capitales trasnacionales.

4.1. Tecnologas de cazadores recolectores. Este perodo se extiende entre los 8.000 aos a.C. hasta los 1.800 aos a.C. El sector de Talabre tiene presencia humana nmade asociada a la industria ltica: "ya desde 10.000 aos antes del presente, se encuentran diseminadas lascas y ncleos de piedra para manufacturar utensilios, herramientas elaboradas de guijarros, tales como chopper y choppingtools y especies de pequeas hachitas a las cuales se les ha dado el nombre de Protohachas" (Mostny, 1972: 37-38). Otra presencia humana, en lugares cercanos, data con fecha de 8.870 a 7.130 a.C., en el alero de Tuina. Son grupos humanos que prefieren el mbito piemontano y que, tanto por la fauna asociada como por las herramientas de trabajo, se mueven entre el oasis y la alta puna (Castro et al., 1988). La preferencia es por la caza de camlidos, mientras que en el sitio de San Lorenzo, localizado a 2.500 m.s.n.m. los depsitos demuestran mayor inters por los roedores, en un tiempo similar, (alrededor de los 8.000 aos a.C.). Ms tarde, un milenio despus, en el Loa superior existen grupos caracterizados por una alta movilidad, asentamientos transitorios y nfasis en la caza, con artefactos lticos orientados a esta actividad: aqu encontramos proyectiles (Nez, 1983). En el Arcaico tardo (3.500 a 2.000 a.C.), los grupos cazadores recolectores se muestran como una sociedad transicional, en la que se evidencia una estrategia combinada de recursos, expresada en la movilidad trashumntica. Aunque subsisten las ocupaciones en aleros, tambin hay asentamientos semipermanentes. Es en este

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tiempo donde se incorporan prcticas de horticultura y pastoreo inicial, tambin se manufactura implementos para la molienda y puntas de proyectiles. Existiendo tcnicas para pulir piedras, con la presencia de ornamentos de concha, hueso y arcilla cruda, tambin uso de cobre nativo y propulsores para proyectiles. Son ejemplos de estos cambios, los yacimientos de Tuln 52 y Puripica 1 en la cuenca del Salar de Atacama, as como Kalina en la ecozona de quebradas intermedias, subregiones del alto Loa. Se destaca que sitios de Puripica y Kalina, son asentamientos asociados al arte rupestre, donde el camlido es significativo en las figuras grabadas sobre bloques de piedra (Nez, 1981; Castro et al.op. cit.). Con seguridad, la caza generalizada del llamo, llev ha aumentar el conocimiento sobre el comportamiento gregario y territorial de los camlidos, luego la caza especializada, increment el control humano sobre los territorios (Nez, op. cit.). Posiblemente hacia el 2.000 a.C. ya habran sido domesticado los camlidos, al mismo tiempo que se aprovechaban con profusin los recursos vegetales, evidencindose el consumo regular de algarrobo y chaar. Dentro de este contexto de domesticacin de vegetales y animales, lentamente se producir el advenimiento de la agricultura y las tcnicas sobre cermica (Nez y Dillehay, 1978). Analticamente se distinguen los siguientes planos a modo de ordenar las esferas culturales comprometidas en las estrategias tcnicas de los Cazadores Recolectores. Plano Tecnofsico: Se encuentran los instrumentos y tiles asociados a la caza y la recoleccin, caracterizados por ser livianos y transportables, como rompe cabezas, lazos, percutores variados, flechas, lanzas, hachas de piedras. Plano normativo: Es el conjunto de normas y funciones tecnolgicas para la subsistencia, se asocian a migraciones nmadas, temporales y estacionales utilizando como abrigo las cuevas localizadas en los circuitos de caza-recoleccin, lugares que proveen adems de materias primas.

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Plano simblico: Slo se encuentran los petroglifos con figuras humanas y de camlidos, que expresan cierta lectura de s mismo y de su entorno (Berenguer et al., 1985; Nez, 1976).

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4.1.1 Estrategias tecnolgicas de transicin agropastoril. Entre 1.800 y 900 a.C., se caracteriz por la experimentacin de mecanismos tecnolgicos de subsistencia en un mbito semi-sedentario y mvil en oasis o quebradas de puna (Nez, 1981 op. cit.). Estas poblaciones se enfrentan a: a) Procesos de Agriculturizacin : maz, qunoa y papa y la utilizacin de algarrobo y chaar (harina), b) Procesos de Domesticacin: cuy, llamo, vicua y guanaco y c) Eventos iniciales de Arquitectura y Alfarera. 4.2. Culturas Atacameas 4.2.1. Culturas Atacameas o Pretiawanako Entre el 900 a.C. y el 400 d.C., se consolida un patrn aldeano y de asentamientos dispersos, con una economa pastoril-ganadera con prcticas agrcolas incipientes. Todo esto, finalmente, concluye con la llamada cultura atacamea: y lo que conocemos desde la arqueologa como Cultura San Pedro. Hacia el 600 a.C. la cultura atacamea ser el resultado de experiencias locales que, mediante un largo proceso de adaptacin, lleg a conocer y comprender las virtudes del mbito de oasis y puna (Bittmann, Le Paige y Nez, 1980). Los pueblos atacameos con un patrn semialdeano en su inicio presenta construcciones arquitectnicas circulares y rectangulares, en sus alrededores se cultivan maz, aj, poroto, zapallo, en reas bajo riego, en oasis y quebradas, destacndose entre muchas: Socaire, Toconao, Lasana. En su estrategia tecnolgica, un lugar importante corresponde al manejo de canales de regado. Se destaca una incipiente metalurgia, asociada a hornos y otros instrumentos (Ibid). Las estrategias tecnolgicas de esta fase, se expresan en la manipulacin tcnica de la piedra, cermica, tejidos, metales, madera, huesos y cueros; elementos materiales que se encuentran en la parafernalia ceremonial, vinculada a las tradicionales pipas alucingenas, deformaciones craneanas y ajuares funerario. Cabe mencionar que una expresin estilstica singular Pretiawanako es el trabajo de la cermica negra pulida y

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su relacin con la llama, por lo dems, encontradas en el oasis de Toconao, cercano a Talabre (Ibid.). Tecnofsico: Las materias primas como la piedra, el hueso, la madera y metales se utilizaron en la agricultura, la ganadera, la guerra y la ornamentacin. En esta poca existe un arsenal de herramientas, utensilios, armas y accesorios; como lo son el arco, la flecha, el rompe-cabeza de piedra, los cuchillos y hachas de cobre. La cermica est asociada a fines ceremoniales y domsticos, en lo textil destacan las tcnicas de tejido, en el pastoreo se utilizan instrumentos como el lazo y la onda para el acarreo; y para los circuitos trashumnticos se construyen corrales, estancias y diversas sealizaciones espaciales. En la agricultura, uno de los instrumento ms utilizados es la pala de madera, se desconoce el azadn y el arado, los cultivos al ser intensivos y desarrollados en pequeos espacios, permiten un manejo ms individual y sencillo, no requiriendo ningn tipo de animal de arrastre. Se inician la racionalizacin de los procesos de siembra, cosecha y molienda del grano. Plano Normativo: Las estrategias tecnolgicas se orientan hacia una economa combinada de pastoreo y agricultura de subsistencia con pequeos excedentes intercambiables, por medio de movimiento caravaneros entre tierras altas y tierras bajas (altiplano y costa) (Nez et al.,1978). De alguna manera se mejora la infraestructura agroganadera, que es construa por todos y mantenida de la misma forma, el despliegue tcnico se destina a los sectores agropecuarios de alimentacin, que es el sector principal de la economa andina. Plano simblico: Se puede concluir que para esta sociedad, el entorno es considerado como una totalidad viva y animada, que incluye al hombre mismo. Basndose en una visin cosmocntrica, el medio natural se impone al hombre y ste se adapta ingeniosamente a los procesos naturales. El proceso productivo compromete la esfera econmica y ritual, ello por las necesidades y la relacin tica entre hombre-medio natural. Existe una ritualizacin de los procesos productivos, reflejado en el gasto festivo, que por lo dems permite compartir los excedentes y vincularlos comunitariamente a la poblacin (Van Kessel, 1991).

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Los perodos siguientes estn marcados por las influencias externas de culturas tanto prehispnica como europea. 4.2.2. Innovacin I, tecnologa Tiawanako. Se extiende entre 400 y 1.000 d.C. Esta cultura altiplnica del Titikaka, introduce una serie de innovaciones que son adoptadas por la floreciente cultura de San Pedro de Atacama (Berenguer,1975; Orellana, 1983; Mujica et al.,1983). El patrn de intercambio interregional y el marco de influencia se presenta en la tecnologa de riego, en la sofisticacin del trabajo sobre la madera, en la metalurgia del cobre, bronce y el oro. Por las evidencias materiales, la utilizacin de metales, al parecer, no se incorpora al sistema tecnolgico general, en la idea de optimizar los instrumentos vinculados a la produccin y reproduccin econmica, manifestndose, segn los hallazgos arquelgico, en la esfera de la artesana religiosa. La madera no slo se utiliz para objetos ceremoniales, sino que, tambin, para confeccionar tiles para telares y agricultura, se evidencia una variedad de cucharas de madera de diferentes tamaos, ganchos de atalaje para asegurar la carga transportada por las llamas (Nez y Dillehay, op. cit.). En este perodo se aprecia el trfico caravanero de llamos, con el objeto de obtener recursos complementarios de otras zonas, intercambiando productos como el maz, la harina de algarrobo y chaar, alimentos secos, huevos de parina, pieles, aj, piedras preciosas, cobre, obsidiana (Ibid: 88). La influencia tambin se expresa en la incorporacin de la deidad religiosa centrada en el dios Sol, conjuntamente aumenta la parafernalia ceremonial mortuoria, ello se observa en el detallado trabajo en madera con smbolos Tiawanako, como el sacrificio humano en tabletas y pilones con figuras antropomorfas (Berenguer, 1981). En sntesis, de acuerdo al modelo de anlisis propuesto podemos concluir que: Plano Tecnofsico: Vinculado a materias primas como lana, greda, madera, metal; se

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destacan instrumentos e infraestructura para la irrigacin agrcola, una vigorosa industria textil y artefactos rituales propios de la parafernalia alucingena. Plano Normativo: Para algunos, el control poltico (Browman, 1980) y para otros el econmico (Nez y Dillehay, op. cit.) dinamiza la produccin agrcola y pastoril, en un intercambio permanente producto del paso de las caravanas interregionales, proveniente fundamentalmente de Tiawanako, quienes acentan una distribucin de bienes de consumo asociados al status religioso y tecnolgico como tal (bienes e ideologa). Plano simblico: El dominio colonizador es litrgico, con el culto al Sol (Inti), asociado a la estilstica religiosa de imgenes e iconografas que reproducen la puerta del sol, el sacrificador en mangos y las esptulas alucingenas; se deben agregan las deformaciones craneanas y turbantes (Berenguer, 1984).

4.2.3. Innovacin II, Seoros regionales. Entre el 1.000 y 1.450 d.C. ocurrido el quiebre de la administracin Tiawanako, se da paso a los seoros locales, siendo una de sus expresiones la escasez de configuraciones estilsticas Tiawanako. Dndose una reproduccin tecnolgica por acumulacin de experiencias sociopolticas. Se aprecia una matriz cultural que se expresa en lo tcnico y lo poltico (Ibid). En este perodo se definen dos grandes tradiciones culturales de amplia raigambre en la zona del Loa: por un lado, la Tradicin del Desierto y otra de Tradicin Altiplnica (Castro, 1984 et al.). Uno de los elementos de amplia distribucin durante esta etapa es un patrn arquitectnico llamado pukara. Estas habitaciones defensivas son localizadas entre los 2.500 y 3.000 m.s.n.m. a todo lo largo del Loa, cuentan con un refinado sistema de construcciones. Las aldeas no defensivas, son de patrn aglutinado compuesto por recintos contiguos, unidos por vas de circulacin interna, corrales, depsitos de almacenaje y, en la periferia, por campos de cultivo y canales de regado. Las edificaciones estn hechas de piedra y adobe, situndose en

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planos y laderas. En lo artstico, todas la artesana continan vigentes, pero surge una uniformidad regional, de mayor simplificacin en el diseo, ello se aprecia al observar materiales arqueolgicos. En cuanto a la alfarera, hay tipos locales como la tcnicas de cermica Dupont asociadas a figuras policromadas y negras pulidas (Ibid). La eleccin de ocupar lugares en distintos pisos altitudinales, as como la extensin de los territorios ocupados, denota una planificacin que busc optimizar el pastoreo y la agricultura del maz y la qunoa en las quebradas de alta puna, al mismo tiempo, tener cercana a forrajes de tolar, pajonal y vegas, de esta manera se logra un acceso encadenado a diversos recursos de puna, quebradas y oasis. Otra actividad importante es la recoleccin de plantas y productos de la avifauna, lo que probablemente requiri una movilidad de giros diferentes a la practicada por los grupos de la Tradicin del Desierto. El despliegue tcnico evidenciado en el sistema agrcola, revela capacidad de los Seores tnicos para movilizar mano de obra en la construccin de andeneras y acueductos. Como consecuencia de esto, el aumento de la produccin excedentaria ampli la cobertura de intercambio (Ibid). Las etnias proveniente de este perodo, son las responsable de las fases culturales pertenecientes a la Tradicin del Desierto y la Tradicin Altiplnica expresada en Toconce-Malku (Ibid). Se destaca que las creencias religiosas e ideologa se concentran en el culto a los cerros, anlogo a las creencias actuales del sur andino (Berenguer, Aldunate y Castro, 1984). Para este perodo se logr identificar los siguientes planos: Plano Tecnofsico: A los instrumentos y tiles mencionados en los perodos precedentes se les agregan slidas tcnicas aldeanas-agrcolas: como bodegas, moliendas (katana) entre otras y las tcnicas propias de la trashumancia: cencerros, ganchos, atalaje.

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Plano normativo: Los reinos altiplnicos gozan de una economa eficiente y especializada en el trfico e intercambio interregional, donde combinan el excedente intercambiable con el manejo de rutas de trfico. Los pukaras en tanto eran construcciones defensivas ubicadas en puntos claves de trfico caravanero. Se presenta el patrn urbanstico con plantas rectangulares, calles estrechas, plazoletas, graneros de maz, con brillantes andenes de cultivo, irrigacin de innumerables terrazas (Nez, 1984, op. cit.). Los pukaras, las aldeas y los asentamientos dispersos, conforman el manejo territorial de los seoros; a travs de asentamientos dispersos de puna, poco estables en lo agrcola, pero muy dinmicos en la produccin ganadera, se aprovecharan, los recursos de los pisos altitudinales en quebradas y montes, proveyendo a los oasis aldeanos. Existen dos estrategias econmicas especializada: la trashumante pastoril y la aldeana-agrcola (Ibid). Plano simblico: La ideologa de esta sociedad, aunque con particularismos tnicos, comparte el culto a los cerros (Mallku). Se ha postulado que un aspecto relevante fue este sistema de creencias (Berenguer, Aldunate, Castro, op. cit., 1984). 4.3.4. Innovacin III, Tecnologa Inka. Perodo comprendido entre 1.450 y 1.536 d.C. Cerca de 80 aos de dominio, la expansin Inka responde a un modelo de penetracin fundado en la obtencin y distribucin de los recurso no desarrollados localmente. La administracin Inka tena una gran flexibilidad en la imposicin de patrones religiosos y tecnolgicos, respetando el desarrollo local precedente (Silva, 1987). El control consisti en la admistracin centralizada, con un complejo sistema de acumulacin que permita la circulacin de bienes, en medio de principios de reciprocidad, proporcionando recursos materiales e ideologa a las etnias sometidas. En aquellos lugares donde el control y la administracin Inka se debilitaba por las rebeliones locales, se imponan militarmente (Ibid).

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En la zona atacamea, se introducen tres elementos centrales: Una reorganizacin de la poblacin, el culto al sol y la incorporacin de la lengua quechua. Particularmente en esta zona la administracin Inka establece alianzas con los seores locales, siendo el dominio poltico y no militar (Castro, et al.1988 op. cit.). Los registros arqueolgicos muestran la presencia de cermica que reproduce conos inksicos-cuzqueo como el Kero, los tejidos tambin incorporan estas imgenes. En las cumbres de algunos cerros como Pili, Licancabur, se han encontrado ofrendas fabricada por especialistas y artesanos del Imperio, existen figuras de llama en plata en el ms estilo cuzqueo. La arquitectura incaica es muy clara en el tambo de Catarpe (Le Paige et al., 1977). Existe una alto nivel de trfico caravanero e intercambio de bienes, para ello el Inka domin el recurso forrajero y el trfico interregional (Nez y Dillehay 1978, op. cit.). En lo tecnolgico se intensifica la explotacin de metales preciosos e incrementa la tecnologa del bronce. Se introducen mejoramientos en la agricultura, optimizando el riego y el drenaje de los canales, mejorando las terrazas al incorporar muros de contencin (pircas), todo ello genera un aumento en la superficie de cultivo (Ibid). Podemos concluir, a modo general, en el mbito de la tecnologa: Plano tecnofsico: Lo ms relevante en trminos instrumentales es la incorporacin del bronce en la fabricacin de instrumentos para las ms diversas actividades. Se incorporan tcnicas vinculadas a la hidrulica, la construccin, las comunicaciones, la agrcultura y la infraestructura vial. Plano normativo: El funcionamiento imperial del Estado Inka se manifiesta en los tributos o mitas en trabajo y bienes productivos y/o artesanales. La reciprocidad y la redistribucin son los principios ordenadores de una cierta normativa, la especializacin tcnica permiti una capacidad excedentaria mayor, aunque en segmentos sociales vinculados al Imperio. La presencia Inka se reglament bajo las operaciones econmicas y, en menor medida, militares en la zona.

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Plano Simblico: Imperio teolgico centrado en el sol (Inti), la deidad imperial por excelencia. Se comparten las creencias locales concentradas en los cerros mallku, coexistiendo creencias.

4.2.5. Innovacin IV, tecnologas coloniales. El sistema colonial y su figura poltica administrativa de la Encomienda y ms tarde de la Hacienda, orientan sus actividad hacia la minera, estimulando la explotacin ganadera al servicio de esta ltima. Antes de los espaoles, la nocin de forraje ganadero se asociaba exclusivamente a praderas naturales, de esta manera era compatible con el traslado trashumntico de llamas a sectores con pasto natural, tanto en fondo de quebradas, planicies, como en vegas de altura. Los espaoles incorporan la alfalfa como recurso forrajero y con ello, el ovino, caballar y asnal como recurso ganadero, esto en el siglo XVI aproximadamente segn datos etnohistricos. Los hbitos productivos comienzan a cambiar por las singularidad de los recursos introducidos; la alfalfa es un forraje de siembra y cosecha, iniciando potreros de manera que la crianza de ovino, bovino, caballares y mulares fuera fija y altamente productiva para las necesidades mineras. Ms tarde, el arrierismo del siglo XIX, se solventa en los patrones tradicionales de traslado en la zona, donde los atacameos se movilizan por corredores andinos, en caravanas hacia Argentina en busca de mulas, caballos y carne de vacuno, stos alimentados fundamentalmente con alfalfa. Los datos etnohistricos muestran que la zona en estudio, Talabre, perteneci a San Lucas de Toconao en 1557, segn archivos parroquiales (ver anexo 4), en los primeros das de la colonia, el oasis de Toconao estuvo a cargo de un encomendero quien destinaba los excedentes, tanto agrcolas como ganaderos, a las actividades mineras. Posteriormente el oasis y la poblacin de sus alrededores, se dedicaran al abastecimiento hortcola y ganadero de los centros mineros (ver anexo 5).

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A modo de conclusin, tanto el cultivo de la alfalfa, como la crianza de ovino, tienden a cambiar los hbitos productivos de las poblaciones trashumantes y agro-pastoras. Toda la poblacin de la zona ha debido especializar su produccin para abastecer las demandas de las actividades mineras (alimentacin y transporte). Es un perodo, donde se introduce y se empieza progresivamente a cambiar el camlido por el ovino, el forraje natural por el artificial, tambin se cambia el maz por el trigo. Cabe mencionar que ninguno de estos eventos cambia el manejo energtico, aunque s se introducen cambios significativos en el destino de la produccin y la acumulacin de riqueza. 4.3. Estrategias tecnolgicas de los enclaves minero-industriales La incorporacin en la zona de actividades industriales asociadas a la minera mayor y mediana, incorpora la tercera fase energtica que ha ocurrido en la zona, antecediendo a sta el uso tecnolgico de la piedra, que permite la relacin favorable con el entorno, y la domesticacin de animales y plantas facilitando la manipulacin energtica solar y terrestre. La ltima estrategia es la asociada a uso mecnico de la industria minera y la utilizacin de energa de combustible fsil, aqu los sistemas tecnolgicos industriales son altamente funcionales y secularizados, relacionndose corporativamente en todo su circuito productivo. Para estos enclaves mineros la manipulacin energtica es un concepto diametralmente distinto a los utilizados por la cultura atacamea, si bien coexisten territorialmente, el abismo que los separa slo puede ser explicado desde la lgica de una sociedad nacional neoliberal, con una abierta voluntad poltica de transnacionalizarse en el mbito de los capitales y la tecnologa, y desde la lgica de sociedades que mantienen formas tradiciones de apropiacin de los recursos y la energa. Este estado industrial se puede analizar de la siguiente forma: Plano tecnofsico: Compuesto fundamentalmente por maquinaria mecnica pesada y

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computarizada, casi no existiendo tiles e instrumentos manuales en los procesos productivos. Plano normativo: La naturaleza se presenta como una totalidad de recursos utilizables, materia prima e insumos para la produccin. El hombre se impone a la naturaleza y manipula en forma intensiva los procesos naturales. La produccin econmica expolia, con procedimientos qumicos y mecnicos, la naturaleza, en la perspectiva racional de la produccin mercantil exportadora. Las relaciones sociales giran en torno a la propiedad y compra-venta de fuerza de trabajo, con recargo de los costos, al deterioro y agotamiento de las comunidades y del medio ambiente. La actividad tecnolgica tiene como fin el lucrar y elevar el bienestar de los que puedan acceder a ella, en medio del mercado y las normas empresariales de creciente productividad, dentro del marco del progreso tcnico occidental con sus imperativos de renovacin y cambio. La inversin tecnolgica se destina a la infraestructura vial, comunicacional, construidas por la empresa privada y estatal. El factor capital (maquinaria) y la tecnologa especializada tienen amplio respaldo sobre el factor trabajo: se da prioridad a la perfeccin de la mquina y a la especializacin de algunos trabajadores en el conocimientos tcnicos-cientficos, centrado en la extraccin industrial minera. Existe una tendencia a la proletarizacin con un alto grado de especializacin, en las singulares condiciones de aridez. El paradigma tecnolgico tiende a sobre tecnificar reas de produccin y los segmentos sociales vinculados, y tiende a excluir del sistema, reas productivas y segmentos sociales comprometidos en otras actividades, como las tradicionales. Plano simblico: El sistema tcnico es altamente funcional y secularizado, donde las estructuras y funciones, se dan en un orden racional. Se concluye que cada uno de estos momentos tecnolgicos, han significado para al cultura atacamea un desarrollo y un reacomodarse a mecanismos distintos de

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relacionarse con el medio, as encontramos a travs del tiempo grupos nmades, comunidades trashumantes, comunidades agrcolas sedentarias y hoy proletarios semi-urbano. Cada uno de estos momentos son parte integrante de la cultura atacamea y que se expresan en la actualidad en un determinado estilo cultural de entenderse ellos mismos y lo externo.

Resumen de los Estadios Tcnicos.

Error! No se encuentra el origen de la referencia.Estados

Tecnofsico

Normativo

Simblico

tcnicos Industria de tiles lticos. Nomadismo y migraciones temporales en aleros Sedentarismo y trashumancia. Intercambio interzonal. Manejo energtico en Arte rupestre Naturalismo.

Cazadorrecolector Agro-pastores

Industria variada de instrumentos de piedra,cermicalana , madera, metales en produccin, en

Pensamiento seminal. Ritualizacin de la

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ceremonias y guerras. Industrial minero Maquinaria computacional y Mecnica-qumica.

agricultura y pastoreo. Maximizacin de los recursos. Relaciones corporativas. Hiperespecializacin de la fuerza de trabajo.

vida cotidiana.

El entorno es una cosa transformable Secularizacin de la vida cotidiana. Acumulacin de la riqueza.

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4.4 Comentarios 4.4.1. Diacrona Los estudios diacrnicos tienen la virtud de mostrar el desarrollo y los cambios producidos en largos perodos de tiempo, as como la nocin de identidad y diferencia. El presente captulo tendi a ordenar, en base a la utilizacin energtica del medio, la trayectoria tcnica en la cultura atacamea, la que se puede dividir en distintos perodos o estadios tecnolgicos. En el mbito tecnofsico el recorrido va desde la utilizacin de la piedra como material base para la industria tcnica, pasando por la diversificacin de materiales ocupados en los eventos ms importantes en la zona la agricultura y arquitectura, hasta la fase mecnica de los instrumentos industriales. En el mbito normativo el recorrido va desde un nomadismo estacional, hasta la trashumancia y sedentarizacin, donde el conjunto de reglas que hacen posible una determinada estrategia tecnolgica, se vinculan a la necesidad de movimiento e intercambio zonal y la cantidad de excedente proveniente de la agricultura, el pastoreo y la minera. Una ltima fase se asocia al perodo industrial actual donde la urbanizacin de la vida se une a la especializacin del trabajo y a la acumulacin de la riqueza con la respectiva expoliacin de la propia fuerza de trabajo utilizada y del entorno. Los fundamentos simblicos e ideolgicos van desde el arte naturalista pesquisado en los paneles rupestres, llegando a la construccin de un ambiente animado por fuerzas sagradas (pachamama Malku, etc.). Esta misma categora de personificacin de la naturaleza brinda el sostn a un pensamiento seminal (Kusch, 1970). El ltimo proceso se asocia a la secularizacin y Maximizacin racional del entorno productivo, ello acompaado de fuertes procesos de sincretismo. Si nos concentraremos en las formas societales de la tecnologa; las relaciones entre el hombre y el medioambiente se sustentan en una singular prctica de lo tcnico, que logra cruzar la temporalidad, encontrndose prcticas tecnolgicas con

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milenios de presencia en la zona, como es el propio pastoreo o la industria textil, las cuales se componen de instrumentos y mquinas originarias. Del contenido lo ms importante es que los diversos estados tcnicos muestran un desarrollo autnomo, el pastoreo, la agricultura y la industria minera son parte sustancial del estilo de vida de los atacameos, ello no implica, en absoluto, que se deje una actividad por otra, aun, ni la propia lgica capitalista resistira la sobre oferta de mano de obra disponible, por ello, las actividades en distintas reas productivas se combinan, en distintas pocas del ao. La trayectoria tecnolgica a pasado por diversos perodos y en cada uno de ellos se han consolidados soportes ideacionales y justificacin ideolgica de las prcticas cotidianas. Ellas se expresan en las categorizaciones y representaciones religioso- rituales. El modelo tecnolgico atacameo es parte componente de la tradicin andina y, al parece, no ha gozado de marginalidad, a pesar de su situacin geogrfica, por el contrario, el magnfico manejo de tcnicas en los mbitos del pastoreo, la agricultura, la cermica y la metalurgia, lo corroboran. As, la actual tradicin tecnolgica andina, combina, en conceptos nuevos o re-generados una expresin discreta que integra la lgica de la funcionalidad de las estructuras y una causalidad eficiente (intrnseca a la lgica del pensamiento racional iluminista), con el pensamiento andino, pensamiento seminal, que sigue el modelo del desarrollo biolgico donde acontecimientos y cosas se producen como en el reino de la flora y la fauna, brotando de la fuerza vital y generadora del universo divino que crece, florece y se multiplica, cuando las condiciones son favorables y cuando es cultivada, segn una informante: "con cario".

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CAPITULO IV
ETNOGRAFIA SOBRE TECNICAS DE PASTOREO EN TALABRE
5. Antecedentes y tcnicas El objetivo de esta etnografa es describir la actual sincrona de las prcticas tcnicas, identificando stas como los procedimientos del pastoreo trashumante, las cuales se componen de las tcnicas forrajeras, reproductivas y derivadas, como la textilera, la conservacin y finalmente todos las tcnicas para denominar a los animales. A modo de informacin general, el poblado de Talabre slo tiene 14 aos, este lugar denominado "campo azul", fue habitado en 1982, cuando los talabreos, obligadamente debieron trasladarse, producto de la actividad volcnica del Laskar, que por sus reiterados aluviones pona en peligro a la poblacin del antiguo pueblo. Segn un informante: "el ltimo derrumbe nos dej sin agua por alrededor de dos meses", esta inseguridad llev a todo el pueblo a cambiarse a un lugar donde las condiciones ambientales fueran ms favorables. Talabre tiene en la actualidad una poblacin de 54 personas (censo, 1992), agrupadas en trece unidades familiares, a stas se deben agregar cerca de nueve familias que, aunque se encuentran en localidades vecinas como Peine, Toconao, Camar e incluso San Pedro y Calama, mantienen ganado y pastos en mediera, reafirmando fuertes nexos en el mbito de la herencia. La cantidad actual de viviendas habitadas en el poblado es de 13, son construcciones con un patrn concentrado en forma de villorrio; en sus inmediaciones se encuentran terrazas de cultivos, con predios individuales de un tamao promedio de 0,17 hs. En relacin a otras comunidades agrcolas Talabre se ubica en los rangos ms bajos de explotacin agrcola, el tamao de los predios va desde los 0,01- 0,5 hs., concentado en 94,7% de la poblacin y el resto de 1 hs. promedio en el 5,3% (DGA, 1986; CONSECOL, 1988). La superficie de cultivo alcanza a 7,4 hs, controlada por 39 propietarios. La poblacin aglutina su tenencia en los rangos ms bajos, existiendo una diferenciacin campesina mnima.

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Las cantidades cultivables comprometidas en la agricultura, convierten a la comunidad de Talabre, en horticultores de subsistencia con una fuerte actividad productiva vinculada al pastoreo, que determina su estilo de vida. En los captulos siguientes abordaremos, las estrategias tcnicas vinculadas al pastoreo trashumntico, donde el mayor despliegue de conocimiento de la comunidad se vincula al manejo de las praderas de altura, al propio manejo ganadero y el manejo espacial que requieren ambas actividades.

5.1. Disponibilidad de pastos y unidades vegetacionales. Manejo de las praderas de altura: forraje artificial, secano y vegas. Forraje artificial: Se produce en suelos aterrazados que reciben el nombre de "melgas" donde se cultiva alfalfa, utilizada principalmente como forraje complementario en pocas de escasez de pastos naturales. Las melgas son superficies rectangulares de unos 10 m2. En Talabre existen a lo menos dos tipos: terrazas de trazos rectos con pircas que impiden el desmoronamiento de la tierra, sta se da en sectores con pendientes de 45 aproximadamente, otro tipo son las onduladas y sin sistema de pirqueo en lugares con pendientes menos pronunciadas, de unos 10. Finalmente, estas superficies de cultivo intensivo se preparan, separando las piedras de la tierra, una vez lista la tierra se aplica guano fertilizante; la siembra de alfalfa se realiza una vez y dura 15 aos aproximadamente. Los cortes se realizan en los meses de primavera y verano, siendo crtico en invierno por las bajas temperaturas, que queman el cultivo. La tierra es abonada todos los aos, despus de los cortes. El riego es permanente cuando la planta inicia su crecimiento, para luego regarse cada 15 a 20 das. Forraje de secano : Alude a los pastos que brotan en las laderas de los cerros y se ubican en franjas vegetacionales diferenciadas, tanto de tolar como de pajonal. La pluviosidad y temperatura marcadamente estacional, afecta su produccin y calidad, en meses de verano, estas praderas crecen considerablemente, originando una mayor

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produccin forrajera desde los 3800 m.s.n.m. hacia arriba, rica en gramneas.

Forraje de vega: Son praderas naturales, se localizan en fondos de valles abiertos, en sectores de quebradas estrechas, en laderas de montaas o en conos volcnicos. La composicin de la vega es de material orgnico, donde crece una cubierta vegetacional cespitosa continua, de color verde intenso en el perodo de lluvias y ms amarillenta durante las pocas ms secas. En las vegas se desarrollan plantas hemocriptfitas halfitas, que conforman distintos tipos de comunidades vegetacionales, que pueden sucederse en relacin al drenaje, son lugares pantanosos con permanente flujo de agua, definindose por Castro, M. 1996:1 como: "formaciones vegetacionales azonales caracterizada por un estado de permanente anegamiento". En Talabre las vegas de altura ms utilizadas para el pastoreo de camlidos y ovinos, se encuentran en Tumbre, Saltar, Ecar, Catarape, Potor (ver anexo 14). Durante el invierno el uso se restringe debido al congelamiento de las vegas en sus horizontes superiores, lo que impide drenar las superficies, quemando el pasto, por el efecto de la baja temperatura reinante. Sin lugar a dudas estas constituyen el recurso forrajero estratgico para los pastores, se jerarquizan segn su uso; las vegas ms importantes tendran una superficie mxima de unas 3 hs aproximadamente siendo ricas en forraje; las pequeas, en cambio, proveen de pastos y agua a los animales en las rutas hacia los lugares de pastoreo ms apartados. Respecto del conjunto de vegas, sus hectreas se distribuyen de la siguiente manera (ver anexo 14). El potencial forrajero de estas vegas, est en estrecha dependencia al caudal de agua que drena la quebrada y en directa relacin, a la cantidad de ganado que soporta cada una, estas siempre son complementada con pastos de secano colindantes (ver anexo 15). La disponibilidad de forraje est dada por las condiciones antes descritas, as el

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pastor debe reconocer las mejores posibilidades que le da el medio ambiente para alimentar a sus animales. Tanto las vegas como los pastos de secano se pueden encontrar en unidades vegetacionales mayores como lo son: el tolar, compuesto fundamentalmente por arbustos pequeos con altos contenidos de resina y, de paso, muy duros para la digestin de los animales y los pastos de pajonal con vegetales gramneos, mucho ms blando que los anteriores. Segn ejemplificaba un pastor: "Las plantas que sirven de forraje son la rica-rica, la tola-tola, la chilca, la melinca son pastos de cerro. En las agitas (vegas) se encuentran pastos de agua, como ese pasto hediondo, tambin la brea...". La presencia y ubicacin de especies forrajeras ser determinante en el establecimientos de circuitos de pastoreo, tanto en el movimiento altitudinal, como longitudinal, las siguientes cifras (ver anexo 15) muestran las principales especies forrajeras reconocidas por los pastores de Talabre, su altura aproximada, su abundancia y nombre otorgado. En general, las especies identificadas abarcan grandes franjas altitudinales, desde los 3.200 a los 4.100 m.s.n.m., cabe mencionar que el tolar en Talabre, es una zona arbustiva cuyas especies forrajeras son utilizadas en forma complementaria a las vegas y a la franja inmediatamente superior, el pajonal. Podemos constatar que las especies reconocidas en las distintas unidades vegetacionales, de un total de 26, el 37% es forraje, aumentando en la zona de pajonal a un 40%, sin embargo en la zona de tolar baja al 25% el uso forrajero ( ver anexos 9, 10 y 11 ). En el pajonal, la vegetacin arbustiva, tiende a ser reemplazada por gramneas cespitosas y plantas de cojn. Las especies forrajeras ms abundantes son las gramneas, consumidas fundamentalmente por los llamos, ovejas y burros quienes combinan su dieta con los pastos de vega, cabe destacar que el fro en invierno, impide la estabilidad por largos perodos, tanto de animales como de humanos. La apropiacin humana del medio ambiente, implica la identificacin de

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lugares forrajeros claves para distintas pocas del ao por parte de los pastores, quienes establecen circuitos invernales y estivales para alimentar a los animales, encontrndose stos asociados a construcciones (albergues) y sealizaciones. Iniciando de esta manera la apropiacin cultural del entorno. 5.2. Trashumancia en espacio multiecolgicos: Trfico y movimiento de pastores. El movimiento de pastores y animales, flucta en directa relacin al aumento o disminucin de la vegetacin forrajera, lo que determina las actividades pastoriles y el conjunto de movimientos trashumantes. Se entender a Talabre como un pueblo "de tolar" que en sus actividades pastoriles, ha buscado la complementariedad hacia distintas altitudes, distinguindose distintos niveles forrajeros, que generan mltiples movimientos estacionales, tanto verticales como horizontales. Los topnimos identificados en la siguiente tabla, son los lugares donde comnmente se transporta a los animales, reconociendo los puntos ms cercanos como Soncor, Patos, Tumbre, Catarape, entre otros, y los ms lejanos Laguna Leja, Tara y Laguna verde . Cuadro 1. Los lugares de pastoreo segn distancia, lugar y tiempo de Talabre (fuente: informacin de campo). Distancia Este (arriba) 15 Km 13 Km 29 Km 30 Km 70 Km 100 Km 120 Km Sur 5 Km Oeste (abajo) 5 Km 70 Km Norte Tiempo Tumbre Catarapi Pili Ojo de Ecar Quebrada Ecar Laguna verde Tara y Mari-Potor Frontera Argentina Laguna Leja Patos Soncor Tambillo 3 hrs 4 hrs 5 a 6 hrs 1 da 1 da y ms 2 das 3 das 3 a 4 das 3 hrs 3 hrs 3 das

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5.2.1. Pastoreo Estacional El pastoreo estacional, es producto de las limitaciones de los pastos existentes. Dentro de las tcticas ms recurrentes para resolver este problema, se encuentra la singular movilidad cmo se realiza el movimiento en verano, desde qu lugar y hacia dnde?, cmo se realiza el movimiento en invierno y la verticalidad de stos?. El perodo estival, coincide con el ciclo de lluvia de la puna alta desde noviembre hasta marzo, aumentando considerablemente el forraje de secano. En esta poca los pastores trasladan su ganado hacia las laderas de los cerros, permaneciendo por un par de das, pernoctando en habitaciones de pasada, junto a ellas se encuentran los corrales, donde el ganado se refugia durante la noche. La presin climtica de esta estacin, reflejada en las altas temperaturas y la carencia de precipitaciones sobre franjas inferiores de la puna comprendida entre los 3.800 y 3.000 m.s.n.m., obliga a los pastores a movilizar los animales hacia las vegas ubicadas sobre los 4.200 m.s.n.m., donde la humedad y la temperatura son favorables para el incremento de la vegetacin y por ende favorable para los animales. En el perodo invernal, comprendido entre los meses de abril y noviembre, los animales, especialmente las llamas por su conducta etolgica, bajan a alturas menores forzados por la disminucin de las temperaturas sobre los 4.000 m.s.n.m. por ello, los pastores de Talabre guan el ganado hasta la franja lmite entre el tolar y el pajonal, a una altura aproximada que va de los 3.700 y 4.100 m.s.n.m., donde complementan la vegetacin forrajera arbustiva, tpica del tolar, con la vegetacin de gramneas perennes del pajonal. De esta manera aumentan el potencial alimenticio en una

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temporada absolutamente deprimida, utilizando las vegas ms bajas entre los 3.500 y 3.900 m.s.n.m. La poca de sequa, caracterizada por la reduccin del forraje til, puede obligar al pastor a reducir su masa ganadera hasta el lmite de soportabilidad de la vega. Conforme a lo anterior, constituye una respuesta cultural a las hostilidades climticas, el clculo de la capacidad sustentadora de los pastos. Siendo importante, la rotacin de pastizales entre distintas vegas y praderas. La movilidad de los pastores se configura en el traslado del ganado por todo los lugares apropiados para su alimentacin, llegando a distanciarse cerca de 100 a 120 kilmetros de sus hogares, alcanzando la lnea fronteriza con Argentina (cuadro 2). Las distancias ms largas se recorren en verano cuando los pastizales de altura estn en su umbral productivo y las condiciones de temperatura no son tan extremas como en invierno. El siguiente cuadro, da a conocer los lugares de pastoreo a travs del ao, donde los circuitos se construyen considerando las variables ya mencionadas: distancia y carga forrajera de las vegas en los diferentes meses del ao. Se observa que, el mayor uso de vegas se produce en los meses de verano, empleando cerca de diez lugares en forma simultnea, el mismo cuadro revela la reduccin del uso a slo cuatro, en meses en invierno. Al combinar la informacin del cuadro 2 , con el anexo 16 (ver) , nos permite deducir que la mayor actividad pastoril se aglutina en los meses de verano, poca de fertilidad y crecimiento de la masa ganadera. Existiendo un aconjunto de actividades asociadas al intercambio, venta, ceremonias y a tareas complementarias al pastoreo mismo, como el tejido, hilado, dehidratacin de carne, baos sanitarios. Cuadro 2. Ciclo Anual Del Pastoreo En Talabre

VEGAS/MES Patos Tumbre Catarape

8 X X

9 X X

10 X X

11 X X

12 X X

4 X X

5 X X

6 X X X

7 X X

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Soncor Tambillo Ojo Ecar Queb. Ecar Pili Monte verde Lag. Verde Tara Toro blanco Abra Barriolito Ag.Caliente Alitar Pakana

X X X X X X X X X

X X X X X X X X X

X X X X X X X X X

X X X

X X X X X X X

X X X X X X X

Respecto a la movilidad y permanente trashumancia de las personas de la comunidad, el maestro de escuela corrobora la informacin, al sustentar que: "la gente de Talabre pasa ms tiempo en las estancias que en el pueblo . Por lo general se van el da viernes y vuelven el da domingo en la tarde y en el verano se van por meses enteros a las vegas de la montaa, a veces se demoran 3 das en llegar a las de ms arriba. Nosotros (profesores) parecemos cuidadores del pueblo". Las afirmaciones respecto de los lugares ms frecuentes de pastoreo (partes bajas, cercanas a la comunidad) se vinculan a las vegas de Ecar, Tumbre, Catarape y Talabre viejo. Un informante explica " Hay ms forraje en las zonas altas, pero por la baja temperatura uno no sube. En la poca crtica para la alimentacin de los animales, si uno no tiene la suficiente extensin como para que su rebao paste en una vega durante un perodo de seca, deber reducir su rebao, para que ello no ocurra se le da a los animales alfalfa, que es como un dulce para un nio y engordan ms, ello ocurre cuando los animales estn en el pueblo". Las limitancias del forraje, no slo se asocian a factores climticos, sino que, adems, se considera el tipo de forraje que consumen los animales, as el caprino se llevar hacia lugares de baja altura donde el algarrobo y el chaar son excelentes

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alimentos, adems su temperatura es ms suave y la topografa menos abrupta en comparacin a la de puna, donde comnmente los cabros se rompen las patas si caminan mucho, inform un pastor de Tambillo. Respecto al resto de los animales, pastarn en lugares diferenciados segn lo requieran, existiendo vegas donde slo se lleva las llamas y otras donde se privilegia llevar a las ovejas o burros, por lo general, tanto llamos como ovejas utilizan las mismas vegas y por ende sus pastos colindantes (cuadro 3) .

Cuadro 3. Utilizacion De Vegas Segun Animales VEGAS/GANADO Patos Tumbres Catarape Soncor Tambillo Ojo Ecar Queb. Ecar Pili Monte verde Laguna verde Tara Toro Blanco Abra Barriolito Agua Caliente LLAMOS X X X OVEJAS X X X X X X CABRITOS BURROS X

X X

X X X X

X X X X X X X X

X X

X X

A modo de resumen, la estrategia tcnica del pastor, en el mbito del uso de los recursos vegetacionales, es por medio de la trashumancia estacional y el especfico conocimiento, sobre el uso particular de vegas y "pastos del cerro". Por la informacin entregada, nos permitimos concluir que en la zona lmite, entre tolar y pajonal a los

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3.700 y 4.100 m.s.n.m. aproximadamente, es donde se ubica la mayor cantidad de vegas en uso complementada con "pastos del cerro" o vegetacin de secano. Ecolgicamente es estratgico ubicarse en estas altitudes, por los potenciales productivos de la vegetacin de ambos pisos, para as usar simultneamente la vegetacin arbustiva con las gramneas, adems el lmite altitudinal permite, a su vez, cierto manejo de la exposicin a bajas temperaturas del ganado . Finalmente los circuitos de pastoreo son de carcter familiar, donde cada grupo parental perteneciente a la comunidad tiene sus lugares de pastoreo establecidos consuetudinariamente. Como ya se mencion, existen en el pueblo 13 unidades familiares, stas pertenecen a cuatro grandes lneas de sucesin, cada grupo familiar es muy cerrado, presentando una tendencia endogmica, as, cada familia dispone de lugares precisos donde llevar a pastar a sus animales. Los cuadros y la figura subsecuente muestran la orientacin movimientos y las diversas vegas y pastos de secano utilizados. Figura 3. Croquis de Circuitos de pastoreo Familia Armella Tumbre Talabre LLLll Laguna Verde Catarape de los

Familia Flores Ojos de Ecar Talabre Tara Pakara

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Familia Soza Tumbre Talabre Quebrada Ecar

Familia Mamani Tumbre Legia Talabre

Catarape

Ojo Ecar Pili Toro

Abra Aguas Calientes

Barrolito

5.2.2. Pastoreo y movimientos diarios. Comprende aquel movimiento diario al interior de una vega, como el acarreo de animales, sta es una rutina que se repite durante todo el ao y las variaciones dependen, casi en forma exclusiva, de la cantidad de horas de luz. Se pueden distinguir dos tipos de movimientos diarios uno en verano y otro en invierno. En verano las actividades comienzan cerca de las 6:00 de la madrugada y se prolongan hasta las 20:30 horas, llevando a los animales a pastar cerca de las 8:00 horas. En el transcurso del da, se mueven a sectores aledaos de secano gramneo.

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Muchos de los pastores por carecer de ayuda en las labores, dejan a los animales a su suerte, siendo el comportamiento etolgico el aval de sobrevivencia de las majadas de llamos, otra suerte corren las ovejas, obligando al pastor a preocuparse ms de ellas por su ineptitud, pues si se dejaran sin proteccin moriran en estos ambientes hostiles. En invierno las actividades de pastoreo cambian de ambiente natural, a sectores de menos altura. Las horas de luz disminuyen ostensiblemente, saliendo en la madrugada a las 7:00 a.m. hasta las 17:45 horas, debido a que a las 18:30 horas ya no hay luz, esto es en pleno julio. El ganado es llevado progresivamente a las praderas de secano cerca de las 9:00 a.m. cuando ha subido la temperatura. Durante el invierno, se pasar mucho ms tiempo en praderas de secano o pastos de cerro en busca de forraje, todo ello por el agotamiento forrajero que se hace ms crtico a fines de octubre. Este es un perodo de prdida de peso de los animales, no slo porque les afecta la disminucin de forraje, sino adems por los largos viajes en busca del recurso. En ocasiones se utilizan las estancias transitorias, en medio de las praderas de secano, para pernoctar uno o dos das y volver, particularmente en Talabre recorren todos los cerros aledaos como Corona, Tumisa, Laskar, Ecar, Ojos de Ecar, Saltar, entre otros. El transporte y acarreo del rebao hacia lugares de pastoreo, en general, requiere de poco esfuerzo debido a que los animales son dciles y conocen las rutas, en los tramos de traslado los animales ramonean en el camino. A la oveja se le debe ms atencin, ya que sta slo se mueve si el pastor modela su ruta, en cambio el llamo se mueve solo a una determinada hora con el objeto de escapar de la humedad de las vegas. La oveja es un animal de vega, a diferencia del llamo que es un animal que constantemente se distancia de la vega a sectores aledaos a ramonear en pastos de secano, segn informa un pastor. Las tcnicas de acarreo consisten en procedimientos utilizados para mover el ganado, estos son movimientos corporales, asociados a tiles como la honda y el lazo, todo ello en medio de sonidos, voces y ladridos de los perros pastores. Adems una labor de importancia del pastor es proteger a los animales de accidentes como empantanamiento o alejamiento de la majada, as como el de ser devorado por

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animales como el zorro y el puma. El pastor durante el da, controla al ganado a la distancia en promontorios de altura, bajo la sombra de un "paravientos", cualquier situacin de riesgo l la resuelve utilizando su "honda", es un implemento clave del pastoreo, que adems se utiliza para lanzar piedras al rebao con el fin de regular sus movimientos, tanto a travs del sonido que produce al agitar la honda, como por la piedra al impactar sobre los objetivos. Las tcnicas de guarda del ganado, aluden a procedimientos asociados a la hora de arreo, contando y revisando el ganado, al finalizar el da. Cabe destacar que el ganado ovino siempre debe pasar la noche en los "corrales" para evitar el fro, en cambio a los llamos, la mayora de las veces, se les deja a campo abierto, pues se espera que solos busquen como protegerse. En otra situacin se encuentran las cabras, animal que escapa a estas dinmicas de traslado ascendente; y por el contrario, son bajadas hacia el Salar de Atacama, particularmente a Tambillo oasis a orillas del Salar, rico en algarrobo y chaar, donde pasan todo el ao al cuidado de un "mediero", persona residente del lugar que cuida de animales ajenos. Este animal por las temperaturas en la altura tanto en invierno como en verano perecera, a ello se agrega su caracterstica anatmica, la cual se deteriora con los traslados en la puna, rompindose las patas y perdiendo peso, segn menciona un informante. Otra actividad, aunque secundaria al pastoreo, pero que adquiere relevancia para este estudio, por el patrn de movilidad que ste requiere, es, como se ha sealado antes la recoleccin de arbustos de fcil combustin. El recurso es diferenciado segn las necesidades, como lea para el horno o lea para la cocina. Esta actividad, por lo general, la realizan los nios y las mujeres. El carcter depredador de la recoleccin de lea ha significado que cada vez se deba ir ms lejos. En Talabre, por lo menos se deben caminar 3 km. para obtenerla en

abundancia. Se identifican cerca de 13 especies de lea, entre las ms utilizadas: Chilca negra (Baccharis petiolata), Wuagrilla (Tephocautus camanchoi), Monte negro (?), y otras.

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Si bien esta actividad pudiera ser considerada secundaria, la destacamos por cuanto se inscribe dentro del patrn de movilidad espacial de los pastores y de un vasto conocimiento que tienen sobre las especies vegetacionales de la zona. En sntesis, la trashumancia de los pastores de Talabre tiene bsicamente dos direcciones: una estacional -vertical- en el sentido altitudinal y otras diarias en un sentido - horizontal-. Estos movimientos estratgicos no seran posible sin un conocimiento del potencial de los diferentes pisos ecolgicos, esto nos remite al concepto o la nocin de archipilago, donde la complementaridad se conjuga con las nociones de verticalidad y trashumancia permanente. Ya identificadas las tcticas pastoriles multiecolgicas, se proceder a identificar las tcnicas y procedimientos para la reproduccin ganadera y las actividades derivadas de ellas. 5.3. Tcnicas reproductivas y actividades derivadas. La poblacin de camlidos, ovinos, caprinos, asnales y mulares alimentadas con las praderas de altura alcanzara, segn informacin de campo, a 3.741 animales, cifra que debe considerarse como aproximada, obtenida en base a cuestionarios y consultas, y no a un recuento minucioso de los animales. Como ya hemos mencionado, concentraremos nuestra atencin en los camlidos por ser especies autctonas y por la relevancia cultural de su crianza y reproduccin para las poblaciones andinas. La llama pertenece a la familia de los camlidos, y se encuentra domesticada desde hace un par de milenios; por la informacin de investigaciones especializadas, el concepto de domesticacin como el proceso de manejo racional del recurso ganadero, no es del todo aplicable al pastoreo en este poblado, ya que, los animales pueden pasar meses y meses solos, deambulando por las vegas y cerros, avalados slo por su conducta etolgica que les permite sobrevivir sin grandes dificultades. Son animales sociales entre s, los machos mantienen un liderazgo dentro de cada grupo, cuidando celosamente su numerosa familia, sacrificando si fuese necesario su alimentacin y tranquilidad.

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Una caracterstica bsica de la llama, en tanto miembros del biotopo de los ecosistema de altura, es su movilidad multiecolgica, este hecho es fundamental para entender una domesticacin singular de este animal, ya que, el pastor se ha incorporado a los movimientos de los propios animales, esto no nos puede confundir respecto de la domesticacin del llamo, ste en medios ecolgicos de puna tiene un comportamiento que le acerca a sus hermanos camlidos silvestres como la vicua y el guanaco, alejndose del comportamiento tpico del ganado ovinos o caprinos. La alimentacin, segn informantes es fundamentalmente la autctona; donde su cortadura de consistencia pobre, es condimentada con algunos musgos y lquenes blandos, para su aparato digestivo y hmedos para compensar el ambiente seco. Los pastos duros crecen preferentemente en suelos secos y fros, altamente salinos en Talabre, estos sirven para pulir la dentadura del animal. En general, los camlidos se alimentan de gramneas, poligonceas, composceas, leguminosas, solanceas, musgos, lquenes, especies taxonmicamente rsticas. Los objetivos principales de la crianza del llamo es su produccin de carne y de lana, ambas vitales para estas comunidades, se debe mencionar que actualmente no se utilizan como animales de carga, siendo sustituido hace cerca de 40 aos por burros. Segn esta misma fuente, se han realizado experimentos para volver a utilizar a las llamas para carga, separando a machos capones fuertes para desarrollar esta funcin pero no se ha tenido constancia, porque el burro puede llevar ms peso en comparacin a la llama. 5.3.1. Tcnicas de reproduccin de camlido Para describir los procedimientos tcnicos ligados a la reproduccin, se efectu un estudio de caso con una familia que relat el proceso de apareamiento, crianza, seleccin y procedimiento veterinario. Existe un leve recuerdo de que antes se separaban a los machos de la majada, se les alimentaba y criaba por separado en corrales distintos. Esta tcnica reproductiva

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denominaba Machaje, alude a la separacin del ganado por sexo. Estas tcnicas ancestrales de reproduccin requeran una mayor cantidad de animales, por ende, de pastos y una fuerza de trabajo suficiente para desempear las distintas actividades de acarreo, alimentacin y acorralamiento. En Talabre, en la actualidad no se prctica la separacin de animales por sexo ni edad; los llamos permanecen juntos y en los mismos lugares de pastoreo. Tal situacin respondera a la disminuida poblacin de camlidos y a la escasa fuerza de trabajo disponible en el pueblo, producto de las migraciones. Ello se desprende de afirmaciones de pastores al referirse al tema. El anlisis de esta situacin tcnica, se puede enfocar desde dos perspectivas posibles: un proceso de cambio de una reproduccin intensiva a una extensiva, y otra, ms hipottica, es que por su marginalidad de los centros polticos y administrativos prehispnicos, nunca se utilizaron con profusin estas tcnicas. La llama en general, al igual que los dems camlidos, es sexualmente activa el primer ao de vida. En las hembras jvenes se da una conducta sexual vinculada a la ovulacin, fertilizacin y sobrevivencia embrionaria similares a las hembras adultas. Sin embargo, el nivel de nutricin expresado en su desarrollo y peso corpreo, ejercen una marcada influencia en el inicio de la pubertad y el xito de la funcin reproductiva. En cuanto a las cras, stas son gestadas entre los meses de noviembre a abril, pariendo las hembras despus de 11 meses de gestacin. Las cras permanecen con sus madres hasta la llegada de su pubertad, luego, son expulsadas a la llegada de la prxima cra. La vida reproductiva de las hembras comienza al segundo ao de vida, y se prolonga hasta los quince aos ms o menos, si mantienen el peso, la lactancia y la dentadura en condiciones de alimentarse adecuadamente, mantendrn su condicin de hembra reproductiva. Los machos se inician como reproductores al segundo o tercer ao de edad y esta funcin se extiende por un perodo de ocho aos, aproximadamente; el perodo activo es evaluado por el inters sexual que presente y por la agresividad, esta ltima es fundamental, ya que el macho puede agredir a su propia majada. Despus de su perodo de macho reproductor jaacho, el animal es

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sacrificado.

a)

Manejo reproductivo.

Se realiza por medio de un proceso de observacin de los animales por parte de los pastores (hombres como por mujeres), dirigidas a machos y hembras desde sus primeros das de vida. La eleccin, al efectuarse al interior del ganado que se posee, va generando un alto nivel de consanguinidad limitando el pool gentico y mejoramiento de la masa ganadera, otro elemento a considerar, es que las hembras no son sometidas a seleccin, ello obedecera, en parte, al bajo ndice de natalidad y la alta mortalidad de las cras. La seleccin de los machos, en opinin de los pastores es que deben ser " bonitos y grandes", con patas y cabeza grande, anchos, altos de unos dos metros. Las caractersticas externas son las siguientes: Corpulencia: Se refiere al volumen del animal, expresado en el tamao de sus piernas, patas, muslos, se procura animales con buenas condiciones de peso vivo para obtener ms tarde, al comercializar, ms dinero por peso botado. Esta caracterstica es cardinal para seleccionar a los sementales. Velln: Es la fibra de lana que cubre al animal. Los colores predilectos son el blanco y diferentes tonos de grises, en desmedro de los colores caf y negro. La seleccin se vincula a la cotizacin de la lana en el mercado. Agresividad: El macho mantiene conductas muy agresivas para solventarse como lder de las majadas, hecho negativo que pone en peligro permanente a la majada entera. En Talabre se ha resuelto este problema, dejando slo un macho reproductor por majada; de no disminuir la agresividad del macho, ser capado y reemplazado por otro que cumpla con los requerimientos. Se observan los niveles de agresividad, realizando una seleccin a temprana edad.

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Respecto del conocimiento reproductivo, estos se materializan en los siguientes eventos y/o acontecimientos dentro de la vida reproductiva camlida: Encaste: El primer encaste viable de las hembras es despus de los dos aos aproximadamente, por lo general, las hembras menores, corren peligro de morir junto a sus cras por falta de desarrollo corporal, a ello se suma que una preez precoz genera detencin del crecimiento de la pequea hembra. Particularmente en Talabre, el encaste en pocas inadecuadas es espordico y de realizarse, la llama hembra es llevada a los corrales dndole un cuidado especial. Partos: La gestacin aproximada de las llamas es de once meses, y la paricin, coincide con el perodo estival, poca de mucho forraje y agua, adems de temperaturas benignas. Los partos por lo general son normales, y se producen en los corrales o en las vegas, en horas del da; aun cuando no se requiere de la presencia del pastor, este sabe perfectamente cuntas hembras estn por parir, colaborar en lo que pueda, socorriendo a las que lo necesiten; ayudar moviendo al feto con una serie de masajes en la barriga del animal y atendiendo a la llama en la salida de la cra. El nacimiento siempre es de una sola cra, la que demora un par de horas en pararse y comenzar a mamar. Segn un informante existen situaciones extremas, generadas al morir una cra, si esto ocurre, algunas madre se quedar al lado de la cra por semanas, esperando que se mueva, este hecho le hace distanciarse de la majada que contina con los movimientos diarios; el pastor tratar de inducirla a incorporarse a la majada, mientras le lleva forraje para que no muera de hambre. En otros casos donde muere la madre o sta rechaza a la cra, el pastor debe tomar la cra y adoptarla como uno ms de su familia, incluso le da nombre al animal hecho inusual, la alimenta con leche en polvo, preparada con agua cocida de rica-rica, para as incentivar el gusto por el forraje de la zona, la cra no volver nunca ms a la tropa de animales, ya que corre el riesgo de ser rechazada y golpeada por los dems. Cabe mencionar que existe una tasa alta de mortalidad de las cras por el bajo

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control que se tiene de ellas, pero al pastor no le molestan las cifras y slo se limita a decir que el tiempo est muy helado, mucho viento, y adems agrega que "faltan manos" para estar en distintas lugares al mismo tiempo. Crianza: Se seal que " Los llamos crecen slo con sus madres en las vegas y en el campo. Pasan juntos todo el ao con un macho lder y no se separan las cras de sus madres, ni de la tropa". Esta afirmacin nos sugiere, que la crianza de llamos comienza en su lactancia, cuando la cra puede ponerse de pie, y se prolonga hasta los ocho meses de edad, aunque es frecuente que se extienda hasta la llegada de la otra cra. El destete es promovido por los pastores cuando la cra se niega a dejar a la madre, impidiendo que la nueva cra sea amamantada. Castracin: Mediante esta tcnica se logra mejorar la produccin de animales,

aumentando su peso y mejorando su velln, pero tambin es una forma de controlar el comportamiento sexual. Es una prctica que se realiza a los machos de alrededor de dos aos de edad. Se selecciona aquellos animales con caractersticas fenotpicas negativas y de comportamientos no deseados, como el exceso de agresividad o por que frecuentemente se introducen en otras tropas. El proceso de castracin se realiza atando los testculos de los maltones con una "pitilla", luego se les realiza un pequea incisin en el escroto con un cuchillo, para proseguir apretando la "pitilla" de modo que los testculos salgan por la hendidura. Este mtodo permite que no exista dolor ni sangramiento, as es muy difcil que se produzcan infecciones por lo pequeo del corte y porque esta zona cicatriza con facilidad, segn un informante. Por lo regular se realiza en los corrales y son los hombres quienes ejecutan tal operacin, pues existe la creencia que de hacerlo la mujer el animal no tendr buena suerte. Esta tcnica fue introducida por los espaoles, quienes consideraban que el sistema de Machaje no era necesario: por ello en las lenguas tradicionales no existe un denominativo para el macho infrtil, el vocablo usado y andinizado es kapone y viene de capado. Esquila: Aunque no existe una fecha determinada para esta prctica, en Talabre se realiza en perodos cercanos al bao antisrnico (quince de noviembre) en los corrales, utilizando una lata en forma de cuchillo, no dura ms de media hora por animal, se esquilan de tres a cuatro diarios, luego se limpian los corrales y se acumula la lana

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sobre unos mantos, guardndola en sacos. Segn un informante la primera esquila se realiza a los dos aos de vida, y ms adelante, se corta peridicamente cada dos aos aproximadamente. b) Reproduccin de Ovinos.

Por todos es sabido que el ovino fue introducido en los Andes, es un animal alctono que se ha adaptado a los ecosistemas de altura, lo que se conoce como "proceso de ovinizacin". Inician su vida reproductiva aproximadamente al ao de vida y permanecen como reproductores hasta los cinco aos. Estos perodos pueden aumentar dependiendo de las condiciones forrajeras y sanitarias. El pastor toma atencin al inters sexual del macho, castrando o sacrificando, si ya no cumple como macho reproductor. En cuanto a la seleccin de los ovinos, se privilegian condiciones fsicas, referidas fundamentalmente al tamao corporal, paradojalmente, el velln tiene una menor importancia, privilegiando el peso del animal. Encaste: Tienen dos perodos de encaste, uno en verano y otro en invierno, en el primer resulta una mayor cantidad de cras nacidas y en el segundo se encasta a las hembras que perdieron a sus cras o simplemente no gestaron. Partos: Existen dos pocas de paricin. A mediados de ao nace una cantidad considerable de cras en medio del invierno, con fros intensos y escasez de forraje; otra poca es la de fines de ao donde tambin existe muy poco forraje natural, por ello el ovino requiere en su dieta de una gran cantidad de forraje artificial, la alfalfa. Los partos son atendidos en los corrales y el pastor controla que todo salga bien; al nacer la cra en la noche, hecho que no sucede con las pariciones de llamos, el pastor colabora secando rpidamente a la cra con paja, o lo que encuentre a mano. Crianza: La lactancia de los ovinos se extiende por ocho meses y presenta las mismas caractersticas que la lactancia y el destete de los llamos. Aunque la crianza de las ovejas presenta mayores dificultades, segn afirma un pastor, por ser un animal ms

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sensible a las bajas temperaturas, de all que el ideal de rebao ovino es de pocos animales. Esquila: Tiene lugar a principios del verano, en los meses de noviembre y diciembre, cuando las temperaturas han subido lo suficiente para no poner en riesgo al animal, stas se esquilan cada ao. Actualmente se contina utilizando un trozo de lata afilado en un lado, luego se procede a cortar la lana. Castracin: Se emplea la misma tcnica, utilizada en camlidos. Cada uno de estos mecanismos reproductivos y selectivos constituyen la batera de tcnicas utilizadas en la actualidad por la comunidad de pastores en estudio. Una singular reproduccin, es el cruzamiento interespecie; es frecuente el cruzamiento entre llamo y vicua o entre llamo y alpaca. En Talabre, adems se produce el cruzamiento inusual de oveja con cabra y viceversa ( ver anexo 17). En Talabre raras veces se cruzan llamo y vicua, segn informan, todos los cruces de interespecies son hbridos Recesivos. El cuadro muestra las posibles combinaciones que los pastores reconocen. Quizs el ovejero y cabrero sean los hbridos ms mutantes, siendo fenotpicamente desproporcionados y "feos".

5.3.2. Tamao y composicin del ganado.

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Se dar a conocer la magnitud de la reproduccin ganadera8, esta se relaciona directamente con las tcnicas y procedimientos, ya descritos, la eficiencia y productividad pastoril es la combinacin de la disponibilidad de recursos forrajeros y los procedimientos tcnicos reproductivos desplegados. Con respecto al tamao de la masa ganadera, no es fcil acceder a cifras por el temor de los talabreos a ser fiscalizados en forma excesiva, se reitera que los datos entregados aqu son aproximados. Slo a modo de ejemplo, se describir la composicin de una majada, elegida al azar entre decenas que deambulan por las distintas vegas y pastos del cerro: " Una majada de llamos, se encuentra en una vega, alimentndose y bebiendo agua, son cerca de las 6:30 de la maana. Un macho dirige la majada, tanto las hembras como las cras y otros machos menores siguen al lder, todos comen sin parar pasto de la vega, pasto espinoso de su alrededor (rica-rica, monte negro y otros). Su comportamiento es de quietud, me observan permanentemente. Las cras jams se separan de sus madres. Esta tropa tiene alrededor de 55 cabezas".(Notas de campo, 10 febrero, 1996). Los llamos conforman el grueso de la masa ganadera, alcanza cerca del 60% del total de los animales, le siguen los ovinos con un 25% y luego los caprinos con un 15%. Los asnos y mulas no se incluyen, porque permanecen actualmente en una situacin casi silvestre de reproduccin. Respecto de la composicin de las tropas de llamos, cerca del 75% son hembras reproductoras, en una proporcin de 18 hembras por macho reproductor, estos ltimos solo alcanzan el 4% , lo que significa que el resto de los machos el 10% son capados para engordar y posteriormente ser comercializado, la composicin se orienta fundamentalmente a aumentar la masa de animales, por ello cerca 3/4 parte de la masa ganadera son hembras (Grfico 1). La taza de crecimiento es de 5% aprox., y la mortalidad de acuerdo al clculo que efectan los pastores alcanzara, ms del 30% aprx.
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La ganadera se entendera como la actividad racional destinada a la reproduccin de animales, por tanto, el pastoreo puede ser considerado como ganadera tradicional no mecanizada.

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Grfico 1.

Tamao y composicin de Camlido llamo Fuente: Informacin de Campo

Los ovinos representan el 25% de la poblacin total de animales, y menos de la mitad en relacin a lo llamos. La crianza y seleccin de las ovejas es ms productiva que la de los llamos, alcanzado un crecimiento del orden del 20%, incluso llegando a nacer ms cras ovinas que camlidas, pese a la diferencia de volumen de ambas masas ganaderas. La presencia de machos respecto de hembras alcanza una proporcin de 1:4, se evidencia una racionalidad econmicamente ms eficiente en la crianza de ovejas (Grfico 2). El cuidado de este animal, demanda un esfuerzo mucho mayor en su crianza, ya que, por su comportamiento etolgico, a diferencia del camlido, no posee mecanismos adaptativo a las fluctuaciones trmicas que alcanzan entre los 21 y 30, letales sin la proteccin del pastor. A pesar de esto, han logrado introducir una cantidad considerable en la zona. Su preocupacin y mayor atencin hacia los ovinos se ve recompensada comercialmente, ya que es una fibra alimenticia de mucha demanda.

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Grfico 2.

Tamao y composicin del ganado Ovino Fuente: Informacin de Campo

Las cabras tienen una reproduccin muy parecida al ovino, salvo por su fragilidad corporal al medio ambiente, su crianza se ve reducida a espacios planos de oasis y no a la puna. Respecto de la composicin se puede observar en el grfico 3, que la relacin entre macho y hembra es de 1:2, la tasa de crecimiento anual alcanza al 20% y la mortalidad es bastante alta, debido a que las pariciones se producen en pocas poco apropiadas en tminos del forrajeros disponible (invierno). La carne de caprino presentan una alta demanda comercial en la zona.

Grfico 3.

Tamao y composicin del ganado Caprino Fuente: Informacin de Campo

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El ganado asnar y mular ha sido criado fundamentalmente como animal de carga y para utilizarlo en la produccin de "charqui". La reproduccin mantiene una tasa de crecimiento contante, existiendo casi la misma cantidad de machos que hembras. En el Grfico 4., se puede deducir que las cantidades que manejan los pastores son los machos castrados, los que se utilizan como vestias de carga y para engordar. En su crianza el pastor casi no interviene y slo lo hace cuando requiere de alguno, presenta caractersticas etolgicas adecuadas, que le permiten transitar en estado casi silvestre por praderas chilenas y argentinas. Se agrega que existen tropas de asnos, perdidos en los cerros y algunos de ellos nunca han visto persona alguna. Por otro lado los burros son considerados como un animales de segunda categora, segn los talabreos no son considerados como ganado, estos slo son vestias de carga, "son unos desgraciados que trabajan mucho, pero para eso estn, no son como las llamitas que se ocupa, la carne, la lana, el cuero, hasta la caca, adems ellas mismas buscan su alimento". Por ltimo, el callabar equino no se ha adaptado a la puna pese a reiterado intentos de introducirlos , as se narra que "la vez que se trajo un caballo, ste al galopar por una media hora, murio de varios ataques".

Grfico 4. Tamao y composicin de Asnos y mulas Fuente: Informacin de Campo

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La masa ganadera es bastante alta, desafiando las condiciones climticas y la migracin de fuerza de trabajo hacia las actividades mineras, el siguiente Grfico 5, muestra la disminucin ganadera, variando algunas cifras al interior como una mayor cantidad de cabezas de burros y una considerable disminucin, cercana al 50%, tanto de ovinos como caprinos. Castro, M. (1996), atribuye la baja de la masa ganadera a variables medio ambientales como la falta de precipitaciones que afecta directamente la cantidad y calidad forrajeras, as al disminuir los pastos de secano disminuye las masas ganaderas. Cabe mencionar variables sociales como el estimulo a agriculturizar a estas poblaciones, por parte del estado nacional, ello incide en el desinters creciente por las actividades pastoriles. Particularmente el Cmelido ha disminuido levemente su volumen, no as el ovino y el caprino que han disminuido a la mitad, los burros escapan a esta tendencia por su situacin de permanecer silvestres en la montaa.

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EVOLUCION DE LA MASA GANADERA

Cab.-Mula Caprino Ovino Camlido Total 0 500 1000 1500 2000 2500 3000 3500 4000 1996 Inf. de campo 1988.Consecol

Grfico 5.

Evolucin de masa ganadera. Fuente: Consecol 1988 e informacin de campo 1996.

5.3.3. Tcnicas sanitarias y veterinaria. Podemos considerarlo como un sistema de procedimientos destinados a

controlar, disminuir y extinguir las enfermedades que afectan a los animales. Entre las patologas que presentan mayores problemas para los llamos, se encuentran la sarna, la pediculosis (piojos), dolor de estmago. Para las ovejas la ms comn es la pediculosis y el dolor de estmago. Las enfermedades, constituyen un factor limitante del crecimiento y la reproduccin del ganado, un pastor refirindose a la sarna dice: "ahora s se control la sarna, antes se moran las llamas y se contagiaban, incluso de otros pueblos, como de Camar". Esta es una infeccin parasitaria producida por caros (Sarcoptes scabeii variedad aucheniae y Psoroptes communis variedad aucheniae); es controlada por medio de baos antisrnicos aplicados anualmente en el mes noviembre, ocasin en que renen a todos los animales de la comunidad en la vega de Tumbre.

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Se seal que la sarna, de no ser tratada a tiempo, el animal enflaquece y puede morir. Por ello se han utilizados diversos elementos, como aceite quemado y ceniza. El primero es aplicado localmente en donde se encuentra el parsito. Actualmente se utilizan productos qumicos como el lindano. Se compra por kilos y se prepara para todo el ganado de la comunidad. La pediculosis no tiene la importancia que tiene la sarna, este es un ectoparsito marginal que afecta ocasionalmente, slo algunos animales. Tambin se contrarresta con ceniza, despus de la esquila. Otra enfermedad recurrente, producida por consumir alfalfa verde, es el "dolor de estmago", los animales se decaen, no comen y si se mantiene, en el caso de las cras, pueden causarles la muerte, algo parecido ocurre cuando comen pasto congelado. Para remediar esto existen algunos brebajes de yerbas. A modo de sntesis, el manejo ganadero expresado en la reproduccin, seleccin, crianza y veterinaria, mantiene un gran cantidad de instrumentos y procedimientos tcnicos que optimizan esta actividad. Si bien se han perdido tecnologas como el Machaje, se han sumado otras como la castracin y la medicina farmacolgica. Se menciona que la actividad ganadera-partoril, en trmino estrictamente econmico, es de subsistencia, con umbrales productivos vinculado al consumo. En el mbito cultural esta actividad ha generado un estilo de vida, con actividades propias del manejo ganadero y otras que se desprenden de sta, como la textilera y conservacin, que describiremos a continuacin. 5.3.4. Tcnicas derivadas: textiles y conservacin El aprovechamiento de la lana ha constituido una actividad central en la economa pastoril, que ha modelado la vida cotidiana de los pastores. Cada familia dispone de telares con un conjunto de tiles y herramientas vinculados a la produccin textil, entre los productos ms comunes se encuentran: bufandas, calcetas, chalecos, gorros, guantes, ponchos, frazadas, actualmente destinados al consumo turstico.

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No es una caracterstica de la vida pastoril el requerir de muchos tiles, instrumentos o mquinas, ms bien, el despliegue de tcnicas se materializa en procedimientos, es decir, conocimiento especializado aplicado a las diferentes actividades que se desarrollan. Contrario a esto, la textilera requiere necesariamente de una gran cantidad de tiles, instrumentos y mquinas. Esta actividad fue una gran industria antes de la llegada de los espaoles, todas las necesidades de abrigo y vestimenta era abastecidas por esta va, ello continu ocurriendo hasta hace unos cincuenta aos atrs, cuando la vestimenta con gneros industriales reemplaz la confeccin casera. Segn un informante, "Han cambiado mucho las cosas. Ahora estamos mejor, hay ropa hasta en el suelo, antes no, slo ropa de lana, la ropa (gnero) era muy cara, todos se tejan su ropa". La textilera actual es sin duda una mezcla de la herencia directa de la tradicin atacamea y espaola, de la cual mantiene muchos de sus rasgos, hoy se observa como una actividad muy deprimida, reducida al comercio turstico y a la confeccin de prendas domsticas bsicas (ver fig. 5 y 7 ). Las tcnicas textiles pueden ser ordenadas como el movimientos del hilado, la confeccin de cabos y trenzados, se agrega que el tejido que puede ser a telar o a mano. La fibra empleada para los tejidos es, por lo general, la lana de llamo, oveja y ocasionalmente la de vicua, la cual por su estado silvestre, se debe sacrificar. El hilado cuenta con un instrumento de una sola pieza, que permite la llamada tcnica del mismir, consiste en ir enrollando la lana alrededor de un madero o varilla de unos 40 cm. de largo, con un dimetro de 5 cm. Se amarra la lana en hileras finas, y se repite este proceso para darle mayor resistencia al hilo, se tuerce la lana con los dedos y haciendo girar el madero con ambas manos. Segn Grete Mostny (1954), antes existan instrumentos de hilado diferentes segn los usaran hombres o mujeres. Estas ltimas utilizaban un huso o fusaiola, una especie de disco de madera, con un agujero en el medio. Estas maneras de hilar requeran de movimientos muy distintos. El hilado es un trabajo de mujeres y hombres, estos ltimos realizan esta labor, preparndose ellos mismos el hilo que necesitan para elaborar sogas, lazos y frenos de

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monturas. Es muy usual que los hombres tejan en el telar haciendo frazadas y ponchos. El hilado es una actividad que no requiere de un lugar especial, las mujeres hilan sentadas, en cuclilladas en el suelo y tambin mientras caminan. La tcnica consiste en hacer frotar las manos alrededor del madero. La direccin de la torsin tiene el sentido de los punteros del reloj hasta una cierta tensin de la lana, luego se suelta y se vuelve a enrollar. El grosor del hilo que se desea obtener vara segn el uso que se le dar posteriormente; en general, para tejer se usa hilo ms delgado y ms torcido que la urdimbre y la trama. El hilo que se utiliza para la trama de frazadas es grueso y de dbil torsin y para ponchos y alforjas se usa hilo ms delgado y ms torcido an (ver fig. 8). Finalmente despus de hilar la lana, se enrolla en forma de madeja y se lava, se pueden dejar del color natural o teir, las tinturas que se usaban antes, eran obtenidas de vegetales como monte negro, resina de algarrobo y otros, stos eran molidos en las takanas o morteros y luego hervidos hasta darle la intensidad al color, para ms tarde echar la lana y volver a hervir por una hora, segn informa una tejedora. En la actualidad solo se usan colorantes qumicos como la anilina. Despus de aplicar las tcnicas hilar y teir lana, se procede al tejido, existiendo mquinas textiles o telares, tejidos manuales y a palillo (ver fig. 9). Hace algo ms de 40 aos Grete Mostny, encontr en Peine cuadro tipos de telares: de stos slo dos existen actualmente en Talabre, el telar parado y telar de suelo, este ltimo es utilizado exclusivamente por la mujer, en cambio el primero lo usan indistintamente hombres y mujeres. Este trabajo se realiza durante todo el ao, por lo general en las tardes despus de almorzar. El telar parado posee una estructura sostenida por cuatro postes, las partes superiores se unen perpendicularmente con otros maderos, los extremos inferiores se entierran en el suelo, permaneciendo los telares fijos, ello implica que no puedan ser cambiados de lugar. Estos mantienen instrumentos prehispnicos como el Tirme y el Tirme (ver fig. 4 y 10).

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El Telar en el suelo, cuenta con un armazn de dos palos, en ambos lados de la urdimbre, cortos y gruesos enterrados en el suelo, cuya parte superior tiene un sacado en forma de U, ellos sirven de soporte (ver fig.5). Otras tcnicas de tejidos no requieren de tiles como lo es el trenzado redondo y cuadrado: una soga redonda se compone de 8 cabos, cuatro blancos y cuatro negros, trenzados de modo que formaran un dibujo espiral en el sentido de los punteros del reloj y en el sentido contrario. Antes de terminar, se divide el nmero total de cabos en dos trenzas de cuatro cabos cada una. Un ejemplo de trenzado cuadrado es la "soga" est hecha de tres cabos blancos y tres negros, cada uno de lana gruesa, de manera que la soga terminada tiene 1 cm. por lado. Otro ejemplo es la "honda", se construye de la siguiente manera: se toman dos hilos, uno blanco y otro caf, de ms del doble de largo que se desee tenga la honda y se trenza dando la forma que se desee obtener (ver fig. 6). Tanto la onda como la soga son implementos prehispnicos de antiguo origen, su actual construccin es la misma que la de hace un par de milenios atrs. Por ltimo el tejido a palillo, es una tcnica que no se diferencia en nada de la usada en otras regiones del pas, es introducida por los espaoles, la singularidad en Talabre es que antes los palillos se fabricaban con maderos de quisco. Tcnicas de conservacin: se identifican variadas tcnicas para conservar los subproductos del llamo, ste es utilizado en forma ntegra como lo describiremos: 1. Tcnica de deshidratacin de la carne, esta constituye un alimento que puede ser consumido fresco o seco. Este ltimo se obtiene por la deshidratacin mediante la aplicacin de sal y luego es expuesto al viento y al sol por un par de meses, por lo general, permanece en cuelgas en la cocina. Las carnes "charquiadas" son preferentemente las de llamo y burro. 2. Las Tcnicas de talabartera son simples. El cuero despus de que se ha sacado toda la lana, se gasta hasta dejarlo muy dctil para darle la forma que se necesita, as se confecciona plantillas para las sandalias, tiras que suelen servir como lazos para

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montura, se destaca que los telares tienen un singular tringulo con dos orificios por los cuales bajan dos corridas de cuero, llamado muta es un cuero endurecido en forma de suela y que tiene la funcin de sostener los tejidos a una determinada altura. 3. En cuanto a tcnicas de peletera, se utiliza el cuero con la lana en el caso de las llamas y ovejas, tambin se utilizan las pieles de vizcachas y conejos: previamente lavado y gastado hasta quedar muy suave. Su utilidad se aprecia en los pisos de los dormitorios, como "cubridores" de asientos de piedras y como frazadas, otro uso importante es como cama mviles en las jornadas de pastoreo. Otra singular tcnica es la que permite generar fertilizantes orgnicos (Fecas). En los corrales se acumulan Fecas de animales, por temporadas completas, esto significa que los pastores dejan que se acumule por lo menos 20 cm. de capas de Fecas, luego se dejan de usar para secar el escremento y deshidratar por completo. Estas sirven de abono para la horticultura, mezclando la tierra de las melgas con el abono orgnico. Como se mencionaba el animal es utilizado en forma completa, observndose el usos de grasas, para frer y para curar enfermedades externas de los animales, se suma la utilizacin de vsceras, como lienzos y finalmente la sangre sirve como pago ritual, al sacrificar un llamo se hace un orificio inmediatamente debajo del lugar donde degollan al animal, la sangre corre llenando el orificio, al terminar se mezcla la tierra con la sangre a modo de masa. Esto constituye una ofrenda a la tierra y una tcnica ritual.

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5.5. Etnoclasificacin de camlidos: Nominacin. Para el manejo productivo y reproductivo, adquiere importancia fundamental la identificacin, nominacin y posterior clasificacin de animales, estos procedimientos son operaciones mentales, que advirtiendo relaciones de similitud o diferencia separan en grupo a los animales. Se suma a esta tcnica un sistema de marcas en las orejas de los animales. Uno de los objetivos sealados por los pastores para identificar e individualizar a cada uno de los animales, se sustenta en la necesidad de llevar un control de la cantidad de cabezas y del crecimiento anual, por otro lado expresa cierta afectividad y singularizacin de los animales. La descripcin y taxonoma de las llamas es por tanto, parte de la tecnologa y del conocimiento sobre los animales, donde se destaca el conjunto de atributos vinculados al sexo, la edad, perodo reproductivo y el color.

5.5.1. Identificacin de camlidos

La tcnica de marcar las orejas es el modo ms visible de identificar a quin pertenecen tal o cual animal. Por las caractersticas del pastoreo trashumntico, es muy comn que los animales se cambien de majadas, por tal razn cada pastor tiene una determinada marca con la cual seala e identifica a su ganado. La tcnica consiste en mutilar, por medio de un instrumento cortante, una parte de la oreja del animal con una determinada figura. Los tipos de seales y sus respectivos dueos en Talabre, lo podemos apreciar en la figura 11.

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5.5.2. Clasificacin por perodo productivo y sexo. En la hembra se diferencian tres perodos : a) Joven. Animal cuya edad flucta entre el destete hasta el segundo o tercer ao de edad, esta no tiene cras y su nominativo es maltona o Kucha. b) Reproductora. El perodo reproductivo de las llamas se inicia a lo tres aos y se extiende aproximadamente hasta los ocho aos de edad; en algunos casos por las ptimas condiciones de nodriza, pueden alcanzar, doce aos. c) Infrtil. Son los animales mayores de tres aos de edad, que nunca han tenido cras, se les mantiene en la majada con el inters de engordar para ser sacrificada. Su denominacin lugarea es Pirgua. En los machos se diferencian: a) Joven. Cuyas edades fluctan desde el destete hasta el segundo o tercer ao de vida, edad en la cual se decide su continuidad como macho reproductor, o macho capone (castrado). La nominacin ms corriente es maltn o el genrico aymara, menos usado, Orqo (macho). b) Reproductor. Es iniciado como a los dos o tres aos, su perodo como semental es en promedio cerca de ocho aos, aunque pueden ser desplazados por machos ms fuertes. El denominativo es Hayachu. c) Infrtil. Son animales de dos a tres aos de edad, que presentan apata sexual, son comnmente engordado para ser sacrificados. Se le denomina chifln. Finalmente se les considera cra hembra o macho, a los animales entre el perodo de nacimiento y el destete. Su denominacin es tekecito para el macho y Kucha para la hembra, tambin, por lo general, se les nomina como niito o niita.

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La siguiente figrura da a conocer las nominaciones generales de los camlido llamo, estas comprometen vocablos nativos y espaoles andinizado. Los animales alctonos, se clasifican en categoras semejantes a las denominaciones generales del pas. No se comprometen vocablos nativos para identificarlos.

Cuadro 4. Nominacin por perodo reproductivo

Nominacin Malton Hayachu Chiflon Tekecito Cucha Madre Pirgua Cordero Lechon Lechona Oveja Chivato Chiva Chivo

Periodo Reproductivo Macho sin Cria Macho Semental Macho Estril Macho Cria Hembra sin Cria Hembra Reproductora Hembra Esteril Macho Adulto Macho sin Cria Hembra sin Cria Hembra Adulta Macho Adulto Hembra Adulta Macho sin Cria

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5.5.3. Clasificacin por edad La edad es otra consideracin importante en la nominacin de los animales, ya que tiene relacin directa con los procesos reproductivos y el manejo de la produccin en sus diferentes etapas, las cuales se manifiestan en el carneo, la castracin, el encaste, la trasquila, entre otras. Este criterio no slo es importante por la acumulacin de aos del animal, sino, por que vincula los diferentes perodos etarios a factores que influyen directamente en el crecimiento del ganado, como lo es; la calidad del forraje, el nmero de cras producidas por las hembras, la vulnerabilidad a enfermedades, la conservacin de la dentadura, la cantidad y calidad de la fibra que producen (cuadro5). Cuadro 5. Nominacin segn edad Edades 0 - 2 Aos 2 Aos y ms 10 Aos y ms Periodos Joven Productores Viejos Hembra Kucha Kjachu Mama Macho Tekecito Hayacho Tata

5.5.4. Clasificacin segn los colores Los indicadores entregados relacionados con la edad y el sexo, no son por s solos, suficientes para identificar con precisin a los animales. Esto slo puede lograrse gracias a la taxonoma de colores de la lana, estas categoras son mucho ms precisas que las anteriores para individualizar a los animales . En el estudio se logra rescatar vocablos nominativos andinos y probablemente Kunza. Utilizando los estudios del investigador peruano Jorge Flores Ochoa (1988), se han registrado colores identificados por comunidad de Talabre y comparados con los registros existentes de pastores peruanos. La comparacin apunta a dos objetivos, uno

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de ellos, es detectar la precisin sobre la identificacin de animales por sus colores y el otro es dar cuenta de la importancia de la tipologas de camlidos en todo los Andes y el alcance hasta estos remotos lugares, aparentemente perifricos al mundo andino. Cuadro 6. Comparacin de denominaciones de co lor. Base Color Tonalidad

Yuraq blanco (qoyllu,yuraq) Mapha Blanco-crema Wayra Crema (Wayra manpha) Khurusa Castao (Yuraq khurusa,puka khurusa,wanaku) Oque Plomo (Yuraq oqhe,asul oqhe,yana oqhe) Paqo Marron (qoyllu paqo,choqe Paqo, yana Paqo) Chumpi Caf (k`iska chumpi,chawpi Chumpi, puka chumpi Yana Negro (yana chumpi, ch`illu) Fuente: Flores Ochoa Base de colores identificados en Talabre Base Color Tonalidad ------ Blanco ----Chinchilla Castao Chinchilla oqye,Chinchilla paqo) Oque Plomo (yuraq oqhe,,yana oqhe) Paqo Crema (qoyllu paqo,choqe paqo, yana paqo) Chumpi Caf ( chumpi) Yana Negro (yana chumpi) Fuente: Informacin de campo

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Las combinaciones de colores consideran, de manera especial, la forma cmo se combinan los colores, y cmo se distribuyen las manchas. La utilizacin actual de estas denominaciones tiene un efecto productivo, en cuanto permite un manejo eficiente de la masa ganadera, especialmente en la produccin de la fibra. La clasificacin de acuerdo a la combinacin alqa, donde predomina los colores claros sobre el negro, por lo general se asocian a figuras o imgenes plumferas como; Huayata, Gaviota Guayatia, Huirura, Mantuza. Los animales donde predomina una especie de manto de color obscuro sobre el lomo, son llamados, Manga sana (lado de arriba, en Quechua o simplemente manga de mano). En estas denominaciones priman analogas con partes del cuerpo; Cabeza Blanca, Cogote Blanco o Condorilla. El color negro casi no se utiliza, aunque s se tiene nocin de l, segn un pastor. Los nombres de los animales donde predomina el color claro con manchas de colores obscuros, son llamados con vocablos la mayora andinizados como Maskara (Mscara), Tajhio (Tajo). Las denominaciones que toman en cuenta los colores de la extremidades y su relacin con el resto del cuerpo, aparecen como Manga (Mano), Kalsa (Calzado), se agrega el denominativo Yana (negro). La clasificacin de manchas obscuras sobre colores claros, suele asociarse a animales de la zona, como condorilla, guankalli, guayatilla. Estos se combinan con vocablos andinos y castellanos. Otros son los nombres basados en el tamao y distribucin de las manchas, igual al anterior, el patrn denominativo es por asociacin de animales de la zona como: Condorilla (Cuello blanco), Guayatilla (Cola negra), Guayatilla, Wairura, Chira. La comunidad de Talabre, mantiene una denominacin ptima y econmica, en cuento vocablos que tienden aglutinar atributos externos, nominndolos por

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asociacin a animales de la zona, como la condorilla, guayatilla y gaviota. Otras se reducen a las caractersticas corporales ms evidentes, como manga sana, maskara, panza, cabeza, etc.. Esto puede tener su causalidad en el conjunto de colores combinables que existen en las majadas de la comunidad (ver fig. 13, 14, 15, 16, 17 y 18). Cuadro 7. Clasificacin por color del Camlido Sudamericano en Talabre. Fuente: Informacin de Campo TIPOS 1.- Mantuza Alqa 2.- Huayata 3.- Paro Alqa 4.- Gaviota guayatia 5.- Huirura 6.- Yaparo Alqa (mitad) 1.- Manga sana (arriba) 2.- Manga sana (abajo) 3.- Negro 4.- Cabeza Blanca 5.- Cogote Blanco 6.- Condorilla 1.- Cara Blanca 2.- Maskara 3.- Tajhio 4.- Ojo Negro 5.- Cabeza negra Gaviota 6.- Hocico negro 1.- Manga sana (mano) 2.- Manga sana 3.- Kalsa 4.- Yana Kalsa 5.- Negra manonegra 6.- Blanca manoblanca 1.- Tajhia Condorilla 2.- Paro Guankalli 3.- Cabeza blanca 4.- Panza negra 5.- Guayatilla 1.- Blanca tajlia 2.- Condorilla (cuello) Guayatilla (Cola 3.- Tajlia 4.- Guayatilla 5.- Wairura 6.- Chira negra)

TAXONOMIA Clasificacin de acuerdo a la base de color, combinacin alqa.

Clasificacin de animales a base de color. Animales en que predomina el manto de color obscuro. Clasificacin de acuerdo al color. Animales en que predomina el color claro, con manchas de colores obscuros. Denominaciones que toman en cuenta los colores de la extremidades y su relacin con el resto del cuerpo. Clasificacin en base a las manchas obscuras sobre colores claros. Nombres basados en el tamao y distribucin de las manchas.

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Finalmente un aspecto relevante alude a la relacin color y propiedad del rebao, se asocian cierta combinacin de colores de animales a determinados familias dueas y pueden considerarse las siguientes tendencias segn informantes: Familia Armella Familia Mamani Familia Soza Familia Flores color Chumpi; color Tajlio; color Paqo; color Chinchilla.

Estas indagaciones pueden ser el comienzo de futuros estudios sobre las categorizaciones y percepcin de colores junto a sus mltiples asociaciones, ello puede dar como resultado una gran cantidad de posibles combinaciones. Particularmente se enfatiz en este captulo, en los criterios para identificar a los animales, prctica que repercute en la propiedad y reproduccin del ganado, convirtindose la denominacin por sexo, edad y color, en una compleja tcnica para manejar el ganado camlido.

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MANIFESTACION CULTURAL DEL PASTOREOError! No se encuentra el origen de la referencia. 6. Manifestacin Cultural del Pastoreo.

6.1. Apropiacin Espacial: Tecnoestructura y Pastoreo. 6.1.1. Edificacin y Vivienda Diversas fuentes han hecho referencia a la edificacin y las tcnicas de construccin desde principios del siglo XVI, encontrando narraciones y relatos de soldados, viajeros y escritores llegados al nuevo continente quienes describieron los poblados por donde pasaban. La mayora de las actuales viviendas rurales andinas son sucesoras de los estilos prehispnicas, tanto en su forma como en sus tcnicas de construccin. En la zona estudiada existen dos grandes tradiciones en las construcciones; una de ellas es la vivienda de adobe y paja, con una tcnica rstica de formas irregulares, observables en San Pedro de Atacama. Otro tipo de viviendas son las construidas con piedra, en bloques ciclpeos, tienen su superficie exterior sin desbastar, pero las caras en que se apoyan estn colocadas con gran perfeccin, a pesar de la forma poligonal irregular de los bloques; las piedras se aplican unas a otras con greda a modo de pegamento, esta tcnica es muy eficiente en la unin de bloques, puesto que, impide la entrada del fro o el calor hacia el interior de las habitaciones. Respecto a los materiales de construccin, la piedra labrada y la greda es lo que nos interesa destacar por ser el material bsico para construir viviendas en Talabre; las piedras son obtenida de una cantera cercana al poblado, y la greda es recogida en cantidades que permite acumularla para el uso colectivo, se emplea cuando una nueva unidad familiar requiere construir una vivienda, o simplemente para reparar otras. Las herramientas de percusin son escasas. Las piedras actualmente son

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sacadas de las canteras mediante el primitivo mecanismo de provocar rajaduras en las rocas, dentro de las cuales se introducen cuas que permiten extraer considerables fragmentos. Luego grandes volmenes de piedras son trasladados en camiones, posteriormente es labrada con martillos y cinceles, los cuales tiene como antecesores a martillos y hachas de piedra y martillos y hachas de bronce y cinceles de bronce respectivamente. Sobre la construccin de habitaciones; para levantar los muros de las viviendas se emplean piedras rectangulares a modo de bloques minuciosamente esculpidos. La techumbre se confecciona de troncos de algarrobo, la que se enlaza con tiras de cuero de llamo. Sobre esta estructura, en el techo, se disponen capas sucesivas de paja brava (Festuca orthophylla). La construccin misma de la vivienda se hace en minga, donde participa gran parte de la comunidad, para la construccin de la base, se sacan niveles, se rectifican las pendientes y se construyen cimientos. En la actualidad se han introducido materiales manufacturados como zinc, madera prensada, etc. Acerca de la historia de las estancias, nombre que reciben los caseros dispersos en lugares de fcil acceso a las vegas y pastizales, las personas del poblado sostienen que las ms antiguas habran sido hechas por los abuelos, en general, no tienen nocin de haber construido estancias, aunque s de repararlas, estas reparaciones son colectivas o individuales, segn la ocasin. Figura 19 . Estructura de las estancias

Fuente: El hombre y los ecosistemas de montaa; Castro, M.1982.

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Con el propsito de elaborar una descripcin de las diferentes construcciones en las rutas de pastoreo, se particip en un pequeo circuito, este se compar con otros, con la finalidad de generalizar un patrn de uso del espacio y su correspondiente patrn arquitectnico de construccin. Se observ la existencia de un conjunto jerarquizado de construcciones que se utilizan en los distintos tramos del pastoreo. Estancias principal. Esta se compone de una serie de construcciones donde las ms destacadas son las habitaciones y los corrales. Estas estancias se consideran como las ms importantes, por el lugar que tiene en los circuitos forrajeros; antiguamente tuvieron presencia humana ms estable, permaneciendo gran parte del ao en ellas, en el presente, por el hecho de existir un poblado, se usan en forma espordica. Esta estancia se compone de unas cuadro habitaciones como promedio y aglutinan un rea de unos 48 m2, estas se disponen en una lnea compuesta de dormitorios, cocina, bodegas, tanto la bodega y el dormitorio vara su nmero, segn las necesidades de cada familia, inmediatas a stas se encuentran los corrales, conformando un conjunto de unidades en una sola estructura. Se agregan habitaciones a una distancia no superior a unos 50 metros que, por lo general, la utilizan los hijos mayores, otra construccin singular es un horno de adobe y piedra, prolijamente confeccionado(ver fig. 23). Estancia estacional. Es la residencia de la temporal de verano, de dimensiones menores a la anterior, se ubica prxima a las vegas sobre los 4200 m.s.n.m., utilizndose en los meses de enero, febrero, marzo, se compone de un conjunto de estructuras bsicas para la sobrevivencia, cocina y dormitorio, ms un par de corrales aledaos. Estancia de trnsito. Residencia construida, en la ruta de pastoreo, se usa por un par de das, se encuentra en sectores de secano, y cada familia posee una o ms segn las necesidades de movimiento que tengan. Se compone de un dormitorio, un alero como cocina y corrales.

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Estancia de paso. Son construcciones precarias, absolutamente transitorias y su utilizacin slo se extiende a un par de horas para alimentarse, descansar y emprender camino. Se compone de habitaciones sin techo y corrales. Troja. Como ltima estructura se mencion y mostr una construccin, a modo de habitacin semi-subterranea, donde cabe una persona, segn un informante, sta fue hecha por los antiguos y serva para protegerse de la lluvia, el fro o la nieve. Es una habitacin de emergencia en medio de la puna; actualmente son identificadas como lugares de gentiles. Por las caractersticas que presenta y por su antigedad, podramos considerarla como una especie de protovivienda estacional. La palabra Troja tambin se aplica a construcciones similares empleadas como almacenes ( ver fig. 28) Otras construcciones menores observadas en los circuitos se describen a continuacin: Paravientos. Es un modelo de construccin circular, de piedra de un metro de alto, con un ngulo de unos 150 y un dimetro de dos metros, cada una de las medidas son promedio (ver fig. 20). Esta estructura permite a los pastores cubrirse y protegerse del viento y el sol y, al mismo tiempo, no dejar de observar a los animales, por lo regular se encuentran en lugares forrajeros. Estas construcciones en Talabre se llaman paravientos, pero en otros lugares de la regin andina se denominan Kaamaas o simplemente corraln. Paskana,

Linderos. Son monolitos de piedras, de uno metro de alto aproximadamente. Ellos son parte de un sistema de orientacin, verdaderas sealizaciones espaciales asociadas a la presencia de agua, de una quebrada profunda, de una vega, de una estancia, cualquier informacin para ubicarse en el territorio se encuentra en los linderos, ello se observ en los propios pastores, quienes tienen linderos referenciales, mencionndonos que se requiere de un cierto entrenamiento y conocimiento de la zona, para saber su significado, ya que, son todos muy parecidos. La seal que entregan slo la decodifican los lugareos, y estas seales se encuentran en las rutas, "se usan para no perderse" y a continuacin se menciona que estos linderos fueron utilizados por "los antiguos, para delimitar a las distintas naciones que habitaban por ac", a

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modo de mojones ( ver fig. 30). Apachetas. Son monolitos de piedra, en forma de pircas, de mayor tamao que los linderos, cumplen una funcin ritual y adems demarcan la diferencia entre unidades espaciales distintas, son lugares de pago ceremonia y sealizaciones macroregionales. Huellas, senderos, caminos. Los pastores de altura, comnmente no usan los caminos construidos por vialidad, prefieren sus propias rutas ms directas y provistas de agua en lugares inhspitos entre cerros y quebradas. Segn un talabreo " las huellas, se sealizan con linderos y son mucho ms cortas".

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Corrales.

Estos merecen una descripcin aparte, ya que conforman estructuras con una serie jerarquizada de construcciones pircadas, de alrededor de 1,2 metros de altura, con una entrada. Estos corrales pueden estar formados por un espacio cercado o pueden presentarse como agrupaciones de dos a ms corrales, por lo general, existe un corral principal y un par de corrales secundario en tamao y en uso. Varan segn la forma y la superficie, utilizndose diseos circulares, rectangulares y cuadrados irregulares, el rea que logra cubrir alcanza de 1 a 2 m2 hasta extensiones de 600 a 700 m2. Dentro de los tipos de corrales se encuentran caractersticas singulares: a) Corral principal, su dimensin es la ms extensa y se utiliza para guardar grandes volmenes de animales, estos pueden ser rectangulares o circulares ( ver fig. 25 y 26); b) Corral secundario, su dimensin es inferior y se utiliza para separar animales de sus tropas o majadas; c) Corrales familiares (comunitarios), tienen relacin la a utilizacin, por parte de integrantes de una familia de un corral estrtegico, para las actividades pastoriles en una determinada poca del ao; d) Corrales circulares, estructuras que se utilizan para encerrar a los burros y animales aislados (son pequeos); e) Corrales en lnea, es una hilera de pequeos cubculos, donde se encierran a los conejos, cuyes, cada cubculo guarda a distintos grupos de reproduccin; f) Corrales gallineros, es un solo cubculo de piedra aislado y por ltimo g) Corrales subterrneos, estos son construidos para impedir la exposicin de los animales al viento, sol y bajas temperaturas en las diferentes horas de un da.

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6.1.2. Construcciones en las rutas de pastoreo: estudio de caso. Finalmente cada una de las estructuras descritas se inscriben dentro de un manejo espacial, que les permite optimizar el empleo de los recursos disponibles para el pastoreo, en Talabre mantienen circuitos pastoriles diferenciados, ya sean en pocas estivales o invernales. Los circuitos que cubren reas ms extensas se dan en verano, segn la informacin entregada, se pesquis cerca de cuatro circuitos hacia las vegas y pastos de secano, en sta poca y en invierno se intensifica slo un circuito hacia praderas y vegas aledaas. Se logro identificar las siguientes estructuras y construcciones en los circuitos de verano (ver fig. 3; cuadros 1 y 2). 1 Circuito : Desde Talabre hasta Tara, se encuentra cerca de: 2 estancia temporal 5 estancias transitorias 4 estancias de paso 20 para vientos 2 Circuito : Desde Talabre a Leja 2 estancias temporales 3 estancias transitorias 3 estancias al paso 12 paravientos 3 Circuito : Desde Talabre hasta quebrada Ojos de Ecar 1 estancia temporal 2 estancias transitorias 2 estancias al paso 6 paravientos 4 Circuito : Desde Talabre hasta Laguna verde 2 estancias temporales

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2 estancias transitorias 3 estancias al paso 5 paravientos Se logro identificar las siguientes estructuras y construcciones en los circuitos de invierno: 1 Circuito : Desde Talabre a diferentes vegas todas en al misma ruta; Quebrada Ecar, Saltar y Tumbre. 1 estancia temporal 2 estancias transitorias 2 estancias al paso 6 paravientos Al manejo tecnolgico del ganado y de las praderas de altura se le suma el manejo espacial que se materializa en un conjunto de construcciones dispersas y ordenadas segn las necesidades tecno-ambientales que el hombre requiere para optimizar el empleo de recursos naturales, por tanto, el manejo espacial se refleja en las tcnicas de construccin de habitaciones, corrales y estructuras funcionales al pastoreo.

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6.2. Apropiacin social: Herencia y Pastoreo. Los sistemas de herencia y sucesin de praderas y animales, denotan determinados modos de relaciones tecno-productivas, estas tienen un correlato organizacional base, que genera cierta unidad y coherencia interna. La estrategia tecnolgica de estos pastores, necesita de una serie de actividades normativamente regulada por la tradicin. Una importante regulacin proviene del parentesco y, en particular, de los grupos de descendencia. En sociedades preindustriales o comunidades con fuertes tradiciones no urbanas, las normativas parentales de carcter consuetudinarias, constituyen fuertes mecanismos de control social. Se abordar, especficamente, la sucesin y herencia, desde la perspectiva de la bilateralidad parental, tal opcin tiene como propsito explicar en forma exhaustiva tal fenmeno, en la comunidad en estudio. Cada familia posee sus echaderos o pastos de campo reconocidos, sobre los cuales no ostentan ttulos de propiedad, aunque s aducen posesin desde tiempos inmemoriales. Segn informantes, las 13 familias y sus descendientes no conocen ni ttulo, ni propiedad, slo heredan de sus padres y madres: "el hijo que ms recibe es el que se hace cargo de los ancianos o abuelos". Respecto de la tenencia, un pastor responde "las disputas entre hermanos son algo muy privado, no existen pelea por pastar ganado en sitios que corresponden a otros dueos, no se produce conflictos que lleve a enemistades, ya que, cada cual sabe donde pastan sus animales y eso es desde siempre". A partir de este relato, es posible sealar que los grupos de descendencia constituyen un aspecto especial, en el parentesco de pastores. En sociedades como la andina, la parentela es algo ms que un pequeo grupo de personas ligadas por vnculos fraternos; mas su ligazn a un determinado grupo les brinda una serie de

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derechos y deberes respecto de su grupo parental como frente a otros grupos, as la transmisin intergeneracional, permite a la generacin joven, acceder a un determinado conjunto de derechos. Los grupos de descendencia en la comunidad, se pueden clasificar como de descendencia y transmisin bilateral inclusiva (lnea materna y paterna). Esta figura permite el ingreso a un determinado grupo por extensin o afiliacin (no consangunea).9 En Talabre existen cuatro familias de descendencia, que posiblemente pertenecieron a un mismo Ayllu o tronco parental, cada una de estas familias tiene va grupos sibling (hermanos del mismo padre), mecanismo de reclutamiento del grupo Ego-centrado, siendo hombres y mujeres portadores de descendientes. En las entrevistas se detect que la afiliacin a un grupo parental puede ser va madre o padre, al existir la falta de uno de ellos, el otro incorpora a su descendencia a su grupo de origen, al existir ambos padres, el privilegio de afiliacin lo tiene el padre, por lo tanto, la afiliacin se resume en la siguiente ecuacin -un Ego pertenece al grupo del padre o madre, segn condiciones particulares, as la filiacin puede ser agntica o cogntica, configurando una clsica bilateralidad-. Otra condicin para la existencia de una red parental con estas caractersticas, es la no existencia de patrilinaje, aunque s es posible la patrilocalidad y as ocurre. El Ego-centrado se configura por ambas vas, accediendo a un grupo por el padre, de no existir, el acceso es va madre independiente del apellido y del padre ausente, es reclutado por el grupo Ego-centrado de la madre. Respecto al uso, tenencia o propiedad de pastos y animales, el sistema de
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Transmisin agnaticia, que se deriva exclusivamente de los parientes paternos; transmisin cognaticia, que se deriva exclusivamente de los parientes maternos; transmisin bilateral (ambilateral) inclusiva por lnea paterna y materna; transmisin bilateral ultralateral exclusiva, por lnea paterna o materna, condicionada por factores ajenos, como la residencia. ( Enciclopedia de las Ciencias Sociales)..

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parentesco da un singular orden a la sucesin intergeneracional. La mejor prueba de ello, es la herencia del uso o tenencia de las estancias, corrales, pastos y ganado. Cabe mencionar que para los pastores el concepto de propiedad es perfectamente aplicable a los bienes de carcter personal o individual, no ocurre lo mismo con los bienes familiares y comunitarios. Dentro de los bienes y usos familiares y comunitarios consultados, se nos respondi lo siguiente

Propiedad indiviual : Ganado, terrenos de cultivo, instrumentos de producin. Usos familiares: Vegas, vegas ceremoniales, corrales, paderas de secano, habitaciones. Uso comunitario: Agua, praderas de lea, depsito de greda y canteras, horno (ver fig 29). Sobre transmisin y sucesin de los animales. La propiedad del ganado siempre es individual y las vas de herencia estn marcadas por los lazos de parentesco. Esto nos muestra algo de la estructura social de los pastores. La adquisicin del ganado, se inicia en los primeros aos de vida de una persona, con el propsito de incentivar la socializacin, aprendizaje y conocimiento de las tcnicas del manejo de los rebaos, al llegar a la adolescencia dispondr de cierto nmero de animales. La entrega y regalo de animales se realiza en el "floreo" (rito de fertilidad) y en la "marca" del ganado, tambin puede ocurrir en el primer corte de pelo, donde los concurrentes, parientes del nio, le regalan ganado, aunque en la actualidad algunas veces, se entrega dinero. Tambin se destaca la entrega de animales a matrimonios jvenes, de esta manera se les aumenta el patrimonio al ingresar al mundo adulto con sus derechos comunitarios e individuales, establecindose medieras ms favorables. Otro momento importante de transmisin es a la muerte de uno de los padres,

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ste antes de morir entrega a sus hijos la herencia que les corresponde, segn sus preferencias, pero todos deben recibir algo. Al morir ambos padres, la totalidad del ganado es repartida entre los siblings, tanto varones como mujeres. Este reparto alcanza a los enseres ms valiosos y los no tanto de los padres. Todos los momentos de asignacin y transmisin de los animales se dan en un contexto altamente ritualizado y ceremonial, donde se enfatiza el carcter individual de las personas que heredan, pero siempre dentro de un grupo egocentrado que, a su vez, concentra animales y se diferencia de otros grupos familiares. Cabe sealar que los momentos de sucesin ms relevantes coinciden con la niez, matrimonio y muerte. Sobre transmisin y sucesin de los pastos. Las vegas son el recurso ms apreciado por su potencial forrajero, este potencial se asocia a la cantidad de animales posibles de alimentar, y por ende, a la masa ganadera en condiciones de tener. La caracterstica ms importante asociada a las vegas, la constituye el hecho de que el acceso est limitado a los parientes Ego-centrados consanguneos y por extensin a lneas de sucesin materna o paterna. Estos parientes se asocian a un patrn de residencia patrilocal, produciendo la localizacin de grupos cuyos terrenos estn identificados con una familia o un grupo familiar conocido como los Armella, los Soza, los Flores, los Mamani. Las mujeres al no casarse, se integran junto a sus descendientes, a los derecho de uso de las vegas de su grupo parental originario, al casarse pasa a formar parte del grupo agnaticio del marido, sin perder su propiedad personal e incluso aumentndola. Por otro lado, la sucesin en la sociedad nacional, requiere de un conjunto de figuras sociales como el matrimonio conyugal, el reconocimiento de los hijos, la separacin, la separacin de bienes, etc. Esta comunidad, en cambio, se rigen por fuertes tradiciones consuetudinarias, que no consideran el matrimonio conyugal como ideal de familia, una persona puede tener hijos de distintas parejas, por tanto, hijos con distintos apellidos o slo el del progenitor que asume la paternidad o maternidad. Tal situacin es bastante recurrente en las comunidades andinas, segn autoridades municipales.

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6.2.1. Parentesco en Talabre. El pueblo de Talabre est compuesto de cuatro lneas parentales: Los Armella, los Mamani, los Soza y los Flores; tanto los Flores como los Soza provienen desde Argentina ; los Armella siempre han estado en Talabre cercano al oasis de Toconao y los Mamani, procederan probablemente de Bolivia. Estamos frente a varias familias, hoy muy emparentadas, que adems mantienen lazos familiares con distintos lugares de pases limtrofes; as, los Soza an tienen familiares en Argentina que visitan peridicamente e intercambian productos; los Flores sealan tambin tener familiares en Catua, Argentina. La comunidad o las familias de Talabre, se diferencian entre s por troncos parentales, pero que al mismo tiempo conforman una unidad comunitaria muy ligada por lazos de asociacin econmicos o de mediera. Hubo consenso entre los pastores respecto del uso de las vegas de altura, y estas tienen el presente orden en verano: Los Armella han utilizado por tradicin sectores cercanos a Catarape Los Mamami han utilizado por tradicin sectores cercanos a Lega Los Soza han utilizado por tradicin sectores cercanos a Ecar. Los Flores han utilizado por tradicin sectores cercanos a Ojos de Ecar-Tara El uso de cada una de estas vegas se da en un circuito, lo que implica el uso de varias vegas simultneamente, la comunidad no tiene nociones de propiedad, slo existe nocin de uso de las extensiones forrajeras 10. Respecto a las vegas usadas en invierno, la comunidad comparte las vegas ms cercanas; entre stas se encuentran Quebrada Ecar, Tumbre, Saltar, Soncor, Potor, Catarape. Caso
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de Estudio.

Se eligi un Ego cualquiera y se estudi su ascendencia y

Segn datos entregados por autoridades de San Pedro de Atacama, las vegas inscritas a nombre de la comunidad de Talabre sern solamente; Saltar, Tumbre y Soncor. Inscripcin incompleta y en abierto desmedro de la comunidad.

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descendencia, no se darn nombres para resguardar la privacidad de los informantes. El Ego es hija junto a tres hermanos de una madre soltera quien recibi el apellido de su padrastro, al casarse posteriormente su madre, los hermanos maternos no fueron reconocidos, por tanto nuestro Ego entr al grupo de filiacin del marido de su madre, es decir, tiene los mismos derechos y deberes que los sibling del Ego-grupo centrado en el padre, por lo tanto ella es heredera de las mismas sucesiones en pastos y animales que sus hermanastros, recibiendo herencia de su madre y de su padrastro. Tal situacin no es igual para sus hermanos por parte de madre, quienes slo recibirn herencia de su madre. La descendencia de nuestro Ego proviene, de cuatro convivencias, cerca de doce hijos, los cuales, al no pertenecer a los troncos de sus padres respectivos, pasan inmediatamente a pertenecer al tronco parental de su madre, por tanto, repite su apellido las veces que ms lo requiera, reclutando para su grupo a su descendencia, ello en abierto desmedro de los sibling constituidos por ambos padres. Es fundamental contraer matrimonios ventajosos para el uso de los pastos; en el caso concreto, una hija de Ego al casarse con un individuo de un familia que posee buenos pastos, e irse al grupo de su marido, esto permite generar empresas de mediera interfamilias. Este caso de estudio apunt a dar cuenta de alguna de las relaciones que se establecen actualmente en la comunidad. A modo de conclusin, los latos estudios de la antropologa social, entregan una descripcin concienzuda de los mecanismos bilaterales de sucesin. Segn Goodenough (1955), califica a los grupos de descendencia no lineal sin restricciones, en posibles grupos de descendencia ambilineal, que actan sobre los derechos a recursos fijos de los antepasados. En cambio, Murdock (1957), plantea que se pueden hacer restricciones, mediante la introduccin de criterios de ingreso; como la residencia y el propio uso de los recursos, que en este caso son las vegas, las praderas de secano y el agua, todos vinculados a territorios determinados.

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Los estudios realizados en el tema del parentesco y matrimonio andino, tienen sus alcances y repercusiones en la organizacin social de los Andes. No obstante, dentro de la variedad, subyacen principios estructurales muy bien definidos, stos permiten comparativamente el anlisis etnolgico (Bolton, et, al 1977; Lambert, 1977). El sistema de parentesco andino es bilateral (Lambert, op. cit.: 2), ello le atribuye algunas singularidades y dinmicas como sistema de relaciones parentales, entre otras, las principales son la formacin de grupo de descendencia que perduren en el tiempo; la organizacin de pseudogrupos Ego centrado y la inclusin de los afines en la formacin de dichos grupos. Estas cualidades generales son desarrolladas por Murdock (1964). La familia andina es una agregado gentico consanguneo que, en su tradicin, pertenece a otra unidad mayor gentico- poltica, el Ayllu, sta ltima es una unidad social integrada por familias unidas por lazos consanguneos actuales como por antepasados comunes (Urquidi, 1970), hoy no es tan claro, empero las dinmicas internas an se mantienen. Los grupos parentales se reproducen por va paternal o maternal, ya sea por grupos Ego-centrados o por descendencia, generndose grupos consanguneos y seudogrupos parentales. La afiliacin no se da por el sistema mismo, sino por la definicin cultural de la unidad domstica en lo tico-moral, resultado de esto es la preponderancia de solidaridad, ya sea al interior del grupo sibling (hermanos del mismo padre) o al interior de la pareja conyugal (Lambert, op. cit.). El sistema parental bilateral permite un estudio de la herencia y sucesin de pastos y ganado en una comunidad de pastores, define las relaciones sociales inmediatas. Dentro de este sistema, el principio agnaticio es el que define la pertenencia a grupos ms discretos, cuando se forman alrededor de la explotacin de bienes limitados. " Como explicacin a esta situacin, queda dado que en una sociedad bilateral, la pertenencia a grupos de descendencia se da en una proporcin geomtrica (ya que a mayor distancia genealgica, el generacional de descendientes de antepasados comunes ser

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tambin mayor), sta deber proveer de los medios ms adecuados para limitar la pertenencia a grupos que sean ms discretos. Uno de estos medios lo constituye la aplicacin del principio agnaticio" (Palacios, 1980:180). Por ello, el principio agnaticio es un facilitador u obstaculizador de la pertenencia a grupos. Se discute el principio agnaticio como ordenador, ya que, no slo la descendencia de parientes por consanguinidad es de varn en varn, insuficiente es para explicar la herencia y sucesin en Talabre, se debe agregar la figura del Cognado o descendencia consangunea por la lnea femenina que por extensin, cabe cualquier pariente 11. Slo as se da cuenta de la bilateralidad en esta comunidad y su repercusin en la herencia de ganado y uso de pastos ( ver anexo 18).

La lnea de discontinua separa la herencia y sucesin entre los descedendientes del padre o la madre, tal siuacin se explicita para todo la comunidad en el anexo 18 (ver). Las figuras consuetudinaria se inscriben dentro de la tradicin andina y tambin dentro de la jurisdiccin legal chilena, donde la descendencia unilineal es propia de la legislacin nacional chilena y no es el nico medio por el que se forman y organizan los grupos de parentesco.
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Agnado/agnacin: Dcese del pariente por consanguinidad respecto de otro, cuando ambos descienden de un tronco comn, de varn en varn. Cognacin: Parentesco por consanguinidad por la lnea femenina entre los descendientes de un tronco comn por extensin, cualquier parentesco (semejante, parecido). (diccionario enciclopdico Salvat).

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Finalmente, la transmisin y sucesin de pastos, agua y animales, se da por la figura de la sucesin bilateral, esta por ser, una tradicin perteneciente al mbito de lo consuetudinario, debe acomodarse a la legislacin nacional y ampararse en la Ley indgena que en su Art. 4. dice: "que la costumbre constituye derecho, siempre que sea notaria y pueda probarse" (ver Documento 2). Este documento es un pequeo resumen de las normativas legales a las cuales se encuentran sometidas las comunidades indgenas en la actualidad, bajo el Cdigo Civil, Cdigo de Agua y la Ley Indgena. La lectura detenida permite sostener que los futuros posible conflictos en materia de sucesin, herencias y la regularizacin de estos bienes de uso, se encontrarn con la burocracia de la regulacin del artculo 63 y con el problema de competencia entre la ley Indgena y los cdigos generales de materia pblica.

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RITUALIDAD Y ARTE RUPESTRE.Error! No se encuentra el origen de la referencia.

"Maico t`alla ---- t`alla Maico Pachamama ---- Madre tierra T`alla Maico ---- Maico t`alla Iticuna(cerro Ecar) Iticusi (cerro Ojos de Ecar) Tata Laskar (volcn Laskar) Tata Pilancho (cerro Pular) Tata likanku (volcn likancabur) Mama Kimanchu (cerro Quimal) Tataliri (cerro Zapaliri)

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6.3. Apropiacin simblica: Ceremonia, ritualidad y arte rupestre en pastores 6.3.1. Ritualidad El modo de vida pastoril, que como hemos visto, dispone de un conjunto de dispositivos y conocimientos tcnicos sobre el medio ambiente y sobre las actividades productivas que realiza, sustenta sus estrategias, su tecnologa y procedimientos en un conjunto de creencias y manifestaciones religiosas, relacionadas, en este caso, a los llamos, su crecimiento y reproduccin, en un contexto donde tiene importancia fundamental las creencias vinculadas a los cerros, aguas y vegas. Esta religiosidad se materializa en tcnicas mgicas sobrenaturales que permiten el equilibrio entre las fuerzas hacia la y las humanas, solventndose una determinada actitud

naturaleza y su explotacin. Este conjunto de creencias de la comunidad de pastores, les permite mantener un conjunto de actividades, que se justifican en lo moral y social. Las creencias expresadas en las ceremonias, se entendern como: acciones o actos arreglados por costumbre, para dar culto a las cosas divinas, o reverencias y agradecimientos; estos ltimos contemplan obsequios o "pagos" por cosas dadas. Los actos son denotados con solemnidad, con una especial compostura exterior y la formalidad acostumbrada. Entre las deidades o espritus andinos venerados por los talabreos, destacan particularmente los cerros, la tierra y los antepasados. La ritualstica tradicional de los pastores, se destina fundamentalmente a rendir culto a los espritus de la montaa, el cual es denominado y escrito como Maico 12, ste en otras zonas andinas es llamado y escrito como Mallku o Mayllku. Este espritu es fundamental en la vida pastoril, ya que, se tiene la conviccin de que son ellos los que proveen de agua y forraje para la
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Por razones de fidelidad etnogrfica denominaremos al espritu del cerro como Maico, sobre entendiendo que Mallku y Maico son vocablos referidos a un mismo fenmeno.

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alimentacin de animales, estos beneficios son retribuidos por la comunidad por medio de "pagos", en una reciprocidad permanente que mantiene el equilibrio entre las deidades y la comunidad. Se puede apreciar que el culto a los cerros adquiere una relevancia mayor que el culto a otras deidades, ello quizs por la singularidad de estar ms vinculados y dependiendo del agua y vegas de altura, que son regadas directamente por los riachuelos subterrneas. Segn un pastor "el tata-Maico es el espritu de los cerros, volcanes y montaas, ste vive en las alturas, es el que da verdor a las vegas, pastizales y quebradas". Cada cerro tiene su espritu o Maico, estos pueden ser invocados individualmente o en conjunto, como lo veremos ms adelante; todos los cerros estn vinculados entre s. Otras creencia importante tiene como imagen el espritus de los tata-abuelos, ms conocidos como los antiguos, como seala un pastor "ellos son los constructores de estancias y Apachetas; los antepasados, deben ser tratados con mucho respeto", se tiene la creencia de que son proclive a enviar males; habitan las peas de las quebradas, son los hacedores y constructores de todo lo que existe humanamente. Los lugares habitados por los antiguos son denominados como "gentiles o gentilares", y se tiene la creencia de que son tremendamente peligroso para los pastores y caminantes. Por ello se tiene el hbito de hacer "pagos" en coca y alcohol. El culto a la Pachamama (tierra) en la comunidad de Talabre, suele vincularse a la fertilidad agrcola, actividad mnima de estas comunidades. La autoridad tradicional ms importante es el Yatiri, conocedor de las yerbas y sus propiedades medicinales, conoce los males y los remedios que deben aplicarse a y "ojos de agua" o afloramientos de aguas

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ciertos casos. Es un lder al que se le consultan toda las decisiones importantes de la comunidad. Dirige las ceremonias, es el individuo preparado en el culto, recibe el nombre de Yatiri (el que sabe), podemos destacar que es un gran tecnlogo. En otro mbito de la ritualidad, una de las ceremonias ms importantes, es el floramiento; esta consiste en ornamentar a los animales, particularmente los llamos, con lana de distintos colores, en distintas partes del cuerpo del animal, envolvindolos y colocando estas lanas a modo de aretes. Todo el ceremonial se realiza en los corrales y en vegas escogidas especialmente para este ritual como, por ejemplo, la vega de Patos. En la ceremonia de Floramiento, los atacameos de puna mantienen tradiciones donde se exalta una profunda relacin emocional con el medio-ambiente lleno de espritus, se dialoga con ellos por medio de ritos dedicndoles "pagos" u ofrendas, la ms comn entre los pastores es el Wakis, un tipo de iniciacin propiciatorio, los pagos son la retribucin a los beneficios recibidos y/o por recibir; se les entrega a los espritus, como la tierra, los cerros, el agua. Los pastores identifican momentos ceremoniales como: a)Tinkas: Este consiste en un pago a los espritus, por los beneficios obtenidos en el transcurso del ao y se extiende al Maico. Este es, a la vez, una ofrenda propiciatoria por nuevos beneficios o favores solicitados. Es una relacin de convenio recproco, deben hacerse en conformidad a las tradiciones y las pautas ceremoniales atacameas, as se evitan los castigos de los espritus. Por lo general, las ofrendas son aloja o vino, harina de algarrobo o chaar o simplemente harina de trigo, se acompaa de hoja de coca y algn aguardiente (Waki). La entrega se efecta siempre con la mano derecha y de acuerdo a un movimiento espacial tradicional, de derecha a izquierda. En los

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pueblos de puna cercanos a Talabre, existen agregados particulares como plumas de flamenco, trozos de grasa de llamo, etc. b) Sahumerio: Este consiste en la quema de hierbas muy resinosas (chacha) y que proporcionan mucho humo, al parecer, por medio del humo, los pastores convocan a los espritus, es un nexo, una va de comunicacin, ello tiende a sacralizar el ambiente en medio de los corrales, los espritus bajan a lo profano, en este lugar y en este momento la solemnidad y respeto es total. c) Waki: Es la mezcla de alcohol y coca para las ceremonias y que, por lo general, termina con el animal wakiado (se le da a tomar el ungento). Se realizan los pagos y se procede al sacrificio de animales durante el Floramiento de los mismos, ste se da en medio del corral y del sahumerio, se elige un llamo blanco, el cual es sacrificado a modo de pago, es degollado sobre el pujo (un hoyo), donde se deposita la sangre de la vctima, despus se revuelve con la tierra y se deposita coca. Un ltimo momento es el de las oraciones, cantos y fiesta, los cantantes entonan canciones propias de pastores, siendo las oraciones splicas y agradecimiento, es decir, por una parte se pide por el bienestar de los animales, se solicita que la Pachamama proteja los llamos y as les otorgue el agua y los pastos necesarios para que estos animales crezcan sanos y fuertes. Por otro lado, se agradece todo lo hecho por ellos, se agradece el haberles dado alimentos y, sobre todo, el haberlos protegido y alimentado. El floramiento de animales, es realizado por cada familia duea de majadas de llamos y ganado en general, el ms importante en esta comunidad se realiza en la quebrada de Patos, otras ms pequeas en lugares y fechas elegida por la familia patrocinante, stas ceremonias tienden a efectuarse en meses de invierno cuando acecha la privacin de pastos y es necesario encomendarse a la benevolencia de los

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espritus, "en invierno se ruega y en verano se agradece", as lo menciona un pastor. Se detall, por varios informantes, el floreo de Patos: "el floreo es el 15 de junio, pero antes se realizan actividades previas; el 10 de junio se renen los participantes, el 11 juntan a los llamos, el 12 hacen el pan, el 13 traen los llamos, el 14 llega la gente invitada, el 15 es la fiesta y se carnea a los llamos para el asado". Esta ceremonia es acompaada de mucho consumo de coca y alcohol. El floramiento constituye en s una ceremonia bastante larga, ya que dura varios das y dentro de los cuales se realizan variadas labores. La duracin de un enfloramiento es relativa, depende del nmero de animales y del nmero de personas que vayan a cooperar, ya que demanda una gran cantidad de fuerza de trabajo. Los preparativos del enfloramiento se realizan con bastante anticipacin, segn nos contaba la gente de Talabre, se debe juntar a la gente para que ayude a chumpear (colocar lana de distintos colores a los animales) y, a la vez, invitarla para que sea un integrante activo en todos los pagos que se realizan a lo largo de esta ceremonia. Las mujeres harn las flores que sern colocadas en las orejas, cuello o lomo del animal dependiendo del sexo. Tambin sern las encargadas de hacer el almuerzo, mientras que los varones se dedicarn a construir los corrales e inmovilizar a los animales. Los infantes tambin participan, buscando la lea necesaria y ayudando en los quehaceres domsticos. Segn los pastores, la noche antes de realizar el enfloramiento, es necesario hacer un pago, el que se hace con la presencia de todos los invitados. Todos deben tener su Chumpa (bolsa para guardar coca) bien cargada con hojas de coca. Se pone un mantel (Aguayo) en el suelo o en una mesa de piedra, sentndose alrededor de l. Una

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vez sentados todos, el dueo de casa procede a arreglar la mesa, pone hojas de coca en su pauelo blanco y lo deposita sobre la mesa, a la vez se ponen dos platos y tres jarros. Uno de los platos contiene maz blanco molido y el otro contiene qunoa. Dos de estos jarros se ponen a la misma altura que los platos y se llenan a medida que se va a saludar a los abuelos, mientras se realiza esto, cada persona debe estar "coqueando" para as formar el akuijo (especie de bola que se forma en la boca a partir de la hoja de coca molida). Se empiezan a hacer las vueltas, es decir, que cada una de las personas deber saludar cuando le corresponda el turno y, a la vez, pedir perdn por todas las ignorancias cometidas, por todos los errores que, sin querer, han cometido. Segn el informante, "esto se hace para complacer a los abuelos, a los gentiles, a los antiguos" y, a la vez, se les suplica que concedan los favores solicitados. A medida que va cambiando la persona que saluda, tambin se van cambiando las chumpas de dueo, se dan dos o tres vueltas y al final todas las chumpas tienen que estar de nuevo con su dueo. El saludo consiste en que cada uno de los integrantes ocupa el lugar principal y una vez estando ah, saca de su chumpa un poco de coca con su mano derecha y lo hecha al jarro del lado derecho, despus espolvorea en l un poco de qunoa que est ubicada en el plato derecho y despus echa un poco de coca del pauelo blanco ubicado en la mesa, se prosigue, pero ahora con la mano izquierda, se agarra la coca de la chumpa y se coloca en el jarro ubicado en la misma posicin, es decir lado izquierdo, despus se saca un poco de maz molido y se pone en este mismo jarro, a la vez se va echando vino o alcohol. Despus de que cada uno de los integrantes salud a la mesa, se procede a realizar un acto que consiste en el pago al cerro, con el tinkas, el dueo con su acompaante van a un lugar especfico donde hacen un hoyo y proceden a ensear el pago, al irse le piden a los abuelos (gentiles) que concedan favores y que den proteccin.

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A la maana siguiente se hace el corral con sogas, el cual tiene que albergar a toda la poblacin de animales. Se decide que se va a florear primero, las llamas, los corderos o cabras. Preparado todo esto se pone de nuevo la mesa y se realiza otro Wakis (ceremonia antes narrada) una vez hecho esto, este walki es esparcido sobre los animales, a la vez se juntan ramos de un arbusto llamado chacha, el cual, segn las personas, el humo de su quema calma a los animales. Posteriormente, se ubica al padre y a la madre de la majada, a stos se les har un rito especial, debido a su condicin de ser los ms antiguos, a ambos se procede a amarrarlos y a Chumpearlos (florearlos), a las hembras se les pone lanas de colores (flores) en las orejas, para esto se usa una especie de flor llamada Zarcillo, tambin les ponen motas de lana en el lomo del animal. En cambio, al padre se le ponen lanas de colores en las orejas y motas de lana en el cuello, adems se le coloca una especie de collar que tiene una gran campana. Todos estos ornamentos le confieren al animal un status dentro de su majada. Tambin se le esparce alcohol, vino y hojas de coca. Despus de esta ceremonia se prosigue con el enfloramiento del resto de los llamos. Los hombres se encargan de agarrar y sostener las orejas de los llamos y las mujeres se preocupan de florearlos (perforar las orejas e introducir las flores), todo este ritual va acompaado del consumo de alcohol y la accin de coquear. Ese da se come muy poco, el alcohol y la coca constituyen la dieta del da, bastante estimulante. Afirma un informante que la fiesta se realiza al terminar de florear a todos los animales y se inicia con la presencia del wakero que dirige la ceremonia, el Yatiri lanza sus oraciones y respectivos pagos con el sacrificio del llamo blanco y las Tinkas en la mesa. La oracin de inicio es..
"Maico t`alla ---- t`alla maico Pachamama ---- madre tierra T`alla maico ---- maico t`alla Iticuna

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Iticusi Tata Pilancho Tata likanku Mama Kimanchu Tata liri" Luego se canta el Llamakate, tema tradicional de pastores, este dice lo siguiente... "Vamos vamos seores vamos a la rueda haber si ganamos Chichanizada Una canastilla llena de flores No me las maltrate seores que son mis amores En la falda de aquel cerrooooooo bajan mis llamitos cargaditosooo de plata, sobornito de oro chirurito-chirurito- potus simanto lorito Mas churo que un huarurito Corre corre corre corre."

Despus se procede a carnear a un animal y con un jarro, se tira algo de sangre al cerro, "para que las llamas vayan para all" menciona nuestro relator. Y contina su relato "al final de la fiesta, se hace una gran fogata, al anochecer, se calienta un olla con alcohol y coca, luego se vuelca sobre las brasas y al inflamarse esta mezcla produce un ruido ensordecedor, sale fuego y humo de la fogata, la cual es alimentada adems con trapos empapados con petrleo". Este hecho es significativo para ritualizar el momento de pago y oracin (ver fig. 31 y 32). Se concluye la ceremonia con el retiro de las personas a pernoctar, mientras tanto, "el viejo wakero, verifica si el fuego est apagado, toca con la mano las brasas, l no duerme en toda la noche y se pasea vigilante". Siguiendo lo narrado por el informante, en esta ceremonia, el wakero era de Camar y tena como 60 aos. La ltima narracin corresponde a lo que acaece en Patos, la segunda quincena de junio. Finaliza la ceremonia con el traslado de los animales a los lugares de pastoreo y la retirada de los invitados y familiares participantes, despus de varios das de festejos. En general, todo los floreamientos duran un par de das dependiendo de la masa de ganado que se tenga y el trabajo que demande el florearlas, al existir ms

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ganado mayor ser la celebracin, la bebida y la comida. Llaman particularmente la atencin, las tcnicas mgicas que se vinculan a las sanaciones que realiza el Yatiri, sobre personas o familias completas que se encuentran en desgracia producto de males, las que se observan en la disminucin del ganado, enfermedades, mala suerte, enemistades. As, es comn que este sanador haga curaciones utilizando toda la parafernalia tradicional.

Se logr pesquisar las siguientes ceremonias: a) Sahumerios a enfermos: este consiste en oraciones, acompaadas de brevajes e inciensos, que permiten la expulsin del mal del cuerpo del enfermo. Los nios, por lo general, se enferman de susto y los adultos de dolores reumticos y estomacales. b) Sanacin de Familias: la familia en "desmedro", se rene a las doce de la noche y el Yatiri procede a limpiarlos con Waki, mientras la familia completa coquea con su chumpa, luego el Yatiri lanza coca y alcohol al cerro pidiendo por el beneficio de la familia, para finalizar se wakea al llamo que debe ser de color blanco, se le da a beber y tambin se le arroja coca y alcohol. Finalmente se sacrifica y se entierra en seal de pago, el llamo puede ser reemplazado por un perro, el cual mata a los zorros depredadores de los llamos. c) Pagos a Maico: esta es una ceremonia a los cerros, es un pago que se les hace; particularmente en Talabre se realizan pagos al volcn Lascar, el cual se encuentra activo y humeante, lanzando, cada cierto tiempo, material rocoso. Un informante seala que los pagos son en comida tradicional como la Patasca (quinoa con maz cocido), chuya, maz, loscolo (ver fig. 31 y 32). " Algo parecido a un pago que se le debe hacer al cerro, ya que, como el volcn Lascar hizo erupcin, la gente cree que debe pagar. y el pago es una ceremonia en el crter mismo. La ltima vez fui con el hijo del Yatiri, llevamos coca, alcohol, incienso el que se quema arriba, se tira el alcohol y se lee una oracin en Kunza, que comienza con las siguientes palabras:" Tata

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maico........",(Testimonio de un profesor).

6.3.2. Arte Rupestre Probablemente fue el padre Le Paige (1958; 1965; 1977), quien inici las

primeras investigaciones en arte rupestre en las quebradas de Soncor, Catarpe y Toconao. Luego se encuentra un estudio de Lautaro Nez (1965) en la quebrada de Toconao, no existen ms antecedentes sobre estudios en la zona Sur Este del Salar de Atacama. El estudio etnogrfico de los pastores de Talabre, se encontr con un hecho imposible de soslayar, ste era que la localidad de Talabre, estaba rodeada de lugares donde existan figuras y dibujos en las quebradas, fundamentalmente de camlidos y animales mitolgicos, estos realizado por los antiguos, segn un informante. Es precisamente en la quebrada de Quezala, perteneciente a Soncor en la que se encontr un serie de paneles con grabados, dibujos y pictografa con un significado trascendental para los habitantes de Talabre. Los dibujos y grabados muestran tcnicas de trazado y lo ms importante, imgenes que sostienen las creencias de un estilo particular de entender lo sagrado y lo profano. Una pastora narra: "Aqu vivan los antiguos en cuevas, en las peas de las quebradas y sus cuevas parecan estancias", contina su relato "Ellos hacan agricultura de noche, ya que, no haba sol en ese tiempo, despus vino el sol y quem todo el cultivo y la tierra qued seca, igualito que ahora, todo qued sin agua."

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-"Fue algo parecido al diluvio" - Qu pas con los hombres? -"Ellos tambin se murieron y a los lugares en donde habitaban se les llam gentiles, estos no deben ser visitados, y si por casualidad uno pasa acareando llamos, debe hacer un pago con coca y alcohol, a ellos les gusta mucho, slo as no te hacen mal". Agrega que "Cuando uno pasa rezongando por el trabajo que tiene o por la mala suerte, el gentil siente lstima de uno, y uno despus se enferma de las rodillas o de los brazos". Respecto de su experiencia seala:"Hay muchos lugares donde vivan los antiguos, yo cuando era joven conoc a la abuela mala, ella haca mal a todos, en su lugar donde viva, afuerita est entera y en huesos. Todos le tenamos mucho miedo" (Mitos de origen de una pastora. Con el nimo experimentar y conocer un gentilar, se organiz una expedicin hacia la quebrada llamada Quezala, mi ya amigo Leo, me da a conocer los misterios de los dibujos de las peas, l dice no conocer quin las hizo, pero de lo que est seguro es que, nadie puede dibujar ac. Segn Leo las figuras de las murallas se mueven de un lugar a otro y cuando se mueven pasan primero la cabeza y luego el cuerpo, el cuidado de las tropas dibujadas est a cargo del len y el perro, entre las figuras de las llamas hay cactos muy pequeos. Leo me muestra una cueva donde vivan los antiguos. Se aprecian trazados muy recientes en los muros, por ejemplo, un and, pero al lado hay figuras ms grandes y al parecer muy antiguas por el trazados de las lneas. Sorpresivamente encontramos el dibujo de una diabla; frente a esto mi amigo se atemoriza y me insta a que nos retiremos luego del lugar. Dice : "La diabla a uno lo tienta, te lleva para otro lado y te lleva y te lleva... al diablo no se les hace pago, porque se ponen

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geones", contina su relato hablando de los duendes: "Los duendes son guaguas-feto que murieron sin ser bautizado y recorren los campos en busca de alguien que lo bautice, stos te llaman y uno y tiene que correr sin mirar hacia atrs" (Notas de campo; informacin del jven pastor). La pintura rupestre encontrada en la quebrada de Quezala, corresponde a la grfica de un mito de pastores, estos monumentos arqueolgicos, lejos de estar abandonados, son parte de la vida de los pastores y parte de un determinado orden del mundo; son la sntesis y el ncleo de las creencias ms profundas de los habitantes de esta zona, sus nociones de realidad y la justificacin de la existencia que se solventa en grandes imaginarios, no slo construidos en el discurso religioso, sino en el establecimiento diario de lmites con las fuerzas mgicas que alimentan su vida, en la cotidianeidad de las rutas, quebradas, en los lugares de gentiles. El conjunto de imgenes reflejan su propia existencia, en medio de llamos, ros, rutas, maico, y los ms diversos animales suri, vicuas, guanacos, etc. Al entrar en la quebrada, y a poco caminar, se observan claramente sus atributos como corredor entre la puna precordillerana y el Salar de Atacama; este corredor, con un ancho promedio de slo 1 2 metros y una profundidad de unos 20 metros de fondo, es un lugar fresco frente a los calores diarios, utilizados posiblemente en distintas pocas por los pastores de altura, la zona de pinturas y dibujos rupestres se extiende por unos 500 metros de largo, ubicndose en un claro o en un recodo de la quebrada con fuerte desgaste sedimentario, el cual abre y gasta las paredes de la quebrada, llegando a obtener cerca de unos 50 metros de ancho en algunos lugares. Los sectores de mayor concentracin de dibujos y pinturas, se encuentran justamente en aleros, tapados por sedimento que dejan ver slo parte de los dibujos. El arte rupestre de la quebrada de Quezala, es un legtimo encuentro entre la etnografa, la arqueologa y la etnologa, disponiendo del material base que es la

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pintura y el trazado, ya relevante es el que tengan una antigedad de aproximadamente 10.000 aos a.p.; Mostny, op.cit. Infinitamente ms relevante para la Antropologa, es el hecho que hoy, en la actualidad, a las puertas del 2.000, un pueblo an mantenga la tradicin de continuar dibujando, en las paredes de las quebradas, su ptica del mundo y de ellos mismos, extrao 13. Anlisis de las formas: los atributos de las formas observadas en los paneles muestran motivos figurativos asociados a figuras antropomorfas, zoomorfas zooantropomorfas de seres fantsticos y objetos. Otras, menos regulares son aquellas con trazos geomtricos. Respecto del montaje, es una tendencia en estos grabados los dibujos sobrepuestos a modo de decenas y decenas de animales, de distintos tamaos, en pequeos y grandes paneles, esto quizs daba la nocin de perspectiva y de campo de profundidad. Las siguientes fotografas muestran algunos paneles con distintas figuras y probablemente con distintos significados. Antropomorfas: son figuras humanas, de cabezas cuadradas y figuras de diablos masculinos y femeninos, deidades malignas que nunca se asocian a animales, sino a seres humanos, adems existen figuras humanas casi idnticas a la fisonoma de los lugareos (delgados y altos, con el fenotipo de etnias colla) en postura de pastoreo (fig. 33 y 34).
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no racionalizada, slo vividas, como ni menos explicrselas a algn

experiencias vitales que no necesitan explicacin

Por la experiencia de terreno se puede aventurar que los dibujos, probablemente, son realizados como un acto casi inconsciente, al descansar de las jornadas de caminatas y trabajo, sentados bajo los aleros, se contina terminando los dibujos inconclusos, un especie de accionar o acto inconsciente, y en otros casos se hacen dibujos con propsitos determinados (males o pagos).

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Los atributos relevantes se asocian a la cabeza y al cuerpo. importantes son los diablos antropomorfos (fig. 35 y 36).

Otras formas

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Zoomorfos y fitomorfos Los dibujos y pinturas estn compuesto fundamentalmente por tropas de llamos diseminados en las dos paredes de la quebrada, en compaa de otros animales de la zona, vicuas, suri, guanacos, zorros, pumas, araas. Otra seccin tiene figuras de animales preados, como smbolo de fertilidad. Algunas figuras se acompaan de especies de flores y cactus. Las figuras de los llamos, que es la mayor concentracin de dibujos, presentan distintos trazados, se puede motivos pictricos expuestos en paneles, como los representados, paneles de llamos pastando, paneles de plumferos, imgenes mitolgicas y escenas de cruza de llamos ( ver fig. 37, 38, 39, 40, 41 y 42). apreciar en las fotos, que existen diversos

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6.3.3. Acerca de la cosmovisin Las imgenes mitolgicas de los pastores de puna atacameos se concentran fundamentalmente en el espritu de cerros y volcanes, en la tierra y en el agua, otra calidad de deidades son los antiguos o abuelos, creadores que habitan los lugares de gentiles, estos lugares tambin se asocian a apachetas, trojas, peas en las quebradas y cementerios indgenas. El vnculo con las deidades se da en una interrelacin entre los pastores y los espritus, que se materializa en las ofrendas, pagos, sacrificios, sahumerios, oraciones en Kunza y cantos. Los dioses se vinculan a los espritus (antiguos, maico) stos pueden ser castigadores y benefactores, su proceder siempre es gatillado por la accin humana, "la alegra o la pena, la buena voluntad o el rezongo", as a alguien que rezonga en alguna caminata por su suerte, puede que un espritu, de preferencia los gentiles sienta "lstima" y le eche un mal que se materializa en una enfermedad, estos males pueden afectar a nios, mujeres, hombres e incluso a familias enteras y el nico con las facultades para sanar es el Yatiri, mdico sanador y chamn, conocedor de yerbas y de la lengua original, el Kunza. El rito reactualiza los mitos, en medio de fiestas y gasto festivo, donde el excedente es entregado a los espritus a modo de retribucin por la abundancia, toda esta accin produce la legitimizacin, el reciclaje y validacin del estilo de vida pastoril, en medio de la integracin y el cambio sociocultural (Grebe, et al. 1988). Finalmente, se podra sostener que las creencias de los pastores atacameos en

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lo cosmolgico, se mueven mentalmente en el plano horizontal, donde todas las deidades conviven y dialogan incluso comparten espacios reales en las quebradas. Los maico, los antiguos, la flora y la fauna y el hombre comparten el mismo espacio. El maico, al ser convocado por los inciensos, baja de las alturas de los cerros y volcanes, no de lo celestial, a esto se suma la presencia de diablos y diablas en las peas de las quebradas, lugar adems de residencia de los antiguos gentiles. La relacin metafsica se sustenta en dos esferas de la vida humana en la altura, una de ella es la actitud que se vincula a una determinada tica y moral y una segunda, del pago ritual. Segn un informante, al hacer pagos al Tata Laskar, primero se le encara reprochndole su mala voluntad, para luego hacer pagos y suplicar beneficios futuros, ello demuestra la relacin igualitaria con sus deidades, lo mismo ocurre con las imgenes malficas, son insultados para luego emprender la huida del lugar. La realidad, se constituye para los Talabreos como observadores, en la distincin entre los aspectos morales, estticos, como la belleza, la alegra y la pena y los aspectos cognitivos y existenciales, como la disposicin de su nimo, donde el "ethos" es el matiz y calidad de sus creencias vinculadas a la personalidad silenciosa, que se desborda, expresivamente, en las fiestas religiosas y a la calidad de vida en las alturas de la puna atacamea. Su estilo de moral, se asocia a lo bueno y lo malo, en un mundo animado, donde el andino es parte de una gran representacin metafsica y social de espritus, animales y hombres. As la gente mala, la mala voluntad, la poca adhesin al trabajo, son castigados severamente, introyectando una actitud subyacente que un pueblo tiene ante s mismo y ante el mundo que la vida refleja. Su cosmovisin es su relato grfico y representacional, donde la tecnologa

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juega un papel fundamental, ya que no necesita logos (razn), ni semntica. La representacin tcnica de alguna manera es puro significante, hasta que adquiere significado cuando la accin cotidiana se justifica ticamente. As, se verifica en los enunciados de Van Kessel(1991), respecto del discurso tecnolgico andino, el que vincula, la personalidad, el carcter y tono reflexivo de estas comunidades, a imgenes construidas culturalmente, como la personificacin de la naturaleza, utilizando el modo subjuntivo para referirse al entorno, en conjunto con el brillante ejercicio mental de la metfora (Modo Indicativo: lo real; Modo Subjuntivo: lo que podra ser) Todo esto reafirma lo mencionado por Rodolfo Kusch(1970), quin refirindose a la cosmovisin andina, establece que el armazn mental lgico responde a un pensamiento seminal, que sigue el modelo y la heurstica biolgica: acontecimientos y cosas se producen como en la flora y la fauna, ms an se puede agregar incluso que, en el pasado,(segn un informante) los antiguos estaban relacionados con la evolucin del relieve, como es el caso de las quebradas o volcanes (fenmenos geomorfolgicos), hecho bastante lgico por la presencia de humanos en la zona, desde, por lo menos, hace unos 10.000 mil atrs, con presencia cultural que an persiste.

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7. Resultados de la Etnografa de Campo Tanto el trabajo de observacin como la recoleccin de informacin etnogrfica permiten redimensionar el fenmeno cultural, desde una perspectiva experiencial y, por ende, emprica. El presente anlisis e interpretacin se da en el eje de las simultaneidades, donde el hecho tecnolgico es practicado y justificado en un momento, el que incluso podra limitarse al ao en el cual presenci las actividades vinculadas a las tcnicas de manejo forrajero como de reproduccin pastoril ganadera y las tcnicas derivadas. Segn el nuetra propuesta interpretativa, la data obtenida se puede agrupar de la siguiente manera. El plano tecnofsico: los pastores, en general, no disponen de un gran nmero de tiles o instrumentos, mas, s existen una gran cantidad de procedimientos vinculados al conocimiento que se tiene de la zona, tales procedimientos aseguran el adecuado movimiento y reproduccin del recurso ganadero. de traslado de animales, por los diferentes pisos altitudinales. Otras actividades se relacionan con la textilera, la conservacin y la Entre los ms importantes se encuentran las tcnicas clasificatorias de animales y los procedimientos

horticultura, para ello disponen de una cantidad mayor de tiles, instrumentos e incluso sofisticadas mquinas tejedoras. En la actualidad se observan instrumentos de distintos tiempos como la katana (mortero), ondas, lazos y telares prehispnicos con instrumentos exgenos como palas, cuchillos, azadones. La acumulacin de instrumentos se encuentran tanto en las

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actividades productivas como las domsticas. En el plano normativo, las actividades pastoriles tienen requerimientos particulares para su funcionamiento, el principal identificado es la trashumancia o movimiento estacional de ganado por distintos pisos ecolgicos, para que esta actividad sea efectiva se necesita de un manejo no slo del forraje y del animal, sino que, se extiende a un manejo espacial de sealizaciones, habitaciones y corrales (tecnoestructuras) para cubrirse de las inclemencias climticas. Las normas de funcionamiento estructural de las tcnicas, estn dadas por la singular interaccin hombre-medio. Los procedimientos y tcnicas se inscriben dentro de un determinado orden normativo producto de la movilidad estacional, el traslado de animales, una horticultura bsica, una mnima cantidad de muebles y enseres domsticos, lo que demustra el poco raigambre a un especfico lugar o espacio y la disposicin a trasladarse permanentemente. En el plano simblico situamos las tcnicas mgicas o procedimientos msticos destinados a alcanzar un fin, como los pagos rituales; la gran mayora de los procedimientos y tcnicas de pastoreo, se solventan en un imaginario ritualstico y religioso respecto del llamo, el agua, los cerros y el conjunto de espritus que existen en el espacio pastoril. La cosmovisin es entonces, el parmetro que brinda los lmites y posibilidades respecto de las prcticas y otorga justificacin y/o sentido de una determinada estrategia de subsistencia.

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Siguiendo nuestro esquema medodolgico y por ente interpretativo en este caso, se analizarn desde la perspectiva de las formas y los contenidos que subyacen. De la forma Observamos que la representacin social de las prcticas tcnicas, son

eminentemente sociales, en tanto, las actividades se inscriben dentro de patrones normativo y de reproduccin de valores culturales(consuetudinario) , una determinada tcnica, como el tejer o el acarreo de animales, es adems una prctica de socializacin y aculturacin. La representacin social se da en un continuo indiferenciado, donde no existe la especializacin de actividades. Estas representaciones aluden, fundamentalmente, a considerar las tecnologas, como una trama de significados, donde las explicaciones sobre el cmo actuar en la interaccin con el medio ambiente natural alcanzan una interpretacin plausible para los sujetos, permitiendo continuar con los procedimientos tradicionales, mezclar tecnologas o abandonar definitivamente las prcticas heredadas. En este sentido, estas prcticas constituyen la actualizacin material del conjunto de contenidos simblicos al que los sujetos se refieren. El estilo de vida pastoril andino-atacameo puede considerarse como una representacin de la prctica tecnolgica que involucra, la trashumancia, el manejo espacial (viviendas, linderos, apachetas; flora y fauna), la horticultura y cultivo del forraje, combinando procedimientos antiguos de seleccin y reproduccin con tcnicas modernas en el mbito de la veterinaria y los fertilizantes, principalmente.

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De lo anterior, se desprende que las prcticas tecnolgicas actuan como un lenguaje de accin social, donde la actividad instrumental (medios para conseguir un fin) de un individuo, es realizada a travs de las aplicaciones sucesivas, que se convierten en objetivaciones de ideas y conceptos sociales preexistentes sobre l y el medio ambiente. Cada una de las tcnicas y procedimientos, contienen en s un repertorio discreto de movimientos y ritmo particulares, manifestados en la textilera, la conservacin de alimentos, la clasificacin o crianza de animales, la seleccin y reproduccin de stos. Cada una de estas tcnicas se enmarca dentro de un accionar determinado que, necesariamente, configurar una singular representacin social que, no slo es tecnolgica, sino que, tiene implicancia en otras esferas de la vida pastoril. Del contenido El pastoreo, la trashumancia, la movilidad estacional, el manejo espacial son sistemas establecidos o dados a modo de inventario o repertorio general, compuesto de objetos, procedimientos y conocimientos tcnicos utilizados por un grupo cultural. La tecnologa es una institucin que se hereda y se transmite, es la actualizacin permanente de contenidos culturales y de experiencias milenarias en la regin. Su operatoria es como si fuese modelo de relaciones, un repertorio que establece los conceptos bsicos, supuestos y las acciones pertinentes frente a un determinado nicho ecolgico. El carcter paradigmtico de la cultura y de la tecnologa dentro de ella, se vincula al concepto de totalidad y de alta interdependencia de los componentes de un sistema, que se complejizan por una singular ptica de la realidad, de su lectura de los

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aspectos vinculados al bien y al mal, lo bello y lo feo, los aspectos cognitivos (lo real y lo ilusorio) y existenciales (lo pblico y lo privado).14 EL carcter ideolgico de esta institucin, compromete, no slo, una prctica, sino una idea que se tiene sobre s mismo, una verdad, una determinada ptica e interpretacin sobre los fenmenos o acontecimientos que son sometido a su filtro cultural. As las estrategias pastoriles de subsistencia, contienen en s una determinada opcin poltica, moral y esttica (carcter comunitario, mantencin de autoridades tradicionales, creencias, aislamiento, tranquilidad, concepto de familia, ritualidad). EL punto anterior nos permite deducir que las tcnicas no slo son una especie de esqueleto, sino que comprometen esferas sociales sustanciales de la vida de la comunidad, configuran creencias, atributos que, a su vez, limitan las prcticas o innovaciones, por encontrarse los sujetos, sujetos a sus prcticas y creencias sintetizadas en sus representaciones colectivas. La tecnologa de los pastores de puna de los Andes, no es slo un vehculo de sobrevivencia, sino que, adems, es contenido y forma de su interaccin con el medio ambiente, es un depsito o tesorera, no de una generacin que ha utilizado tal o cul tecnologa, sino de todas las generaciones que han utilizado esas tcnicas o tecnologas a travs del tiempo.

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En las etnias atacameas y particularmente las comunidades pastoras de altura, las personas, pueden pasar semanas sin ver a otra persona; el pastoreo exige largos perodos de aislamiento en quebradas, esto amolda a un individuo de pocas palabras, de tonos pausados, con un carcter y una

calidad de vi

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En el anlisis sincrnico se ha dado cuenta del estado tcnico de los pastores, fenmeno que podramos descomponerlo en una especie de cadena de tcnicas, formando sintagmas y/o asociaciones de procedimientos en los ms diversos mbitos humanos. Ello nos lleva a la nocin de paradigma tecnolgico, el cual necesariamente debe considerar el conjunto de actividades actuales de estas comunidades. Se podra decir que la aculturacin y la endoculturacin son un solo fenmeno de carcter impraesente, actual, en una dinmica de regeneracin de sentido permanente entre lo antiguo y lo nuevo.

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CAPITULO V
CONCLUSIONES 8. Resultados finales. En este captulo se pretende presentar las conclusiones a las que se lleg una vez concluida la investigacin para esta memoria de ttulo. Se encuentra ordenada de acuerdo a los objetivos propuestos, indicando el grado de cumplimiento de stos, de la misma forma, se exponen los resultados a modo de discusin, sus limitancias y proyecciones. Considerando los resultados obtenidos en esta investigacin- memoria, podemos decir que, el objetivo general fue cumplido. Esto significa que: Se identificaron y describieron un conjunto de tcnicas y procedimientos, que fueron descritos de la siguiente manera: a) Tcnicas instrumentales, que comprometen un determinado gesto o

movimiento especfico. b) Procedimientos tcnicos, que comprometen un determinado ejercicio mental

y/o conocimiento especfico. Estos, a su vez, pueden agruparse en: a) Tcnicas de subsistencia, vinculadas a cubrir las necesidades inmediatas de la

comunidad como: vestimenta, alimentacin, conservacin, tcnicas de horticultura

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(preparacin-cosecha y siembra), recoleccin de lea, mobiliario, etc.

b)

Tcnicas de acumulacin, vinculadas a cubrir necesidades mediatas de la diferentes animales con mtodos especficos y

poblacin como: crianza de

diferenciados segn el animal, tcnicas de extraccin de bloques de piedra para la construccin y las propias tcnicas de construccin. Se describi y analiz las estrategias tecnolgicas en las actividades pastoriles de montaa desde una perspectiva cultural considerando que; las estrategias tecnolgicas de los pastores de Talabre se componen de la trashumancia multiecolgico, con una cultura receptaria de experiencias acumuladas 15, en medio de una sociedad mayor que impone sus reglas y normativas sociales y econmicas (al mencionar sociedad mayor se est aludiendo a sociedades como la Tiawanako, la Inka, la Corona espaola y finalmente la chilena). En una diacrona, las manifestaciones tcnicas de la comunidad de Talabre se presentan, como una acumulacin de tiles, instrumentos y mquinas, con una trayectoria de unos 7.000 a.p. as morteros (katana), lazos, cocinas de piedra, telares, utensilios de arriaje como aperos, correas, coexisten con un mundo industrial de T.V, radios, vehculos de combustible fsil y motos cultivadoras, aunque las tcnicas y procedimientos productivos son fundamentalmente tradicionales y prehispnico. En una sincrona, la comunidad es actual y actuante, en medio de un sistema econmico nacional, que se interpreta, como un sistema que observa, reduciendo la
15

con

Comparativamente, la sociedad andina ha acumulado experiencia propias y de sus relaciones estados administrativamente imperiales. As no han desaparecido como cultura relacionndose

permanentem

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complejidad reflejada en sus singulares cogniciones y expectativas sociales, religiosas y productivas, hecho que hemos demostrado en los captulos de ritualidad y Respecto de los objetivos especficos, stos se cumplieron a cabalidad, obteniendo los siguientes resultados Objetivos especficos: Se elabor una marco interpretativo para el anlisis del fenmeno tcnico, recopilando enfoques terico-conceptual al interior de la historia de la antropologa, as se llega a un marco interpretativo, como lo es la radiografa cultural de la tecnologa, la que tiende a examinar el fenmeno tcnico en s mismo y las implicancias en otras esferas de la vida de las comunidades. El segundo objetivo especfico fue describir las caractersticas ecolgicas de la puna, ste se logr acentuando el uso de los recursos forrajeros y animales, componentes bsicos del pastoreo en altura, ello se concretiz con un acercamiento a las percepciones botnicas de los propios pastores, de los recursos vegetacionales disponibles, como lo son las praderas de secano y las vegas ubicadas en franjas vegetacionales de tolar y pajonal. El tercer objetivo especfico fue elaborar una periodificacin tecnolgica de la zona en estudio, recolectando informacin arqueolgica y etnohistrica, las cuales dan a conocer la trayectoria y los elementos que van constituyendo las diferentes estrategias tcnicas en el mbito instrumental, normativo y simblico. El cuarto objetivo especfico fue el identificar representaciones las prcticas y la tcnicas de los pastores de puna en la comunidad de Talabre bilateralidad.

(sincrona), asociadas a la crianza y reproduccin ganadera, a las tcnicas sanitarias, a las tcnicas derivadas como lo son la textilera, la conservacin y las propias clasificaciones del camlido llamo y las tecnoestructuras espaciales como las habitaciones y corrales. Todo esto configura una determinada estrategia tecnolgica.

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Se agregan las implicancias de las estrategias tcnicas o delos procedimientos cotidianos y productivos en la organizacin parental (bilateralidad) y en la ritualidad (ceremonias, arte rupestre). 8.1 Discusin de resultados La comunidad de pastores de Talabre, es parte componente de la etnia

atacamea y, esta a su vez, parte de la tradicin Andina en los Andes meridionales. El modelo tecnolgico, como medio de interaccin entre el hombre y este ambiente de sequedad y aridez, ha desplegado un conjunto de procedimientos en las ms diversas reas de la actividad humana, as se evidencia a travs del tiempo, la presencia permanete de tcnicas asociadas al pastoreo, la agricultura, la cermica y la textilera entre muchas otras. La adaptacin lograda por las poblaciones humanas contemporneas a las condiciones, aparentemente hostiles, de los pastizales altos, nos hace concluir que las estrategias tcnicas de los pastores de Talabre, son la respuesta ms eficiente a un ecosistema de puna, donde se destaca: a) b) c) d) Los pastores tienen un patrn de movilidad trashumante estacional. Su patrn de apropiacin espacial es disperso y multiecolgico. El pastoreo se da en una especie de semi domesticacin de los camlidos . El uso combinado (temporal y espacial) de praderas forrajeras (cerro y vegas). Cada una de estas regularidades, son el resultado de la adaptacin humana a la

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puna atacamea, en cuanto un sistema de flujo de energa que circula. En esta zona los principales factores limitantes de la cantidad de energa, sintetizada al nivel de produccin trfica, son variables medioambientales asociadas a la altura. La produccin neta de energa de este nivel (sobre los 4.200 m.s.n.m.), determina, en gran parte, el flujo de energa a los otros niveles subsecuentes del sistema (3.500 y 3.000 m.s.n.m.). Los factores que suprimen la actividad fotosinttica se vuelven desproporcionalmente mayores al llegar a niveles donde las bajas temperaturas son permanentes y por ello la disponibilidad de energa visiblemente menor. Por tanto, la sntesis de energa potencial, al nivel de produccin, ejerce importante influencia en el uso de la energa de la poblacin de Talabre. Los ajustes tcnicos al sistema de flujo de la puna, en la comunidad de Talabre, tienen dos fuentes: una, la incorporacin de hombres y animales a los flujos energticos, por medio de su tecnologa ; dos, el desinters a realizar actividades econmicas, donde los factores ambientales juegan un papel disruptivo adicional, como lo es la agricultura. La presencia de pastores en la puna atacamea en los ltimos milenios, sugiere el xito de la capacidad de ajuste al bajo e irregular flujo de energa de la ecozona de la puna. Se puede esperar que estos grupos maximicen la eficiencia energtica como respuesta a las fluctuaciones impredecibles. En esta idea, el proceso de agriculturizacin que se vive actualmente en la comunidad de Talabre, teledirigido desde organismos estatales, que no han considerado que el paso de un estilo de vida pastoril a uno agrcola, significa algo ms que cambiar llamos por productos agrcolas, ergo, el proceso de transformacin implica pasar de una trashumancia (movilidad) a un sedentarismo (inamovilidad), pasar de la semidomesticacin de los recursos a la racionalizacin de stos. Otro elemento en el escenario atacameo es el creciente abandono de ciertas

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reas rurales, producto de la contundente extraccin de agua que estn efectuando las compaas mineras en la parte superior de las hoyas hidrogrficas. Dicha sustraccin lleva consigo la disminucin de la cantidad de agua destinadas al drenaje de las vegas de altura, ocasionando daos irreversibles al frgil equilibrio del ecosistema de los valles o vertientes irrigada. La mayor parte del dficit de agua, de los sectores econmicamente fuertes, tendr que ser compensada en detrimento del sector pastoril y agrcola. Lo anterior significa que el sistema agrario-pastoril de la II regin de los Andes chilenos, que tom milenios para crearse y luego ser mejorado, se encuentra en riesgo. Apesar de la desaparicin de algunas actividades econmicas de subsistencia o la introduccin de otras nuevas, las creencias y valoraciones culturales tienden a mantenerse en las esferas de la vida privada y religiosa. La regeneracin de sentido, como mecanismo cultural de reproduccin, que permite solventar un singular estilo o tono de entender e interpretar la vida. Por lo consiguiente, la posibilidad de incorporar nuevas tecnologas, tiene su correlato en el repertorio normativo y simblico del pastoreo y las relaciones que se desprenden de l en el mbito cultural, organizacional y ritual (paradigma). Quizs el mayor aporte de la antropologa a la abstraccin, que es la tecnologa, es que el relativismo cultural o el concepto de que existen sociedades paradigmtica, es clave para entender el proceder de las distintas culturas en un mismo mbito de cosas, donde no existe un guin universal, ni menos una racionalidad o una lgica universal pese a la creciente homogeneizacin humana. Lo que est en cuestin es la capacidad de una sociedad (contempornea) de

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realizar un proyecto para la especie humana en su conjunto, sin los vejmenes y miserias de estos tiempos donde la explotacin, el exterminio de la fuerza de trabajo y de los recursos naturales son el signo de una sociedad autorregulada por la realizacin del valor econmico. automatizada y

El desafo y provocacin antropolgica para los proyectos modernizantes tercermundista(es escapar de la formacin barroca iluminista y cristiana que es casi imposible) no es la productividad, el aumento del consumo o el aumento del bienestar general, sino la posibilidad indita de integrar al flujo de creencias, el ascetismo propios de los grupos campesinos indgenas que viven en medio de "la nada", en medio de la soledad, en medio de la precariedad, as llamado por los "insignes" como pobreza, exclusin, marginalidad, ineptitud. Finalmente, ms all de cualquier valoracin poltica, tanto la sociedad occidental como la andina, son sociedades con dos mil aos de antigedad, separadas y unidas por miles de aos de experiencia y mecanismos culturales de reproduccin. Una metfora del espritu de la memoria: " Si imaginamos que el planeta tierra tiene un da, el viaje de lo humano en el planeta slo lleva 30 segundos, la frontera final.......... .

8.2 Limitaciones

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Por las caractersticas etnogrficas y experienciales de la memoria se enfrentaron varios imprevistos metodolgicos que se debieron sortear y resolver en el transcurso de la investigacin, quizs el ms relevante fue la lejana del poblado y su aislamiento, perdindose dos o tres das en llegar y salir del poblado, a ello se suma el estilo trashumante de los pastores donde siempre hubo que salir tras sus circuitos para recoger informacin, hecho que requera un esfuerzo extra en energa y tiempo, al no encontrar a informantes adecuados. Por otro lado, la imposibilidad econmica de asistir a terrenos por perodos ms largos, que abarcaran temporadas completas de pastoreo en invierno o verano o la transicin entre uno y otro. Asimismo, por ser la etnografa parte sustancial de un marco interpretativo, las descripciones como resultados contraen anlisis y explicaciones sobre las prcticas tecnolgicas. Consecuentemente, no es de extraar que al aplicar un marco interpretativo distinto se llegue a resultados diferentes, lo que nos deja por concluir que la presente interpretacin tiene sus propios marcos referenciales distinto, complementarios o contrapuestos a otros. Finalmente, la falta de antecedentes y resultados en el mbito de la tecnologa Indgena y particularmente la tecnologa andina en Chile, afect, en parte, la profundidad de los resultados.

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8.3 Proyecciones La provocacin antropolgica de la tecnologa, despus de haber realizado esta investigacin es aplicar este modelo de interpretacin, a otras etnias o subculturas tanto urbanas como rurales. Los seres humanos se enfrentan a la mecanizacin tecnolgica de sus actos, donde sus tradicionales extremidades y terminales nerviosos ya no son las manos, pies, odos, ojos, tacto, etc. sino aparatos y mquinas tecnolgicas sofisticadas que le facilitan su desenvolvimiento tanto en lo cotidiano como en la produccin, entre stos encontramos desde complejos artefactos industriales (maquinarias), hasta nfimos artculos. En sociedades, como esta tecnolgicas-transistorizadas, existe un espacio para el hombre en medio de televisores, stereos, cajeros automticos, computadores, centros de compra, automviles, etc, se podr reflejar y verse en forma completa?, o es que, en medio de la "modernidad" el hombre ya no tiene dnde observarse, o ms, no tiene reflejo. Como corolario, slo resta decir que, quizs, el mayor mrito de esta memoria, es sumarse a la descripcin y profundizacin del conocimiento sobre un estilo de vida que tiene como antecesores a los nmades recolectores y cazadores de hace milenios de aos atrs en las montaas del sur del continente Americano.

8. BIBLIOGRAFIA

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9. ANEXOS Documento 1 Documento 2

Reafirmado por la Ley indgena en su Art. 4: " Para todos los efectos legales, la posicin notoria del estado civil de padre, madre, cnyuge o hijo se considerar como ttulo suficiente para constituir en favor de los indgenas los mismos derechos y obligaciones que, conforme a las leyes comunes, emanen de la filiacin legtima y del matrimonio civil. Para acreditarla bastar la informacin testimonial de parientes o vecinos, que podrn rendirse en cualquier gestin judicial, o un informe de la Corporacin suscrito por el Director". Se agrega el prrafo 1, De la costumbre indgena y su aplicacin en materia de justicia, Art. 54: "la costumbre hecha valer en juicio entre indgenas pertenecientes a una misma etnia, constituir derecho, siempre que no sea incompatible con la Constitucin Poltica de la Repblica. En lo penal se la considerar cuando ello pudiere servir como antecedente para la aplicacin de una eximente o atenuante de responsabilidad". Al respecto slo, se har valer la ley indgena, entre indgenas y no con terceros en disputa, lo cual permite a un tercero ampararse bajo la legislacin ordinaria para estos efectos. Ello nos remite a la problemtica de la propiedad de la tierra y el agua en esta regin, donde las mineras han inscrito y continan inscribiendo derechos de agua. Particularmente en Talabre, para salvaguardar los derechos territoriales, se constituy la Comunidad tnica atacamea de Talabre, el 21 de junio 1995. Con este acto legal, se inicia la regularizacin de los derechos de agua y tierra. Segn autoridades de Talabre: " Talabre es dueo de la tierra y agua que usa, -porqu?, poseen antecedentes legales?. -"Las tierras en forma legal no son de la comunidad, en ello se trabaja en San Pedro, para regularizar. Las tierras de la comunidad siempre se han usado y nada ms, no hay inscripcin ni nada de eso..., cada familia sabe cuales son las tierras que usa, aunque ellas pueden ser usadas por otras familias, pero nunca ocurre, las tierras son comunitarias, y los antecedentes legales los mantiene en trmite el presidente de la junta de vecinos". En razn a lo anterior se debe considerar que la legislacin, en la ley Indgena dice:

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Art. 62. Son... y atacameos los indgenas pertenecientes a las comunidades existentes principalmente en los poblados del interior de la Segunda Regin... Y respecto de la propiedad: Art.63. La Corporacin, en los procesos de saneamiento y constitucin de las propiedades de las comunidades sealadas en este prrafo, deber salvaguardar los siguientes tipos de dominio: a) Tierras de propiedad de indgenas individualmente considerados, que por lo general comprenden la casa habitacin y terrenos de cultivos y forrajes; b) Tierras de propiedad de la Comunidad Indgena constituida en conformidad con esta ley y correspondientes, por lo general, a pampas y laderas de cultivo rotativas. c) Tierras patrimoniales de propiedad de varias Comunidades Indgenas, tales bofedales, cerros, vegas y otras de uso del ganado auqunido. Art. 64. Se deber proteger especialmente las aguas de las comunidades Aymaras y como pastizales,

Atacameas. Sern considerados bienes de propiedad y uso de la Comunidad Indgena establecida por esta ley, las aguas que se encuentren en los terrenos de la comunidad, tales como ros, canales, acequias y vertientes, sin perjuicio de los derechos que terceros hayan inscrito de conformidad al Cdigo General de Aguas. No se otorgarn nuevos derechos de agua sobre lagos, charcos, vertientes, ros y otros acuferos que surten a las aguas de propiedad de varias Comunidades Indgenas establecidas por esta ley sin garantizar, en forma previa, el normal abastecimiento de agua a las comunidades afectadas.

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