CAPTULO VI LA VIRGEN MARA, MADRE DE JESS

__________________________________________________ El haber integrado el nombre de Jess en el ttulo de este captulo consagrado a la Virgen Mara no es fruto del azar. Veremos que, efectivamente, la Virgen Mara es inseparable de su divino Hijo. A lo largo de estas lneas descubriremos los tres componentes fundamentales de la mariologa: la misin nica de Mara, es decir, la de ser Madre de la Palabra (el Verbo hecho carne), del pan vivo bajado del cielo para salvacin de los hombres; los singulares privilegios de Mara, Arca virginal ms preciosa que aquella que contena el man y las tablas de la ley; y, finalmente, el culto o veneracin excepcional dedicados a esta arca. __________________________________________________

LA MUJER CORONADA DE ESTRELLAS

Brillars como luz esplndida por todos los confines de la tierra. Vendrn a ti de lejos pueblos numerosos, y los habitantes del confn del mundo, al Nombre del Seor, tu Dios, llevando en sus manos los obsequios para el Rey del Cielo. Todas las generaciones darn en ti seales de alegra, y el Nombre de la ciudad elegida durar por siempre. Malditos cuantos te insulten! Malditos sean cuantos te destruyan, cuantos derriben tus muros, cuantos echen tus torres por tierra y pasen a fuego tus moradas! Mas sean benditos por siempre los que te construyan! Entonces te alzars y te alegrars por los hijos de los justos, pues estarn reunidos todos contigo y bendecirn al Seor de los siglos. Dichosos los que te amen! Dichosos los que se alegren en tu prosperidad! Dichosos cuantos estuvieron de duelo por todas las aflicciones que te han abatido, pues se alegrarn en ti y vern por siempre toda tu alegra! Tob 13, 11-14 Este cntico de Tobas parece dirigirse a la ciudad de Jerusaln. En realidad se dirige a la nueva Jerusaln celeste que comienza en Mara, la Madre de Jess. Mara, el nuevo tabernculo, la Santa de los santos, la estrella que conduce a los descarriados hacia el Altsimo, la Corredentora que, por los siglos de los siglos, se regocija de ser la madre de los redimidos. Es el verdadero canto de la Corredentora. Aquel que quiera escuchar y seguir el Evangelio debe tomar tan en serio como todo el resto las numerosas escenas donde aparece Mara. Y tambin debe desear verdaderamente reunir las piedras dispersas que conforman el mosaico, para as ver brillar la imagen total de
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Mara, de su persona y de su funcin. Pero la imagen que aparece en tal visin de conjunto no est aislada en s misma; constantemente reenva, con todas sus partes y desde todo punto de vista, tanto a Cristo como a la Iglesia. De esto se deduce que toda piedad mariana, si quiere ser catlica, no debe aislarse jams, sino que debe siempre insertarse y orientarse tanto cristolgica (y por lo tanto trinitaria) como eclesiolgicamente. San Juan ha referido este suceso de forma maravillosa en su evangelio, pues nunca nombra a Mara por su nombre. La llama la Madre de Jess. Ha abandonado lo que es personal para solo estar a disposicin de Jess, por decirlo de alguna manera1. Vamos entonces a reunir las piedras dispersas del mosaico, comenzando sin embargo por algunos pasajes del Antiguo Testamento y terminaremos con la Asuncin de la Virgen.

La mujer del protoevangelio

Mara fue anunciada por Dios en lo que llamamos el protoevangelio. Este anuncio se hace inmediatamente despus de la cada de nuestros primeros padres. El Creador se dirige a la serpiente infernal en estos trminos: Pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu linaje y el suyo; ste te aplastar la cabeza, y tu le acechars el taln (Gn 3, 15). Podramos considerar que la hostilidad en cuestin se da entre la serpiente y la poblacin femenina entera. No obstante, hay que descartar esta eventualidad en razn de la continuacin del texto, donde percibimos un cambio de gnero: ste te aplastar la cabeza y no sta te aplastar la cabeza. El texto anuncia ya al futuro Salvador, Jess. A causa del nacimiento de este salvador que llegar a travs de una mujer habr hostilidad entre la serpiente y esa mujer. La mujer en cuestin es Mara, Madre del Salvador. Entonces, junto con el Mesas, est implicada su madre. Podemos leer en la Epstola de San Pablo a los romanos: Pues, al igual que por la desobediencia de un solo hombre (Adn) todos quedaron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno solo (Jesucristo) todos quedarn constituidos justos (Rom 5, 19). No es audaz agregar a este texto: como el mal entr en el mundo por la mujer (Eva), es justo que por la Mujer (Mara) entre de nuevo el bien. Y ahora sabemos cmo lo har: por medio de la obediencia absoluta. La pureza absoluta. La humildad absoluta. Pues grande es aquella que cumple la voluntad de Dios. Es por eso que Mara es grande.

La profeca de Isaas sobre la Virgen Madre del Emmanuel

Pues bien, el Seor mismo os dar una seal:

En lo que concierne a este prrafo y al ltimo de este captulo, titulado Testimoniemos a la Virgen Mara un ardiente amor, cfr. Cardenal Joseph Ratzinger, Hans Urs Von Balthasar, Marie Premire glise, Mdiaspaul & eds. Paulines, 1987, pp. 62 y 13 (versin castellana: Ratzinger, Von Balthasar, Mara, Iglesia naciente, Ed. Encuentro, Espaa, 1999). Nota: ya que se trata de extractos, ha sido necesario realizar algunos arreglos al texto original para poder insertarlos armoniosamente en el conjunto de este captulo. Esta indicacin ser aplicable igualmente a otras referencias sealadas en este captulo sin que se vuelva a precisar. 3

mirad: la joven est encinta, va a dar a luz un hijo, y le pondr el nombre de Emmanuel. (Is 7, 14) En lugar de la joven la traduccin griega reza la virgen, precisando as el trmino hebrero (almah) que designa, sea a una joven soltera, sea a una joven recin casada, sin ms explicaciones. No obstante el texto de la versin griega de los Setenta es un precioso testimonio de la antigua interpretacin juda, que ser consagrada en el evangelio de Mateo: La Virgen concebir en su seno, y dar a luz un hijo y le pondr el nombre de Emmanuel, que significa Dios con nosotros (Mt 1, 23).

La profeca de Isaas sobre la raz de Jes

Saldr un renuevo del tronco de Jes, un tallo brotar de sus races. (Is 11, 1) Este poema mesinico precisa ciertos rasgos esenciales del Mesas que vendr, sobre todo sus orgenes davdicos (ya que David es hijo de Jes). El tallo que sale del tronco de Jes no es otro que Mara. Aprovechemos este pasaje para detenernos por unos instantes en las dos genealogas de Cristo que se encuentran en los evangelios, una proveniente del evangelio de Mateo2 y la otra del de Lucas (te invitamos a ti, lector de estas lneas, a que los consultes desde ahora para que puedas apreciar el siguiente comentario). Como podemos constatarlo, las dos genealogas presentan algunas diferencias. Dos elementos esenciales son puestos en relieve en el texto de Mateo: en primer lugar, la descendencia se da por el lado masculino; se evidencia que esta genealoga es la de Jos y no la de Mara (Jacobo engendr a Jos). El texto tiene el cuidado de decirnos que Jos, descendiente de David, es el padre legal de Jess, y es esta paternidad legal la que le confiere los derechos hereditarios, los de la lnea davdica y mesinica; en segundo lugar Jos, padre legal de Jess, no es sin embargo su genitor porque, si ese hubiera sido el caso, Mateo habra terminado con Jos engendr a Jess, de su esposa Mara, como sucede con las cuatro mujeres citadas anteriormente. Pero l no participa. Al contrario, Mateo precisa:Jacobo engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual naci Jess. Mara es en verdad la Madre de
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Mt 1, 1-17 y Lc 3, 23-28. Sealemos de paso que Mateo insiste en el nmero de catorce generaciones que componen cada grupo: El total de generaciones es entonces: de Abraham a David, catorce generaciones; de David a la deportacin de Babilonia, catorce generaciones, de la deportacin de Babilonia a Cristo, catorce generaciones. Parece que este nmero ha sido retenido voluntariamente, puesto que es mltiplo de la cifra siete, que expresa la plenitud. Voluntariamente porque para lograr llegar a catorce ha sido necesario suprimir los nombres de algunos personajes menos importantes histricamente que aquellos que han sido retenidos en la genealoga. Veamos un ejemplo: si Pedro engendr a Remi, el cual engendr a Miguel, que a su vez engendr a Jos, el ltimo de la lista muy bien podra presentar su rbol genealgico de la siguiente manera: Pedro engendr a Jos, saltando as dos generaciones. En la genealoga lucana cada grupo de nombres es igualmente un mltiplo de siete: veintin nombres en el primero, segundo y cuarto grupo; catorce nombres en el tercer grupo. Por el mismo motivo de arreglo numrico no encontramos a Joaqun, Padre de la Virgen Mara, en el primer grupo de veintiuno. 4

Jess pero Jos no es ms que el padre virginal de Jess. l no intervino entonces en su concepcin, como lo precisar la continuacin del relato de Mateo. La comparacin de la genealoga de Mateo con la de Lucas plantea algunas dificultades3. La primera es descendente, mientras que la segunda es ascendente. Adems, la genealoga lucana remonta hasta Adn e incluso hasta Dios, y es mucho ms larga que la precedente: 77 nombres segn la estimacin ms usual. Pero la mayor dificultad es que, de David a Jos, casi todos los nombres difieren de una y otra parte! Mientras que Matas une a Jess con Jos, padre legal de Jess, y muestra de esta manera que Jess pertenece a la dinasta davdica, Lucas llega al mismo resultado remitindose al rbol genealgico de Mara. En consecuencia, no habiendo padre humano, no es solamente a travs de Mara que Jess pertenece a la raza de David, como lo precisa la gran profeca del captulo 7 de Isaas? Es solamente por su madre que el Emmanuel es el David mesinico prometido? En estas condiciones resulta perfectamente normal que difieran las dos listas genealgicas, la de Mateo y la de Lucas, cuando se va de David a Jess. Por eso no podemos contentarnos con unir a Jess a la dinasta davdica por medio del parentesco legal (por Jos)4, incluso si Jos es tambin descendiente de David. Otro argumento, tomado de la liturgia5, confirma el origen davdico de Mara. Cantamos as el primer versculo de las segundas vsperas del 8 de septiembre: Nativitas gloriosae, Virginis Mariae, ex semine Abrahae, ortae de tribu Juda, clara ex stirpe David (Es la Natividad de la gloriosa Virgen Mara, de la raza de Abraham, originario de la tribu de Jud y de la ilustre familia de David). As es como la virgen resulta verdadera descendiente de David, tal y como lo profetizaba Isaas setecientos aos antes de Jesucristo.

La profeca de Jeremas sobre la mujer que ronda al hombre

Vuelve, virgen de Israel,
La humilde reaccin de San Agustn, para el que las diferencias entre las dos genealogas eran un misterio, es digna de subrayarse: No entiendo! se cuenta que dijo. Podemos apropiarnos esta humilde reaccin de uno de los padres de la Iglesia cuando tenemos dificultades para comprender ciertos textos de la Escritura. Jams busquemos sacar conclusiones que testimonien un orgullo de muy mala ley, tales como: San Lucas escribi un relleno a los relatos de la infancia de Cristo; ms bien pidamos al Seor que nos ayude a iluminar su Palabra a fin de poder vivirla mejor. 4 Extractos de P. Andr Feuillet, P. S. Sulp., Le Sauveur Messianique Et Sa Mre Dans Les Rcits De LEnfance De Saint Matthieu Et De Saint Luc, Divinitas de Janvier, 1990, p. 25 y siguientes. El padre Feuillet precisa en la pgina 27: Slidos argumentos apoyan esta manera de verlo. En primer lugar es vlido considerar como un parntesis Se crea que Jess era hijo de Jos, en el versculo 23. Si en griego la palabra Jos est privada del artculo (tou) es para remarcar que no forma parte de la lista genealgica. Por otra parte sta comprende todos los nombres que siguen; coordinados los unos con los otros, dependen todos de la palabra hijo (huios) del versculo 23 y son precedidos por el artculo (tou), siendo el primer de esos nombres El (tou El). Hay que comprender: Se crea que Jess era hijo de Jos, pero en realidad era hijo de El, hijo de Matat, etc. Si se conservase a Jos en el primer grupo de nombres obtendramos 22 nombres en la genealoga y no 21, mltiplo de 7 (ver la nota anterior). 5 Pues es verdadera la afirmacin : lex orandi, lex credendi (la ley de la oracin es la ley de la creencia). 5
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vuelve a estas tus ciudades. hasta cundo andars errando, hija rebelde? Pues Yahveh crea una novedad en la tierra: la mujer busca al varn. (Jr 31, 21-22). En el jardn del Edn, la humanidad se apart de su Creador. En esta profeca de Jeremas, el texto, cuyo verbo hebreo significa rondar, seguir, buscar expresa la reanudacin de las relaciones amorosas entre Israel y su Esposo Yahveh. La vulgata ha acentuado el alcance mesinico por medio de la traduccin: la mujer rondar al hombre, que evoca la concepcin virginal de Cristo.6

La esposa del Cantar de los Cantares

El Cantar de los Cantares, es decir el Cantar por excelencia, canta en una serie de poemas el amor mutuo de un bien amado a su bien amada, que se renen y se pierden, que se buscan y se encuentran. El bien amado es llamado rey y Salomn; la bien amada, la sulamita. La interpretacin tradicional entiende este cntico como el amor de Dios por Israel, y el del pueblo por su Dios. Se comprende que esta primera relacin de gracia y de amor se da entre Cristo y su Iglesia (Iglesia, esposa de Cristo) y entre Cristo y cada una de las almas. Esta relacin es idealmente expresada y perfeccionada en la de Mara con Cristo, y en la de Mara con Dios. Citamos aqu slo algunos de los pasajes que pueden aplicarse a la Virgen7, donde se evidencia esta relacin amorosa a la que estamos todos invitados: Mira, el invierno ha pasado8, la lluvia ha cesado y se ha ido. En el campo se ven flores, llega el tiempo de los cantos, y el arrullo de la trtola

Esta interpretacin mariana de la profeca de Jeremas fue propuesta por san Jernimo, san Bernardo, Santo Toms, san Buenaventura, Maldonat, Sanzio, Sa, Cornelio a Lapide, Van Est, Menochio, Tirinus; y recientemente por Scholz, Meignan, Knabenbauer, Fillion, Reischl, Arndt, Herme, Closen S. J. (ver Verbum Domini, 1936, p. 295-304). Segn Knabenbauer, la interpretacin mariana corresponde perfectamente (quam maxime) a las palabras, al contexto y a los pasajes paralelos (Commentarius in Jeremian prophetam, Parisiis, 1889, p. 387). Y Fillion no ha dudado en declarar: Ya que la interpretacin tradicional (mariana) ofrece el sentido ms simple y ms obvio, todas las otras [interpretaciones] son arbitrarias (La Sainte Bible, tomo V, 3 ed., p. 644). 7 Remitimos al lector deseoso de profundizar su conocimiento sobre el Cantar de los Cantares a la siguiente obra : Feuillet, Andr, Comment lire le Cantique des Cantiques, tude de thologie biblique et rflexions sur une mthode dexgse, Eds. Pierre Tequi, 1999. 8 La descripcin de la primavera, smbolo de la salvacin, preludia el llamado de vuelta. 6

se deja or en los campos9. Despuntan las yemas de las brevas, las vias en flor exhalan su fragancia. Levntate, amada ma, hermosa ma y ven! (Cant 2, 11-13) Eres huerto cerrado, hermana, esposa ma, un venero cerrado y una fuente sellada10. Eres fuente del jardn, manantial de aguas vivas que fluyen del Lbano. (Cant 4, 15) Mi amado va a venir a su jardn, a comer de sus frutos exquisitos.11 Yo vengo a mi jardn, hermana, esposa ma, a coger de mi mirra y de mi blsamo, a comer de mi panal y de mi miel, a beber de mi vino y de mi leche. Comed, amigos, y bebed, y embriagaos de amores.12

Ana y Joaqun, padres de la Virgen Mara

Los cuatro evangelistas cannicos no nos dicen nada sobre esos dos grandes santos que son santa Ana y san Joaqun. Conocemos su existencia por tres evangelios apcrifos13.

Relacionarlo con Gn 8, 8 y siguientes : No solt a la paloma para ver si las aguas haban disminuido de la faz de la tierra. La paloma, al no encontrar sitio dnde posar sus patas, volvi al arca l extendi la mano, la tom y la hizo entrar con l en el arca. Esper otros siete das y solt de nuevo la paloma fuera del arca. Por la tarde la paloma volvi a l con una hoja verde de olivo en el pico! 10 Cant 4, 12. Huerto cerrado, virginidad perfecta y perpetua, porque la esposa permanecer virgen. Acaso no es calificada de mi hermana, mi esposa? 11 Cant 4, 16. La esposa invita a su Creador a probar los frutos de este huerto cerrado, puesto que le pertenece: Mi amado va a venir a su jardn. 12 Cant 5, 1. Dios se complace en su criatura, Virgen, Madre de Dios. Cosecha el fruto, la ofrenda de Cristo al Padre en la cruz y en la Eucarista. Y, finalmente, invita a su pueblo a comulgar por su salvacin: tomad y comed todos, porque esto es mi cuerpo, tomad y bebed todos, porque esto es mi sangre. 7

Las representaciones artsticas que encontramos en las iglesias, pinturas o esculturas, por no citar sino estas, con frecuencia representan a santa Ana y a san Joaqun como personas de edad. Se entiende entonces que habran tenido la dicha de concebir a Mara a una edad avanzada, as como Abraham y Sara tuvieron a Isaac a una edad avanzada, o como santa Isabel que, ms tarde, concebir al Bautista cuando ya estaba en la vejez. Abuelo de Jess, Joaqun haba desposado la sabidura de Dios contenida en el corazn de una mujer justa. Esperaron y esperaron toda su vida tener un hijo y de repente, en su vejez, recibieron de Dios una niita: Mara. La Iglesia honra a Ana y Joaqun para recordarnos esa conducta tan misteriosa de Dios respecto a la humanidad. Quiso salvar a los hombres hacindose uno de nosotros, tomando nuestra condicin humana, entrando en el tiempo y en el espacio. Es el medio que ha escogido por encima de todos los otros para hacernos comprender mejor la intimidad que desea tener con nosotros, y a la cual somos llamados. Santa Ana y san Joaqun son los modelos de esos esposos fieles que, viviendo como seres justos ante Dios, estn atentos a cumplir su voluntad lo mejor que pueden y esperan en la fe y en el ardor la plenitud de la manifestacin del Seor. Cooperan as con la accin de la gracia en el corazn de sus hijos, ensendoles a creer, a respetar y a amar14.

La Inmaculada Concepcin
La pequea nia que Ana y Joaqun trajeron al mundo beneficia de una gracia excepcional, de una gracia nica tras la falta de nuestros primeros padres: la de ser la Inmaculada Concepcin. Tras una de las apariciones que acababa de gozar, el cura de Lourdes pregunt a Bernadette SOUBIROUS: Sabes lo que quiere decir Inmaculada Concepcin? La pobre joven respondi: No!. Tambin nosotros vamos a intentar responder a la pregunta del cura de Lourdes. Adn y Eva haban recibido la santidad y la justicia originales no para ellos solos, sino para toda la naturaleza humana. Adn y Eva cometieron un pecado personal cediendo ante el tentador, pero este pecado afecta a la naturaleza humana en s misma. Es as como van a transmitirla en un estado cado, por propagacin. Desde entonces la naturaleza humana est privada de la santidad y de la justicia originales. Es por eso que el pecado original es llamado pecado de manera anloga: es un pecado contrado y no cometido, un estado y no un acto15. El Bautismo, dando la vida de la gracia de Cristo, borra el pecado original y devuelve

Los evangelios apcrifos contienen ciertos segmentos que pueden provenir de la tradicin primitiva y completan as los datos del Evangelio. 14 Misal EPHATA, librera Arthme Fayard, 1988, p. 1696. 15 CIC 404. 8

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el hombre a Dios, pero las consecuencias para la naturaleza, debilitada e inclinada al mal, persisten en el hombre y lo llaman al combate espiritual16. Sin una voluntad divina especial, Mara, nacida de un hombre y de una mujer unidos en matrimonio segn la ley de la naturaleza, no habra sido diferente de otras criaturas salidas de la raz contaminada de Adn. Habra tenido su lugar en la gran lnea de justos, como muchos otros del Antiguo Testamento, pero nada ms. Por una gracia excepcional, Mara ha sido preservada de esa herencia de Adn y Eva. Esa gracia tiene un nombre: Redencin preservativa. Pues existe una doble Redencin: la que libera de la falta en la que se ha cado, gracias a los mritos resultando de la Redencin cumplida, y esa que excelente en grado sumo - preserva de caer en la falta, en previsin de la futura Redencin. La primera es llamada Redencin liberativa: es comn a todos los descendientes de Adn de manera ordinaria. La segunda, la Redencin preservativa, es propia y exclusiva a la Virgen Mara. Cosa curiosa: numerosos e insignes telogos medievales (entre lo que se cuenta a santo Toms de Aquino y a san Buenaventura) entendan por Redencin, o salvacin, solamente a la redencin liberativa de la falta17. Entonces no podan imaginar a Mara como Inmaculada Concepcin. Sin embargo, otro telogo medieval, Jean DUNS SCOT (ofm, 1308) va a dar su fundamento teolgico a una devocin que haba comenzado a extenderse por Irlanda, Escocia e Inglaterra durante el siglo XI bajo la influencia de la Iglesia oriental, sin que Roma interviniese para prohibirla. Esa devocin era la de la Concepcin de Mara. Veremos algunos textos esenciales del anlisis de SCOT sobre la Inmaculada, en toda su desnudez y rigor de argumentacin18: La perfecta mediacin de Cristo El mediador ms perfecto ejerce el acto de mediacin ms perfecto posible hacia la persona que quiere que se beneficie con su acto. Jesucristo Hombre, siendo el ms perfecto nico Mediador entre Dios y los hombres (como lo dice san Pablo), ha ejercido entonces el acto de mediacin ms perfecto hacia esa persona de la cual es mediador. Pero no hubo acto de mediacin ms perfecto que el que tuvo hacia Mara. Y el acto ms perfecto no fue liberar del mal, sino preservar del mal. Cristo tuvo entonces el mrito de preservar a MARA del pecado original. Efectivamente, SCOT explica que es un favor ms grande preservar a alguien del mal que permitirle que caiga en el pecado para liberarlo despus. Pero, ms an, esta Preservacin aumenta la gloria de Cristo Mediador y Salvador: MARA, dice SCOT, tuvo de hecho mayor necesidad que nosotros de Cristo redentor. Pues
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CIC 405. Roschini, Gabriel M., O.S.M., La Vierge Marie dans luvre de Maria Valtorta, Ed. M. Kolbe/Pisani, 1984, p. 270. 18 Este pensamiento central de Jean Duns Scot est extraido de una conferencia dada en Orsay el 27 de noviembre de 1993 por el Fr. Francis De Beer, ofm, titulada La Dame selon le coeur de Dieu, conferencia consignada en un opsculo impreso por C.A.T., Instituto San Andr, pp. 15-16. 9

habra contrado el pecado original en razn de la propagacin comn si no hubiese sido preservada por la gracia del Mediador. Y si todos los dems necesitan a Cristo para ser redimidos de su pecado ya contrado, MARA tuvo mayor necesidad del Mediador para impedirle contraer dicho pecado. En cierta manera, Cristo no sera el Redentor ms perfecto si no hubiese tenido el mrito de preservar a MARA del pecado original. En cierta manera, MARA es necesaria para que Cristo ejerza una vez una mediacin perfecta. Si no, el pecado sera ms fuerte que Cristo, si MARA no fuese inmaculada19. La Preservacin original de la Virgen El primer argumento esencial est fundado en la Mediacin de Cristo. Pero SCOT debe responder a una objecin derivada de la condicin de la Virgen. MARA, se le dice, ha sido concebida de la misma manera que todos los otros seres humanos, en virtud de una generacin sometida a la ley de la concupiscencia. Por lo tanto su carne ha sido infectada; y el alma, unindose a la carne, ha contrado la mancha original. Entonces MARA no est exenta de las penas comunes a nuestra naturaleza: el hambre, la sed, el cansancio, el sufrimiento, la muerte. Esas penas son las consecuencias del pecado original que ha contrado al nacer. Pero he aqu la respuesta de SCOT: esas penas no estn forzosamente ligadas al pecado original. Jess mismo las ha aceptado. Jess poda ejercer su influencia de Mediador preservando a Mara del pecado original, pero dejndole las penas que ella asuma libremente (como Corredentora). Conclusin de DUNS SCOT Si no se opone a la autoridad de la Iglesia o a la autoridad de la Sagrada Escritura, parece probable que habra que atribuir a Mara lo ms excelente que existe, es decir, la Inmaculada Concepcin. En principio, en el pensamiento de DUNS SCOT siempre han existido dos afirmaciones conjuntas, hecho en el que bien se ve que es heredero de Francisco de Ass. Por una parte afirma siempre que la Inmaculada Concepcin es su preferida: Cristo no sera el Mediador ms perfecto si no hubiese merecido que Mara fuese preservada del pecado
Nos permitiremos insistir en la audacia del profundo pensamiento que Duns Scot profesa en ese momento a la Virgen Inmaculada. Su sutil revolucin radica no de partir de una hiptesis conveniente, como la gloria ms grande de Dios, sino de partir de un hecho revelado: Cristo mediador perfecto, y en encontrar que slo la inmaculada concepcin de la Virgen, por medio de una preservacin radical del pecado y no solamente por una purificacin del pecado, reuna las condiciones de una mediacin perfecta. Para Duns Scot no se trata de un argumento conveniente, sino de una demostracin de la fe. Cristo no sera el Mediador perfecto si no hubiese podido dar a su madre el privilegio de ser preservada del pecado original. Establezco, en nombre de la excelencia de su Hijo en tanto que Redentor y Reconcialiador y Mediador, que la Virgen no contrajo el pecado original. (Cfr. Veuthey, Len, Jean Duns Scot, citando el Oxoniense, 3, d3, ql, nota 4. Vase tambin Longpr, Ephrem, La Vierge Immacule, p. 16) No hay que perder de vista la intuicin central de Duns Scot inspirada en san Pablo: Cristo es el Primer Nacido, del cual Adn no era ms que el bosquejo, rpidamente desfigurado a causa de su inmoderado amor por Eva, a quien no haba querido entristecer rechazando la manzana del Jardn del Edn. Para Duns Scot, todo est lleno de matices! Fr. Francis de Beer, op. cit. Nota 139, p. 40. 10
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original. Jams lo negar, aun a riesgo de su vida. Por otra parte, su reserva fue no menos grave pero tan llena de sentido en esa poca: no afirmar la Inmaculada Concepcin ms que en la medida en que la autoridad de la Iglesia la reconoca. Para SCOT slo la Iglesia puede afirmar a la Virgen Inmaculada como verdad de fe porque la Iglesia y MARA, tanto para l como para Francisco, son un solo y mismo misterio, la Virgen-Iglesia. Este reconocimiento por parte de la Iglesia se llevar a cabo en 1854, a travs de la proclamacin del dogma20 de la Inmaculada Concepcin por el papa Po IX: La bienaventurada Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha de pecado original en el primer instante de su concepcin por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Jesucristo Salvador del gnero humano21.

La Natividad de la Virgen Mara y su presentacin en el templo

Tradicionalmente, la Iglesia festeja a los santos canonizados el da de la fecha del aniversario de su muerte. Esta regla tiene dos excepciones: san Juan Bautista, que se festeja el 25 de junio (seis meses antes de la fecha del nacimiento de Jess: Y ah est tu parienta Isabel: tambin ella, en su vejez, ha concebido un hijo, y ya est en el sexto mes [Lc 1, 36]) y la Virgen Mara, a sabiendas que para ella el calendario litrgico comprende ms de doce fiestas: la Inmaculada Concepcin (8 de diciembre); Mara, Madre de Dios (1 de enero); Nuestra Seora de Lourdes (11 de febrero); la Visitacin (31 de mayo); santa Mara, consoladora de los afligidos (el sbado que sigue al cuarto domingo de Pascua); el Corazn Inmaculado de Mara (el sbado de la tercera semana despus de Pentecosts); Nuestra Seora del Monte Carmelo (16 de julio); la Asuncin (15 de agosto); Reina Virgen Mara (22 de agosto); Virgen Mara Mediadora (31 de agosto); Natividad de la Santa Virgen (8 de septiembre, fecha que ha permitido fijar la de la Inmaculada Concepcin nueve meses antes, el 8 de diciembre); Nuestra Seora del Rosario (7 de octubre); Presentacin de la Virgen Mara (21 de noviembre); fechas a las que habra que agregar todas aquellas que conciernen a Mara: Natividad del Seor, Sagrada Familia, Epifana, Pentecosts, fiesta del muy Sagrado Sacramento. La fiesta de la Natividad de la Virgen Mara es muy antigua, puesto que se celebraba en Roma desde el siglo VII. El canto del Introito, Salve, sancta parens, subraya el carcter inseparable de Mara y de Jess en el plan divino: Salve, Santa Madre, que pariste virginalmente al Rey que rige los cielos y tierra por los siglos de los siglos. De mi corazn brot una oracin excelente: mis obras son para el rey. La liturgia aplica a Mara lo que los
El dogma cristiano es el conjunto de doctrinas que la Iglesia ensea en nombre de Dios. Las fuentes son la Sagrada Escritura y la Tradicin. Los dogmas son inmutables. Definir un dogma no es crearlo, sino declarar oficialmente que debe ser credo por todos los fieles. El desarrollo del dogma es la explicacin progresiva de su contenido. 21 CIC 491. 11
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libros santos dicen de la Sabidura eterna, que es el Verbo por el que todo se ha hecho. Como Cristo, Mara preside a toda la obra de la creacin, porque fue escogida desde siempre para darnos al Salvador. Dios pensaba sobre todo en ella y en su hijo al crear el mundo. El ciclo litrgico celebra la Presentacin de la Virgen Mara en el templo de Jerusaln. Esta fiesta reposa en una piadosa tradicin que tiene su origen en dos evangelios apcrifos, en los cuales se seala que la Santa Virgen fue presentada en el Templo de Jerusaln a la edad de tres aos22 y que vivi ah, hasta sus esponsales, con otras jvenes y con las santas mujeres que las dirigan.

La Anunciacin
Seis meses antes de la Anunciacin, el ngel Gabriel anuncia a Zacaras, en ese entonces sacerdote en servicio en el templo de Jerusaln, que tendr un hijo que preparar al Seor un pueblo bien dispuesto. Pero para Mara el lugar del anuncio es uno muy diferente. Es el ngel Gabriel quien viene a visitarla a su propia casa (Lc 1, 26-38): En el sexto mes (tras la concepcin de Juan el Bautista anunciada a Zacaras por el ngel Gabriel), el ngel Gabriel fue enviado de parte de Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen, desposada con un hombre de la casa de David, llamado Jos. El nombre de la virgen era Mara. Esta diferencia de lugar sugiere que, a partir de ese instante, Dios quiere hacerse presente ante los hombres no solamente en el santuario, sino de una manera totalmente nueva, en el corazn mismo de su existencia23. Y el ngel Gabriel saluda a Mara cambiando su nombre: Entr a su casa y le dijo: Salve, llena de gracia. Notemos de paso el empleo, en espaol, del singular utilizado para la palabra gracia. Aclara el significado del saludo. El ngel Gabriel no habla de gracias, como si se tratara simplemente de nombrar las numerosas virtudes de Mara, o incluso como si quisiera decir que es graciosa. Ella est llena de gracia, es decir, de favor divino24. Es as como Gabriel anuncia a Mara la obra prodigiosa (el misterio de la Encarnacin) que a travs de ella Dios se prepara a cumplir en la historia de la
El primer documento que ha tratado la cuestin de la presentacin de Mara en el templo a la edad de tres aos es el Protoevangelio de Santiago, compuesto por un cristiano hacia la mitad del siglo II (ver G. Bonaccorsi, Vengili apocrifi, Florencia, 1948, tomo I, pp. 71-75). 23 Feuillet, P. Andr, P.S. Sulp., Le Sauveur Messianique Et Sa Mre Dans Les Rcits De LEnfance De Saint Matthieu Et De Saint Luc, Divinitas, abril, 1990, p. 108 y siguientes. Nota: lo esencial del comentario de la Anunciacin est extrado de este estudio, as como de Jsus et sa mre daprs les rcits Lucaniens de lenfance et daprs Saint Jean. Le rle de la Vierge Marie dans lhistoire du salut et la place de la femme dans lEglise, del mismo autor (J. Gabalda y Ca. Eds., 1974, pp. 20-21). Esta indicacin es vlida para todos los dems prrafos, hasta despus del titulado Mara Corredentora. 24 Recordemos que las palabras llena de gracia de Lc 1, 28 son uno de los principales fundamentos escriturarios del dogma de la Inmaculada Concepcin. Est claro que no hay que comprender: has sido llenada de la gracia divina y, en consecuencia, el Seor est contigo, sino ms bien: has sido llenada de la gracia divina porque el Seor est contigo. En Isaas 7-8 es gracias a la acccin anticipada del Emmanuel (porque Dios est con nosotros) actuando en la historia desde antes de nacer que son derrotados todos los proyectos forjados en contra de la dinasta davdica: Urdid un plan, y se deshar; decid una palabra, y no se cumplir, porque Dios est con nosotros (Is 8, 10). Es tambin por la accin anticipada del Emmanuel, del cual la Virgen Mara est destinada a convertirse en madre (porque el Seor es contigo), que Mara ser colmada de la gracia divina y preservada, desde su concepcin, de la cada original. 12
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salvacin. Despus viene el final del saludo en el que el verbo se sobreentiende El Seor (es) contigo. Se trata de una frmula frecuente en la biblia griega (Gn 21, 22; 26, 3; 26, 24; 31, 3; x 3, 12; Jue 6, 12) que la mayor parte del tiempo, sobre todo como en este caso en el que el verbo est ausente, expresa la presencia certera de un socorro divino excepcional en circunstancias particularmente importantes para la historia de la salvacin. As comprendemos mejor la emocin de Mara al escuchar aquel saludo del ngel que rayaba en la modestia: Al or tales palabras, ella se turb, preguntndose qu querra significar este saludo. El ngel la tranquiliza diciendo: Tranquilzate, Mara; porque has encontrado la gracia de Dios. Y Gabriel declara a Mara que est destinada a ser la Madre del Salvador mesinico. Lo hace por medio de palabras que se inspiran de varios pasajes mesinicos del Antiguo Testamento: Concebirs en tu seno y dars a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess25. ste ser grande, ser llamado Hijo del Altsimo, el Seor Dios le dar el trono de David, su padre; reinar por los siglos de los siglos en la casa de Jacob y su reinado no tendr fin. Pero Mara pregunta al ngel: Cmo va a ser eso, puesto que yo no conozco varn?, interrogacin que puede parecer extraa porque Mara estaba desposada a Jos, de la casa de David. Dicho de otro modo, es verdad que conoca a un hombre, pero lo que quiere decir con yo no conozco varn significa lo que el verbo conocer expresa siempre en esos contextos: tener relaciones conyugales26. Aunque desposada, Mara ha permanecido virgen y parece, como se desprende de estos propsitos, haber tomado ya desde antes la resolucin de permanecer as27. Por eso se

Jess es el nombre del Salvador durante su carrera terrestre. Emmanuel es su nombre ms importante, el que utilizar eternamente, y tambin al que se hace alusin al final del evangelio de Mateo: cuando Jess resucita y est a punto de dejar a sus apstoles, les promete estar con ellos siempre (= Dios est con nosotros), hasta el final de los tiempos (Mt 28, 20). 26 Como en Gn 4, 1: Conoci el hombre a Eva, su mujer, que concibi y dio a luz a Can; 4, 17: Conoci Can a su mujer, que concibi y dio a luz a Henoc; 4, 25: Adn conoci de nuevo a su mujer, que dio a luz un hijo, al que puso por nombre Set. 27 Mara fue la Virgen, virgen de espritu, virgen de cuerpo, en las tres fases de su vida: antes, durante y despus del alumbramiento. La virginidad perpetua de Mara no es una tradicin que ha florecido a causa de un amoroso respeto por la bienaventurada Madre de Dios. Es una verdad, y fue conocida desde tiempos antiguos. El evangelista Mateo nos ofrece, a este respecto, precisiones sin equvocos. En lo que concierne a la concepcin y al nacimiento: (Jos) se llev a casa a su esposa. Hasta el momento en que dio a luz un hijo no tuvo relaciones con ella. Y l le puso el nombre de Jess (Mt 1, 24-25). Y sobre el perodo que sigui al alumbramiento la Santa Escritura nos permite llegar a certezas sobre la virginidad perpetua de Mara (a la que se agrega la Tradicin de la Iglesia). Mateo nos indica: Levntate, toma contigo al nio y a su madre y huye a Egipto (Mt 2, 13), y Levntate, toma contigo al nio y a su madre y vete a la tierra de Israel; porque han muerto ya los que atentaban contra la vida del nio. l se levant, tom consigo al nio y a su madre y entr en la tierra de Israel. (Mt 2, 20-21). En los tres casos Mateo precisa el nio y su madre, y no el nio y tu mujer. Si no lo utiliza, no es porque el trmino mujer est proscrito en esa poca. Por el contrario, se le encuentra frecuentemente en los evangelios: El primero, ya casado, se muri () y le dej la mujer a su hermano (Mt 22, 25); el que despide a su mujer (Mc 10, 11); Lucas nombra a Isabel, mujer de Zacaras cuatro veces seguidas (Lc 1, 5; 13; 18; 24) y ms adelante, Juana, la mujer de Cusa (Lc 8, 3). Pero en todos los casos, y al igual que en el Antiguo Testamento, la palabra mujer significa que el matrimonio ha sido consumado. Los pasajes del Antiguo Testamento que precisan esto son incontables. Slo sealaremos algunos: deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y vienen a ser los dos una sola carne (Gn 2, 24); Sara es llamada mujer de Abraham (Gn 17, 15); y se le dice a Lot : toma a tu mujer y a las dos hijas que tienes (Gn 19, 15). Ahora bien, cuando se trata de Mara y de Jos, Mateo jams utiliza la palabra mujer, sino su madre, su esposa: su madre, Mara, est desposada con Jos (Mt 1, 18); Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual naci Jess (Mt 1, 16); toma contigo al nio y a su madre (Mt 2, 13; 20-21). Al decir, con algunos aos de intervalo, toma al nio y a su madre, el ngel nos muestra que Mara es la verdadera Madre de Jess, pero que no fue la 13

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pregunta: Cmo va a ser eso, puesto que yo no conozco varn?, o dicho de otro modo, puesto que conservo mi virginidad. Y la respuesta del ngel a su legtima pregunta le precisa no solamente el cmo va a ser eso sino que le informa tambin que va a realizarse el misterio de la Encarnacin: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te envolver en su sombra; por eso, el que nacer ser santo, ser llamado Hijo de Dios. No nos queda ms que comparar ese anuncio con este pasaje del xodo: la nube cubri la tienda del encuentro y la gloria de Yahveh llen el santuario (x 40, 34-35). La nube que cubre el Santuario, smbolo de la trascendencia divina, corresponde al Espritu Santo que viene a Mara o, incluso, a la virtud del Altsimo que la cubre. A la gloria de Yahveh que llena la tienda del encuentro corresponde la concepcin sobrenatural en Mara de un ser que merece ser llamado Santo e Hijo de Dios, pues el ngel anuncia a Mara una maternidad propiamente divina. Durante la Anunciacin vemos que la Virgen Mara ha sido ya la primera beneficiaria de una revelacin del misterio trinitario28, y por lo tanto anterior a la revelacin de ese
mujer de Jos. Siempre sigui siendo la Virgen, la desposada de Jos (Segn Valtorta, Mara, El Evangelio como me ha sido revelado, Centro Editoriale Valtortiano, Isola de Liri, Italia, 1999, vol. 1, cap. 35) La virginidad perpetua de la virgen tras el alumbramiento testimonia, por las mismas razones, la castidad de Jos. Jos es el justo y puro: puro en sus pensamientos, puro en sus miradas, puro en sus actos. En la lnea de Mara, Jos es un ser humano que es a la vez ala y luz. Ve en ella el alma y no la carne. En el hogar que el Seor le ha confiado, Jos vive segn las reglas del Nazireato relatadas en el captulo 6 del libro de los Nmeros: la primera regla expresa su consagracin a Dios, cuya fuerza permite que acte en l; la segunda significa el rechazo de la vida fcil; la tercera marca su pertenencia especial a Dios. Jos era justo y practicaba las reglas del Nazireato. A travs de su matrimonio con Mara, Jos lleva a cabo de manera supereminente la invitacin del ngel: Jos, hijo de David, no temas llevarte a casa a Mara tu esposa, porque lo engendrado en ella es obra del Espritu Santo (Mt 1, 20). Actuando as ha permitido a Dios actuar en l. Esta aceptacin no le hizo la vida fcil (pensemos simplemente en el xodo de varios aos pasados en Egipto; Jos tuvo que ejercer entonces su oficio en un pas extranjero para alimentar su hogar). Al aceptar casarse con la Madre del Salvador, Jos marc su pertenencia especial a Dios. En resumen, fue un verdadero Nazir durante todo el tiempo que dur su vida terrena. Jos es uno de los santos ms grandes que la tierra ha dado y es a l que el Seor ha llamado para ser el padre virginal del Hijo de Dios y el esposo de la Inmaculada de Dios siempre Virgen. Existe un pasaje de Mateo que a veces invita a la reflexin, por lo que nos parece oportuno mencionarlo y explicarlo aqu: Todava estaba l (Jess) hablando al pueblo cuando su madre y sus hermanos, que se haban quedado fuera, intentaban hablar con l (Mt 12, 46). El trmino hermanos podra hacer pensar que Jess tena hermanos carnales y que, por eso, Mara no habra permanecido Virgen tras el nacimiento de Jess. En razn de lo que ya se ha podido decir lneas antes, sera sta una conclusin demasiado rpida. Hay que saber que en arameo, la lengua hablada en los tiempos de Jess, las palabras to, ta, no existan. Para hablar de un to, se deca mi padre; de una ta, se deca mi madre; de un primo, se deca mi hermano y de una prima, se deca mi hermana. Tambin el hebreo designa con el trmino hermanos a parientes o primos hermanos: Gn 13, 8; 14, 16; Lv 10, 4; 1 Cr 23, 22 y siguientes. As es como el pasaje de Mateo no pone en duda la virginidad perpetua de Mara, sino que simplemente designa a parientes cercanos de Jess. Otro pasaje del Evangelio acredita esta interpretacin: Jess en la cruz dice: Mujer, ah tienes a tu hijo. Despus dice al discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde aquel momento el discpulo la acogi en su casa (Jn 19, 26). Si Jess hubiese tenido un hermano carnal, la encomendacin de Mara al discpulo bien amado habra sido entonces superflua e incluso inadmisible. Es evidentemente en casa del hermano carnal que Mara habra sido acogida ( y no en casa de una persona extraa a los hermanos) porque eso era lo que se haca en la poca de Cristo. Tengmoslo siempre bien presente en nuestra memoria. Mara es la Virgen. Es la nica. Es la Perfecta. Es la Completa. Como tal pensada. Como tal engendrada. Como tal permanece. Como tal coronada. Como tal eternamente. Es la Virgen. Es el abismo de lo intangible, de la pureza, de la gracia, que se pierde en el Abismo del que brota: Dios que es Intangible, Pureza. 28 El relato lucano de la Anunciacin muestra la maravilla de la Encarnacin realizada gracias a la intervencin de las tres personas de la Trinidad: 1) gracia a iniciativa del Padre: El ngel Gabriel fue enviado de parte de Dios (Lc 1, 26); 2) gracia hacia el propio Hijo de Dios que debe convertirse en el hijo de Mara, lo que no le impedir seguir siendo hijo de l y por lo tanto debe ser siempre llamado Hijo del Altsimo (Lc 1, 32); 3) 14

misterio inefable revelado a Juan el Bautista durante el Bautizo de Jess, y a la gran manifestacin de ese mismo misterio que se hace a la naciente Iglesia durante Pentecosts. Hay todava otra observacin relacionada con la manera misma en que se opera la concepcin de Jess: gracias a una intervencin todopoderosa del Espritu Santo, Mara no es la Madre de un hombre convertido en Dios: es la Madre de un ser humano cuya persona ha sido siempre divina por las leyes mismas que han presidido su concepcin: es la Madre de Dios. Encontramos aqu lo que constituye la originalidad ms grande de la religin cristiana. No es un conjunto de enunciados doctrinales o de reglas morales, sino una Persona divina. Y ah est tu parienta Isabel: tambin ella, en su vejez, ha concebido un hijo, y ya est en el sexto mes la que llamaban estril. Porque nada hay imposible para Dios. El anuncio hecho a Mara le informa entonces que su pariente est encinta de seis meses, la que nunca haba tenido hijos y que incluso haba pasado la edad de tenerlos. El final de este anuncio demuestra que, tambin en este caso aunque de forma diferente, Dios ha intervenido milagrosamente a favor de Mara, as como Yahveh haba intervenido a favor de Sara y Abraham, pues, es que hay algo imposible para Yahveh? (Gn 18, 14). La escena de la Anunciacin termina con el fat de Mara: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra. Ms tarde, Jess se mostrar completamente disponible; declarar que ha venido para servir (Mc 10, 45; Mt 20, 28; Lc 22, 27; Flp 2, 6-11). Tomando el ttulo de esclava del Seor, Mara tambin entra en el plan divino de la salvacin con sentimientos de disponibilidad total. Su fat anuncia el hgase tu voluntad del Padrenuestro (Mt 6, 10), o incluso el no se haga mi voluntad, sino la tuya del Getseman (Lc 22, 42). En fin, su sumisin perfecta es la anttesis de la desobediencia de Eva. Eva haba confiado en la serpiente; Mara confa en Gabriel. El mal que Eva haba hecho creyendo en el ngel de las tinieblas, Mara lo suprime creyendo en el ngel del Seor. Es evidente que en la Anunciacin no hay razones para renunciar a toda referencia a Eva, y ahora explicaremos por qu. En la realizacin del misterio de la Encarnacin, la escena de la Anunciacin fomenta la intervencin del Espritu divino que aletea sobre las aguas como una fuerza vivificante (Gn 1, 2). Tambin fomenta la intervencin de la Palabra todopoderosa de Dios para la cual nada es imposible. En Dios coinciden palabra y accin, y esta eficacia soberana de la Palabra divina ha estallado primeramente en la Creacin: Habl l y existieron (Sal 33, 9). La Virgen Mara lo recuerda cuando se abandona a Dios, para quien decir y hacer son lo mismo: hgase en m segn tu palabra. Lo que significa que se abandona a la intervencin del Espritu anunciada por Gabriel. Parece que as somos reenviados discretamente a la primera creacin, obra a la vez de la Palabra y del Espritu divino (Gn 1), lo que hace que la
gracia en la accin del Espritu Santo que debe venir sobre Mara (Lc 1, 35), como debe venir sobre los profetas en Pentecosts, ya que el Espritu es siempre, en las Escrituras, la fuente suprema de la vida. 15

Encarnacin aparezca como el punto de partida de una nueva humanidad y Mara como una nueva madre de los vivos.

La Visitacin
Por aquellos das (los das siguientes a la Anunciacin del ngel Gabriel) Mara se puso en camino y se fue con presteza a una ciudad de la regin montaosa de Jud. Entr en casa de Zacaras y salud a Isabel. La tradicin sita esta escena en Ain Karem, donde se cree que vivan los padres del precursor (ms o menos a seis kilmetros de Jerusaln). Apenas oy Isabel el saludo de Mara, el nio salt de gozo en su seno, ella qued llena del espritu santo y exclam a voz en cuello: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! Y de dnde a m esto: que la Madre del Seor venga a m? Porque mira: apenas lleg a mis odos tu saludo, el nio salt de gozo en mi seno. Es impactante que, del mismo modo que la Anunciacin, la Visitacin nos haga contemplar en Mara la nueva Arca de la Alianza que contiene en su seno al Verbo, Palabra de Dios. Recordemos que en el xodo Yahveh pide a Moiss que construya un Arca en la que se colocarn las dos tablas en las que est escrito el Declogo, la Palabra de Dios. El Arca de la Antigua Economa gozaba de una veneracin excepcional por parte del pueblo de Dios, del mismo modo en que Mara goza, primero por parte de su prima y luego de la humanidad entera, de una veneracin excepcional. Es as como encontramos en el relato de la Visitacin varios parentescos con el segundo libro de Samuel: Cmo va a venir a mi casa el arca del Seor? exclama David (2 Sam 6, 9), as como Isabel exclama Y de dnde a m esto: que la Madre del Seor venga a m?. Lo que sigue est lleno de reminiscencias de los libros de Samuel, particularmente las alusiones referentes al traslado del arca a Jerusaln (2 Sam 6). En los dos casos hay un viaje a las montaas de Jud (cfr. 2 Sam 6, 2 y Lc 1, 39) y manifestaciones de alegra (cfr. 2 Sam 6, 12 y Lc 1, 44); el sobresalto de Juan el Bautista responde a los brincos de alegra de David; permaneci el arca de Yahveh en casa de Obededn de Gat durante tres meses (2 Sam 6, 11) y Mara se qued con ella (Isabel) durante unos tres meses (Lc 1, 56). Es as como Mara es identificada al Arca de la Alianza donde el Seor viene a morar. La alegra del precursor en el seno de Isabel es una alegra de orden mesinico. Lucas seala a todo lo largo de los relatos de la infancia que la alegra de la era mesinica irrumpe con Jess (Lc 1, 14; 28; 47; 2, 10). El sobresalto del Bautista en el seno de su madre se enlaza por s mismo con este tema. Lo que es notable es que el Espritu y la alegra lleguen a Isabel a travs de Jess vivo en el seno de Mara; en cierta manera son concedidos por medio de Mara: Apenas oy Isabel el saludo de Mara, el nio salt de gozo en su seno. Es entonces por conducto de Mara que pasa el don del Mesas concedido a los hombres y las gracias ligadas a su venida. No es entonces normal que sea proclamada por Isabel bendita entre las mujeres, es decir, ms bendita que todas las otras mujeres, como ya se haba dicho de Judit
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(Jdt 13, 18). Sin duda, el honor que toca en suerte a Isabel es ante todo la visita de su Seor presente en Mara, pero lo es tambin la misma visita de Mara: Y de dnde a m esto: que la Madre del Seor venga a m?. Isabel termina el episodio de la Visitacin haciendo un elogio a la fe de Mara: Bienaventurada t, la que has credo; porque se cumplirn las palabras que se te han anunciado de parte del Seor! (Lc 1, 39-45). De hecho, la Virgen Mara es el modelo de los creyentes. San Juan, especialmente al final de su evangelio, nos presenta la fe como la actitud fundamental del discpulo de Jess: Porque me has visto has credo? Bienaventurados los que creen sin haber visto! (Jn 20, 29). No somos lo suficientemente conscientes, pero definitivamente la fe de Mara es exaltada de manera indirecta por su hijo durante su vida pblica, cuando una mujer de entre la muchedumbre de Israel se dirige a l: Bienaventurado el seno que te llev y los pechos que te criaron. Pero Jess respondi: Bienaventurados ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la guardan (Lc 27, 28). Quin ha escuchado y guardado mejor que Mara la palabra de Dios? Efectivamente, sin su fe, su maternidad fsica no le habra servido de nada. Pero, y el evangelio de Lucas lo presenta muy bien, Mara es el tipo de almas que escuchan la palabra de Dios y la conservan. La respuesta que Mara da a su prima Isabel es este magnfico canto de accin de gracias:

El Magnficat
Canta mi alma la grandeza del Seor, y mi espritu salta de gozo en Dios, mi salvador, porque puso sus ojos en la humilde condicin de su esclava. Y as, desde ahora todas las generaciones me llamarn bienaventurada, porque grandes cosas hizo en mi favor el Poderoso. Santo es su nombre, y su misericordia se extiende de generacin en generacin para aquellos que le temen. Despleg el podero de su brazo, dispers a los engredos en los proyectos de su corazn, a los potentados derrib del trono, y elev a los humildes; a los hambrientos les colm de bienes,
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y despidi a los ricos con las manos vacas. Tom bajo su amparo a su siervo Israel, acordndose de su misericordia, como haba prometido a nuestros padres, a favor de Abraham y su linaje para siempre. Tal vez lo primero que transpira este cntico del Magnficat pronunciado por Mara es su apacible humildad. Pero Mara no grita por todo lo alto lo que le sucede, sino que es su alma la que exalta al Seor y su espritu el que salta de gozo en Dios su Salvador. Los lazos que existen entre el Magnficat y el cntico de la madre de Samuel han sido subrayados por todo el mundo. Pero mientras que el de Ana tiene desde el principio el acento de una triunfante revancha personal sobre sus enemigos: mi poder se exalta en Yahveh; mi boca se abre contra mis enemigos (1 Sam 2, 1), el de Mara est pleno de esa apacible humildad que la caracteriza: porque puso sus ojos en la humilde condicin de su esclava. Y as, desde ahora todas las generaciones me llamarn bienaventurada. Tambin del Magnficat surge una cierta identificacin entre Mara y la Hija de Sin. Las palabras Mi espritu goza en Dios mi salvador (redaccin griega) son un eco al canto de la colectividad de Israel sitiada por el opresor caldeo: me gozar en Dios mi salvador (Hab 3, 18). La personal accin de gracias de Mara es al mismo tiempo la de todos los pobres (la porcin escogida del pueblo de Israel), de todos los pequeos y, por supuesto, de todos aquellos que se reconocen como pecadores: a los potentados derrib del trono, y elev a los humildes. El Magnficat nos hace contemplar en Mara, Madre de Cristo, la realizacin perfecta de la pobreza evanglica, comprendida con la profunda significacin que haba adquirido poco a poco en el Antiguo Testamento y tal y como ser expresada definitivamente en el Sermn de la Montaa: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos ser el reino de los cielos (Mt 5, 3). Al final del Magnficat, la evocacin de Abraham, en quien la nacin elegida se concentr en sus orgenes, sugiere que ahora es en Mara donde el pueblo de Dios se ha recapitulado. Esta evocacin de Abraham se empareja con las que ya haban sido hechas en el relato de la Anunciacin: hallar gracia ante los ojos de Dios (Gn 18, 3 y Lc 1, 30) y nada hay imposible para Dios (Gn 18, 14 y Lc 1, 37). Se adivina que al acto de fe de Abraham, punto de partida del pueblo de Dios en la antigua alianza, se corresponde ahora el acto de fe de Mara, punto de partida del pueblo de la nueva alianza. Es gracias a la nueva alianza que a partir de ahora van a cumplirse las promesas hechas en la antigua alianza a Israel, a Abraham y a sus descendientes. En este sentido el Magnficat celebra la misericordia divina que se cumple.
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El nacimiento de Jess y el homenaje de los pastores

La misma estructura del relato de san Lucas en los dos primeros captulos de su evangelio nos conduce a comparar los nacimientos del Bautista y de Jess: el segundo triunfa sobre el primero en el sentido en que Cristo Nuestro Seor sobrepasa a su precursor. Ahora bien, por una paradoja extraordinaria, mientras que el primer nacimiento se desarrolla en un clima de alegra, el segundo nacimiento, el de Jess, se lleva a cabo en la inopia total, tanto del nio como de su Madre, la Virgen Mara, en primer lugar. La miseria extrema que rodea el nacimiento de Jess, a diferencia del nacimiento del precursor, hace presentir que ser un Mesas pobre y sufriente. Sin embargo, aqu no es todava Jess el que sufre directamente; sufre por su Madre, obligada a realizar un largo y penoso viaje, y a buscar refugio en un establo. Esta miseria es an ms sorprendente porque est expresada de forma sencilla, sin frases grandilocuentes, como si fuera natural que aquel que deber morir en una cruz en medio de indescriptibles sufrimientos a los que su madre se asociar, aparezca as en la escena del mundo: Mara dio a luz a su hijo primognito29, lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre, por no haber sitio para ellos en la posada (Lc 2, 7). Ciertamente, los relatos lucanos de la infancia son cristolgicos, pero la Virgen Mara es indisociable de Cristo. La sorprendente seal que los ngeles dan a los pastores no apunta solamente a Cristo: Y esto os servir de seal: encontraris a un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre (Lc 2, 12). Los pastores partieron en bsqueda del nio y lo encontraron con Mara y, por as decirlo, por Mara: Fueron corriendo y encontraron a Mara, a Jos30, y al nio acostado en el pesebre (Lc 2, 16). Del mismo modo, podramos decir que los hombres de hoy que buscan a Cristo lo pueden encontrar con Mara, por Mara. Al actuar as no se est dando un rodeo para llegar al Camino, a la Verdad y a la Vida, sino que se toma un atajo hacia aquel que es nuestro Dios y nuestro todo. En fin, la actitud de Mara, tal como se describe en esta escena de la Natividad y tal como ser retomada en la escena de la recuperacin del templo, prefigura de forma maravillosa la orientacin francamente contemplativa de la vida cristiana: Mara retena todas estas cosas repensndolas en su corazn (Lc 2, 19; 51). Es tal vez en la escena de la presentacin de Jess en el templo donde mejor se nos muestra el resultado de la contemplacin de Mara.

La presentacin de Jess en el templo

Obedeciendo a las prescripciones litrgicas de su poca, Jos y Mara presentan al nio Jess para el rito de purificacin. Ahora bien, cuando llegan al templo, un hombre justo y
En griego bblico, este trmino no implica necesariamente la existencia de hermanos menores, sino que subraya la dignidad y los derechos del nio. 30 Jos es nombrado despus de la Virgen porque no es ms que el padre putativo de Jess. 19
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religioso toma al nio en sus brazos y bendice a Dios. Luego dice a Mara, su Madre: Mira: ste est puesto para cada y resurgimiento de muchos en Israel, y para seal que ser objeto de contradiccin y a ti una espada te atravesar el alma- para que queden patentes los pensamientos de muchos corazones (Lc 2, 34-35). Se ha hablado frecuentemente de la espada del dolor. Pero la espada significa mucho ms que un gran sufrimiento: simboliza una muerte violenta y ya desde entonces hace pensar en el atroz drama de la Pasin. Ahora bien, Simen ve con anticipacin esa espada, no hiriendo directamente al Mesas, sino atravesando el alma de su Madre: y a ti una espada te atravesar el alma. La unin de Mara con Jess ser tan fuerte que ella ser atravesada por una espada mortal cuando se lleve a cabo el drama de la Pasin. Es as como la contemplacin de Jess atravesado por nuestros pecados provocar en su madre una especie de transfixin espiritual31. En la Virgen Mara ser la realizacin perfecta, inigualable, de la vida cristiana contemplativa tal como la concibe el evangelista Juan: no cesar de mirar con fe y amor a aquel al que los pecados de los hombres han atravesado.

Jess hallado en el templo

Los judos de ms de trece aos deban subir al Templo de Jerusaln tres veces al ao32. Se poda llevar a los nios para que se fueran acostumbrando a estos rituales. Lucas da a entender que es de esta manera como Jess, a los doce aos, sube por primera vez a la ciudad santa. Al regreso del viaje hay un contratiempo. Jess se queda en Jerusaln sin que Mara y Jos se den cuenta. Se ponen a buscarlo sumidos en la angustia y slo al cabo de tres das, tres das de agona, lo encuentran en el Templo, sentado ante los doctores, escuchndolos y hacindoles preguntas. Todos los que lo oan se quedaban asombrados de su talento y de sus respuestas33. Al verlo, se quedaron profundamente impresionados. Entonces su madre le dijo: Pero, hijo: por qu nos has hecho esto? Mira que tu padre y yo, llenos de angustia, te estbamos buscando. Cmo no habran sufrido al buscarlo, ellos que sin duda se acordaban bien de la crueldad magistral que haba demostrado Herodes para matar al Mesas? Pero a Jess le sorprende que lo hayan buscado durante tres das en otro sitio que no fuera el Templo. Pero l les dijo: Por qu me buscabais? No sabais que tena que estar en la casa de mi Padre?. Pero ellos no comprendieron lo que les deca. Ese pero ellos no comprendieron lo que les deca (Lc 2, 50) puede compararse a su padre y su madre estaban maravillados de las cosas que se decan de l (Lc 2, 33). Estos dos comentarios podran hacer pensar que Jos y Mara ignoraban totalmente la paternidad divina de Jess.

La transfixin es un procedimiento de amputacin que consiste en horadar la parte que se va a amputar, para luego cortar la carne de adentro hacia afuera. 32 Durante las fiestas de Pascua, Pentecosts y Tabernculos (x 23, 14-17; 34, 23; Dt 16,16). 33 Lc 2, 46-47. Notemos de paso que Mara y Jos encuentran a Jess como siempre se acaba encontrando a Dios (o Cristo) cuando se le busca con afn. 20

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Pero no es este el caso. La Anunciacin que el ngel hace a Mara y el anuncio que hace el ngel a Jos (Lc 1, 26-38 y Mt 1, 20-21) excluyen esta interpretacin. La pregunta de Jess confirma esta exactitud: No sabais?. Habran podido responder que s. Pero, acostumbrados a vivir con Jess en el plano humano, de repente son invitados, sin ninguna transicin, a elevarse hasta la esfera de la vida divina y hasta el plan de salvacin del Padre que rige la existencia de su Hijo encarnado. Jess emplea la palabra Padre con un nuevo sentido. Mara acaba de decir tu padre y yo te estbamos buscando y Jess responde necesito ocuparme de las cosas de mi Padre. Todos los testigos de ese momento (sobre todo los doctores de la Ley) se encuentran ante la sper-inteligibilidad del evento, es decir que el esplendor enceguecedor de la gloria de Dios vela los ojos de los hombres ante las evidencias. Mara, llena de gracia, el Seor est con ella, esposa del Espritu Santo, es la nica que comprende cabalmente34. Pero Mara, sin duda para no mortificar a Jos, al que la plenitud de la gracia no se le haba acordado, se guarda el significado sublime de las palabras de su Hijo: Su madre retena cuidadosamente todas estas cosas en su corazn (Lc 2, 51). Este episodio de Jess perdido y hallado en el templo fue para Mara la ocasin de un enorme sufrimiento, que adems se agregaba al que le haba significado la profeca de Simen. As se preparaban las dursimas separaciones del futuro: primero la que representar para ella la entrada del Salvador Mesinico en su ministerio pblico. Y luego, sobre todo, la prueba incomparablemente ms dolorosa que deba constituir el drama atroz de la Pasin.

Ya no tienen vino
El poder de la mediacin de Mara se pone en evidencia en el relato de las bodas de Can. Es importante situar histricamente esta escena. Jess deja a su Madre, a quien hasta entonces estaba sometido, para comenzar su ministerio pblico. Encuentra al Bautista en Betania de Transjordania. Juan el Bautista lo reconoce y lo designa ante los ojos de algunos de sus discpulos como el cordero de Dios. stos lo siguen y, pocos das despus, Jess y sus primeros discpulos reencuentran a Mara en Can, en Galilea, porque todos estn invitados a un banquete de bodas. Pero falta vino. Este pequeo detalle se revela como catastrfico durante un banquete de bodas. La madre de Jess le dice: Ya no tienen vino. Cul es la intencin principal que anima a Mara al hacerle tal peticin? Es slo para socorrer a la gente de la boda? Ante todo, lo que anima a Mara a formular su peticin es que, sabiendo por su fe que Jess es el Mesas y el Hijo de Dios, adivina que por fin ha llegado el momento de que manifieste su presencia ante el mundo, como Mesas y como Hijo de Dios: la teofana que
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Mara posey la sabidura desde su concepcin inmaculada, pero en la montaa acogi los secretos de Dios y puede decirse que el Verbo mor en ella desde que existi. Varios santos y doctores de la Iglesia entre los que se cuenta a Alberto el Grande- han concluido tambin que Mara antes de acoger en su seno pursimo e inviolado la Palabra del Padre para revestirla de la carne de la cual ser hecho el redentor- haba tenido en su corazn y posedo en su corazn inmaculado la Palabra divina, desde el momento en que tuvo el alma inmaculada infundida en su carne, en el seno de Ana. Y la Palabra fue su verdadero Maestro antes de ser su Hijo. 21

haba acompaado al bautizo de Jess en el Jordn, ministerio propio del precursor, acaso no revelaba la inminencia de esta manifestacin mesinica? Cmo no lo habra adivinado la intuicin maternal de Mara? Una madre est ligada de manera extraordinaria a su hijo y siempre se muestra extremadamente atenta a todo lo que atae a su vida y destino. Es evidente que no es para s misma que Mara ha reclamado esta manifestacin mesinica. Su fe no tiene ninguna necesidad de eso. Es, en cambio, para esos primeros discpulos que Jess ha llevado consigo a Can y cuyas convicciones son todava vacilantes. Cuando Jess hubo operado el prodigio, el evangelista anota que sus discpulos creyeron en l. Evita decir que Mara tambin crey en l. Sin embargo, lo que el evangelista sugiere muy bien es que la fe de Mara, que segn san Lucas es el punto de Partida de la realizacin del misterio de la Encarnacin, se encuentra en el punto de partida del ministerio pblico de Jess y de la fe cristiana: Mara crey antes que todos los discpulos y su fe incluso provoc el signo que condujo a los discpulos a la fe. La respuesta que Jess da a su Madre podra parecer dura, aunque no podamos imaginar que se lo haya dicho con dureza: Mujer, qu tienes t que ver conmigo (a partir de ahora)? Todava no ha llegado mi hora, como queriendo decir antes, t me mandabas y yo obedeca. Era sumiso. Ahora sigo mi misin. Pertenezco a mi Padre. Pero su manera de responder seguramente expres su consentimiento ante la oracin de su Madre, puesto que sta se dirige a los sirvientes de la siguiente manera: Haced todo lo que l os diga. La utilizacin del trmino Mujer y (ya) no del trmino mam significa que a partir de ese momento los lazos con su madre se han transformado en algo mucho ms elevado. Jess llama a su Madre Mujer porque es la nueva Eva asociada al nuevo Adn para la salvacin del mundo (Lc 2, 51). La parte final de la respuesta de Jess Todava no ha llegado mi hora nos remite a la Pasin y a la Resurreccin que anuncian el momento adecuado de la gran manifestacin mesinica. Pero, poda Mara comprender que la hora de Jess era en Can? No obstante Mara conserva esta actitud de fe que nos recuerda el hgase en m segn tu voluntad. Dice a los sirvientes: Haced todo lo que l os diga. Es tras esta expresin de la confianza total de Mara cuando Jess realiza el milagro que ella desea. Al expresar su fe en Jess, Mara apresura o, ms bien, ejecuta, la venida de la Hora de Jess. Mara aparece entonces como la mediadora entre Dios y los hombres. Es ella que ha dado Dios al hombre y que ha dado el hombre a Dios instruyndolo a travs de su amor. Es la Puerta Santa que se abre con benevolencia cuando un hijo de Dios toca con amor. Y entre ms humilde y sencillo es el espritu que se vuelve hacia ella, ms se apresura a abrirle y a acogerle. Sosteniendo a sus hijos con sus brazos de madre, los acoge para ensearles la sabidura y el amor.

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En la Hora de Jess: Mujer, ah tienes a tu hijo

El papel de Madre espiritual de los discpulos de Jess, ya inaugurado en forma anticipada en Can, va a ser desempeado plenamente por Mara en el Glgota. La hora de Jess ha llegado. Es tambin la hora del alumbramiento metafrico del nuevo mundo que los profetas atribuyen a la nacin elegida, a la cual personifican como una mujer, esposa de Yahveh, denominada hija de Sin o Sin. Jess acaba de ser puesto en la cruz. Los soldados se reparten sus ropas mientras dura el suplicio de la crucifixin. Estaban junto a la cruz de Jess su madre y la hermana de su madre, Mara, la de Cleofs, y Mara Magdalena. Cuando Jess vio a su madre, y de pie junto a ella al discpulo a quien l amaba, dice a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo (Jn 19, 25-26). Mara es ante los ojos de Cristo la hija de Sin a la que atribuye la maternidad metafrica sobrenatural que los profetas haban predicho. A Mara que ve morir a su hijo en la cruz, a Mara, la nueva Eva, Dios le da un nuevo hijo en lugar de Abel, a quien mat Can (Gn 4, 25). Pero el nuevo hijo que Jess da a su Madre sobrepasa la persona de Juan y se extiende a todos los discpulos de Cristo, miembros de su cuerpo mstico. Efectivamente, los cinco episodios relativos al calvario de los que da cuenta san Juan (Jn 19, 17-37) comportan todos, adems del sentido literal del evento, un sentido teolgico y mesinico mucho ms profundo que el autor nos deja la misin de adivinar. El titulus fijado en la cruz (Jn 19, 17-22) sugiere la realeza de Cristo. La reparticin de las ropas (Jn 19, 23-24) sugiere el sacerdocio de Cristo y la unidad de la Iglesia. La sed de Cristo (Jn 19, 28-30) sugiere el don del Espritu. La perforacin de la lanza (Jn 19, 31-37) (la transfixin) nos dice que Cristo es el cordero pascual de los cristianos. Es por eso que la escena del adis de Cristo a su Madre no puede limitarse a un simple alcance humano y familiar. Con esas palabras de Cristo, Jess nos hace comprender que Mara, su Madre, se convierte en el Calvario en la Madre espiritual de los cristianos. Tras haber dado a luz fsicamente el cuerpo de Cristo en Beln, Mara se convierte en el Glgota en la Madre de la Iglesia, en el cuerpo mstico de Cristo.

En la Hora de Jess, Ah tienes a tu madre

En el Antiguo Testamento la nacin elegida tiene como misin dar un Salvador a la humanidad, sin que sin embargo sea llamada nunca Madre del Mesas. Adems, los profetas presentan frecuentemente a la Hija de Sin como la Madre del nuevo pueblo de Dios (pero no del Mesas en persona). Ahora bien, slo es gracias a Mara que la nacin elegida y la Hija de Sin han cumplido la funcin que Yahveh les haba asignado en la historia religiosa del mundo. Lo sugieren los relatos lucanos sobre la infancia, puesto que Mara con su Magnficat ve en lo que le sucede el cumplimiento de las promesas hechas a Abraham y que ella misma es presentada, con palabras veladas, como una especie de encarnacin de la Hija de Sin.

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Desde lo alto de la cruz, Jess nos ensea hacia quin debemos ir para no quedarnos solos: hacia Mara, que es nuestra Madre. Ah tienes a tu madre (Jn 19, 27). De todo lo que ha podido ser expresado lneas antes se deduce que las palabras dirigidas a san Juan tambin estn dirigidas a nosotros, personalmente a cada uno de nosotros. Por su amor filial nico hacia Mara, Juan es el prototipo de sus hijos. Y si volvemos a ser como nios pequeos podremos entrar en el Reino de los cielos35. Sin embargo, no creamos que podemos entrar en el reino de los cielos como chiquillos valientes que ya saben caminar solos. Confiemos nuestra infancia a nuestra Madre. Ella nos llevar en su seno, en su corazn. Nos alimentar con la leche de su amor. Mara es nuestra Madre, no en un sentido simblico sino real, porque es madre aquella que da la vida. Mara, arca de la alianza del pueblo cristiano, nos ha dado la vida y, en consecuencia, el Espritu Santo, es decir, lo que mantiene la vida en nosotros. Ms an, Mara nos hace portadores de Cristo e incluso otros tantos Cristos, segn la frase de san Pablo: no soy yo quien vivo, sino Cristo que vive en m. En fin, por su maternidad y por su mediacin, Mara aparece como el arquetipo de la Iglesia. Porque la Iglesia es tambin Madre y mediadora, aunque en un plano inferior36. Mara es el modelo perfecto de la Iglesia. Es volvindose cada vez ms y ms parecida a Mara como la Iglesia ejecuta cada vez ms la intencin de su Fundador: Como t, Padre, en m y yo en ti, que tambin ellos estn en nosotros, y as el mundo crea que t me has enviado () Padre quiero que donde voy a estar, estn tambin conmigo los que me has dado y as contemplen mi gloria, la que me has dado, porque me has amado desde antes de la creacin del mundo (Jn 17, 21-24).

Mara, Corredentora
Por nosotros, Mara particip en los sufrimientos de Cristo, el Redentor de la humanidad. Esa agona dur treinta y tres aos37 y alcanz su punto culminante al pie de la cruz. Aunque el evangelista san Juan no suelta prenda del sufrimiento de Mara en el relato de
Mc 10, 14-15 : Dejad que los nios vengan a m, no se lo impidis; pues el reino de Dios es de los que son como ellos. Os aseguro que quien no recibe como un nio el reino de Dios no entrar en l. 36 En la antigua economa el arca de la alianza guardaba en el Santo de santos la presencia misteriosa de Yahveh. Esta presencia era el gran tesoro de la nacin elegida. Era su orgullo y tambin su fuerza. Se apoyaba en esta fuerza, sobre todo en los momentos crticos. Ahora bien, dos veces en los relatos lucanos (Lc 1, 35 y 43) se nos sugiere ver a Mara como una nueva arca de alianza, la de la era de gracia y, por lo tanto, la de la Iglesia. Por otra parte, no es ms que unida indisolublemente a Jess que Mara amerita ese ttulo de arca de la alianza. Mara, arca de la alianza de los cristianos, es la fuente oculta de su vida y su gran socorro, sobre todo en tiempos de crisis. As se nos demuestra cmo Mara, ella misma en la Iglesia puesto que est llena de gracia, est sobre la Iglesia, al igual que una madre est sobre su hijo. Porque Mara, a travs de su fat absoluto que cre ese lazo poco comn con Dios Trinitario, sobrepasa con creces a la Iglesia. Eso es precisamente lo que hace que la Iglesia invoque sin cesar la intercensin de Mara. 37 Unida al Espritu de la Sabidura, Mara supo desde la concepcin del nio cul era el destino que le estaba reservado al Salvador. Y todo eso por nosotros, los hombres: por nosotros, la pena de hacer sufrir a Jos, que no estaba todava al corriente de la concepcin virginal cuando Mara volvi de casa de Isabel y cuando su embarazo comenz a notarse; por nosotros, el alumbramiento en un establo miserable; por nosotros, la profeca de Simen que remueve la hoja en la herida, reavivando y profundizando la herida de la espada; por nosotros, la huida a tierras extranjeras; por nosotros, las ansiedades de toda una vida 24
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la Pasin, ste se insina claramente en el anuncio de un pronto retorno del que Jess habla a sus apstoles durante la ltima cena: Cuando la mujer va a dar a luz siente tristeza, porque lleg su hora; pero apenas da a luz al nio, no se acuerda ya de su angustia, por la alegra de haber trado un hombre al mundo (Jn 16, 21). En boca de Jess hay una asociacin entre la hora de Mara y su propia Hora, ya evocada en las bodas de Can. La Corredencin es una colaboracin en la redencin de la tierra, es decir, del gnero humano, para liberarla de la servidumbre del pecado y de la muerte. Mara, a travs de su sufrimiento y de su sacrificio, ha participado en la redencin de la humanidad a travs de Cristo. Es lo que expresa insistentemente el Apocalipsis de san Juan: Apareci una gran seal en el cielo: una mujer vestida del sol, la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza. Est encinta y grita por los dolores del parto y por las angustias del alumbramiento38. Tal vez lo que ms sorprende en este relato del Apocalipsis es que Juan, en lugar de describir directamente la pasin de Cristo, no habla ms que de la Compasin de su Madre torturada por el alumbramiento. Todo sucede como si la Pasin de Jess y la Compasin de Mara fueran una sola cosa. Encontramos el mismo fenmeno en la profeca de Simen. Es verdad que, tanto en un caso como en otro, Jess sigue siendo el nico Salvador de los hombres. Pero tanto en un caso como en otro, los sufrimientos de su Madre son considerados como inseparables de sus propios sufrimientos redentores. Redentor y Corredentora: nuevo Adn y nueva Eva, por la salvacin de la humanidad.

Mara, reina de los apstoles y del sacerdocio

Tras la Ascensin de Nuestro Seor los apstoles volvieron entonces a Jerusaln () entraron y subieron a la habitacin donde se alojaban Pedro y Juan, Santiago y Andrs, Felipe y Toms, Bartolom y Mateo, Santiago el de Alfeo y Simn de Zelotes y Judas el de Santiago. Todos ellos perseveraban unnimes en la oracin, junto con () Mara, la Madre de Jess (Hch 1, 12-14). En ese momento los apstoles no han recibido todava el Espritu Santo que les dar la fuerza de proclamar, hasta el martirio, el reino de Dios; de anunciar el Evangelio hasta los confines de la tierra; de testimoniar la muerte y la Resurreccin de Cristo. Matas acaba de ser elegido en lugar de Judas. Ah estn todos, los doce, con Mara, Madre de Jess, Madre de la Iglesia. Mara reza con ellos en la habitacin de arriba. Es como una mam

Ap 12, 1-2. Nota : sera un error considerar que estos dos versculos no hacen ninguna alusin a la Virgen Mara, del mismo modo en que sera un error considerar que estos dos versculos slo hacen alusin a la Virgen Mara. El texto del Apocalipsis de san Juan es uno de los ms difciles de todo el Nuevo Testamento. Efectivamente, una visin apocalptica es algo muy diferente de un relato histrico. No se puede explicar convenientemente el Ap 12 si no se admite desde el principio que el autor ha provocado una especie de choque y fundido en una visin nica realidades ntimamente unidas, sin duda alguna, pero perfectamente distintas. Es as como ha fundido juntos el nacimiento fsico de Cristo en Beln y su nacimiento metafrico en el Calvario, lo que le permite hablar de los atroces dolores del alumbramiento. Pero la mujer coronada de estrellas que alumbra a Cristo es tambin una personificacin del pueblo de Dios, y en particular de la Sin ideal de los profetas, tal y como lo muestra la clarsima referencia de Ap 12, 5 a Is 66, 7, en la que Sin da a luz al pueblo mesinico. 25

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que sostiene la mano de hijo para impedirle caer y hacerse dao. Y ese hijo es la Iglesia, cuerpo mstico de Cristo. Pues no es posible perseverar en Cristo si la gracia no se fortifica a travs de la ayuda de la Madre llena de gracia. Aquel que ha recibido el encargo de conducir a ese hijo, de sostener su mano en cierto modo, est tambin ah: Pedro, el primer papa. Algunos das antes Jess haba recordado a los apstoles lo que les haba enseado: porque Juan bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados en Espritu Santo dentro de no muchos das (Hch 1, 5). Al llegar el da de Pentecosts estaban todos reunidos en el mismo lugar cuando de repente vino del cielo un estruendo como de viento que irrumpe impetuoso y llen toda la casa donde estaban. Y vieron que sobre cada uno de ellos se posaban sendas lenguas como de fuego. Todos ellos se sintieron llenos de Espritu Santo y comenzaron a hablar en diversas lenguas, segn como el Espritu les conceda expresarse (Hch 2, 1-4). Mara, la Hija de Dios, la Madre de Dios, la Esposa de Dios est ah, presente, en medio de los apstoles. Ella, la Virgen incorruptible, es coronada por esa efusin del Espritu. En medio de los apstoles es su reina. Ah, cunto bien hace acurrucarse en el seno de una reina tan dulce, de una mam tan tierna! Ah, qu grande y qu santo es confiarle su ministerio a ella, la reina del sacerdocio! Ah, cmo agrada a la Santsima Trinidad recibir la oracin a travs de ella, acordar por su intercesin las gracias divinas a sus apstoles, a sus sacerdotes y a todos sus hijos!

La Asuncin
El final de la vida de la Virgen fue la Vida gloriosa e inmediata; es decir, el Seor envi a sus ngeles para elevarla, en cuerpo y alma, a la gloria del cielo. Existen fundamentos dogmticos en este evento: aquella que haba portado al Viviente no poda conocer la muerte, y aquella que no haba sido profanada en su humanidad no poda conocer la profanacin del sepulcro. A esto se agrega el que Mara era parecida a Eva antes de la falta. Preservada de la falta la Virgen Mara deba ser preservada tambin de la pena, es decir de la corrupcin de la muerte. A travs de la Asuncin de la Virgen el Seor ensea a los creyentes una verdad que nos anima a creer en la resurreccin de la carne y en la recompensa de una vida eterna y bienaventurada para los justos. Es tambin para que creamos que es en el Cielo donde se encuentra el corazn de la Madre de los hombres, palpitante de amor ansioso por todos nosotros, justo y pecadores, deseosa de tenernos a todos a su lado en la patria bienaventurada por toda la eternidad. Las primeras referencias a una fiesta que celebra la muerte y la glorificacin de Mara datan del siglo V, en el santuario mariano de Getseman39. Durante el siglo VI la fiesta del 15 de agosto es admitida de manera unnime en Jerusaln y se extiende por todo el imperio de

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Lo cual no significa de ningn modo que el culto haya esperado hasta el siglo V para comenzar. 26

Oriente por edicto del Emperador bajo la denominacin Dormition o Descanso40. Los primeros textos dudan entre el empleo del trmino Resurreccin o el de Asuncin. Finalmente, nuestro soberano Pontfice el papa Po XII proclama en 1950 el dogma de la Asuncin de la Bienaventurada Virgen Mara: la Virgen Inmaculada, preservada por Dios de toda mancha de pecado original, terminando el curso de su vida terrena, fue elevada en cuerpo y alma a la gloria del cielo y enaltecida por el Seor como Reina del universo, para conformarse ms plenamente a su Hijo, Seor de los seores y vencedor del pecado y de la muerte41.

EL AMOR ESPECIAL DE FRANCISCO HACIA LA VIRGEN MARA

Todos los bigrafos de Francisco testimonian la veneracin ardiente e incluso extraordinaria que profesaba hacia la Virgen Mara. Francisco, hombre sencillo, es decir, sin recurso a la ciencia libresca, va a introducirse por medio de la oracin y la meditacin en el corazn de los misterios de Mara. Por lo tanto no hay que esperar encontrar en Francisco una exposicin de la doctrina mariana claramente formulada a la manera de los tratados de teologa, y menos an encontrar un estudio exhaustivo o incluso sistemtico de estos problemas. Sin embargo, Francisco comprendi el lugar preponderante de la Virgen en el plan de salvacin de Dios. Sus palabras y sus escritos nos ofrecen los frutos de su oracin bajo una forma espiritual tan personal, tan original, tan nica, que incluso hoy esos textos merecen particular atencin por nuestra parte42.

Mara y Cristo
Rodeaba de amor indecible a la Madre de Jess, por haber hecho hermano nuestro al Seor de la majestad (2C 198), y por haber nosotros alcanzado misericordia mediante ella (LM 9, 3). Estas palabras tan sencillas de los bigrafos nos descubren el fundamento ms profundo de la veneracin que Francisco profesaba a Mara. La Encarnacin del Hijo de Dios era la base de toda su vida religiosa y, durante toda su vida, se esforz con ahnco en seguir las huellas del Verbo hecho carne. Era entonces normal que sintiera un agradecido amor hacia esta Mujer nica que puso a Dios al alcance de nuestra condicin humana, pero que, ms an, (hizo) hermano nuestro al Seor de la majestad43. De ah se desprende la estrecha
Parece que Francisco prefera la Asuncin de entre todas las fiestas dedicadas a la Virgen Mara. Acostumbraba prepararse con un ayuno especial de 40 das. Sin duda, es a l a quien puede atribuirse la suspensin de la abstinencia, acordada a los hermanos y hermanas de la Penitencia ese da, como en las fiestas ms importantes, cada vez que esta solemnidad caa en un da de abstinencia previsto por su regla. Pues ese da todo deba ceder ante la alegra del honor acordado a Mara. 41 Po XII, Constitucin Apostlica Munificentissimus Deus (1 de noviembre de 1950). 42 Lo esencial (por no decir la totalidad) de las lneas que siguen ha sido extrado de la obra de Kajetan Essser editada por las Ediciones Franciscanas en 1958, Thmes spirituels, ofm, pp. 149-178 (versin castellana: Esser, Kajetan, Temas espirituales, Arantzazu Ediciones Franciscanas, Espaa, 1980). 43 Precisamente estas palabras muestran que san Francisco seala un desenlace y un hito en la piedad de la Iglesia de la Edad Media. Siguiendo a toda la piedad anterior ve todava en Cristo al Dominus majestatis (el Seor de la majestad), al Maestro que domina toda la creacin, tal y como es representado en la majestas 27
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colaboracin de Mara en la obra de nuestra Redencin: tambin a ella le debemos el haber encontrado gracia ante Dios. La Encarnacin del Hijo del hombre a travs de Mara provoca en Francisco una accin de gracias. Agradece y alaba con alegra al Padre celestial por haberle acordado a Mara la gracia de la maternidad divina. Ve en esta gracia y en ella sola- el primer y ms importante motivo de alabanza y veneracin hacia ella: Escuchad, hermanos mos: si la bienaventurada Virgen es honrada, como es justo, es porque lo llev en su santsimo seno (CtaO 21). Hay que recordar que en la poca de Francisco la hereja ctara niega la Encarnacin del Hijo de Dios, en virtud de su principio dualista; al mismo tiempo reduce a nada la participacin de Mara en la obra de la Salvacin. Del mismo modo, para que su piedad mariana traduzca bien su pensamiento contrariamente a esos errores, Francisco no deja de subrayar frecuentemente, sin equvoco, la maternidad real de la Virgen: Esta Palabra del Padre, tan digna, tan santa y tan gloriosa, fue anunciada por el mismo altsimo Padre desde el cielo, por medio del santo ngel Gabriel, y vino al seno de la santa y gloriosa Virgen Mara, en el que recibi la carne verdadera de nuestra humanidad y fragilidad (2CtaF 4). En el Saludo a la Madre de Dios Francisco glorifica esta autntica maternidad divina de Mara con una verdadera letana: aclama en trminos concretos y sugestivos: Palacio y Tabernculo de Dios, Casa y vestido de Dios, Sierva y Madre de Dios44. Estas expresiones muestran bien la preocupacin por salvaguardar en la cristiandad de la poca, amenazada por la secta de los ctaros, la imagen autntica de Mara. Ahora intentemos despejar lo que, en ese primer aspecto de la piedad mariana de Francisco, guarda un significado vlido para todas las pocas. Primero subrayemos lo siguiente: Francisco no ve nunca a Mara de forma aislada, despegada de ese misterio de la maternidad divina que funda por s solo su papel en el cristianismo. Lo importante para san Francisco en su veneracin hacia Mara es resaltar concretamente el misterio de Cristo Hombre-Dios. Adems se puede afirmar que subrayando en ese punto la maternidad fsica de Mara, Francisco ha mantenido en la vida cristiana, en la piedad y en la ascesis una imagen ntida, dinmica y arrebatadora del Jess de la historia, siempre inseparable del Seor resucitado y subido a los cielos, como lo testimonian las Escrituras. De ah la ausencia, en el culto mariano de Francisco, de toda abstraccin, de toda ciencia conceptual. Siempre parte de lo concreto, de lo palpable, del hecho histrico y, por lo tanto, de la revelacin divina; porque
Domini del arte antiguo y del de la Alta Edad Media. Pero Francisco sabe tambin y es esto lo que lo une al nuevo estilo de piedad cristocntrica- que segn el Evangelio (Mt 12, 50 y 25, 40-45) el Hijo de Dios se ha convertido a travs de su Encarnacin en el hermano de todos los redimidos (1R 22). La maternidad divina de Mara le ofrece la posibilidad de unir estos dos aspectos. 44 El hermano W. Lampen, ofm, ha reunido todos los ttulos con que Francisco honra a Mara (De S. Francisci cultu Angelorum et Sanctorum, en Archivum Franciscanum Historicum XX, 1927, p. 12) y llega a la sorprendente conclusin de que no ha empleado ninguno ms de una vez. Ve en esto un signo de la originalidad potica y del amor inventivo de san Francisco. 28

sta se manifiesta en los eventos palpables y concretos de la historia de la Salvacin. Es justamente gracias a esto que la piedad mariana de san Francisco deba marcar de manera vital y durable todo el porvenir de la Iglesia.

Mara y la Santa Trinidad

Francisco tiene consciencia ntida de que en la vida de Mara todo proviene de Dios. Francisco nunca glorifica a Mara sin glorificar al mismo tiempo al Dios Uno y Trino que lo ha escogido entre todos los dems y que lo ha colmado de gracias sin par. Francisco nunca ve ni contempla a Mara sola, por s misma, ni tampoco nicamente en sus relaciones particulares con Cristo; siempre sobrepasa ese plano para considerarla en sus relaciones concretas y vitales con la trinidad: Salve, Seora, santa Reina, santa Madre de Dios, Mara, Virgen hecha Iglesia, elegida por el santsimo Padre del cielo, consagrada por l con su santsimo Hijo amado y el Espritu Santo Defensor, en ti estuvo y est toda la plenitud de la gracia y todo bien! (SalVM 1-3). Constatamos una vez ms que todos los atributos de Mara objeto del elogio de Francisco nos llevan al misterio central de su vida: la maternidad divina; pero esta maternidad es, en la humilde Virgen, la obra de Dios Trinitario. Incluso su virginidad perpetua est centrada en la maternidad divina. La virginidad hace de Mara el vaso pursimo en el que Dios puede verterse con toda la plenitud de su gracia para realizar en ella el gran misterio de la Encarnacin. La virginidad no es entonces un valor en s mismo45 sino que es receptividad pura para la accin divina que la fecunda con una fecundidad humanamente incomprensible. Por eso es consagrada por l con su santsimo Hijo amado y el Espritu Santo Defensor. La accin del Dios Trinitario no deja de mantener esta fecundidad: en ti estuvo y est toda la plenitud de la gracia y todo bien. Francisco haca recitar en cada una de las horas del oficio una antfona que haba compuesto. Esta expresa an ms ntidamente las relaciones vitales entre Mara y la Trinidad: Santa Virgen Mara, no ha nacido en el mundo entre las mujeres ninguna semejante a ti, hija y esclava del altsimo y sumo Rey, Padre celestial, madre de nuestro santsimo Seor Jesucristo, esposa del Espritu santo (Ant 1-2). La obra de la gracia divina en Mara es otra vez exaltada aqu con los calificativos apropiados. Los dos primeros calificativos son claros y no presentan ninguna dificultad: los encontramos ya frecuentemente empleados en la tradicin anterior de la Iglesia. Pero debemos observar con ms detenimiento el tercer atributo: esposa del Espritu Santo, de empleo tan corriente hoy46. Francisco penetra, hasta su sentido ms profundo, todas las aserciones del Evangelio a propsito de Mara. Luego, en su oracin,
Acaso no nos arriesgaramos a confundir virginidad y esterilidad si se hiciera de la virginidad un valor en s mismo? 46 W. Lampen ha estudiado la obra del jesuita C. Passagli, De immaculato Deiparae semper Virginis conceptu (tomo I, Npoles, 1855), donde encuentra una lista de seiscientos ttulos acordados a Mara por los autores eclesisticos de Oriente y Occidente. Ahora bien, precisamente, no encontr el epteto en cuestin. Supone entonces, con todo derecho, que san Francisco fue el primero en emplearlo. 29
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traduce en claro lo que en el mensaje del ngel Gabriel est dicho de forma velada. Mara se convierte en Madre por la operacin del Espritu Santo. Porque, siendo Virgen, se ha abierto totalmente a esta accin o, como dice san Francisco, en toda pureza se ha convertido en Madre del Hijo en tanto que esposa del Espritu Santo. Sobre todo en esta parte, la profundidad de la intuicin, que va hasta el corazn mismo del misterio, nos aparece en san Francisco como el fruto de la contemplacin. Efectivamente, segn Celano, la humildad del Seor en su Encarnacin lo embarga a tal punto que apenas poda pensar en otra cosa. Nunca se cansaba de pensar en este misterio. Era capaz de consagrar noches enteras a la oracin, a alabar al Seor y a la gloriossima Virgen, su madre (1C 24).

Mara y el plan de Dios

Porque es la Madre de Jess, Francisco gusta de invocar a Mara como la madre de toda bondad (1C 21). Por eso se establece cerca de Porcincula, santuario dedicado a la Madre de Dios, porque esperaba todo de su bondad: despus de Cristo, depositaba en ella toda su confianza (LM 9,3). Es ah, en ese santuario de Porcincula que, segn la expresin de Buenaventura, concibi y engendr al Espritu de verdad evanglica por los mritos de la Madre de misericordia. El santo doctor pone en relieve esta alegacin mstica relacionndola con el misterio de la Encarnacin en el que Mara engendr al Verbo lleno de gracia y verdad (LM 3, 1, Lm 7, 3). Nunca se habr penetrado ms profundamente en el amor y la veneracin de san Francisco hacia Mara. Pero este culto mariano no se limita a ardientes frmulas de oraciones y a himnos de alabanza; desemboca en una preocupacin constante de hacer suya por entero la actitud de Mara con respecto a la Palabra de Dios, al Verbo de Dios. Primero todo comienza con una concepcin: al igual que Mara el hombre debe recibir en l la Palabra de Dios, acogerla con obediente fe, penetrar totalmente. Luego, esta concepcin debe culminar en un alumbramiento: siguiendo siempre a Mara, el hombre debe, en la sumisin de su fe, engendrar la Palabra de Dios, darle forma y vida. San Buenaventura nota una suerte de paralelismo del misterio de la Encarnacin del Verbo en Mara y en Francisco. No habra podido encontrar un lenguaje ms feliz y ms penetrante para expresar la orientacin mariana de la vida anglica del Poverello. San Buenaventura no introduce en la biografa del fundador de la Orden concepciones teolgicas extraas. Basta con releer la carta de Francisco a todos los fieles del mundo: desvela su pensamiento con una rara abundancia. En las primeras lneas (2CtaF 4-5) describe el nacimiento del Verbo divino del seno de la gloriosa y santa Virgen Mara. Pero no es solamente en Mara que se realiza este nacimiento divino: tiende a reproducirse msticamente en el corazn de los fieles. Ms adelante, en la misma carta, Francisco interpreta este misterio en sorprendente sntesis, en un lenguaje muy suyo: somos sus madres, cuando lo llevamos en el corazn y en nuestro cuerpo por el amor y por una conciencia pura y sincera, y lo damos a luz por las obras santas que deben ser luz para los
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dems por el ejemplo (2CtaF 53). En primer lugar podra creerse que Francisco se limita a exponer una concepcin ms bien asctica de este misterio. Pero en el mismo contexto encontramos otra afirmacin, ligada ntimamente a la que concierne a la maternidad espiritual: somos sus esposos cuando el alma fiel se une a Jesucristo, por el Espritu Santo (2CtaF 51). El misterio de la maternidad espiritual se funda y se enraza en el misterio paralelo de la intimidad nupcial creada por el Espritu Santo entre Cristo y el alma fiel47. Esta maternidad no se desarrolla entonces nicamente a golpe de esfuerzos, de hazaas ascticas; es tambin y en primer lugar un don sobrenatural del amor de Dios en el Espritu Santo. El nacimiento de Cristo en el corazn de los fieles no es ms que un aspecto de esta maternidad. Efectivamente, para Francisco, a travs de esta vida cristiana, es decir, a travs de la prctica del bien, de la luz y el ejemplo hacia el prjimo, hay que dar a luz a Cristo en los otros. Aqu, la funcin maternal de una vida cristiana personal desemboca en la Iglesia entera para engendrar la vida en ella. Francisco habla con frecuencia de esta funcin maternal del fiel en la Iglesia; es as como aplica a sus hermanos sencillos e iletrados esta frase de las Escrituras: La estril da a luz siete veces (1 Sam 2, 5) y le hace el siguiente comentario: Estril es mi hermano pobrecillo, que no tiene cargos de engendrar hijos en la Iglesia. Ese parir muchos en el da del juicio, porque a cuantos convierte ahora con sus oraciones privadas, el juez los inscribir entonces a gloria de l (2C 164). Lo que se ha realizado en la maternidad de Mara para salvacin del mundo se prolonga an y siempre con la accin sobrenatural del Espritu Santo en el corazn de los fieles. No es ese, en el fondo, el misterio mismo de la Iglesia en el que participan los fieles? Francisco sabe que participa de esta gracia que contempla en Mara. Sabe que esta misma obra de gracia deber realizarse en la Iglesia por l y por los suyos. Sobre todo y en primer lugar, Mara es para l la Madre de Cristo; es por eso que la ama con indecible amor. Maternidad divina, ese es el misterio que sus ojos disciernen en los fieles que oyen la palabra de Dios y la ponen en prctica (Lc 8, 21), y participan as en la funcin maternal de nuestra Madre la Iglesia. Llegando a este punto podemos resumir el ideal mariano de Francisco con esta frmula: vivir en la Iglesia como vivi Mara.

LA VIRGEN MARA, HUMILDE SIERVA DEL SEOR

Artculo 9 La Virgen Mara, humilde sierva del Seor, siempre atenta a su palabra y a todas sus mociones, fue para San Francisco centro de indecible amor, y por l declarada Protectora y Abogada de su familia48. Los Franciscanos seglares den
Jess nos lo ensea con vigor : stos son mi madre y mis hermanos. Porque todo el que hace la voluntad de mi Padre, que est en los cielos, se es mi hermano y mi hermana y mi madre (Mt 12, 49-50). 48 2C 198. 31
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testimonio de su ardiente amor hacia Ella, por la imitacin de su disponibilidad incondicional, y en la efusin de una confiada y consciente oracin. La ltima parte de este captulo intentar no hacer repeticiones intiles respecto a todo lo que ya ha podido exponerse en las lneas precedentes. Tambin, y como el aspecto de la disponibilidad de la Virgen ya se ha desarrollado suficientemente durante este captulo (ver sobre todo el fat de la Anunciacin), sin por lo tanto olvidarlo, insistiremos primero en una de las formas concretas de la piedad mariana de Francisco, a saber, la pobreza de la Virgen. Gracias a eso constataremos que la piedad mariana de Francisco no se da en su vida como un cuerpo extrao y aislado. Tanto exterior como interiormente forma una sola cosa, una unidad indisoluble con su ideal de imitacin de Cristo, sobre todo en lo que concierne a la altsima pobreza. Luego descubriremos por qu Francisco quiso elegir a la Virgen Mara como protectora y abogada de su familia. Y finalmente profundizaremos en la manera de testimoniar a Mara, tanto personal como comunitariamente, nuestro amor por Ella.

Mara, la seora pobre

Segn Toms de Celano, la humildad del Seor en su Encarnacin embargaba a Francisco a tal punto que apenas si poda pensar en otra cosa (1C 84). Nunca se cansaba de pensar en ese misterio. Esta accin del amor divino, acogida por Mara con el corazn lleno de fe, con un s sin reservas, elevaba a la Madre de Dios por encima de todas las criaturas a los ojos de Francisco. As le cantaba a esta Seora Santa, muy santa Reina, a esta Seora del mundo (LM 2, 8). Pero Francisco pone nfasis en otro ttulo de nobleza otorgado a Mara, fruto del primero: para l es la seora pobre (2C 83). Pero incluso este ttulo no tiene para l un valor autnomo y aislado: ve en la pobreza de Mara una rplica concreta de la de Cristo. Es el signo de una comunin deseada, total, de Mara con el destino de su Hijo. Mara y los discpulos de Jess han participado en esta pobreza redentora de Cristo. Francisco, a su vez, quiere participar con todos aquellos que quieran seguirlo. Cuando exige a sus hermanos una vida de pobreza y mendicidad les recuerda el ejemplo de Cristo, que fue pobre y husped y vivi de limosna, como tambin la bienaventurada Virgen y sus discpulos (1R 9, 5). Tambin denominaba a la pobreza como la reina de todas las virtudes, porque brill con tanto esplendor en el Rey de Reyes y en su Madre, nuestra Reina (LM 7, 1). Francisco vea en Mara a aquella que ama por sobre todo la vida evanglica de pobreza. En su opinin, ella acordaba ms importancia a ese tipo de vida que a cualquier marca exterior de veneracin. Un da, el hermano Pedro Cattani, Vicario de la Orden, viendo que afluan a Santa Mara de Porcincula multitudes de hermanos extranjeros se sinti muy abrumado por tener que alimentar a todo el mundo, pues las limosnas no eran suficientes. Entonces dijo a Francisco: Hermano, no s qu hacer cuando no alcanzo a atender como
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conviene a los muchos hermanos que se concentran aqu de todas partes en tanto nmero. Te pido que tengas a bien que se reserven algunas cosas de los novicios que entran como recurso para poder distribuirlas en ocasiones semejantes. Carsimo hermano, respondi Francisco, lejos de nosotros esa piedad que, por favorecer a los hombres, actuemos impamente contra la Regla. Y entonces qu debo hacer?, replic el hermano Pedro Cattani. Francisco respondi: Si no puedes atender de otro modo a los que vienen, quita los atavos y las variadas galas de la Virgen. Creme: la Virgen ver ms a gusto observado el Evangelio de su Hijo y despojado su altar, que adornado su altar y despreciado su Hijo. El Seor enviar quien restituya a la Madre lo que ella nos ha prestado (2C 67). Tal relato nos muestra cun en serio tomaba Francisco la imitacin de la pobreza de Mara, pero tambin cmo esta pobreza se integraba en una vida enteramente conforme al Evangelio.

Mara, protectora de la Orden

San Buenaventura cuenta que Francisco, en los primeros aos posteriores a su conversin, resida con mucho gusto en Porcincula, iglesia dedicada a la Virgen Madre de Dios, y que en sus oraciones le suplicaba insistentemente que fuera para l una abogada llena de clemencia (LM 3, 1). No la quera para l solo, sino tambin para sus hermanos, como bien nos dice Toms de Celano: Pero lo que ms alegra es que la constituy Abogada de la Orden49 y puso bajo sus alas, para que los nutriese y protegiese hasta el fin, los hijos que estaba a punto de abandonar (2C 198). Para Francisco y para los hermanos menores, que haban renunciado a todos los bienes de este mundo, el trmino de abogada no poda tener sino un significado espiritual50. Mara deba representar a los hermanos ante el Seor, cuidarlos y protegerlos en todas las peripecias y crisis de su existencia. A la proteccin que Francisco brindaba a la Orden se agregaba la intercesin de Mara ante el Dios Trinitario. Esta intercesin se expresa tanto a nivel de la accin de gracias como a nivel de la redencin de los pecados. Entonces Francisco se dirige a ella, a la gloriosa Madre, la beatsima siempre Virgen Mara para suplicarle humildemente, en presencia de todos los ngeles y de todos los santos, que lo ayudase, a l y a todos los hermanos menores, a agradecer a Dios, Eterno y Santo, como le agrada a l (1R 23, 6) por sus gracias inmensas, por su obra de Salvacin. A la cabeza de toda la Iglesia triunfante se digna a presentar en nuestro nombre esta accin de gracias a la eterna Trinidad.
Advocata, es decir, a la vez protectora y abogada, que favoriza y que defiende. Esta invocacin se encuentra en el Salve Regina (siglo XI) 50 En la poca de Francisco, e incluso antes, ciertas rdenes propietarias de grandes cantidades de bienes llamaban a un abogado para que las representase ante los tribunales seculares. El abogado deba protegerlas y, si era necesario, defenderlas contra todo tipo de violencia o usurpacin exteriores. A lo largo de los aos esto propici abusos en ms de una ocasin. Por eso los cistercienses renunciaron por principio a los abogados (aunque algunas veces se arrepintiesen) y eligieron a Mara como abogada de su Orden. 33
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En la divina alabanza a la beatsima siempre Virgen Mara Francisco confiesa tambin todas sus faltas, sobre todo sus incumplimientos a la vida evanglica exigida por la Regla y sus infidelidades. Notemos que las confiesa a la Virgen Mara tras haberlas confesado a Dios Trinitario y antes de hacerlo a todos los otros santos. Hace esta confesin pues no ha dicho el oficio segn manda la regla, por negligencia o por enfermedad o porque (es) ignorante e inculto (CtaO 39). Es sobre todo a propsito de sus incumplimientos hacia Dios que se dirige con total confianza a su abogada, para que lo tome bajo su proteccin. Esta peticin se expresa con gran profundidad en la Parfrasis del Padre Nuestro: Y perdnanos nuestras deudas, por tu inefable misericordia, por el poder de la pasin de tu amado Hijo y por los mritos e intercesin de la beatsima Virgen y de todos tus elegidos (ParPN 7).

Testimoniemos a Mara un ardiente amor

El artculo 9 de nuestra regla nos invita a testimoniar a Mara un ardiente amor. Nuestra regla, siempre concisa, prctica y abierta a la vez nos orienta a hacerlo de dos maneras concretas: primero, imitando la disponibilidad total de Mara a su Seor; luego, gracias a una oracin confiada y atenta a la Virgen Mara. El mejor resumen de la disponibilidad total de Mara se encuentra en la respuesta que dio al portavoz de Dios Trinitario el da de la Anunciacin: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra. Gracias a su s se convierte corporalmente en la Madre del Seor. Pero este hecho biolgico es una realidad teolgica, porque es la realizacin del contenido espiritual ms profundo de la alianza que Dios quera concluir con Israel. Es lo que el evangelista Lucas deja entender de manera maravillosa en la proclamacin de Isabel, Bienaventurada t, la que has credo (Lc 1, 45) y en la respuesta de Cristo a la interpelacin de la mujer: Bienaventurados los que escuchan la palabra de Dios y la guardan (Lc 11, 28). Quin mejor que Mara ha credo en la Palabra y la ha puesto en prctica? En las disposiciones de Mara reencontramos nuestras intenciones ms importantes y graves: la voluntad de su Hijo, que el nombre de Dios sea glorificado, que venga su reino y que se cumpla su voluntad en la tierra como en el cielo. La veneracin de Mara es la va ms segura y ms rpida para acercarnos de manera concreta a Cristo. Meditando la vida de Mara en todas sus facetas aprendemos lo que significa vivir por Cristo y con Cristo en la vida cotidiana, en una proximidad que no presenta ninguna exaltacin sino que conoce una proximidad interior perfecta. Contemplando la existencia de Mara nos colocamos tambin en la oscuridad que se impone a nuestra fe; sin embargo, aprendemos cmo estar constantemente listos cuando de pronto Jess pide algo de nosotros. El empleo frecuente de las oraciones marianas nos conduce siempre a esa

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proximidad concreta con el Seor y con todo el misterio de la Redencin. Vamos a indicar solamente tres de esas oraciones. El Ave Mara slo se compone de palabras de la Santa Escritura, salvo en la peticin final: el saludo del ngel (Dios te salve Mara, llena eres de gracia, el Seor es contigo) y enseguida las maravillosas palabras de Isabel que nos muestran al mismo tiempo lo que es el verdadero culto mariano (bendita eres entre todas las mujeres, y bendito sea el fruto de tu vientre). La peticin final que, junto con el concilio de feso da a Mara el ttulo cristolgico de Madre de Dios, formula de la manera ms sencilla posible la intencin del cristiano pecador en la Iglesia: pide la intercesin ahora, y en la hora de la muerte, que todo lo decide. Del mismo modo, el ngelus no sobrepasa de ninguna manera lo que est dicho en la Biblia; las tres breves frmulas son cristocntricas: anuncio de la Encarnacin, consentimiento de la Virgen y cumplimiento de la Encarnacin en s misma. Los tres Ave agregados nos hacen permanecer cerca de la criatura humana en quien se realiza el milagro de la Encarnacin y gracias a esto poder entrar, por as decirlo, en el resplandor del milagro. Todo cristiano que ora as sabe que la Encarnacin del Verbo le concierne tambin de forma inmediata, que debe realizarse tambin en l si es que quiere ostentar el ttulo de cristiano. Y finalmente, el Rosario. Es verdad que es una oracin que no siempre es fcil y que no interesa a cada uno de la misma manera. Este modo de orar recoge toda la historia de la salvacin, es la representacin concreta de los misterios de la vida de Cristo: su juventud, el final de su vida pblica con la pasin, su resurreccin y su trmino, en la cual introduce tambin a Mara como arquetipo de la Iglesia: representacin de la oracin de Cristo al Padre y, finalmente, glorificacin siempre nueva de la Trinidad, todo introducido por la profesin de fe completa. En la sucesin de Aves Mara se abre para el orante contemplativo un espacio casi infinito del mundo de la oracin, un espacio que puede ser recorrido en todas direcciones. Pero, para no perdernos, Mara se nos da como punto de apoyo. En ella el misterio de la Trinidad sale a la luz por vez primera. Ella acompaa al Dios encarnado de la cuna al calvario, y an ms all, a la vida glorificada. Mara, como ninguna otra, est asociada al encaminamiento de Jess hasta la Asuncin corporal que le es dada a ella en el cielo, la primera entre los creyentes que debern seguirla algn da. Es tambin una oracin compuesta de textos y aspectos puramente bblicos y que, por esta razn, ha sido recomendada sin cesar a los cristianos en el transcurso de los siglos, tanto para la oracin comunitaria como para la oracin personal.

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PREGUNTAS He aprendido bien?

1) Por una gracia excepcional del Seor, y sin mrito alguno por parte de Mara, sta ha nacido sin mancha, Inmaculada Concepcin. Sin embargo, hay mritos que son propios a la Virgen en s misma. En efecto, durante toda su vida terrena la Virgen vivi con gracias en las que el Seor se complaca, gracias que estamos invitados a meditar y a imitar. Cules son esas gracias? 2) El secreto de los santos es ir hacia Jess pasando a travs de Mara, porque no es posible perseverar en Cristo si la gracia no se fortifica con la ayuda de Mara, llena de gracia. Francisco, que eligi a la Virgen como protectora y abogada de su familia, comprendi el lugar preponderante de la Virgen en el plan salvfico de Dios. Puedo recordar cmo ve Francisco a Mara en el plan de Dios? 3) Francisco dijo un da a Pedro Cattani que despojara el altar de la santa Virgen para solventar las necesidades materiales de los hermanos que venan a Porcincula. Cul(es) es (son) la(s) razn(es) que invoca Francisco para justificar tal acto?

Para profundizar
1) Es la Virgen Mara quien verdaderamente ha llevado al Seor en su seno. El arca de la alianza del Antiguo Testamento, que poda entonces pasar por una alianza definitiva entre Dios y los hombres, prefiguraba a Mara, Arca virginal de la nueva alianza, ms preciosa que aquella que contena el man y las tablas de la ley. Este captulo sobre la Virgen Mara, Madre de Jess, inici con el magnfico cntico de Tobas (Tob 13, 1114) que pareca dirigido a la ciudad de Jerusaln. Puedo rehacer la lectura de ese cntico mostrando por qu la prediccin de Tobas, en cada lnea, se refiere a la Virgen Mara? 2) Nuestra regla invita a los laicos franciscanos a testimoniar a Mara un ardiente amor imitando su disponibilidad total. En la condicin humana que me es propia, cmo puedo imitar a la Virgen Mara, humilde sierva del Seor siempre disponible a su palabra y a sus llamados? 3) Nuestra regla invita a los laicos franciscanos a testimoniar a Mara un ardiente amor por medio de una oracin confiada y atenta. S disponer de tiempo para estar con Seor a travs de Mara? Si mi respuesta es negativa, Qu buena(s) disposicin(es) puedo adoptar desde ahora para orar, con confianza y atencin, a la Bienaventurada siempre Virgen Mara?
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Referencias evanglicas que tratan de Mara, la Madre de Jess

En el evangelio segn san Mateo: 1, 1-17: Ascendencia de Jess (por la relacin legal con Jos). 1, 18-25: Concepcin virginal de Jess. 2, 1-12: La visita de los Reyes Magos. 2, 1318: Huida a Egipto y matanza de los inocentes. 2, 19-23: Vuelta de Egipto y establecimiento en Nazaret. En el evangelio segn san Lucas: 1, 26-38: La Anunciacin. 1, 39-45: La Visitacin. 1, 46-56: El Magnficat. 2, 1-20: Nacimiento de Jess y visita de los pastores. 2, 21: Circuncisin de Jess. 2, 22-28: Presentacin de Jess en el Templo. 2, 33-35: Profeca de

Simen. 2, 41-50: Jess entre los doctores. 2, 51-52: Vida oculta en Nazaret. 3, 23-38: Genealoga de Jess (por Mara). 8, 19-21: La verdadera parentela de Jess: Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la palabra de Dios y la ponen en prctica. 11, 27-28: La verdadera beatitud: Bienaventurados ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la guardan. En el evangelio segn san Juan: 2, 1-12: Las bodas de Can. 19, 25: Estaban junto a la cruz de Jess su madre 19, 26-27: Mujer, ah tienes a tu hijo Ah tienes a tu madre.

Referencias de los escritos de san Francisco que tratan de Mara, la Madre de Jess

San Francisco nos ofrece en sus escritos un pequeo tratado de mariologa que puede dividirse de la siguiente manera: 1 Eleccin de Mara por la Santa Trinidad: Mara elegida por el Padre: SalVM 2. Consagrada por el Padre, el Hijo y el Santo Espritu Defensor: ibdem. Hija y esclava del Padre: Ant 2. Esposa del Espritu Santo: ibdem. 2 Maternidad divina y virginidad perpetua de Mara: 1R 23, 6; FVCl; Adm 1, 16; 2CtaF 4; CtaO 21 y 38; SalVM 4-5. 3 Las virtudes, las cualidades y la santidad gloriosa de Mara: Su pobreza, modelo de san

Francisco y del hermano menor: 1R 9,5; UltVol; 2CtaF 5. Su plenitud de gracia y su bondad: SalVM 3. No tiene igual entre los hombres: Ant 1. Palacio, tabernculo, casa, vestidura de Dios: SalVM. Seora y reina: SalVM 1. Gloriosa, beatsima: 1R 23, 3 y 6; ParPN 7. Santa: Ant 1. 4 Es capaz tambin de una intercesin bien particular en el plan de la Redencin: ParPN 7; CtaO 38-39; Ant 3. 5 Por eso es menester honrarla, orarle y agradecer a Dios por va suya: 1R 23, 3; CtaO 21.

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Carta al maestro de novicios (sobre los captulos IV al VI)

Tu novicio honra al Seor por todos los favores recibidos?
Nadie es bueno, sino uno, Dios (Mc 10, 18). Slo Dios es Santo. Y Dios en su infinita misericordia nos hace participar de su santidad. Qu dicha! Qu gracia! Pero dime, tu novicio piensa por un instante en honrar al Seor por todas las gracias que le ha acordado? Y especialmente por esta del noviciado que cursa? (porque el deseo de vivir un noviciado es un don de Dios). Si la respuesta es s, felictate porque tu novicio vive en la beatitud de nuestro Creador, Redentor y Salvador. Dichoso l! Pero si por el contrario reivindica parte de esos favores por s mismo, dicindose por ejemplo: soy un novicio modelo, bueno y bello, acaso no oculta en el fondo de su corazn el dinero de Dios su Seor? Recurdale que, desafortunadamente para l, todo lo que crea tener se le quitar (Adm 18). Entonces plantate esta pregunta: qu hacer para que siga el camino que lo har plenamente dichoso? Tal vez puedas tomarte algunos instantes con l para meditar estas palabras de Cristo: el que no abandona todo lo que posee no puede ser mi discpulo (Mt 16, 24; Lc 14, 26). Y lo primero que debe dejarse, incluso abandonarse, es el frrago de cosas intiles de su yo. No es necesariamente algo fcil pero, qu sentimiento de espacio se nota cuando nos deshacemos de todos los pesos que nos encadenan!. Cuando se realice esta operacin quirrgica el alma de tu novicio podr acoger sin reservas a Dios de Amor en el centro de su vida. Y, junto con Francisco, podr cantar: Y despus que el Seor me dio hermanos (Test 14).

Tu novicio ve la Eucarista con los ojos del espritu?

Esta pregunta es esencial porque es el espritu el que hace vivir. La carne no sirve para nada. Si se dice de la Eucarista que es un misterio, no es porque no haya nada que comprender, sino que, por el contrario, hay tantas cosas que comprender que cuesta trabajo lograrlo. Si tu novicio se topa con dificultades para ver la Eucarista con los ojos del espritu, entonces reza al Seor da y noche para que enve su Espritu al alma de tu novicio para que lo ilumine plenamente. Invita a tu novicio a hacer lo mismo, pues Cristo nos lo ha dicho sin ambigedades: Pedid y os darn; buscad y encontraris; llamad y os abrirn. Porque todo el que pide, recibe; y el que busca, encuentra; y al que llama, le abren (Mt 7, 7-8). Pues si vosotros, que sois malos, sabis dar a vuestros hijos cosas buenas, con cunta ms razn el Padre que est en el cielo dar Espritu Santo a los que le piden? (Lc 11, 13). Finalmente, date cuenta (y dselo a tu novicio) que para comulgar en la Santa Mesa no es necesario poseer una maestra en teologa. No porque una maestra en teologa sea intil, sino porque, ante todo, es con el corazn y el alma puros como se comulga con el cuerpo y la sangre de Cristo. Y esta Eucarista es el alimento del alma.
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Tu novicio adopta la actitud de Mara con respecto a la Palabra de Dios?

Me dirs que adoptar la actitud de Mara, tanto para tu novicio como para ti, es tal vez poner el listn muy alto! Sin embargo, la Virgen Mara es el ms perfecto de los modelos a seguir para encontrar a Cristo. S, encontrar a Cristo con Mara, a travs de Mara. Sabe que no es posible perseverar en Cristo si la gracia no se fortifica por medio de la ayuda de la llena de gracia. Creme, en verdad podemos encomendarnos a ella. Nos toma a cada uno de nosotros de la mano como slo una mam sabe hacerlo. Nos conduce hacia su Hijo. Y nos ayuda a dar a luz a Dios en el mundo de hoy. Nos dice incluso cmo hacerlo. Primero, recibiendo la Palabra de Dios con obediente fe: hgase en m segn tu palabra (Lc 1, 38), responde al ngel. S! Disponibilidad total, obediencia total, amor total a Dios. Luego, as como Mara pudo dar a luz al Verbo eterno, Palabra del Padre, engendremos la Palabra de Dios dndole forma y vida. Cmo? Pues poniendo en prctica la invitacin que hace Mara en las bodas de Can: Haced lo que l os diga (Jn 2, 5). Como podrs ver, querido maestro de novicios, el listn no est muy alto. Finalmente es muy sencillo.

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ndice
CAPTULO VI_____________________________________________________________ 1 LA VIRGEN MARA, MADRE DE JESS ______________________________________ 1
LA MUJER CORONADA DE ESTRELLAS _______________________________________ 2
La mujer del protoevangelio __________________________________________________________ 3 La profeca de Isaas sobre la Virgen Madre del Emmanuel _________________________________ 3 La profeca de Isaas sobre la raz de Jes______________________________________________ 4 La profeca de Jeremas sobre la mujer que ronda al hombre_________________________________ 5 La esposa del Cantar de los Cantares ___________________________________________________ 6 Ana y Joaqun, padres de la Virgen Mara _______________________________________________ 7 La Inmaculada Concepcin __________________________________________________________ 8 La Natividad de la Virgen Mara y su presentacin en el templo _____________________________ 11 La Anunciacin___________________________________________________________________ 12 La Visitacin_____________________________________________________________________ 16 El Magnficat ____________________________________________________________________ 17 El nacimiento de Jess y el homenaje de los pastores _____________________________________ 19 La presentacin de Jess en el templo _________________________________________________ 19 Jess hallado en el templo __________________________________________________________ 20 Ya no tienen vino _________________________________________________________________ 21 En la Hora de Jess: Mujer, ah tienes a tu hijo ________________________________________ 23 En la Hora de Jess, Ah tienes a tu madre ____________________________________________ 23 Mara, Corredentora _______________________________________________________________ 24 Mara, reina de los apstoles y del sacerdocio ___________________________________________ 25 La Asuncin _____________________________________________________________________ 26

EL AMOR ESPECIAL DE FRANCISCO HACIA LA VIRGEN MARA_______________ 27

Mara y Cristo ____________________________________________________________________ 27 Mara y la Santa Trinidad ___________________________________________________________ 29 Mara y el plan de Dios_____________________________________________________________ 30

LA VIRGEN MARA, HUMILDE SIERVA DEL SEOR ___________________________ 31

Mara, la seora pobre _____________________________________________________________ 32 Mara, protectora de la Orden ________________________________________________________ 33 Testimoniemos a Mara un ardiente amor_______________________________________________ 34

preguntas ____________________________________________________________________ 36
He aprendido bien? _______________________________________________________________ 36 Para profundizar __________________________________________________________________ 36

Carta al maestro de novicios (sobre los captulos IV al VI) _________________________ 38

Tu novicio honra al Seor por todos los favores recibidos? ________________________________ 38 Tu novicio ve la Eucarista con los ojos del espritu? _____________________________________ 38 Tu novicio adopta la actitud de Mara con respecto a la Palabra de Dios? _____________________ 39 40

ndice ___________________________________________________________________ 40

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