Os Quatro Estgios da F e os Cinco Estgios da Prtica

(Shishin Gohon Sho, pg. 338-343)

Recebi o cordo de moedas que enviou. Os eruditos do budismo desta poca concordam todos que, tanto no tempo do Buda como aps a sua morte, aqueles que desejam praticar o Sutra de Ltus devem devotar-se aos tipos de aprendizado. Se negligenciarem qualquer um deles, no podero alcanar o Caminho do Buda. No passado, eu tambm concordei com essa opinio (mas agora este no mais o caso). Deixando de lado todas as escrituras sagradas da existncia do Buda, examinemos o assunto luz do Sutra de Ltus. Coloquemos de lado tambm os ensinos contidos nas sees preparao e revelao. Isto nos leva seo transmisso, que constitui um espelho claro para os ltimos Dias da Lei e merece total confiana (na resoluo desta questo). A seo transmisso possui duas partes. A primeira a do ensino terico e consiste em cinco captulos, comeando com o Captulo Hosshi (O Mestre da Lei). A segunda a do ensino essencial e compe-se da parte final do Captulo Funbetsu Kudoku (Distino de Benefcios) mais os demais onze captulos que constituem o restante do sutra. Os cinco captulos do ensino terico e os onze captulos e meio do ensino essencial combinam-se totalizando dezesseis captulos e meio, e neles est claramente explicado como se deve praticar o Sutra de Ltus nos ltimos Dias da Lei. Se algum ainda tiver dvidas, pode, ainda, examinar o assunto luz dos sutras Fuguen e Nirvana e, ento, com certeza, no restar nenhuma obscuridade. Nesses captulos de transmisso, os quatro estgios de f e cinco estgios da prtica expostos no captulo Funbetus Kudoku representam os elementos essenciais mais importantes na prtica do Sutra de Ltus, um espelho para as pessoas contemporneas do Buda e de pocas aps a morte dele. Ching-his escreve: "Produzir mesmo que um simples momento de f e compreenso, representa o incio na prtica do ensino essencial". Desses vrios estgios, os quatro estgios de f foram designados aqueles que viveram na poca do Buda, e os cinco estgios da prtica, aqueles aps a sua morte. Dentre estes, o primeiro dos quatro estgios da f o de produzir mesmo que um simples momento de f e compreenso, e o primeiro dos cinco estgios da prtica o de alegrar-se em ouvir pela primeira vez o Sutra de Ltus. Esses dois estgios formam juntos m escrnio contendo os tesouros dos "cem mil mundos e mil fatores" e os "mil reinos num simples momento da vida", eles so o porto de onde surgem todos os Budas das dez direes e das existncias. Os dois sbios e dignos mestres Tientai e Miao-lo estabeleceram esses dois estgios iniciais da f e prtica, e apresentaram interpretaes referentes a eles. Um equipara-os ao estgio de soji-soku, aos dez estgios de f e ao estado do rei girador da roda de ferro. A segunda compara-os ao primeiro dos cinco estgios da prtica, que se identificam com o estgio de kangyo-soku, no qual a pessoa ainda no cortou as iluses do pensamento e desejo. A terceira iguala-os ao estgio de myoji-soku. Reconciliando essas diferenas de interpretao, o Shikan afirma: "As intenes do Buda so difceis de precisar. Ele explanou as coisas diversificadamente conforme a diferena na capacidade das pessoas as quais se dirigia." Se pelo menos entendssemos isso, que necessidade haveria de debates enfadonhos? A minha opinio que, dessas interpretaes, aquela que equipara esses dois estgios ao estgio de myoji-soku concorda melhor com o texto do Sutra de Ltus em si, pois, ao descrever o primeiro dos cinco estgios da prtica que se aplicam ao tempo aps a morte do Buda, o sutra faz referncia pessoa que ouve este sutra e, "sem caluniar ou falar mal dele, desperta sentimentos de aceitao e alegria". Se se comparar o estgio descrito aqui com um nvel to avanado como o de soji-soku, ou o do primeiro dos cinco estgios da prtica que so identificados com o estgio de kangyo-soku, ento as palavras "sem caluniar ou falar mal dele" seriam muito pouco apropriadas.

Em particular, as passagens do captulo Juryo que citam aqueles que "perderam a lucidez" e aqueles que "no perderam a lucidez" referem-se, em ambos os casos, ao estgio de myoji-soku. Dever-se-ia tambm levar em considerao os trechos do Sutra Nirvana que dizem: "No obstante acredite ou no, nascer diretamente na terra do Buda", e "Se houver pessoas que, l no local dos Budas to numerosos como os gros de areia do Rio Hiranyavati, conceberem a aspirao iluminao, ento, mesmo nesta era malfica, conseguiro abraar e defender um sutra como este e no o caluniaro". Alm disso, na frase "um simples momento de f e compreenso", a palavra "f" concerne ao primeiro dos quatro estgios, e a palavra "compreenso", aos seguintes. Sendo assim, ento "f sem compreenso" aplica-se ao primeiro dos quatro estgios da f. O segundo estgio da f descrito no sutra como aquele no qual a pessoa "compreende de modo geral o sentido das palavras" do sutra. E, no volume nove do Hokke Mongu Ki, lemos: "O estgio inicial diferente dos outros, pois neste ainda no h nenhuma compreenso". Chegamos ento ao captulo seguinte, Zuiki Kudoku, (Os Benefcios da Alegre Aceitao), no qual o primeiro dos cinco estgios da prtica, ou seja, "alegrar-se ao ouvir pela primeira vez o Sutra de Ltus", reafirmado e esclarecido com relao s cinquenta pessoas que, por sua vez, ouvem e se alegram com o Sutra de Ltus, e o mrito que elas obtm assim decresce a cada pessoa. Com respeito ao estgio alcanado pela quinquagsima pessoa, existem duas interpretaes. A primeira sustenta que a quinquagsima pessoa est no estgio de "alegrar-se ao ouvir pela primeira vez o Sutra de Ltus"(e, est, portanto, no nvel de Kangyo-soku). A outra que no se pode afirmar que a quinquagsima pessoa tenha ingressado no estgio de "alegrar-se, ao ouvir pela primeira vez o Sutra de Ltus" e que ela se encontra ainda no nvel de myoji-soku. Essa ltima interpretao reflete a idia de que "quanto mais verdadeiro o ensino, mais baixo o estgio (das pessoas que pode levar iluminao). Consequentemente, por exemplo, o ensino perfeito pode salvar as pessoas de capacidade mais baixa do que conseguem as doutrinas dos quatro sabores e ensinos. De maneira semelhante, o Sutra de Ltus pode salvar pessoas de capacidade mais baixa do que consegue o ensino perfeito exposto antes dele, e o ensino essencial do Sutra de Ltus pode salvar mais pessoas do que o ensino terico - pessoas de qualquer capacidade. Dever-se-ia ponderar cuidadosamente sobre a frase de seis caracteres: "Quanto mais verdadeiro o ensino, mais baixo o estgio (das pessoas que pode levar iluminao)." Pergunta: Nos ltimos Dias da Lei, necessrio que os iniciantes na prtica do Sutra de Ltus devotem-se a todos os trs tipos de conhecimento associados ao ensino perfeito? Resposta: Essa uma pergunta muito importante e, assim, recorrerei ao texto do sutra para respond-la. Ao descrever o primeiro, o segundo e o terceiro dos cinco estgios da prtica, o Buda restringe aqueles nesses estgios de praticar preceitos e meditao e coloca toda nfase no simples fator da sabedoria. E como a nossa sabedoria inadequada, ele nos ensina a substitu-la pela f, fazendo dessa simples palavra "f", o fundamento. A descrena a causa para se tornar um icchantika e para caluniar a Verdadeira Lei, ao passo que a f a causa para a sabedoria e corresponde ao estgio de myoji-soku. Tientai comenta: "Quando uma pessoa alcana o estgio de soji-soku, os benefcios que acumulou no sero esquecidos quando ela renascer numa outra existncia. Porm no caso das pessoas no estgio de myoji-soku ou kangyo-soku, aqueles benefcios sero esquecidos quando renascerem em existncias sucessivas, embora possa haver algumas entre elas que no se esqueam. Mesmo no caso das pessoas que esqueceram esses benefcios, se elas encontrarem um bom amigo, as sementes de bondade que plantaram em suas existncias prvias sero revivificadas. Porm, se encontrarem um mau amigo, perdero suas mentes verdadeiras". Provavelmente foi isso o que aconteceu aos dois homens eminentes de mdia antigidade, o Grande Mestre Jitaku e o Grande Mestre Tisho da seita Tendai. Eles viraram as costas para os ensinos de Tientai e Dengyo, que haviam sido bons amigos para ele, e transferiram sua devoo a Shan-wu-wei e Pa-kung, que eram maus amigos. E muitos dos eruditos nos ltimos Dias da Lei foram iludidos pela introduo de Eshin e sua obra Ojo Yoshu e, como resultado, perderam a verdadeira mente de f no Sutra de Ltus, oferecendo sua lealdade aos ensinos provisrios representados por aqueles ligados a Amida. Eles so pessoas que "abandonaram o grande lugar e no lugar dele escolheram o pequeno". Se julgarmos a partir de exemplos do passado, eles provavelmente sofrero durante incontveis kalpas nos

maus caminhos. a pessoas como essa que Tientai referiu quando disse: "Se encontrarem um mau amigo, perdero sua mente verdadeira". Pergunta: Que prova o senhor pode oferecer para sustentar a sua alegao ? Resposta: O volume seis do Makashikan afirma: "As pessoas que so salvas pelos ensinos pregados antes do Sutra de Ltus so aquelas que alcanaram um alto nvel de habilidade. Isto porque os ensinos apresentados nesses sutras so meros expedientes. Aqueles salvos pelo ensino perfeito do Sutra de Ltus pertencem a um nvel baixo de habilidade, pois esse ensino representa a verdade. O Guketsu tece o seguinte comentrio a respeito disso: "Essa passagem referente aos ensinos pregados antes do Sutra de Ltus esclarece o valor relativo dos ensinos provisrios e verdadeiro, pois mostra que quanto mais verdadeiro o ensino, mais baixo o estgio (das pessoas que pode salvar). Em contraste, quanto mais provisrio o ensino, mais elevado deve ser o estgio (daqueles que o abraam, para que estes sejam salvos)." E o nono volume do Hokke Mongu Ki diz: "Para determinar o estgio de habilitao, quanto mais profundo o objeto de meditao, mais baixo ser o nvel do praticante (que pode atingir a iluminao por intermdio dele)". No direi nada aqui sobre os seguidores de outras seitas, mas por que os eruditos da seita Tendai colocam de lado essa interpretao de que "quanto mais verdadeiro o ensino, mais baixo o estgio das pessoas que pode salvar", e no lugar dela aceitam os escritos de Eshin, o Supervisor dos Monges ? O ensinos de Shan-wu-wei, Chin-Kang-chih e Pu-kung e os de Jikaku e Tisho, podem esperar mais um pouco. Essa uma questo de mxima importncia, a mais importante no mundo todo. As pessoas de discernimento deveriam prestar ateno ao que eu digo. Depois disso, se desejarem me rejeitar, deixe-as. Pergunta: Quanto aos praticantes dos ltimos Dias da Lei, os quais acabaram de despertar a aspirao iluminao, a que tipo de prtica ficam restritos? Resposta: Tais pessoas devem abster-se de praticar caridade, de manter os preceitos e os demais cinco paramitas, e so orientadas a recitar exclusivamente o Nam-myoho-renguekyo. Essa prtica corresponde capacidade das pessoas nos estgios de 'produzir mesmo que um simples momento de f e compreenso' e 'alegrar-se ao ouvir pela primeira vez o Sutra de Ltus' e representa o verdadeiro propsito do Sutra de Ltus. Pergunta: Jamais havia escutado uma assero dessa espcie. Ela deixa a minha mente atnita e me faz pensar se meus ouvidos no me enganaram. Por favor, cite claramente algumas passagens de prova textual das escrituras e, por gentileza, explore o assunto. Resposta: O sutra diz: "Essas pessoas no precisam erguer estupas ou templos em meu benefcio, nem construir abrigos de monges nem realizar os quatro tipos de oferecimentos assemblia de monges". Essa passagem do sutra torna bastante claro que os praticantes que acabaram de despertar para a aspirao iluminao esto proibidos a praticar a caridade, de manter os preceitos e os demais cinco paramitas. Pergunta: A passagem que o senhor acabou de citar somente de erigir estupas ou templos ou proporcionar sustento assemblia de monges. No diz nada sobre a manuteno dos vrios preceitos. Resposta: A passagem menciona apenas o primeiro dos cinco paramitas, o da caridade, mas deixa de mencionar os outros quatro. Pergunta: Como sabemos ser este o caso? Resposta: Porque uma passagem subsequente, ao descrever o quarto estgio da prtica, diz: "Muito mais ainda, ento, se houver algum que possa abraar este sutra e, ao mesmo tempo, praticar a caridade, mantendo os preceitos (pacincia, assiduidade, meditao e sabedoria)". Este texto do sutra indica claramente que as pessoas do primeiro, segundo e terceiro estgios da prtica so proibidas de praticar a caridade, de manter os preceitos e

os demais cinco paramitas. Somente quando alcanam o quarto estgio da prtica (o de 'praticar os seis paramitas enquanto abraam o Sutra de Ltus') recebem permisso para observ-los. E, como tais prticas so permitidas nesse estgio, podemos saber que, para as pessoas nos estgios iniciais, so proibidas. Pergunta: O trecho do sutra que acabou de citar parece sustentar o seu argumento. Mas o senhor pode apresentar alguma passagem de tratados ou comentrios? Resposta: Que comentrios gostaria que eu citasse? O senhor est se referindo aos tratados das quatro categorias de santos da ndia? Ou s obras escritas pelos mestres budistas da China e do Japo? Em ambos os casos, isso equivale a rejeitar a raiz e procurar entre os ramos, buscar a sombra sem considerar a forma, ou esquecer a fonte e valorizar somente o rio. O senhor ignoraria uma passagem do sutra perfeitamente clara e buscaria uma resposta nos tratados e comentrios. Se houvesse algum comentrio posterior que contradissesse a passagem original do sutra, ento, deixaria de lado o sutra e seguiria o comentrio? Todavia, atenderei o seu desejo e citarei algumas passagens. No nono volume do Hokke Mongu lemos: "H o perigo de um iniciante ser desencaminhado por questes secundrias, e de que isso interfira na prtica primordial. O iniciante deveria dedicar diretamente toda a sua ateno ao ato de abraar o sutra; que o tipo mais elevado de oferecimento. Mesmo que a pessoa coloque de lado as prticas formais, se mantiver (meditao sobre) o princpio, ento, os benefcios sero muitos e de longo alcance." Nessa passagem do comentrio, as 'questes secundrias' referem-se aos cinco paramitas. Se o iniciante tentar praticar os cinco paramitas ao mesmo tempo (em que abraa o Sutra de Ltus), isso pode concorrer para a obstruo de sua prtica principal, que a f. Essa pessoa ser como um pequeno navio que est carregado de riquezas e tesouros e parte para cruzar o mar. Tanto o navio como o tesouro afundaro. E as palavras 'deveria dedicar diretamente toda a sua ateno ao ato de abraar o sutra' no dizem respeito ao sutra como um todo. Elas significam que a pessoa deveria abraar exclusivamente o Daimoku, ou ttulo, do sutra e no mistur-lo com outras passagens. Nem a recitao do sutra inteiro permitida. Muito menos ainda os cinco paramitas! "Colocar de lado as prticas prticas formais, mas manter (a meditao sobre) o princpio" significa que a pessoa deve deixar de lado os preceitos e outras prticas especficas (dos cinco paramitas) e abraar o princpio do Daimoku exclusivamente. Quando o comentrio diz que "os benefcios sero muitos e de longo alcance", isso indica que se o iniciante tentar empreender vrias outras prticas e o Daimoku simultaneamente, seus benefcios se perdero completamente. O Hokke Mongu prossegue: "Pergunta: Se o que diz verdade, abraar o Sutra de Ltus o principal entre todos os preceitos. Por que, ento, (ao descrever o quarto estgio de prtica) o Sutra de Ltus fala sobre 'aquele que consegue manter os preceitos'? Resposta: Isto feito para esclarecer por contraste o que necessrio nos estgios iniciais. No se deveria criticar as pessoas nos estgios iniciais por deixarem de cumprir os requisitos atinentes somente aos estgios posteriores." Os eruditos de hoje, ignorando essa passagem do comentrio, colocam as pessoas ignorantes dos ltimos Dias na mesma categoria que os dois sbios Nan-yueh e Tientai um erro gravssimo! Miao-lo acrescenta o seguinte: "Pergunta: Nesse caso, ento, no h necessidade de construir estupas prprios para abrigar as relquias do Buda, e no preciso manter formalmente os preceitos ? E alm disso, no necessrio prover esmolas para monges que efetuam as prticas especficas (dos seis paramitas) ?" O Grande Mestre Dengyo declarou: "Eu imediatamente deixei de lado os duzentos e cinquenta preceitos!". E o Grande Mestre Dengyo no foi o nico a fazer isso, Joho e Dotyu, que foram discpulos de Ganjin, bem como os sacerdotes dos sete principais templos de Nara, da mesma maneira abandonaram-nos. Alm disso, o Grande Mestre Dengyo deixou este aviso para as geraes futuras: "Se nos ltimos Dias da Lei houver pessoas que

mantenham os preceitos, isto ser algo raro e estranho, como um tigre na feira livre. Quem iria acreditar nisso?" Pergunta: Por que no advoga a meditao sobre os trs mil mundos num nico momento da vida (itinen sanzen) mas, e no lugar disso incentiva simplesmente a recitao do Daimoku? Resposta: Os dois caracteres que formam a palavra Nihon, ou "Japo", compreendem todas as pessoas e animais e riquezas das sessenta e seis provncias do pas, sem uma simples omisso. E os dois caracteres que compem a palavra Gasshi, ou "ndia" - no encerram igualmente a todas as setenta regies da ndia ? Miao-lo diz: "Quando, para ser breve, somente o ttulo do sutra mencionado, o sutra todo est, deste modo, includo. E ele tambm afirma: "Quando, em benefcio da conciso, falamos dos Dez Mundos ou dez fatores, todos os mil reinos esto contidos a". Quando o Bodhisattva Monjushiri e o Venervel Ananda vieram a compilar todas as palavras proferidas pelo Buda nas assemblias durante os oito anos (nos quais o Sutra de Ltus foi pregado), eles registraram o ttulo Myoho-rengue-kyo, e para mostrar a compreenso deles (de que o sutra todo est contido nesses cinco caracteres), prosseguiram com as palavras "Assim eu ouvi". Pergunta: Se uma pessoa simplesmente recita Nam-myoho-rengue-kyo sem nenhuma compreenso do seu significado, os benefcios da compreenso esto includos desse modo ? Resposta: Quando um beb toma leite, no tem compreenso nenhuma do seu sabor, e, no entanto, seu corpo nutrido naturalmente no processo. Quem algum dia ingeriu remdios maravilhosos de Jivaka sabendo do que eram compostos ? A gua no possui inteno nenhuma e, no entanto, pode extinguir o fogo. O fogo consome objetos e, contudo, como poderemos afirmar que o faa conscientemente ? Essa a interpretao tanto de Nagarjuna como de Tientai, e eu a estou reafirmando aqui. Pergunta: Por que diz que todos os ensinos esto contidos no Daimoku ? Resposta: Chang-an escreve o seguinte: "Consequentemente, (a explanao de Tientai do ttulo) o prefcio exprime o significado profundo do sutra. O significado profundo indica o mago do texto, e o mago do texto abarca a totalidade dos ensinos tericos e essencial. E Miao-lo escreve: "Com base no mago do texto do Sutra de Ltus, pode-se avaliar todos os outros vrios ensinos do Buda. Embora a gua lamacenta no possua mente, consegue captar o reflexo da lua e, assim, naturalmente torna-se clara. Quando as plantas e rvores recebem chuva, no tm conscincia do que esto fazendo, e, no entanto, elas no continuam flores? Os cinco caracteres do Myoho-rengue-kyo no representam o texto do sutra nem so o seu significado. Eles no so nada seno o intento do sutra inteiro. Desta forma, mesmo que o iniciante na prtica religiosa possa no entender o significado deles ao praticar, praticando esses cinco caracteres, corresponder naturalmente ao propsito do sutra. Pergunta: Quando seus discpulos, sem nenhuma compreenso, simplesmente recitam as palavras Nam-myoho-rengue-kyo, que nvel de habilidade alcanam? Resposta: Eles no apenas ultrapassam o nvel elevado dos quatro sabores ou trs ensinos, como o atingido pelos praticantes do ensino perfeito exposto nos sutras que precedem o Sutra de Ltus, mas tambm superam em milhes e milhes de vezes os fundadores da Shingon e das vrias outras escolas do budismo - homens como Shan-wu-wei, Chih-yen, Tzu-en, Chi-tsang, Tao-hsuan, Bodhidharma e Shan-tao. Portanto, rogo s pessoas deste pas: No menosprezem os meus discpulos! Caso se investigue o passado deles, saber-se- que budas so grandes bodhisattvas que ofereceram donativos a budas durante um perodo de oitenta mirades de milhes de

kalpas, e que efetuaram prticas religiosas seguindo Budas to numerosos como os gros de areai dos rios Hiranyavati e Ganges. E, quanto ao futuro deles, eles so dotados com o benefcio da quinquagsima pessoa, excedendo o daquele que oferece donativos a todos os seres vivos por um perodo de oitenta anos. Eles so como um imperador menino envolto em fraldas, ou um grande drago que acabou de nascer. No os desprezem ! No olhem para eles com desdm ! Miao-lo escreve: "Aqueles que molestam ou preocupam (os praticantes do Sutra de Ltus) tero suas cabeas partidas em sete pedaos, mas aqueles que oferecem donativos a eles desfrutaro boa sorte superior aos dez ttulos honorficos. O rei Udayaana comportou-se insolentemente com relao ao Venervel Pindolabharadvaja, e no espao de sete anos perdeu a sua vida. O lorde de Sagami condenou Nitiren ao exlio, e dentro de cem dias irrompeu uma rebelio armada em seu domnio. O Sutra de Ltus diz: "Se algum vir uma pessoa que abraa este sutra e tentar expor suas faltas ou males, no obstante o que fale seja verdade ou no, ser atormentado pela hansenase nesta existnciasofrer vrias doenas graves de natureza maligna". Tambm afirma: "Era aps era ser cego". Myoshin e Enti contraram hansenase em sua existncia presente, ao passo que Doamidabutsu perdeu a viso. As epidemias que afligem nossa nao so punies da espcie descrita como "a cabea sendo partida em sete pedaos". E, se presumirmos o grau de benefcio de acordo com o da punio, ento no poder haver dvidas de que meus seguidores desfrutaro uma "boa sorte superior aos dez ttulos honorficos". Os ensinos budistas foram introduzidos pela primeira vez no Japo no reinado do trigsimo soberano, Imperador Kimmei. Durante os vinte reinados e duzentos anos ou mais a partir daquela poca at o reinado do Imperado Kammu, embora as assim chamadas seis seitas do budismo existissem no Japo, a superioridade relativa dos ensinos budistas ainda no havia sido determinada. Ento, durante a era Enryaku (782-805), um sbio apareceu no pas, o homem conhecido como Grande Mestre Dengyo. Ele examinou os ensinos das seis seitas, os quais j haviam sido propagados, e tornou todos os sacerdotes dos sete principais templo de Nara seus discpulos. Oportunamente, estabeleceu um templo no Monte Hiei para servir de templo principal, e convenceu os outros templos no pas a servirem como ramificaes deste. Desta maneira, os ensinos budistas no Japo vieram a ser unificados numa escola apenas. A norma secular igualmente no era dividida, mas claramente definida, de modo que a nao tornou-se purificada do mal. Se fssemos citar as realizaes de Dengyo, teramos de dizer que todas elas brotaram da passagem (que declara que o Sutra de Ltus o principal entre os sutras pregados) "no passado, presente ou futuro". No perodo seguinte, os trs Grandes Mestres Kobo, Jikaku e Tisho, reivindicando estarem seguindo a autoridade chinesa, defenderam a idia de que o Sutra Dainiti e os outros dos trs mais importantes sutras Shingon so superiores ao Sutra de Ltus. Alm disso, eles anexaram a palavra 'seita' aos ensinos Shingon, um termo que o Grande Mestre Dengyo havia omitido propositadamente, e reconheceram assim a Shingon como a oitava seita do budismo no Japo. Esses trs homens persuadiram o imperador a emitir um dito (sustentando os ensinos Shingon) e propagou-os por todo o Japo, de modo que todos os templos passaram a contrariar, consequentemente, o princpio do Sutra de Ltus. Ao fazlo, violaram completamente a passagem (que declara que o Sutra de Ltus o principal entre os sutras pregados) "no passado, presente ou futuro", e tornaram-se os grande inimigos de Sakyamuni, Taho e outros budas das dez direes. Depois disso, o budismo gradativamente decaiu e a norma secular tambm tornou-se cada vez mais ineficaz. Tensho Daijin, o Bodhisattva Hatiman e as outras divindades protetoras que durante tanto tempo habitaram o Japo perderam seu poder, e Bonten, Taishaku e os Quatro Reis Celestiais desertaram de nosso pas. Agora a nao est a ponto de ruir. Que pessoa de sensibilidade poderia deixar de magoar-se ou lamentar-se por tal situao ? As falsas doutrinas propagadas pelos trs Grandes Mestres so em geral disseminadas a partir de trs locais: To-ji, Soji-ji, no monte Hiei, e Onjo-ji. Se no forem tomadas medidas para proibir estas atividades desses trs templos, ento, sem dvida nenhuma, a nao

ser destruda e seu povo cair nos maus caminhos. Apesar de ter discriminado de maneira geral a natureza da situao e informado o soberano, ningum se aventurou a fazer uso do meu conselho. Que lamentvel !

Fundo de Cena "Os Quatro Estgios da F e os Cinco Estgios da Prtica" considerada uma das dez principais escrituras de Nitiren Daishonin. Acredita-se que tenha sido redigida em 11 de abril de 1277, embora haja diferentes opinies sobre o assunto. Toki Jonin, um dos discpulos mais versados e devotados de Nitiren Daishonin, havia-lhe enviado uma carta por intermdio de Ben Ajari Nissho, um dos seis discpulos seniores. Toki havia expressado preocupao a respeito de como poderia erradicar suas ofensas passadas e efetuar uma prtica correta juntando carta uma lista de perguntas especficas. Este Gosho a resposta de Nitiren Daishonin. Nele o Buda Original enfatiza que a recitao do Nammyoho-rengue-kyo com f na Lei Mstica a prtica correta para os ltimos Dias da Lei e contm o mrito de todas as outras prticas, conduzindo diretamente ao estado de Buda. Na parte inicial, Daishonin diverge daqueles seus contemporneos que afirmavam que os praticantes do Sutra de Ltus devem devotar-se aos trs tipos de conhecimento: preceitos, meditao e sabedoria. Afirmava-se tradicionalmente que esses trs elementos abrangiam a totalidade da prtica budista. Nitiren inicia sua explanao discutindo "os quatro estgios da f e os cinco estgios da prtica" enumerados pelo Grande Mestre Tientai com base no captulo Fumbetsu Kudoku (17) do Sutra de Ltus. O primeiro estgio da f, o de "produzir mesmo um nico momento de f e compreenso", e o primeiro estgio da prtica, o de "alegrar-se ao ouvir pela primeira vez o Sutra de Ltus", correspondem, diz Nitiren Daishonin, posio dos praticantes nos ltimos Dias da Lei. Entre as vrias interpretaes desses estgios iniciais, apresentadas nos ensinos registrados por Tientai e Miao-lo, ele designa como mais apropriada a viso de que eles correspondem ao estgio de myoji-soku, no qual a pessoa ouve pela primeira vez o Sutra de Ltus e adquire f neste. Para as pessoas nesses estgios iniciais, prossegue Nitiren Daishonin, dos trs tipos de conhecimento o Buda subtraiu a prtica dos preceitos e da meditao, enfatizando somente a sabedoria. E como a sabedoria das pessoas nos ltimos Dias da Lei inadequada, elas devem substitu-la pela f; a f no Sutra de Ltus torna-se a causa para se adquirir a sabedoria do Buda. Nitiren Daishonin ento critica o Ojo Yoshu (Os Elementos Essenciais do Renascimento na Terra Pura), de Eshin, uma obra que havia encorajado grandemente as prticas da Nembutsu no Japo. Os adeptos da Terra Pura geralmente afirmavam que o Sutra de Ltus era profundo demais para a capacidade limitadas das pessoas nascidas nos ltimos Dias da Lei, destacando, por sua vez, a 'prtica fcil' de recitar o nome do Buda Amida. Nitiren Daishonin responde que quanto mais elevado o ensino, mais baixa a capacidade das pessoas que ele consegue salvar; deste modo, o Sutra de Ltus pode levar todos os seres ao estado de Buda. A parte seguinte do Gosho explana que as pessoas nos ltimos Dias da Lei, as quais esto nos estgios iniciais da prtica, no precisam praticar a caridade, manter preceitos ou qualquer outro dos cinco paramitas, mas devem devotar-se exclusivamente recitao do Daimoku. Devemos entender aqui que Nitiren Daishonin no est rejeitando o esprito implcito em atos como a caridade; mas, ao contrrio, est negando a sua eficcia como prticas formais. O mrito de todas essas boas aes, ele diz, est inerente no Daimoku. O Daimoku contm todos os ensinos. Nitiren Daishonin afirma que mesmo aqueles que o recitam sem compreender o seu significado seguramente atingiro o estado de Buda.