HABLA FTIMA MERNISSI

MARRUECOS A TRAVS DE SUS MUJERES Es un conjunto de entrevistas elegidas por m porque me gustan a m, sencillamente. Es un libro lleno de subjetivismo. Los lazos afectivos que me unen a las mujeres entrevistadas son muy fuertes. Yo le he dado la palabra a las mujeres del silencio, las que se deslizan por la vida sin que nadie las vea o las oiga. Las que, antes y despus de la independencia, se proletarizaron casi clandestinamente. (...) Yo he hecho emerger el silencio de las campesinas y obreras, mujeres trabajadoras de las que slo se habla o aparecen en tiempos de elecciones. (...) Lo que me ensearon esas campesinas, obreras, videntes... es que las mujeres populares, las mujeres proletarias de Marruecos, estn ms avanzadas que las intelectuales y universitarias como yo, en el sentido de que tienen una idea ms igualitaria de los sexos. Ellas representan en realidad los pilares de la familia, alimentan al marido y a los hijos, y son ms fuertes que los hombres. A esas mujeres nadie les regala nada, si comen algo es gracias a su propio trabajo. Y la idea de que no saben nada porque son analfabetas es errnea: todas tienen sus creencias, su visin de la vida, y saben muy bien en qu consisten las relaciones sociales. Fragmentos de la entrevista con Driss Bouissef Rekab, El Pas (2/3/91) EL MIEDO A LA MODERNIDAD: ISLAM Y DEMOCRACIA Cuando los europeos dicen que el islam no es compatible con la modernidad, a qu islam se refieren: al de quince siglos de experiencias que abarcan desde Indonesia al Senegal, al de la modernidad del emir del Golfo, al del chfer del emir o al del emigrado palestino que trabaja para el emir? Creo que un musulmn sera un estpido si no utilizase los beneficios que le reporta la modernidad: el telfono, el fax, el ordenador, el coche; Jomeini utilizaba la casete; pero queda un espacio al que no llega esa modernidad: los derechos humanos. (...) Es imposible utilizar a Mahoma para cerrar el paso a la democracia. (...) si tomamos el perodo entre 622 y 632, el islam se muestra abierto a la igualdad entre hombre y mujer; stas accedan a la mezquita y tenan el estatuto de discpulas del profeta. Si tomamos ese perodo es difcil hacer de la religin un instrumento que bloquee la democracia. Entrevista con Francesc Valls, El Pas (12/6/92)

Durante la guerra [primera Guerra del Golfo], los pueblos rabes han visto que los Estados no los representan, que la actitud de los gobernantes no tiene nada que ver con sus deseos y necesidades. La tragedia de esta situacin, la gran pregunta, consiste en discernir qu es el Estado y qu es el pueblo en relacin al Estado. (...) [la guerra] Ha sido el detonador del nacimiento de la democracia en el mundo rabe. Ha levantado el velo oficial. Se ha visto, a travs de la CNN, lo que es un Estado rabe: un aparato divorciado de las masas, de sus peticiones, ineficaz (...); que gasta su dinero en armamento que no defiende a nadie, como se ha visto; y que resulta ridculo en el escenario internacional. (...) Resumindolo en una idea, la guerra del Golfo ha supuesto la desacreditacin del Estado rabe. Durante la guerra, las mujeres de Argel, Tnez y Rabat fueron las que salieron a la calle para gritar en favor de la paz y la democracia, espontneamente, sin seguir la rdenes de partidos ni gobiernos. (...) Terminada la guerra, se han organizado en un movimiento asociativo propio, desligado de los partidos polticos. (...) As es, el integrismo no son (...) unos grupos de barbudos, es mucho ms que eso. Es el dinero del petrleo, que los pases explotadores ponen a su servicio para poder mantener su monopolio. Hay unas familias que estn absorbiendo todos los beneficios del petrleo, que controlan las fuentes de energa y, para mantenerse, necesitan detener el proceso democrtico. Eso explica por qu son asesinados quienes se manifiestan a favor de la democracia, como Farag Fuda, a quien mataron el 8 de junio en El Cairo. (...) En el mundo rabe se va a asistir a una liquidacin sistemtica de quienes reivindican la libertad y ponen en entredicho las monarquas del petrodlar. Entrevista con Luis Mario Arce, La Nueva Espaa (10/7/92) EL MIEDO ES LA FRONTERA QUE SEPARA AL HOMBRE DE LA MUJER La palabra clave es la frontera y el miedo. Occidente tiene miedo al islam, los hombres tienen miedo de las mujeres. Contra esto se crean dobles barreras: el visado en la frontera que separa los del sur de los del norte. Y, dentro del Magreb, el espacio pblico, reservado a los hombres, del privado en el que se confina a las mujeres a la obediencia. (...) El transgresor ha de saltar tres obstculos a la vez: la frontera del pas, la de su diversidad cultural y la de clase inferior y reprimida. Cul es su propuesta? Es tan tonta como simple. En vez de cerrar fronteras, pedir visados, armarse hasta los dientes y dar lugar al nacimiento de nuevos fascismos europeos, bastara con invertir en educacin. La educacin de la mujer en el mundo rabe se ha revelado como el

mtodo anticonceptivo ms eficaz. All donde ha fracasado la pldora gratuita, impuesta despticamente en muchos casos y como tal rechazada, triunfa el control de la natalidad basado en la alfabetizacin y la cultura. Mara Asuncin Guardia, La Vanguardia (11/6/1992)

HAN DICHO DE FTIMA MERNISSI

UN MUNDO SIN MIEDOS NI FRONTERAS Si algo positivo han aportado los salvajes atentados del 11 de septiembre y la torpe y furibunda reaccin estadounidense a los mismos es un renovado inters por el mundo rabe y musulmn. Muchos occidentales comienzan a descubrir con asombro que este universo poblado por ms de mil millones de personas y que se extiende desde Marruecos hasta Indonesia es diverso y plural. En l existen numerosas tribus, etnias, naciones, lenguas, culturas, formas de vida, niveles de desarrollo poltico y socioeconmico, condiciones femeninas y hasta interpretaciones del islam. Algunas de estas interpretaciones poco escuchadas en un Occidente que prefiere regodearse en sus tpicos sobre el fanatismo intrnseco de los musulmanes sostienen, con el Corn y la figura de Mahoma en la mano, que desde el islam es posible alcanzar niveles de democracia e igualdad de los sexos equiparables a los alcanzados, a partir de la filosofa de la Ilustracin, en el mundo de raz cristiana. La marroqu Ftima Mernissi es de las que creen que las libertades no llegarn al mundo rabe y musulmn en la punta de los rifles, caones y misiles de un Estados Unidos desacreditado por su belicismo, su doble rasero y su desprecio por los derechos humanos de terceros. En estos momentos las dos ocupaciones ilegales de tierras rabes la de Irak por Estados Unidos y la de los territorios palestinos por Israel solo alimentan el odio y la desesperacin, contribuyendo a dar consistencia a los argumentos de los islamistas ms radicales y a ampliar su cantera de reclutas. Mernissi, por el contrario, piensa que las libertades solo pueden germinar en el mundo rabe y musulmn desde dentro, y que el papel de Occidente en ese proceso debera consistir en apoyar de modo comprometido a las sociedades civiles que emergen en su seno. De lo que tiene sed la gran mayora de musulmanes no es de sangre, sino de libertad, justicia, dignidad y paz. La entrega del Premio Prncipe de Asturias de las Letras a Mernissi es una buena ocasin para conocer su obra. Ediciones del Oriente y del Mediterrneo ha reeditado con este motivo tres textos de la sociloga marroqu. Uno de ellos, Marruecos a travs de sus mujeres, sostiene que la alfabetizacin de las mujeres magrebes,

un proceso en marcha, es clave para que conquisten la igualdad de aspiraciones y derechos. De paso, subraya Mernissi, esa alfabetizacin reduce el crecimiento demogrfico y contribuye a resolver a largo plazo el fenmeno de la emigracin. En El harn poltico, Mernissi rechaza la lectura misgina que la gran mayora de exgetas islmicos hombres, por supuesto han hecho de la vida y obra de Mahoma. Este texto presenta a Mahoma como un progresista para su tiempo en materia de condicin femenina y da argumentos para luchar por la igualdad de la mujer sin salirse de la ortodoxia musulmana. Por ltimo, Mernissi intenta, en Islam y democracia, desmontar la tesis que proclama la incompatibilidad entre esa religin y el menos malo de los sistemas polticos inventados por la humanidad. Mernissi, una enamorada de Las mil y una noches, suele contar la centenaria historia del iran que so con un mundo sin miedos ni fronteras, en el que lo extrao no hace sino multiplicar los reflejos y enriquecer hasta el infinito lo que somos. Los musulmanes siguen soando con aquel mundo, que el iran llam Simorg. Javier Valenzuela, Un mundo sin miedos ni fronteras, Babelia (18/10/2003)

FTIMA EN FEZ
(...) el impacto de las nuevas tecnologas (...) en el mundo rabe y musulmn. Ese es el asunto al que consagra sus muchas energas desde hace tres aos (...). La televisin por satlite est destruyendo el monopolio del saber que detentaban las mezquitas y los palacios de los reyes y los presidentes, y est restableciendo el primigenio islam oral, dice (...). Lo que est pasando, y esto es de mucha mayor importancia para el futuro que cualquier fiebre terrorista coyuntural, es que los ciudadanos marroques y rabes estn empezando a tener poder porque pueden comunicarse a travs de mviles, Internet y las televisiones por satlite. Pueden comunicarse entre s y con los extranjeros. Es lo que yo llamo ciberumma: la comunidad virtual rabe, unida por una vieja lengua comn, que hablan ms de doscientos millones de personas, y por estas nuevas tecnologas liberadoras. (...) De casi todas las viviendas de la medina (...) brotan antenas parablicas. Esta es la gran novedad en la ciudad medieval, y lo que apasiona, (...) a Ftima (...). Los canales informativos rabes va satlite dice estn creando una conciencia colectiva, una opinin pblica rabe, una percepcin comn de los acontecimientos como los sufrimientos de los palestinos o la invasin y ocupacin norteamericana de Irak. (...) El xito popular de Al Yazira se basa, precisamente, en la libertad que tienen sus programadores, presentadores y reporteros, lo que les da una gran credibilidad. (...) Hasta hablando de las nuevas tecnologas hace usted el vnculo con

sus antiguos amores: Las mil y una noches, los sufes... S, el mundo rabe y musulmn entr en barrena cuando los poderes suspendieron el dilogo, impusieron una supuesta verdad nica. Lo que las nuevas tecnologas introducen es la multiplicidad; ya nadie puede monopolizar la verdad. Y qu era y es el sufismo? Pues la celebracin de la diversidad. Para el suf, el otro, sea un extranjero o una mujer, no es una amenaza. Al contrario. Ibn Arabi, que naci en Murcia en el siglo xii de la era cristiana, animaba a sus contemporneos a mirar a los extranjeros como maravillosos reflejos de una misma divinidad. (...) Abordamos un tiempo de perplejidad, pero la perplejidad, escribi Ibn Arabi, puede ser positiva porque crea ansiedad, y la ansiedad crea movimiento, y el movimiento es vida. Lo que no podemos hacer es quedarnos paralizados por el miedo ante la apocalptica desaparicin de nuestras fronteras familiares. Tenemos que abrirnos, tenemos que hablar. Javier Valenzuela, EPS (12/10/2003)

FTIMA MERNISSI, LA HIJA DEL HARN Dir en primer lugar que Ftima Mernissi, la escritora marroqu, es una persona indescriptible. Una vez sentado este importante punto, voy a tratar de describirla. Tiene 55 aos y est guapa y joven, con el pelo corto, agudos ojos negros y una intensidad aturullante en su forma de rer, de hacer y contar. De cintura para abajo va vestida de occidental, con una falda larga de ante color vino; de cintura para arriba lleva una bonita blusa, inspirada en los diseos clsicos marroques, y un largo pauelo tradicional, y collares tnicos, y un abigarramiento de colores exticos. Sin embargo, la mitad superior de su cuerpo es delgada y activa, y, pese a su envoltura ms oriental, ofrece un aspecto de mujer moderna y cosmopolita, mientras que de cintura para abajo la figura se le ensancha y espesa en unas opulencias primordiales, redondeces de matrona magreb que anadea al andar. Quiero decir que Ftima es una persona centurica, mestiza y desmesurada, movediza. [] Por qu el mundo islmico fundamentalista quiere encerrar a la mujer, por qu esta obsesin con el velo y con el harn? Porque el harn es un cdigo. All donde hay harn no existe la idea del espacio pblico, porque el espacio est dividido entre dos: el de las mujeres y el de los hombres. Pero no hay un espacio pblico, de manera que los ciudadanos tampoco existen; en ese sentido son como las mujeres, tambin estn en un harn poltico; no pueden hablar, slo el califa puede hablar. Por otra parte he investigado en los presupuestos de los califas y he descubierto que tampoco ah hay

un dinero pblico; es decir, no hay diferencia entre el dinero privado y el del estado, todo el dinero es del califa. Y lo que yo sostengo es que cuando las mujeres salen del espacio domstico fuerzan a las sociedades rabes y musulmanas a enfrentarse a la idea del espacio pblico. Y, por tanto, a la construccin de una sociedad civil. Exactamente, cosa que va en contra de los poderes totalitarios. El islam fantico es un buen negocio que empez en los aos setenta: si queras lanzar mensajes fanticos, podas encontrar muy fcilmente una editorial que los editara, sostenida por dinero saud. Y Occidente conoca esto, pero estaba en contra de la democracia en el mundo rabe, porque la democracia nos identificaba como aliados del comunismo. De manera que los occidentales permitan y fomentaban el integrismo. Hay muchos hombres y mujeres progresistas en el islam que dicen: Oh, por qu tenemos que hablar de religin?; deberamos, simplemente, defender nuestros derechos. Pero yo personalmente no s por qu debo dejar todo eso en manos de los fanticos. Ya s que es usted una autoridad en estudios cornicos. Yo estudi Sociologa en la universidad, pero cuando regres a Marruecos en los aos setenta me di cuenta de que, ms que hacerme experta en mi trabajo, lo que necesitaba primero era defender mis derechos a estar plenamente en ese trabajo, y para ello era necesario volver a los textos cornicos. Y estudi los textos, y al final dije: me estis diciendo que no tengo derechos, pero no es verdad, porque yo he ledo el Corn y s que el Profeta fue un hombre feminista y muy progresista para su poca. Eso es lo que sostuvo usted en su libro El harn poltico, que fue prohibido en Marruecos. S, les puso furiosos; es el nico libro prohibido que hay en Marruecos. Pero lo han publicado en muchos otros lugares, como en Siria, y a mucha gente musulmana le parece muy sensato que diga que el Profeta es feminista. Y lo curioso es que la escuela nacionalista a la que yo fui de pequea, que fue la primera escuela que hubo para mujeres en mi pas, fue abierta por las autoridades religiosas nacionalistas, porque entonces, en los aos cuarenta y cincuenta, estas autoridades estaban a favor de la liberacin de las mujeres, ya que pensaban que la nica manera de luchar contra el colonialismo era sacar del analfabetismo a la mitad femenina de la poblacin, para que sus hijos fueran tambin inteligentes y bien educados. Ustedes se independizaron de los franceses en 1956. Los lderes religiosos cambiaron de idea respecto a la mujer despus de aquello? Lo que sucedi es que cuando regres a Marruecos en los aos setenta, los norteamericanos y las democracias liberales europeas estaban haciendo sus negocios con Arabia Saud para conseguir el petrleo y T sabas que los israeles financiaron al grupo terrorista musulmn Hams?

Algo he ledo, s. Pues s, los financiaron. El profesor Richard Dekmegian, un experto en Oriente Prximo que fue asesor de los presidentes Reagan y Bush, explic en noviembre de 1994 al semanario Al Ahram que, en la poca de Nasser, Estados Unidos dio apoyo directo a los Hermanos Musulmanes. Que Occidente estaba convencido de que el islam era el arma para luchar contra el comunismo; que el Gobierno israel del Likud favoreci a principios de los ochenta el nacimiento de Hams La estrategia consista en fomentar el fundamentalismo como una manera para detener el desarrollo de la sociedad civil en los pases rabes y mantener as el control del petrleo. Occidente ve hoy el fanatismo musulmn como algo ajeno y externo, pero yo digo: vosotros lo habis financiado. De qu otro modo ibais a conseguir el petrleo al precio que lo habis conseguido? Para m, el fanatismo integrista es un fenmeno occidental. Porque en realidad el islam humanista est ah, nosotros tenemos gran tradicin democrtica y humanista; ese islam est por todas partes y es una fuerza que cuenta con una enorme vitalidad; ahora mismo hay un increble empuje de los movimientos democrticos y de mujeres en todo el mundo musulmn, aunque en los peridicos occidentales slo se hable de los integristas []. Rosa Montero, Ftima Mernissi, la hija del Harn, El Pas Semanal, s.d. LOS DSPOTAS Y EL ISLAM El islam se presenta en nuestro das como el bastin del despotismo fantico, donde la razn no tiene lugar. Yo quiero dibujar una imagen ms matizada del islam. El obstculo a la democracia no es el islam, sino su utilizacin por los dspotas para dar una legitimacin sagrada a su barbarie. Declarar que el individuo y su libertad son supremacas ineludibles, aade, no es exclusivo de Occidente. Es el individualismo occidental, feroz y desvinculado, lo que Oriente teme. La frase, Jos Antonio Marina, El Mundo (11/5/2003)