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Breve historial sobre tica

Ao longo da historia tm existido diferentes concepes ticas e praticas morais, vises diferentes acerca daquilo que bem e mal, daquilo que torna a vida humana melhor, mais completa. Uma das caractersticas da tica precisamente o seu carcter histrico. Os filsofos sintetizaram, aperfeioaram e s vezes revolucionaram as ideias predominantes da poca em que estiveram a viver. Por isso um estudo das principais vises ticas ao longo da histria da filosofia ajudar-nos- a compreender melhor o nosso momento histrico actual. Idade Antiga Em todos os povos antigos podem-se encontrar cdigos de conduta moral nos quais baseavam os seus comportamentos. Sendo porm os seus sistemas polticos e sociais bastante autoritrios (o Rei e a Tradio emanavam leis de conduta), foi difcil a elaborao sistemtica de uma teoria tica, filosfica e racional. O povo grego abandonada no VI seculo A.C a antiga mentalidade mtica, comeou uma mudana cultural (surgimento da filosofia, de novas formas sociais e politicas) que lentamente levou-o elaborao de uma teoria moral. Quando no seculo V a filosofia abdicou do interesse cosmolgico, orientou-se aos problemas ticos e morais. Neste seculo os Sofistas foram os primeiros pensadores gregos que estudaram os problemas, os costumes morais e as leis dos outros povos. A sua atitude moral foi antropocntrica, relativista e ceptica. Ao afirmar que o homem medida de todas as coisas, daquelas que so em quanto so, daquelas que no so em quanto no so, o Sofista Protagoras, por exemplo, sustinha que todas as coisas so como parecem aos seres humanos, que o bom ou o mal variam de pessoa a pessoa (relativismo), que no possvel encontrar valores universais. A partir da segunda metade do seculo V at o seculo IV, a tica assumiu uma importncia muito grande porque confiava-se nas obras do ser humano, subordinava-se a actividade tica quela politica ( todo homem era primeiramente um cidado da Polis),
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exaltavam-se os valores intelectuais e as capacidades racionais, desprezava-se o trabalho manual e valorizava-se o esforo intelectual. O primeiro pensador clssico grego foi Scrates (407-399 a.C). Ele pensava que ningum faz o mal voluntariamente, porque toda inteno humana para o bem e que se uma pessoa faz o mal, f-lo porque este mal lhe parece bem. A sua viso tica chamada intelectualismo moral: o saber identificado com a virtude e a ignorncia com o vcio. Para Scrates era fundamental educar os jovens na virtude para assim poder ter uma sociedade justa e virtuosa. Segundo Plato (428-348) o ser humano feito de corpo e alma. A alma, sendo imortal, preexiste ao corpo e continua a existir depois do seu desaparecimento. O mundo espiritual (ideias) o lugar natural das almas. Estas, depois de ter cometido uma falta foram condenadas a residir em corpos matrias corruptveis e imperfeitos. As almas habitam nos corpos para se purificar e assim elevar-se ao mundo espiritual. Plato indicou as virtudes morais cardinais: prudncia, fortaleza, justia, temperana; valorizou o equilbrio alma e corpo (ginsio e cincia); insistiu na importncia do esforo cientfico para discernir o bem. Se a tica platnica queria conduzir o ser humano ao mundo transcendente, para o seu discpulo Aristteles todos os seres humanos tendem felicidade j aqui nesta terra. O fim ltimo de todos os fins a felicidade, que deve ser alcanada na Polis (Cidade estado grega). A felicidade segundo a sua obra tica a Nicmaco, obtm-se atravs do exerccio dos hbitos positivos ou virtudes. A virtude um esforo permanente para o bem, equilbrio entre dos estados viciosos (um por defeito, outro por excesso). A coragem, por exemplo virtude entre os excessos de cobardia e audcia. No fim do seculo IV depois do desaparecimento da Polis, o grego comeou a viver um clima de insegurana perante as novas instituies e autoridades. Formaram-se assim novos ideais ticos consolatrios: o Epicureismo e o Estoicismo. Para Epicuro (341-270) o ser humano no tinha que se angustiar com as suas necessidades e desgraas, mas dedicar-se autarquia (bastar-se a si mesmo) e imperturbabilidade (conformar-se com a sorte, no ambicionar riquezas, matrimnios e filhos). So celebres as suas frases: intil preocupar-se com a morte: quando ela est,

no estamos ns; quando estamos ns, no est ela; intil preocupar-se das dores fortes: ou elas acabam ou elas acabam connosco Para Xnon (325-263) e os outros estoicos, o homem virtuoso aceita a ordem csmica e se mostra aptico (ausncia de paixes), imperturbvel perante os sucessos ou os fracassos que a vida lhe proporciona. O homem devia-se submeter ao destino, ordem csmica, porque tudo j est escrito. O Cristianismo e a Idade Media O longo perodo que se estende entre o sculo IV e o sculo XV, marcado pelo predomnio da moral crist. Deus identificado com o Bem, Justia e Verdade. o modelo que todos os homens deviam procurar seguir. Neste contexto dificilmente se concebe a existncia de teorias ticas autnomas da doutrina da Igreja Crist, dado que todas elas de uma forma ou outra teriam que estar de concordo com os seus princpios. Santo Agostinho (354-430) fundamentou a moral crist, com elementos filosficos da filosofia clssica. O objectivo da moral ajudar os seres humanos a serem felizes, mas a felicidade suprema consiste num encontro amoroso do homem com Deus. S atravs da graa de Deus podemos ser verdadeiramente felizes. Para Toms Aquino (1225-1274) todos os seres humanos tm um fim e o facto de serem dotados de razo e vontade livres os obriga a realizar o seu fim natural. Existe uma Lei moral universal imutvel e evidente, idntica para todos, que indica o que bom e o que mal e como nos devemos comportar. Esta Lei natural aponta aos seres humanos como realizar o seu fim natural, mas no como chegar ao fim ultimo e supremo. Para isto preciso recorrer religio, que leva a Deus, fim ltimo do caminhar humano. tica Moderna A figura mais significativa da poca moderna foi I. Kant. Para ele as ticas anteriores eram heternomas, comeavam da existncia de um fim ultimo (felicidade, prazer, perfeio, Deus) e a partir dele indicavam as normas e os actos bons e aqueles maus. A nova tica por ele propugnada tinha que ser autnoma: os deveres deviam surgir da nossa vontade racional. A vontade pode ser boa s quando trata de cumprir com o seu dever pelo simples respeito do dever.
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Agir conforme o dever significava para Kant, ser movidos por princpios racionais, validos universalmente e em todo lugar. Por isso propunha estas sentenas: Age de tal forma que a mxima da tua conduta possa valer sempre como lei universal; Procede de forma a tratar a humanidade, tanto na tua pessoa como naquela dos outrso, sempre como um fim e nunca como um meio. No seculo XIX muito fortes foram as teorias do utilitarismo ingls e do pragmatismo americano, do marxismo e do existencialismo. J. Bentham (1748-1832) afirmou que a felicidade das pessoas depende da satisfao dos seus desejos e interesses e que fosse necessrio preocupar-se pelo prximo e viver em harmonia com ele, pois os relacionamentos amveis com os outros do alegria e satisfaco. Stuart Mill elevou um pouco o utilitarismo preferindo a utilidade dos prazeres espirituais queles materiais, o trabalho em prol da humanidade, criar o maior nmero de bens possveis para toda a gente. Dizia: melhor ser um homem descontente, de que um porco satisfeito O pragmatismo de W. James e J. Dewey sustinha que no existem valores objectivos mas apenas interesses, desejos pessoais que precisam serem satisfeitos. Perante os diferentes problemas e obstculos, bom aquilo que, em cada caso concreto, leva ao xito, satisfao dos desejos. O que interessa triunfar na vida. Por isso esta moral individualista e relativista. A tica marxista sublinhou as injustias econmicas e sociais e pregou a actividade revolucionria para o conseguimento da igualdade social. Para o marxismo o sistema capitalstico dividia a sociedade em ricos (patres) e pobres (trabalhadores). Alm de explorar os pobres, os capitalistas elaboraram uma serie de valores e normas que defendiam os interesses pessoais da classe rica. O proletariado deveria portanto rebelarse e organizar uma tica revolucionaria que rejeite o sistema e estabelea a igualdade entre os seres humanos. Para os existencialistas (Martin Heidegger, Karl Jaspers, Jean Paul Sartre) o ser humano radicalmente e dramaticamente livre: esta liberdade o valor supremo que o torna nico e adulto. Ningum pode dizer ao outro o que fazer, nem Deus, que para muitos existencialistas no existe, mas cada um deveria decidir com responsabilidade quais so

as suas obrigaes morais com a sociedade. Uma pessoa tem que viver uma vida autntica, no renunciar prpria liberdade e no se refugiar naquilo em que o resto da massa acredita. tica actual Karl Otto Apel e Jrgen Habermas afirmam que a tica constri-se

intersubjectivamente. Por isso a sua tica discursiva, argumentativa. Para determinar a validez de uma norma moral, esta tem que ser o resultado de um consenso estabelecido de uma forma argumentativa entre os sujeitos que sero afectados pela mesma norma. Para Apel no nosso mundo globalizado existem problemas comuns a toda humanidade, mas a sua reflexo deixada a grupos locais. Por isso surge a necessidade de uma tica universalmente valida e filosoficamente fundamentada. Apel distingue: a) A Microtica que responde s relaes humanas dentro de pequenos grupos (clans, vizinhos, famlias) b) A Mesotica, que compreende grupos maiores como Estado e Nao c) A Macrotica, nvel universal, mundial. As normas morais ficam muitas vezes nos primeiros dois nveis, mas preciso criar condies de dialogo para chegar a consensos em relao a problemas globais que afectam a todos e que exigem que cada Pais assuma as suas responsabilidades. As decises ticas devem ser tomadas por todos os potenciais afectados em condies de igualdade, atravs de um processo argumentativo em que se chega a um consenso racional, quando todos reconhecem e aceitam a fora do argumento melhor. Perante a barbrie quotidiana e a ameaa da destruio do planeta, Hans Jonas (19031993), defende uma moral baseada na responsabilidade que todos temos em preservar e transmitir s geraes futuras uma terra onde a vida possa ser vivida com autenticidade. Da o seu princpio fundamental: "Age de tal modo que os efeitos da tua aco sejam compatveis com a permanncia da uma vida humana autntica na terra".