RAZN DE ESTADO

Javier Hugo Lpez Rivas

El concepto de razn de Estado no posee algn valor en s mismo (si al manos no lo vemos de manera fetichista), por lo que al considerar como ha sido utilizado y, sobre todo, aplicado, se podr observar su intencionada maquinacin y su praxis en el sendero del poder poltico, limitando la libertad humana para el bien del gran padre que nos arropa en su destino, sin duda esta razn le da cuerpo y legitimidad al Estado frente al colectivo, ah es donde se expresa su autoridad y su mismsima existencia, trazando rumbos y destinos en el devenir de la humanidad, por lo que hay que desembarazarse del papel ontolgico que hace creer que la Razn de Estado es una cualidad inmanente del Leviatn. Desde creador de la razn de Estado (Maquiavelo) a los ms contemporneos escritores (Meinecke) han dibujado y desdibujado los entornos ideolgicos del Estado y su razn.

As es como podemos apreciar esta manifestacin del Estado como lo define Meinecke: Razn de Estado es la mxima del obrar poltico, la ley motora del Estado. La razn de Estado dice al poltico lo que tienen que hacer, a fin de mantener al Estado sano y robusto. Y como el Estado es un organismo, cuya fuerza no se mantiene plenamente ms que si le es posible desenvolverse y crecer, la razn de Estado indica tambin los caminos y metas de este crecimiento. (Friedrich Meinecke, 1983:3)

Pero la razn de Estado ha sido atemperado al rango divinizado en el que la fe hacia l es fundamental para su existencia como lo seala Fernando de los Ros: [] los rasgos

de una posicin teortica eterna, y que surge, a su vez, con caracteres de universalidad. El numen del Estado-Poder es una corriente de la historia, traumtica por dos causas: porque el Estado-Poder niega la reaccin de alteridad; y porque, al querer ahogar toda aspiracin que no concuerda plenamente con los elementos racionales que l simboliza, quiere hacer desaparecer toda oposicin a s mismo, esto es, se ve impelido, por razones inmanentes, a convertirse en Estado-Iglesia. (Fernando de los Ros. 2007:96)

La idea del poder que ir adquiriendo este prncipe nos remite a otra temtica fuertemente relacionada con la anterior, y es la que Schmitt conceptualiza al hablar del Estado como una especie de Dios creador, nico capacitado para fundar un orden frente al estado de naturaleza al cual se remite recurrentemente el hombre. El soberano no es Defensor Pacis de una paz referida en ltimo trmino a Dios; es creador de una paz puramente terrena: Creator Pacis (Schmitt 1922:65). Es la idea que expondr claramente en su obra Teologa Poltica: el Estado interviene en todas partes, ora como Deus ex machina, decidiendo por medio de la legislacin positiva una controversia que el acto libre del conocimiento jurdico no acert a resolver claramente, ora como Dios bueno y misericordioso, mostrando en las amnistas e indultos seoro de sus propias leyes; bajo la figura del legislador, como poder ejecutivo o poder de polica, ejerciendo el ministerio de la gracia o de la asistencia (Schmitt 1922:67).

Sin duda, la definicin de razn de Estado ha venido a conformarse con una concepcin que seala diferentes cualidades las cuales hacen difcil concrecionar una expresiva homogeneidad de la misma, pero eso si con la esencia siempre presente de su poder y su papel fundamental o nimio en la vida humana. 2

FUENTES:

1.

De los Ros, Fernando (2007). Religin y Estado en la Espaa del

Siglo XVI, Edit. Renacimiento, Espaa. 2. Meinecke, F., Dez del Corral, L., & Gonzlez Vicen, F. (1983). La

idea de la razn de Estado en la edad moderna. Centro de Estudios Constitucionales. 3. Doncel, 1975. Schmitt, Carl. 1922. Teologa poltica. Estudios polticos. Madrid: