Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM

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PREPARACIN INMEDIATA AL MATRIMONIO

INTRODUCCIN I.-PREMISA La pastoral matrimonial debe situarse en la lnea de la Nueva Evangelizacin. No hablar de catequesis pre- matrimonial, sino matrimonial. No se trata de preparar la boda, sino la vida del matrimonio. II.-JUSTIFICACIN Las profundas transformaciones de la sociedad, entre las que cabe destacar la ausencia de fe en tantos bautizados, hace muy difcil el lograr que el matrimonio se viva como signo de fe. Por lo tanto, urge incrementar una pastoral matrimonial como desarrollo de las personas desde la fe, para que tengan una oportunidad de celebrar el Sacramento con coherencia religiosa, expresin de culto y compromiso comunitarios. III. RASGOS DE LA NUEVA PASTORAL MATRIMONIAL. a) Pastoral de la fe. El objetivo central de este tipo de pastoral es la profundizacin o la revitalizacin de la fe en vistas a una celebracin y vivencia del matrimonio en la fe de la Iglesia. b) Atencin a la dimensin humana de la pareja. Es preciso que quede claro que la condicin bsica e indispensable del matrimonio es la existencia entre los novios de un amor autntico, que se ha de mantener y profundizar constantemente. Dar especial atencin a la relacin humana en la pareja, sin dejar de insistir en la necesidad del conocimiento de la libertad. c) La validez no es preocupacin prioritaria. La teologa exager la dimensin jurdica y la pastoral se resinti. Es necesaria una pastoral que vaya privilegiando la dimensin humana y de fe, dentro de la pareja y liberndola de la excesiva carga jurdica.

Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM d) Accin de toda la comunidad cristiana. La pastoral matrimonial es la ayuda de la comunidad cristiana a los novios para que puedan ir creciendo en el amor y en la fe de Jess, hasta la celebracin del sacramento. La preparacin ha de tener entre sus objetivos el de incorporar ms efectivamente las parejas de novios a la comunidad eclesial. e) Los matrimonios agentes principales de esta pastoral. El potenciar la vivencia de la fe y de amor sobre el aspecto jurdico (tambin necesario) exige, la participacin de los matrimonios como agentes principales de esta pastoral, sin olvidar el papel importante del sacerdote (antes agente principal, cuando se potenciaba lo jurdico). f) Espritu de acogida. En la catequesis matrimonial tomaremos en cuenta que toda la accin de la Iglesia, debe estar caracterizada por una actitud de acogida que ha de significar humildad, oferta, evangelizacin, abandono de posturas impositivas. g) Dentro de un proceso amplio. La preparacin intensiva inmediata a la celebracin debe ser un momento dentro de una itinerario ms largo que comprenda la infancia, adolescencia, los aos anteriores a la boda y una pastoral posterior al matrimonio.<<Ha de concebirse como un proceso continuo y progresivo>> (Propuesta del Snodo 1980, No. 35). IV. PROPUESTAS PARA UNA PASTORAL DEL MATRIMONIO. Necesidad de responsables de la misma. una preparacin al matrimonio, la familia y

<<Los cambios que han sobrevenido en casi todas las sociedades modernas exigen que no slo la familia, sino tambin la sociedad y la Iglesia se comprometan en el esfuerzo de preparar para la responsabilidad de su futuro>> (FC 66). Los pastores de almas estn obligados a procurar que la propia comunidad eclesial preste a los fieles asistencia para que el estado matrimonial se mantenga en el espritu cristiano y progrese hacia la perfeccin (CEC 1063). Corresponde al ordinario del lugar cuidar de que se organice debidamente esa asistencia... (CEC 1064).

Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM Respecto a la preparacin del matrimonio. <<La preparacin al matrimonio ha de ser vista y actuada como un proceso gradual y continuo. En efecto comporta tres momentos principales: una preparacin remota, una prxima y otra inmediata (FC 66). La preparacin remota Comienza desde la infancia. Es el perodo en que se imbuye por todo autntico valor humano, tanto en las relaciones impersonales como en las sociales. Se exige, adems, especialmente para los cristianos una slida formacin espiritual y cristiana, que sepa mostrar en el matrimonio una verdadera vocacin y misin, sin excluir la posibilidad del don total de s mismo a Dios en la vocacin de la vida sacerdotal o religiosa (cf FC 66). La preparacin prxima La preparacin prxima comporta, desde la edad oportuna y con una adecuada catequesis, un camino catecumenal. Esta catequesis es absolutamente necesaria, a fin de que el sacramento sea celebrado y vivido con las debidas disposiciones morales y espirituales. Esta formacin deber ser integrada, en el momento oportuno y segn las diversas exigencias concretas, por una preparacin a la vida en pareja que, presentando el matrimonio como una relacin interpersonal del hombre y de la mujer a desarrollarse continuamente, estimulen a profundizar en los problemas de sexualidad conyugal y de la paternidad responsable, con los conocimientos mdicos-biolgicos esenciales que estn en conexin con ella y los encaminan a la familiaridad con rectos mtodos de educacin de los hijos, favoreciendo la adquisicin de los elementos de base para una ordena conduccin de la familia (trabajo estable, suficiente disponibilidad financiera, sabia administracin, nociones de economa domstica, etc.). Finalmente, no se deber descuidar la preparacin al apostolado familiar, a la fraternidad y colaboracin con las dems familias, a la insercin activa en grupos, asociaciones, movimientos e iniciativas que tienen como finalidad el bien humano y cristiano de la familia (cf. FC 66). La preparacin inmediata <<Entre los elementos a comunicar en este camino de fe, anlogo al catecumenado, debe haber un conocimiento serio del misterio de Cristo y de la Iglesia, de los significados de gracia y responsabilidad del matrimonio cristiano, as como la preparacin para tomar parte activa consciente en los ritos la liturgia nupcial>> (FC 66) Medios concretos para una pastoral litrgica y matrimonial.

Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM -El <<antes>> de la celebracin: noviazgo. An reconociendo que la ritualidad prematrimonial de otros tiempos ha desaparecido en gran parte, nos parece que, al menos por parte de la Iglesia, deberan potenciarse los siguientes momentos y gestos: -El compromiso formal. Siempre llega un momento en que los que comenzaron siendo amigos, formalizan su compromiso por palabras y gestos: comienzan a ser novios. Este momento podra ser considerado y expresado religiosamente por algn gesto, como sera: *La <<entrega>> de algn libro, folleto, o smbolo que les ayudar a ir preparndose a su matrimonio. *La aceptacin de algunas fechas, como la de San Valentn, un aniversario, etc. Podran realizarse algunas celebraciones que inviten a ir madurando en el amor. *Llegado el compromiso formal, la peticin de mano, podra expresarse religiosamente el encuentro entre las familias con otra celebracin. -La preparacin inmediata. Es preciso que los novios indiquen con suficiente tiempo (de tres a cinco meses) su deseo de contraer matrimonio. A partir de ese momento comienza la preparacin inmediata, para el que proponemos este curso. En esta etapa, las tradicionales despedidas de solteros, normalmente cargadas de expresiones vulgares, podran sustituirse por celebraciones: entrega de la Palabra de Dios, del Cristo, del Cirio o bien instrumentos de la casa como smbolo de la dedicacin a la familia. V.-OBJETIVO. Ayudar a los novios a madurar su amor humano por la fe, para que libre y responsablemente decidan ser sacramento del amor de Cristo a la Iglesia y fundamento mediante su paternidad responsablemente ejercida- de una humanidad nueva como manifestacin del Reino de Dios.

Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM VI.-PROGRAMA El programa est divido en 4 partes. 1-Aspecto antropolgico 2-Formacin cristiana 3-Vida familiar 4-Aspectos jurdicos y celebrativos Queremos presentar una oferta amplia de materiales que los agentes puedan echar mano de ellos. No queremos imponer algo que sea imposible llevar en las comunidades (por otro lado en contra del derecho que dice que no se puede negar el sacramento a quien no acepte la preparacin cf. CIC 1063, comentario) El pastor, tendr que hacer un discernimiento de dichos materiales y adaptarlos de acuerdo a la necesidad de la comunidad. Esta preparacin podra resumirse, debido a circunstancias especiales, a menos sesiones de las indicadas, haciendo los debidos acomodos de temas, uniendo para lograrlo, algunos de ellos. Lo recomendable sera realizarlo a lo largo de 4 semanas o 4 fines de semana, tratando de despertar el inters de los participantes de realizarlo con un verdadero catecumenado matrimonial. Esto supone, que esta etapa de preparacin inmediata al matrimonio, debe iniciarse de 3 a 6 meses antes de la celebracin del mismo. Es frecuente que al compartir los novios con sus padres y familiares, su decisin de casarse, <<peticin de mano>>, se fije un plazo <<por lo general de 6 meses a 1 ao>> durante el cual, es conveniente aprovecharlo para la preparacin inmediata al matrimonio. De hecho, sera recomendable que dicho plazo se fijara en funcin a la preparacin. Algunos de los temas que indicamos, podran ampliarse con una pastoral de acompaamiento a las parejas recin casadas, por ejemplo: Curso sobre mtodo para la paternidad responsable, familia y comunidad, Administracin del hogar, etc. Las primeras sesiones deben ser especialmente motivadoras para que las parejas decidan libremente asumir con toda serenidad su preparacin, no escatimando el tiempo dedicado a ello en nmero de sesiones y duracin de las mismas.

Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM Por otro lado debe buscarse que esta preparacin se d en horarios y duracin razonables. Quines convienen que expongan los temas? Lo ideal sera que los temas fueran presentados por un equipo formado por una pareja (matrimonio) y un sacerdote. Pudiendo participar a lo largo del curso, no slo una pareja, sino tal vez tres o cuatro. El primer, tercer y cuarto aspecto, en que se encuentra divido el curso, sern expuestos por la pareja con el apoyo del sacerdote. El segundo aspecto lo expondr el sacerdote, apoyado por la pareja. Es conveniente que el sacerdote presente este aspecto doctrinal y que la pareja lo vaya enriqueciendo con su experiencia.

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VII. TEMARIO ASPECTO ANTROPOLGICO Tema Tema Tema Tema Tema Tema Tema Tema 1 2 3 4 5 6 7 8 Por qu la preparacin al matrimonio......................................... La persona. Ser en relacin....................................................... La pareja humana, <<hombre y mujer los cre>>....................... Sexualidad al servicio del amor.................................................. Vocacin al matrimonio y formacin integral............................... Encuentro conmigo mismo........................................................ Nos encontramos, nos comunicamos........................................... El amor fuente de vida.............................................................

FORMACIN CRISTIANA Tema Tema Tema Tema Tema Tema 9 10 11 12 13 14 El Dios del amor el Dios de la Alianza..................................... Jess sacramento del Padre y signo de la Nueva Alianza.............. El matrimonio, sacramento de la Alianza de Jess con su Iglesia... Nuestra decisin de casarnos por la Iglesia................................. Familia, pequea Iglesia.......................................................... La comunidad eclesial y nuestro matrimonio...............................

VIDA FAMILIAR Tema Tema Tema Tema Tema Tema 15 16 17 18 19 20 Cooperadores del amor de Dios Creador..................................... Paternidad responsable............................................................ Los mtodos para la Paternidad responsable............................... Los hijos y la familia cristiana................................................... Administracin del hogar.......................................................... Crisis en el matrimonio............................................................

ASPECTOS JURDICOS Y CELEBRATIVOS Tema 21 Impedimentos que establece el Cdigo de Derecho Cannico para contraer matrimonio.............................................................. Tema 22 Trmites matrimoniales.......................................................... Tema 23 La Liturgia celebra y actualiza el Misterio de Cristo.................... Tema 24 Nuestra celebracin matrimonial.............................................

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TEMA 1: POR QU LA PREPARACIN AL MATRIMONIO

OBJETIVO: Hacer caer en la cuenta a las parejas sobre la necesidad de una preparacin seria al matrimonio para emprender con entusiasmo el curso de formacin, teniendo como objetivo, no la realizacin de la boda, sino la vida matrimonial y familiar. NOTA PEDAGGICA: La pareja animadora tratar de personalizar el tema poniendo oportunamente ejemplos de su propia vida. 1. VEAMOS a) Reflexin personal (Hoja con preguntas). b) Reflexin en pareja. c) Reflexin en grupo (abierto) - Por qu te quieres casar? - Qu es lo que t esperas de tu matrimonio, o de tu vida matrimonial? - Qu has odo del matrimonio por la Iglesia? - Qu diferencia hay? - Cules son sus caractersticas? - Qu dificultades presenta el matrimonio por la Iglesia de hoy? - Por qu te quieres casar por la Iglesia? 2. PENSEMOS Un da se present un hijo ante su pap para pedirle que fuera a <<pedir>> a su novia, como se usa. El pap, sabio con la sabidura que da la vida y queriendo lo mejor para su hijo le pregunt: -Por qu te quieres casar? El muchacho responde como convencido y orgulloso de su respuesta: -Porque quiero ser feliz. El pap le contesta: -<<No te cases>> El muchacho le pregunta: -Qu no es justo que yo busque ser feliz? No es suficiente eso para casarme? El pap respondi: -S, pero no ests listo para casarte, el da que me digas con toda verdad: <<Quiero casarme para hacer feliz a mi esposa, entonces estars preparado>>.

Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM DINMICA pareja)

Qu piensas de este cuentito? Tiene razn el hijo? por qu? Tiene razn el pap? por qu? Cul es nuestra situacin? Ests de acuerdo con lo que dice el pap? Hemos llegado a esa madurez? (Se puede comentar en

La preparacin al matrimonio no consiste en una preparacin para la boda, sino para la vida. La boda se prepara fcil aunque cueste y canse. Es cuestin de unos das, pero tambin para pronto. Lo que importa es la vida. La boda es el punto de partida, no de llegada. Para cualquier trabajo en la vida dedicamos muchos esfuerzos, largos aos de estudio. Un profesionista, por ejemplo, al trmino de su carrera, desde kinder hasta su graduacin, habr estudiado 19 aos, y si reprob algn ao, son an ms. Aunque la profesin es una parte muy importante de la vida, no lo es todo. Muchos viven sin profesin, hay cosas ms importantes como: el matrimonio, el ser padre, el vivir en armona con su pareja, el saber hacer feliz a su familia; la profesin ser slo un medio. Es pues, muy importante prepararse para la vida del matrimonio, invertir tiempo, esfuerzo, ser capaces de desvelarse, de posponer diversiones y momentos de descanso, etc. Es poner las bases para triunfar como esposos y como padres de familia. La vida del matrimonio se prepara aunque parezca que no, con mucha anticipacin; a veces decimos que se llega al matrimonio sin preparacin, pero eso es mentira. Ustedes se han ido preparando a su matrimonio desde los primeros aos de su vida, aunque no siempre de una manera correcta; el modo de portarse de sus padres ha dejado una huella en ustedes: positiva, o negativa. (La pareja animadora puede personalizar todo esto dando ejemplos de su propia vida, de su experiencia). Hemos ido aprendiendo a ser hombres y mujeres de acuerdo a lo que vivimos: - Hombres machos, prepotentes, amables, capaces de gastarse por su familia. - Mujeres sumisas, sin voz en el hogar, temerosas.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM - Mujeres abnegadas, capaces de hacerse or en su casa, de dar consejos, etc. El mundo tambin los ha odo preparando a travs de lo que se dice acerca del matrimonio. Con frecuencia se escucha: - <<Ya te casaste, ya te amolaste>> - <<A la mujer, ni todo el amor, ni todo el dinero>>. - <<Los hombres nunca lloran>>. - <<La mujer es un ser de pelo largo y de ideas cortas>>. - <<Entre ms te agaches, ms se te ve.. y podramos aadir muchas cortas>>. Y podramos aadir muchas cosas ms. Con todas estas expresiones se ha ido formando una mentalidad que los ha ido preparando para tener unas actitudes frente a su pareja, frente a su familia. Es necesario que tomemos en cuenta lo que nos dicen los documentos de la Iglesia: <<En nuestros das es ms necesaria que nunca la preparacin de los jvenes al matrimonio y a la vida familiar. En algunos pases siguen siendo las familias mismas las que, segn antiguas usanzas, transmiten a los jvenes los valores relativos a la vida matrimonial y familiar mediante una progresiva obra de educacin o iniciacin. Pero los cambios que han sobrevenido en casi todas las generaciones modernas exigen que no slo la familia, sino tambin la sociedad y la Iglesia se comprometan en el esfuerzo de preparar convenientemente a los jvenes para las responsabilidades de su futuro>>. <<Muchos fenmenos que se lamenta hoy en la vida familiar derivan del hecho de que en las nuevas situaciones, los jvenes no slo pierden de vista la justa jerarqua de valores, sino que, al no poseer ya criterios seguros de comportamiento, no saben cmo afrontar y resolver las nuevas dificultades. La experiencia ensea en cambio que los jvenes bien preparados par la vida familiar, en general van mejor que los dems>> (FC 66). <<Urge un diligente cuidado pastoral para evitar los males provenientes de la falta de educacin en el amor, la falta de preparacin al matrimonio, el descuido de la evangelizacin de la familia y la formacin de los esposos para la paternidad responsable. Adems, no podemos desconocer que un gran nmero de familias de nuestro Continente no ha recibido el sacramento del matrimonio. Muchas de estas familias, no obstante, viven en cierta unidad, fidelidad y responsabilidad. Esta situacin plantea interrogantes teolgicos y exige un adecuado acompaamiento pastoral>> (DP 578).

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM <<Los pastores de almas deben procurar asistencia... por la preparacin personal por contraer matrimonio>> (CIC 1063). Para que el <<S>> de los esposos sea un acto libre y responsable, y para que la alianza matrimonial tenga fundamentos humanos y cristianos, slidos y estables, la preparacin para el matrimonio es de primera importancia (cf. CIC 1632). Textos complementarios: Medelln. 3,10; 314. 3. ACTUEMOS 1.-Reflexin personal - Qu preparacin tienes t para el matrimonio? - Crees que la preparacin que tienes es suficiente para hacer felices a tu esposa y a tus hijos? - Si quieres conseguir una formacin distinta que te ensee a valorarte, a valorar a tu esposa, que necesitaras? - Valdr la pena invertir tiempo, esfuerzo, dedicacin para preparar, no la boda, sino la vida? 2.-Plenario 3.-Se propone el programa 4.- CELEBRACIN 1 Se preparan dos crculos o aros y una cruz. 2 En una cartulina se escribe el programa del curso. 3 Se pide que una pareja forme el smbolo del matrimonio con los crculos y la cruz. 4 Cmo creen que este programa pueda ayudar para que lo que significa el smbolo se realice en ustedes? Qu esperan de este programa respecto a su matrimonio? 5 Se pide que hagan oraciones espontneas, expresando sus esperanzas.

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TEMA 2. LA PERSONA SER EN RELACIN

OBJETIVO: Ayuda a descubrir a las parejas los distintos campos de relacin del hombre para que comprendan mejor su naturaleza. NOTA PEDAGGICA: Insistiremos en la naturaleza de la persona para poder desarrollar la relacin con Dios, consigo mismo y con los dems. 1. VEAMOS 1. Se pide a los participantes que pasen al centro y comiencen a caminar sin direccin precisa, con la vista baja, las manos por detrs. Mientras se escucha una msica que ayude a la reflexin. cercana. 2. Evitando verse, que se coloquen de espalda con la persona ms 3. Se les pide que se coloquen frente a frente, con la vista baja. 4 Enseguida, que contemplen a su pareja y descubran quin es. 5 Que se comuniquen con su pareja sobre cmo se sienten. 6 Pasan a sentarse y se conduce a la comunicacin sobre la experiencia vivida con las siguientes preguntas: A qu etc. Cmo te sentiste en el primer momento? Qu situaciones te record? En el segundo momento, cul fue tu experiencia? Comuncanos lo que pensaste o sentiste. Cul fue tu experiencia en el tercer momento? En el cuarto momento, hubo algn cambio en lo que sentiste? se debi? As contina facilitando la comunicacin de sentimientos, ideas,

(La msica permanece desde el 1 al 4 momento). 2.-PENSEMOS <<Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, hombre y mujer los cre>> (Gn.1, 27). El hombre ocupa un lugar nico en la

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM creacin <<est hecho a imagen de Dios>>; en su propia naturaleza en el mundo espiritual y en el mundo material; es creado hombre y mujer, Dios lo estableci en amistad con El (CEC 355; Cf. 356). Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano... es capaz de conocerse, de poseerse y darse libremente y entrar en comunin con otras personas (Cf. CEC 357). Porque el hombre existe por otros y para los otros, puede ser descrito como un SER RELACIN. Nace gracias a las relaciones de sus antepasados, madura en las relaciones, configura su personalidad en la entrega amorosa a los dems. Slo abierto a las relaciones y en la convivencia humana es posible el desarrollo integral de la persona. Dios as nos pens y as nos cre: <<A su imagen y semejanza>>. Dios es un ser en relacin, tres personas unidas de tal manera que son un solo Dios verdadero. En El tenemos el modelo ms perfecto de la comunin. El hombre ser en relacin, nace por lo otros, se desarrolla con los dems y madura para los otros. NACE POR LOS OTROS. La persona humana slo viene a la vida gracias a los otros seres humanos. El hecho mismo de la concepcin muestra nuestra naturaleza relacional. En cualquier forma que sea el nacimiento, tiene que contar con los otros, especialmente con la madre, para poder sobrevivir. SE DESARROLLA CON LOS DEMS. Para que el nio crezca normalmente y se socialice, necesita de los dems. Todo el moldeamiento de su conducta lo realiza, gracias a que ve y convive con los otros. Gracias a ellos puede caminar erguido, usa las manos y emite sonidos con la garganta. El desarrollo proviene de la maduracin fsica y del aprendizaje. Los factores que influyen en la formacin y crecimiento integral de la persona son: - Es aspecto gentico. - El medio ambiente y - La capacidad de autodeterminar la direccin que desea darle su vida. El aprendizaje es un fenmeno interpersonal. En el contacto con los dems, aprendemos a emplear nuestras habilidades y talentos, de acuerdo al ejemplo que los dems nos brindan. MADURA PARA LOS OTROS. As como los otros nos resultan indispensables para desarrollarnos, tambin nos son insustituibles para ejercer las potencialidades de la madurez. Cuanto mayor es el desarrollo humano de un individuo, tanto ms es capaz de vivir ya no por el otros, sino para el otro, en una entrega generosa de s mismo.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM Dios al hacerse hombre quiso hacerse en todo semejante a nosotros y tambin como cada uno de nosotros: nace, crece y madura dentro de una familia, comunidad en relacin. Los campos de relacin del hombre son los siguientes.

DIOS TRINIDAD

ORACIN

<<el otro>>

GESTO- PALABRA PERSONAS HUMANAS <<PH>>

HOMBRE

SENTIDOS
UNIVERSO <<U>>

<<H>>

<<el otro>>

<<los otros>>

INTROSPECCIN

<<MI YO>>

YO

Grfica del P. Rafael Checa, O. C. D. La primera forma de comunicacin que el hombre vive, es su contacto con las cosas. Esta comunicacin la lleva a cabo por medio de los sentidos.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM Posteriormente el nio se va abriendo y entra en relacin con las personas. Un buen da al acercarse la mam, el pap o los hermanos, el beb, comienza a agitar sus brazos y a mostrar su primera sonrisa. Este es el primer contacto con las personas y lo realiza por medio del gesto y la palabra. Cuando la persona adquiere una inicial madurez psquica se da una tercera forma de comunicacin. La relacin consigo misma, reflexiona consigo misma, conversa con su <<yo>>. Esto lo realiza por medios de la introspeccin. Finalmente es capaz de relacionarse con EL ABSOLUTO, con el totalmente <<OTRO>>, con Dios, que para el cristiano es un Dios en tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Para el hombre de fe, esta relacin con Dios constituye una experiencia de su propia naturaleza. Y lo realiza a travs de la oracin. <<Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no es solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de poseerse y darse libremente y entrar en comunin con otras personas; y es llamado, por la gracia, a una alianza con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningn otro ser puede dar en su lugar>> (CEC 357). DINMICAS 1er. Paso. Personalmente. -Cmo estoy viviendo mi relacin con: el universo, con los dems, conmigo mismo, y con Dios?. 2. Paso. En pequeos grupos. -Comunica lo anterior. OTRA DINMICA 1. Personalmente. Cul de estos campos de relacin he desarrollado ms? Cul he descuidado? 2 En grupo pequeo, comunicar lo anterior. El aprendizaje de las relaciones humanas quiz sea el ms importante de los aprendizajes pero el ms descuidado. Existen muchos factores que han influido para que por una parte se descuiden y por otra traten de moverse dadas las circunstancias algunas: *Los cambios tecnolgicos y sociales han roto los cauces tradicionales. *Las organizaciones laborales son cada da ms grandes, ms complejas, que crean relaciones distantes, impersonales que codifican a las personas. *Los medios masivos de comunicacin, por una parte nos mantienen informados de todo cuanto existe en el mundo, pero contradictoriamente, interfieren mucho a la relacin interpersonal, familiar... Ej. La televisin en casa.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM *El aceleramiento en el ritmo de vida, las distancias, las presiones econmicas, parecen ocupar un lugar ms importante que el tratar de comunicarme, de relacionarme. Ante esta realidad se nos plantean grandes retos: O vivimos un tipo de relacin primaria, o secundaria. LAS RELACIONES PRIMARIAS son aquellas en las que se trata a la persona por la persona misma y no por su funcin o porque nos preste determinados servicios. LAS RELACIONES SECUNDARIAS, se dan cuando buscamos a la personas por el servicio que nos presta. Estas relaciones son de funcin a funcin. Ej. Taxista-pasajero, comprador- vendedor, Profesor- alumno, Esposo que da el dinero- esposa que hace de comer. DINMICA 1 Personalmente. Hacer una lista de las personas con las que se llevan relaciones primarias muy satisfactorias, no incluyendo familiares cercanos. 2 en grupos pequeos. Comentar sobre las relaciones secundarias que se deseara convertir en primarias. 3. ACTUEMOS. Una vez que nos hemos concientizado sobre la voluntad de Dios acerca de cada uno de nosotros, que desea que toda nuestra vida vaya en torno a esta capacidad que l nos ha dado, resulta importante decidirnos a modificar la distribucin que hacemos del tiempo y dedicar tiempos especficos para vivir estos diferentes cambios de relacin en forma plena y consciente, slo as experimentaremos nuestra vida plena; de otra forma viene el vaco existencial A continuacin citaremos los facilitadores de las relaciones humanas. Te pido que los reflexiones como para pareja para que esto les ayude a comprometerse a realizarlos. FACILITADORES DE LAS RELACIONES HUMANAS. 1.-Comuncate con los dems; 2. Sonre siempre a la gente; 3.Llama a los dems por su nombre; 4. S amigable y servicial; 5. S cordial; 6. Intersate sinceramente por los dems; 7. S generoso en el elogio; 8. Ten en cuenta los sentimientos de los dems; 9.Considera la opinin de los dems; 10. Perdona de corazn; 11. Aumenta tu armona interior. DINMICA

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM 1 Personalmente. Descubrir cules facilitadores de las relaciones humanas practico yo. 2 Pedirle a una persona que me conozca, me diga su impresin acerca de m sobre este punto. 4. CELEBREMOS DINMICA 1 Paso. En silencio por parejas, por espacio de un minuto se contemplan. 2 Paso. En la pareja comunican qu percibieron en ese espacio de silencio en que se contemplaron. 3 Paso. Por parejas se unen en oracin ante Dios agradecindole, el habernos creado seres capaces de relacionarnos y pidindole la gracia de no olvidarse de relacionarse y comunicarse a lo largo de su vida.

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TEMA 3. LA PAREJA HUMANA <<HOMBRE Y MUJER LOS CRE>>.

OBJETIVO: Ayudar a la pareja a reconocer la igualdad de ambos sexos para fundamentar una relacin madura. NOTA PEDAGGICA: Es fcil que las parejas acepten como idea la igualdad de los dos sexos, pero dado el ambiente en que vivimos, la prctica resulta distinta. Es necesario insistir en una aceptacin prctica. 1. VEAMOS. En la familia en la que nacimos y en la sociedad en la que vivimos. -Cul es nuestra experiencia acerca de la valoracin del hombre y de la mujer? -Qu consecuencias positivas o negativas ha tenido para ti esta realidad? 2. PENSEMOS. Ala luz de la Escritura vemos claro que Dios crea el mundo y al hombre, sin presin, sino por un acto de amor excelente y gratuito. Dios interviene directamente en el hombre para que el hombre exista. L quiso compartir su capacidad de hacer feliz al hombre creando a la mujer. Mientras sta no exista, el hombre se senta solo. Y dijo Dios: <<No es bueno que el hombre est solo. Har, pues, un ser semejante a l para que lo ayude>> (Gen. 2,18). Aqu vemos muy claro el aspecto racional de los sexos: hombre- mujer. La diferencia sexual aparece como en la cima de la Creacin. La atnita mirada de Adn a Eva (cf. Gn.2,23) seguir repitindose hasta el fin de los tiempos. El amor es la nica de las bendiciones que hemos conservado del paraso terrenal, como sugera una antigua liturgia del matrimonio. Dios cre al hombre para que se realice e integre en la comunin interpersonal de pareja. Dios cre al hombre y a la mujer en igualdad de dignidad; gracias, a esta igualdad se hace posible la comunin. El hombre exclam <<Esta s es hueso de mis huesos y carne de mi carne!>>. (Gen. 2,23). <<El hombre y la mujer son creados, es decir, son queridos por Dios: por una parte, en una perfecta igualdad en tanto que personas humanas; y por otra, en su ser respectivo de hombre y de mujer. <<Ser hombre>>, <<ser mujer>> es una realidad buena y querida por Dios: el hombre y la mujer tienen una dignidad que nunca se pierde, que viene inmediatamente de Dios su creador (cf. Gen. 2,7.22). El hombre y la mujer son, con la misma dignidad, <<imagen

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM de Dios>>. En su <<ser hombre>> y su <<ser mujer>> reflejan la sabidura y la bondad del Creador>> (CEC 369). Gracias a esta comunin se logra la integracin hombre- mujer en que se realiza la unidad de lo humano. Uno y otro se completan por ellos cuando se es llamado por Dios al matrimonio, en l se busca la concertacin de la unidad a costa de renunciar a su familia. <<Por eso el hombre abandona a su padre y madre, se junta a su mujer y se hacen una sola carne>> (Gen. 2,24), de manera que, <<puedan transmitir la vida human: Sed fecundos y multiplicaos Y llenad la tierra>> (Gen. 1, 28). Al transmitir a sus descendientes la vida humana, el hombre y la mujer, como esposos y padres, cooperan de una manera nica en la obra del Creador>> (cf. GS 50, 1), (CEC 372). La narracin ms reciente de la creacin nos dice que el hombre es imagen y semejanza de Dios: <<Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, varn y hembra los cre>> (Gen. 1, 27). Con esta insistencia en que <<varn y hembra los cre>> no slo se insiste en la igualdad de ambos porque tienen un origen comn sino que se esfuerza el hecho de que la sexualidad tambin participa de la imagen de Dios. EL hombre es imagen de Dios en el nivel ms profundo de su ser. Lo que hay de caracterstico del ser humano en esta profundidad, en la relacionalidad: el hombre es ser relacional, es, <<para el otro>>, igual que es, <<por el otro>>. Es en esto que l es imagen de Dios. Dios cre al hombre y a la mujer dotados de toda bondad: <<Y vio Dios que todo lo que haba hecho y era muy bueno>> (Gen. 1,21). Te invito a descubrir horizontes nuevos y ver con los ojos de Dios lo que l mismo nos ha dado como un gran don: el habernos creado de diferentes sexos, para poder complementarnos, ayudarnos a realizar el llamado que El nos hace a la plenitud. 3. ACTUEMOS DINMICA 1. Personalmente. Descubre todos aquellos aspectos en los cuales t te has sentido complementado por el sexo contrario al tuyo. 2. Haz una lista de estos aspectos. 3. Comprelos con tu pareja. En nuestras diferentes culturas existen muchas situaciones en las que la mujer es marginada de sus derechos ms fundamentales, en las cuales es explotada y dominada.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM La dignidad de la mujer y su vocacin, objeto de constante de reflexin humana y cristiana, ha asumido en los ltimos aos una importancia muy peculiar. Dios quiso exaltar la dignidad de la dignidad de la mujer al escoger a la mujer- Mara como su madre. <<Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios su hijo nacido de mujer>> (Gal 4,4). La unin matrimonial exige el respeto y el verdadero valor de ambos. La mujer no puede convertirse en <<objeto>> de <<dominio>> y de <<posesin>> masculina. Dios cre lo masculino y femenino en igualdad de dignidad como lo hemos visto anteriormente. Te invito a que analices aquellas situaciones en que no has respetado o valorado a tu sexo contrario y te decidas a actuar en forma diferente. A continuacin te sugiero leas y trates de comprometerte a vivir el declogo del esposo y de la esposa. DECLOGO DEL ESPOSO. 1. Debes saber apreciar todo lo que tu esposa realiza y expresar lo a menudo. 2. Dispn cuando menos de una noche cada semana para salir con ella, 3. Cuando hables con otras personas no tengas ms que elogios con ella. 4. Dedcate en tus ratos de esparcimiento a disfrutarlos con ella. 5. Si planean alguna actividad hganla siempre juntos. 6. Ten con frecuencia palabras de elogia para ella. 7. Comparte todos los planes, problemas, esfuerzos y xitos en la vida. 8. Recuerda todos los aniversarios y fechas importantes. 9. Recuerda <<no es el cuerpo sino el espritu lo que hace madurar el matrimonio>>. 10. Vive todos los lenguajes del amor: el gesto, la palabra, el servicio, el inters y la sexualidad como expresin y al servicio del amor. DECLOGO DE LA ESPOSA. 1. 2. 3. Hazle sentir que ests orgullosa de l y que crees en l. Evita toda clase de engaos y no tengas secretos para l. Muestra inters y anmalo en su trabajo.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM 4. razones. 5. 6. 7. hijos. 8. 9. 10. Siempre que le hagas alguna sugerencia, mencinale tus Ten siempre para l una sonrisa y una palabra de aliento. Invita con frecuencia a matrimonios amigos a tu hogar. Guarda para l todo el tiempo y tu inters, an estando con tus Busca el momento oportuno para dialogar sobre ustedes. Presntate siempre atractiva y trata de superarte en todo. Recuerda: Tu misin es <<ser esposa y madre>>.

4.-CELEBREMOS Recuerda alguna pareja que t sepas que haya vivido de forma plena y madura esta relacin. DINMICA Se invita a una pareja anciana a que pase frente al grupo. Se les pide que comuniquen: -5 dificultades que hayan tenido para conservarse unidos. -5 medios que hayan utilizado para superar las dificultades. -5 logros importantes que hayan obtenido a lo largo de su relacin como pareja. Se termina la sesin realizando una oracin en donde se exalte las cosas en las que son semejantes y los aspectos en los que no son iguales.

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TEMA 4: SEXUALIDAD AL SERVICIO DEL AMOR

OBJETIVO: Ayudar a los novios a comprender y orientar hacia el amor sus diferencias sexuales, para que sean una sola carne. NOTAS PEDAGGICAS: Este tema apunta hacia la unidad como culmen de la espiritualidad matrimonial. Procurar, como parte importante de la educacin progresiva en el amor, la educacin sexual que debe ser oportuna e integral y que har descubrir la belleza del amor y el valor humano del sexo (DP 606). 1. VEAMOS En pequeos grupos responder a la siguiente pregunta: Qu visin nos da el cine, televisin, teatro, acerca de la sexualidad? Despus de responder y sacar conclusiones, confrontar con lo siguiente: LA SALUD SEXUAL. El concepto de salud sexual se basa en tres elementos: 1) Capacidad de gozar y controlar la propia conducta sexual y reproductiva de acuerdo con una tica personal y social, conforme a la propia identidad. 2) Superacin de la ignorancia, miedo, vergenza de los sentimientos de culpa, de las falsas creencias y de otros factores psicolgicos que inhiben o desenfrenan la conducta sexual y que deterioran las relaciones sexuales. 3) La ausencia de desrdenes orgnicos, de enfermedades y de deficiencias que dificultan las funciones sexuales y reproductivas. 1 Reflexin personal: a) Cules de estos elementos posees como indicadores de una buena salud sexual? b) Cules consideras que debes mejorar? 2 Comntalo con tu pareja. En nuestro entorno, cunta gente crees t que tiene una buena salud sexual? A qu contribuyes el que no se tenga? (Reflexinalo y comntalo con tu pareja).

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM 2.-PENSEMOS La sexualidad humana es la capacidad o camino que ha recibido la persona humana para llegar hasta el amor. Es a travs de la sexualidad por donde se llega a la relacin y comunicacin interpersonal, a la bsqueda del otro, a la donacin de todo su ser. La sexualidad proporciona al ser humano los elementos para entablar lazos afectivos con las personas que lo rodean. Toda la comunicacin humana es sexuada, relacin hombre- mujer, o la relacin con personas del mismo sexo. La sexualidad en cuanto a dimensin personal es semejante al don. Su ncleo es el amor. El amor representa el aspecto ms esencial de la persona humana que puede manifestarse en ternura a travs de una caricia. En este ejemplo la ternura la podramos representar con las llamas del sol. Ya no se trata del ncleo en s ms bien de una realidad afectiva que nace de l en forma muy inmediata. Por ltimo la genitalidad representa lo ms perifrico, lo ms concreto y tangible de la sexualidad humana. Pero puede ser tan superficial que se reduzca a un simple juego. Cuando dos seres humanos se encuentran en este plano, se reducen a simples objetos que se utilizan para obtener placer. Cuando en un matrimonio cristiano la pareja integra genitalidad, ternura y amor verdadero es probable que alcance la ms alta satisfaccin en las relaciones ntimas como pareja. Hacer el amor o fecundar el amor, es ante todo poner en juego los sentimientos, cario, ternura, expansin emocional. Hacer el amor es hacer vida, historia, arte, cultura, porque siempre deber ser creativo y humanizante. En la pareja humana hacer el amor es coitar, juntar dos cuerpos, pero si slo se unen dos cuerpos sera reducirlos a una expresin irracional. Cuando slo se juntan dos cuerpos, queda vaco el corazn, en cambio cuando se juntan dos personas atradas por un amor autntico y total, salen de s mismos, se olvidan de su Yo y de vuelcan recprocamente con todo lo que tienen, con todo lo que son, y es entonces cuando la unin alcanza las realidades ms profundas y espirituales; una unin realizada as, une a los esposos con Dios cuyo amor infinito son expresiones el uno para el otro. Sexualidad y amor deben andar siempre juntos, intentar separarlos sera desgarrar, disociar, la total personalidad del hombre. Podemos compara el amor con el alma en el ser humano. El amor da sentido y vida a la sexualidad, la penetra en su totalidad; si el individuo ha crecido como persona la hace creativa en perspectiva humana. Considero que el amor da sentido a la sexualidad porque la orienta decididamente al encuentro con el <<T>>. Por consecuencia el amor evita que se utilice al otro como un medio para la propia realizacin personal o gozo sexogenital.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM EXIGENCIAS EN LA SEXUALIDAD DE LAPAREJA Una formacin moral para el crecimiento y evolucin en la sexualidad exige una progresiva conversin de ciertos valores que estn contenidos en una sexualidad madura, que se convierte en exigencias morales, al igual que alertar sobre ciertos factores que pueden originar una deficiente vivencia de la misma sexualidad. a) La exigencia de la integridad. La sexualidad es una realidad unificadora del ser humano e ntegra del cuerpo, lamente y el espritu. b) La exigencia de la unicidad. La sexualidad tiene una orientacin natural hacia el encuentro con la pareja. Y este encuentro slo puede ser posible cuando el cario mutuo los haga optar por compartir la vida misma estregndose uno a otro en su totalidad y sin restricciones. El matrimonio est fundado en el amor unificado que se manifiesta en la fidelidad total de ambos y la entrega siempre de toda la vida. c) La exigencia de la fecundidad. El amor siempre que s verdadero amor, tiende a ser fecundo. La fecundidad radica principalmente en dar y compartir la vida. La fecundidad tiene un sentido mucho ms amplio de lo que se entiende comnmente. En el matrimonio la fecundidad ser dar la vida responsablemente a unos hijos que sean signo y fruto de su amor unitivo de pareja. Tambin significar el seguir cada da compartiendo la propia vida con ellos para que crezca, maduren y caminen en esa plenitud de vida que les es exigida por su ser de personas y de cristianos. d) La exigencia de realizar el amor. Sera mejor decir que la sexualidad exige <<crear el amor>>. Es decir hacer que exista el amor en la vida, en la historia, en la sociedad, en la cultura, en toda la realidad del hombre a nivel tanto individual como social. e) La exigencia de santificacin del amor. La sexualidad para el cristiano adems exige una vivencia del amor que sea santificada y santificadora. Dios mismo nos ha dejado un sacramento que transforma, santifica y diviniza el amor humano y lo constituye en sacramento de amor. Creados a la vez, el hombre y la mujer son queridos por Dios el uno para el otro. La Palabra de Dios nos lo hace entender mediante diversos acentos del texto sagrado. <<No es bueno que el hombre est solo voy a hacerle una ayuda adecuada>> (Gn 2, 18) Ninguno de los animales es <<ayuda adecuada>>para el hombre (Gn 2, 19-20). La mujer que Dios <<forma>> de la costilla del

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM hombre y presenta a ste, despierta en l un grito de admiracin, una exclamacin de amor y de comunin: <<Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne>> (Gn 2,23). El hombre descubre en la mujer como otro <<yo>>, de la misma humanidad (CEC 371; cf. 372 y 373). 3. ACTUEMOS. La sexualidad incluye muchos aspectos de la vida en las relaciones humanas, todos ellos de una gran trascendencia y positividad. 1. Toda la interrelacin o comunicacin humana con personas del propio sexo y del opuesto. 2. Todo lo que significa amistad y cario, incluyendo aquellos del propio sexo, que llamamos amigos; con los cuales se mantienen relaciones afectivas y que son autnticas relaciones sexuadas. 3. Toda la significacin, amorosa de la pareja y su tendencia a formar una familia. 4. Todo el humano deseo de dar la vida. La tendencia a la fecundidad, a la paternidad y a la difcil y maravillosa misin de ayudar a crecer a los hijos de la formacin educadora. 5. Toda la interrelacin afectiva de la vida familiar y el proceso de creacin de la identidad sexuada entre sus miembros. 6. Toda la capacidad de amor que lleva al ser humano a trabajar y servir a su hermano luchando por el bien comn, participando de en la actividad social y poltica y, por vocacin eclesial, comprometindose en la evangelizacin. DINMICA Leer personalmente los aspectos que incluyen la sexualidad. Como pareja comentarlos y comprometerse a vivirlos. OTRA DINMICA Como esposos cristianos qu podemos hacer para cooperar a que estos autnticos valores de la sexualidad humano- cristiana, se vivan en el mundo de hoy? 4. CELEBREMOS Celebremos el amor que como parejas se dan los matrimonios cristianos. Celebremos el amor que se hace fecundo en una vida nueva. Se sugiere se ponga delante del grupo una pareja con un beb y despus de contemplarlos se inicien oraciones voluntarias con los miembros del grupo.

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TEMA 5: VOCACIN AL MATRIMONIO Y CRECIMIENTO INTEGRAL.

OBJETIVO: Ayudar a la pareja a descubrir en su matrimonio un campo propicio de crecimiento integral para que tengan un mejor aprecio de l. NOTAS PEDAGGICAS: Es necesario infundir en los jvenes el ideal de un crecimiento integral, que no se reduzca al tiempo de la juventud sino que se proyecte en todas las etapas de la vida, de manera especial a la que estn a punto de iniciar, la vida matrimonial. 1. VEAMOS 1) Personalmente respondemos a la siguiente pregunta: cules crees que sean las causas ms frecuentes de fracasos matrimoniales? 2) Compartimos en pareja 3) Debatirlas en plenario (Si no resultara como causa la falta de madurez y crecimiento personal, el animador deber mencionarla). 2. PENSEMOS EL hombre es un ser en bsqueda de la felicidad, tiene sed de plenitud, lo experimenta vivamente; esto abre la perspectiva de un proceso de constante desarrollo. Estamos llamados a las alturas luminosas de un crecimiento transpersonal, en otras palabras, estamos llamados a la santidad. Dios llama y nos interpela a cada instante. Nos sale al encuentro por doquier. Su amor y afn de engrandecernos, se derraman sin cesar hacia cada uno de nosotros. Recordemos lo que nos dice San Pablo en su carta a los Efesios: <<Hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo de dios, al estado del hombre perfecto, a la madurez de la plenitud en Cristo>> (Ef. 4,11-13). Las caractersticas de una persona en proceso de crecimiento son: 1) Entra en contacto directo con la experiencia de cada momento. 2) Confa en los recursos personales como don de dios. 3) Deseo genuino de cambios constructivos y de nuevos aprendizajes. 4) Reconocimiento y valoracin de los recursos presentes. 5) Confianza en la capacidad y responsabilidad de cada persona. 6) Confianza en que Dios puede transformarnos, convertirnos, liberarnos, santificarnos.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM 7) Apertura a la propia experiencia no utilizando mecanismos de defensa. Todo lo anterior implica: -Un esfuerzo por ver la vida tal como es y no como quisiramos que fuera, es decir, conciencia y aceptacin de la realidad. -Esfuerzo por ser menos susceptibles a la emocin y ms objetivos en los juicios. -Esfuerzo por no permitir que nuestros deseos distorsionen la realidad. La decisin de comprometer mi vida con otra persona y para toda la vida requiere un nivel mnimo de madurez. A continuacin presentamos una grfica de las etapas de desarrollo humano. Supuestamente antes de contraer matrimonio deben haberse prolongado como mnimos las metas propuestas hasta la edad de 25 aos para la mujer y 30 para el hombre. ETAPAS EVOLUTIVAS EL MUNDO DE LAS COSAS (0 a 3 aos) Etapa muy importante en la vida sexual del hombre en donde se desarrolla su capacidad relacional con el universo. La bienvenida al mundo, la experiencia a travs de la satisfaccin de sus necesidades fisiolgicas; comer, dormir, equilibrio de la temperatura, etc. El amor es percibido en el cuidado amoroso materno y paterno. Dicho amor es el que le ayuda a superar la desconfianza. Desde esta edad existe la lucha entre la capacidad de adaptacin y transformacin que tiene el hombre. Por no poder valerse por s mismo, el nio se adapta, pero pugna clara y abiertamente mediante el llanto para imponer su deseo, (capacidad de transformacin). El MUNDO DE LAS PERSONAS (3 a 10 aos en la mujer y 3 a 12 en el hombre) Es la etapa de la socializacin a travs de conductas bsicas como: caminar, hablar, control de esfnteres, leer. No conviene presionar estos aprendizajes, es conveniente dar motivacin constante, empata y aceptacin. Se debe adquirir la AUTONOMA FUNDAMENTAL. En el encuentro con el otro, el proceso a seguir es salir del egocentrismo, ser capaz de trascender el propio yo. La apertura de s da en varios niveles: captativa, intercambio, dar, darse, oblativa. En esta etapa se vive <<dar>> no el <<darse>>.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM ETAPA DE LA IDENTIDAD (11 a 16 aos en la mujer, 13 a 18 en el hombre) Etapa decisiva de la separacin gradual de padres e hijos, necesaria para la afirmacin del yo y el desarrollo de su personalidad por la conquista progresiva de una vida independiente y responsable. El movimiento liberador iniciado en el nacimiento, continuado con el destete y la entrada en la escuela termina aqu con lo que se ha venido a llamar el <<destete psicolgico>> o el tercer rompimiento del <<cordn umbilical>>. Afirmacin de la propia personalidad. Claro sentido y de deseo de opcin personal. Etapa del despertar la relacin intra- personal. ETAPA DE LA INTEGRACIN SOCIAL. (17 a 25 aos en la mujer, 19 a 30 en el hombre) Objetivo: La integracin del yo y la integracin social; descubre su papel dentro de la sociedad, la Iglesia, la familia. El paso del <<dar>> al <<darse>>. Clarificacin de la opcin vital y profesional. ETAPA DE LA PROYECCIN VITAL (25 a 48 aos en la mujer, 31 a 55 en el hombre) La persona que ha superado las etapas anteriores, ha llegado al momento de la fecundidad plena, de proyectar todo cuanto es. Momento de mayor coherencia entre lo que piensa y siente con lo que habla, acta, calla y vive. Supuestamente debe haberse llegado a la interiorizacin de los valores y as poder llegar a ser PERSONAS DE LENGUAJE TOTAL. ETAPA DE LA SABIDURA Y EXPERIENCIA DE LA VIDA (48 a 60 a aos en el mujer, 55 a 70 en el hombre) Perodo de crisis y reflexin, la persona se siente privada de muchas seguridades vitales y hace un esfuerzo de readaptacin, mide sus energas afectivas, revisa proyectos. Una vez logrado esto, se produce un potenciamiento de energa psquica y espiritual, fundamental en la sabidura y experiencia de la <<escuela de la vida>>. Ante esta situacin se presentan varios caminos: a) Juvenilismo: Que consiste en fingir sentimientos, actitudes y gestos que ya no se tienen y que no corresponden a su edad. b) Resignacin pasiva: Aguantar la situacin como inevitable y seguir materialmente vinculado a los valores y formas de vida en que se encuentra sin proyectar.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM c) Afn de experiencias e impresiones nuevas, buscadas por caminos que implican cambios radicales. El peligro es grave. d) Dinamismo y deseo de vivir cada momento plenamente. ETAPA DE LA SNTESIS DE LA VIDA (60 y ss. aos en la mujer y 70 y ss. en el hombre) En esta etapa deber cosecharse lo sembrado y experimentar el gozo de que otros tengan <<vida>> por su <<vida>>. DINMICA Te propongo que leas las diferentes etapas y reflexiones sobre los logros y algunas existenciales que an tienes, y te permitas confrontarte, cuestionarte. Comntalo con tu pareja. El matrimonio, la familia cristiana, debe ser una comunidad de personas cristianas. La relacin de pareja deber ser otra nueva instancia educativa para llegar a ser persona cristiana que Dios quiere que seamos. Esto supone un proceso activo que opera durante toda la vida para llegar a obtener la trile madurez de la cual nos habla en Concilio Vaticano II: MADUREZ EMOTIVA: Equilibrio en el estado de nimo, aprender a canalizar nuestros sentimientos evitando la represin o el desfogue. MADUREZ INTELECTUAL: Capacidad de juzgar rectamente las personas y los acontecimientos. MADUREZ EVOLUTIVA: Capacidad de tomar decisiones y hacernos responsables de ellas. Para poder hacer realidad la promesa matrimonial de: <<te prometo serte fiel en la salud y en la enfermedad, en lo prspero y en lo adverso, amarte y respetarte todos los das de mi vida>>, ser necesario luchar por lograr un madurez humana y cristiana, por la cual sea posible superar las frustraciones y las prdidas, por la cual sea posible ser un signo perenne del amor de Cristo a su Iglesia. El hombre y la mujer estn hechos <<el uno para el otro>>: no que Dios los haya hecho <<a medias>> e <<incompletos>>; los ha creado para una comunin de personas en la que cada uno puede ser <<ayuda>> para el otro porque son a la vez iguales en cuanto a personas (<<hueso de mis huesos...>>) y complementarios en cuanto masculino y femenino. En el matrimonio Dios los une de manera que, formando <<una sola carne>> (Gn 2, 24) puedan transmitir la vida humana: <<sed fecundos y multiplicaos y llenad la tierra>> (Gn 1, 28). Al transmitir a sus descendientes la vida humana el hombre y la mujer, como esposos y padres, cooperan de una manera nica en la obra del creador. (cf GS 50, 1) (CEC c. 372). Textos complementarios: CEC 1604, 1605

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM 3. ACTUEMOS Las actitudes que favorecen el proceso de convertirse en persona son: -Autenticidad -Aceptacin incondicional y -Empata Las tres actitudes las encontramos en el nico modelo por excelencia: Jess. Quin si no El, fue el prototipo de la coherencia y autenticidad entre lo que pensaba, hablaba y viva? Quin si no El, fue capaz de aceptar incondicionalmente a todos, justos y pecadores: ricos y pobres? Quin si no El, fue capaz de gozar con el que gozaba, y de sufrir con el que sufra, de penetrar hasta lo ms profundo en las necesidades de sus contemporneos? Por qu no tratar de imitarlo y luchar por crecer como El en <<sabidura y gracia delante de Dios y de los hombres>>? DINMICA Toma un compromiso concreto que te impulse en tu desarrollo personal y que ayude a cuantos te rodean a crecer como el Seor lo que quiere hasta la plenitud. Revisa seriamente los tres niveles de madurez emotiva, intelectual y volitiva y pregntate su te crees capaz de asumir un compromiso tan serio como es el matrimonio cristiano. Toda vocacin supone un llamado de Dios, pero tambin requiere una respuesta consciente, libre y responsable de parte del hombre. 4. CELEBREMOS Recuerda alguna decisin que te ha hecho libre y la satisfaccin que te ha producido el realizar esta decisin hasta las ltimas consecuencias; da gracias a Dios por ello. Celebremos el que existan matrimonios que han cumplido 25 y 50 aos, pudiendo perseverar unidos. Demos gracias a Dios por ellas. Que los presentes sugieran nombres concretos de personas que han perseverado en su decisin matrimonial. Todos contestarn: -<<Gracias porque han permanecido unidos en lo prspero y en lo adverso>>.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM TEMA 6. ENCUENTRO CONMIGO MISMO OBJETIVO: Lograr que la persona entre en contacto consigo misma, se conozca y se acepte para que disponiendo de s misma pueda entrar en relacin con los dems. NOTA PEDAGGICA: La pareja o persona que transmita este tema puede ayudar a conseguir mejores resultados si ella misma comparte su propia experiencia de introspeccin personal. 1. VEAMOS Una persona no puede entrar en relacin con otra, de forma madura y constructiva, si antes no se conoce y se posee a s misma, no sera capaz de darse si no se posee. Este conocerse, poseerse (aceptarse, valorarse), no es una tarea fcil, comporta muchos esfuerzos, requiere estar en contacto con sentimientos y comportamientos, conocer la forma de presentarse ante los dems, etc. Dentro de este tema vamos a intentar entrar en contacto con nosotros para poder aceptarnos mejor y disponer ms de nosotros mismos. a) En una hoja de papel, traza una lnea horizontal. Coloca puntos en los dos extremos de la lnea. En el punto de izquierda escribe la fecha de tu nacimiento y en el de la derecha la fecha de hoy. Marca en orden cronolgico, con una estrella los acontecimientos positivos y con una cruz los negativos. b) Repasa estos acontecimientos y juzga como han influido en tu modo de ser. Seala de qu manera. (La pareja que da el tema, manifiesta su experiencia, contando con su propia historia y sealando cmo han influido dichos acontecimientos en su manera de ser). 2. PENSEMOS El primer hombre fue no solamente creado bueno, sino tambin constituido en la amistad con su creador y en armona consigo mismo y con la creacin en torno a l; amistad y armona tales que no sern superadas ms que por la gloria de la nueva creacin en Cristo. (cf. CEC 374). Dios es infinitamente bueno y todas sus obras son buenas. Sin embargo, nadie escapa de la experiencia del sufrimiento, de los males en la naturaleza que aparecen como ligados a los lmites propios de las criaturas. (CIC 385). <<El hombre nica criatura terrestre a la que Dios a amado por s misma>> (GS 24).

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM <<Para conocer a Dios es necesario conocer al hombre>> (Medelln Introduccin a las conclusiones, 1) A medida que la vida transcurre, el cerebro va grabando, como un casete virgen, experiencias negativas y positivas. Siendo esto inconsciente, se reacciona ante determinada circunstancia, dejndose llevar por emociones o sentimientos. Por ejemplo, una mujer que de nia tuvo una experiencia de miedo cuando vea que su pap golpeaba a su mam, an no tena uso de razn por lo que esta experiencia qued grababa en el inconsciente. A partir de ese momento ve a los hombres como seres a los que hay que temer; esto la lleva a relacionarse negativamente con el sexo opuesto. Estas grabaciones negativas son como telaraas que impiden que salga el verdadero yo. Como un cristal que tiene manchas y que no es todo lo transparente que debera ser. La persona tiene todos los talentos, es necesario desarrollarlos y, ms an estar conscientes de ellos para poder manejarlos positivamente. Debe recordarse esto a las personas que con la frecuencia dicen: <<as soy yo>>; <<me enojo cuando las cosas no salen como yo quiero>>. Esas personas estn funcionando slo en la parte emotiva (grabaciones); no usan sus talentos de la mente y menos utilizan las capacidades del espritu; viven reaccionando a las grabaciones que tienen, automticamente, sin ver que cada situacin que se presenta en la vida tiene diversas soluciones y no ven ms opciones; esto las lleva a sentirse mal, frustradas, podra decirse que escogen el camino errneo. DINAMICA <<Descripcin de s mismo, valoracin y autoestima>> Se entregar a cada participante el siguiente cuestionario: QUIN SOY YO? 1. Fsicamente soy.... 2. Mentalmente soy... 3. Emotivamente soy... 4. Mis habilidades y destrezas... 5. Mis debilidades y limitaciones... 6. Mis aptitudes y capacidades... 7. Mis roles o papeles sociales... 8. Mi carcter... 9. Mis sueos (despierta)... 10. Mis actividades ms importantes... 11. Mis gustos... 12. Mis pasatiempos... (La pareja animadora, expresa su experiencia. Cada uno da a conocer lo que piensa de s mismo, y hacen una interpretacin diciendo por ejemplo: Si

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM escrib poco, habla del poco conocimiento de m mismo. Si predomin lo negativo, habla de la imagen pobre que tengo de m. Si me resist a escribir, temo a entrar en contacto conmigo mismo). CMO QUIERO QUE ME VEAN LOS DEMS? (La pareja animadora puede comenzar a exponer cmo les gusta que los vean los dems, los patrones de conducta que utilizan para presentar as y lo que les cuesta mantenerse con esa imagen). NECESIDADES Y SENTIMIENTOS Adems de las necesidades bsicas fisiolgicas, en el hombre se encuentran tambin las necesidades igualmente bsicas pero profundas y que son como resortitos que Dios ha puesto para relacionarnos. Las necesidades bsicas profundas son: -Amar y ser amado -Pertenencia -Autovaloracin -Autonoma Si queremos permanecer en contacto con nosotros mismos, tenemos que estar en contacto con nuestras necesidades. Los sentimientos son indicadores de la satisfaccin de las necesidades. Es la oportunidad de completarse con el otro para realizarse. De aqu la necesidad de estar en contacto con nuestros sentimientos para descubrir si estamos satisfaciendo o no nuestras necesidades y la importancia de relacionarse a este nivel de sentimientos, de saber expresarlas a la otra persona y de saber estar atento a los sentimientos de la otra persona. Slo de esta manera podemos ayudarnos unos a los otros a realizarnos. Si la comunicacin es slo a nivel de ideas, corremos el riesgo de que no sea tan personal; tan nuestro, porque las ideas o juicios se aprenden. Sentimiento: manifestacin de la satisfaccin o no satisfaccin de la necesidad. Reaccin involuntaria ante lo que se dice o hace. Reaccin que despierta en nosotros al encontrar algo a alguien en el medio ambiente, que satisface nuestras necesidades o amenaza las mismas. Razonamiento: La razn descubre el origen de los sentimientos. Accin reflexiva de la persona que toma posesin de su situacin personal manifestada a travs de los sentimientos en vista de obrar no por impulso son de acuerdo a la verdad. Voluntad: Una vez que la razn presenta la verdad por la voluntad de la persona se determina la accin. Conducta: A partir de la decisin el hombre realiza lo propuesto, torna una conducta.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM Ej. Reaccin de enojo. No manejo el sentimiento, recalo con quien se presente. Si no razono, acto por impulso. Con mi actuacin provoco el enojo del otro. DINMICA 1 Personalmente - Cul es el sentimiento ms fuerte que tenemos en este momento? - A qu necesidad corresponde de las bsicas: Amar y ser amado, pertenencia, autovaloracin, autonoma? - Cul va a ser tu decisin? (La pareja de animadores pone un ejemplo). MI SENTIMIENTO ES DE ALEGRA -Porque me siento valorada (o). -Mi razonamiento: Voy a aprovechar el curso. -Mi actitud es de colaboracin, apertura etc. ME SIENTO TRISTE O NERVIOSA (O) -Descubro la necesidad de autovaloracin... pero tengo que estar aqu. -Mi actitud va a ser de desgano, poca colaboracin, rechazo. 3. ACTUEMOS Al conocer nuestros sentimientos y necesidades nos conocemos ms profundamente. Y al ensearnos a manejar los sentimientos y necesidades somos ms capaces de disponer de nosotros mismos y actuar de una manera consciente y razonada. Dinmica 1 Reflexin en pareja. Cada uno deber responder con sinceridad las preguntas siguientes. No contestar cmo se debe reaccionar sino cmo se ha reaccionado (sin juzgar si estuvo malo bien, LOS SENTIMIENTOS NO SE JUZGAN). Se trata de tomar una fotografa al modo de cmo hemos reaccionado, y as conocemos. - Cmo he reaccionado ante un comentario ofensivo? - Cmo he reaccionado ante una decepcin de un amigo o amiga? - Cmo he reaccionado ante un chisme sobre alguien que estimo? Cmo he reaccionado ante un comentario positivo sobre m? Cmo he reaccionado ante a la vergenza de actuar y hablar en pblico? Cmo he reaccionado ante una caricia de alguien que me quiere? (La pareja animadora explica cmo nuestra mente puede aprender y manejar los sentimientos. Podemos aprender a encauzarlos por varios caminos. Veamos el siguiente ejemplo:

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM Si alguien me insult, yo puedo: --Enojarme si creo que me ha humillado o afectado m dignidad. - Tener miedo si me imagino que despus del insulto puede golpearme y yo no puedo defenderme - Sentir indiferencia si me doy cuenta de que el que me insult me est confundiendo con otra persona. - Sentir compasin o lstima al ver que el que me insulta perdi el control de s mismo y se est rebajando al insulto. - Sentir amor por el que me insulta si tenemos la grandeza de perdonarlo. Esto nos ensea que ante los acontecimientos de la vida no se reacciona de la misma manera, sino que depende del sentido que le demos con nuestro modo de pensar. Aprendemos que podemos dirigir y orientar nuestros sentimientos. Podemos con nuestra inteligencia controlar o regular la intensidad de nuestros sentimientos, igual que regulamos el calor de una fogata quitndole o ponindole los troncos. PARA MANEJAR LOS SENTIMIENTOS DEBEMOS: 1 Aceptarnos y no rechazarnos. No son malos sino algo muy natural que existe en todos los hombres y mujeres que nos permiten conocernos a nosotros y a los dems. No asustarse aunque sean desagradables. 2. Llamarlos por su nombre. Por ejemplo, siento celos, envidia, deseos de venganza, atraccin sexual, etc. 3. Preguntarme por qu siento esto. De ninguna manera echarle la culpa a las personas o a los hechos de la vida, sino reflexionar sobre el origen del sentimiento. Qu tengo dentro de m que me hizo sentir as? Qu idea est detrs de este sentimiento? 4 Tomar distancia de ellos. Cambia mucho y no son eternos. 5 Saber a dnde me impulsa ese sentimiento, a dnde me quiere llevar y entonces como en la fogata- aumentar la lea si queremos y vemos que es algo bueno para nosotros, o quitarle los leos, las ideas, si vemos que no nos llevan a lago que queremos. Se motivar a las parejas para que elijan un sentimiento y se trabaje sobre l, siguiendo los cinco pasos anteriores y as aprender a manejarlos.

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4. CELEBREMOS 1 Se colocan los participantes en crculo. 2 Se da lectura al siguiente texto: Aqu estoy Seor, para hacer mi existencia, llama que no se apague. Quiero ser, Seor Jess, como la arcilla en tus manos. Quiero ser piedra que el ro a su paso arranque y la lleve en su corriente y la voltee en sus aguas. Quiero ser como las hojas de otoo en el suelo que el viento arranca y el pie al pasar aplaste. Quiero ser como la piedra en tus manos que el artista labra y que va forjando, golpe a golpe; sin cansarse. Yo me pongo en tus manos, Seor Jess, Seor de mi vida, como t te abandonaste en las manos de tu Padre. 3 Se deja un momento de silencio. 4 Se termina con el canto: Quiero ser, Oh Seor, instrumento de tu paz.

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TEMA 7. NOS ENCONTRAMOS, NOS COMUNICAMOS

OBJETIVO: Despertar en las parejas la necesidad de dilogo conyugal para que a travs de l lleguen a una unidad profunda y a un espritu de corresponsabilidad y colaboracin. NOTA PEDAGGICA: Ahora que se han valorado en lo personal, para tener un encuentro realista con su pareja, valorando sus diferencias como ocasin de enriquecimiento mutuo e iniciado el dilogo como instrumento de relacin para conseguir la unidad. 1.- VEAMOS Vamos a recordar el da en que conocimos a nuestra pareja, despus reflexionamos la siguiente pregunta y escribimos nuestra respuesta. 1 La primera vez que te vi, qu me atrajo a ti? (La pareja animadora comparte con el grupo su respuesta a la pregunta anterior. A continuacin invita a los participantes a compartir con su pareja su respuesta). Esa fue la primera impresin que tuvimos de nuestra pareja, despus de tratarla, la empezamos a conocer y desde que entablamos una relacin de noviazgo la conocemos mejor y podemos expresar el conocimiento que tenemos de ella. 2 Ahora vamos a mencionar las semejanzas y diferencias que tenemos con nuestra pareja y buscaremos qu efecto tienen en nuestra relacin, para esto vamos a ayudamos de la siguiente tabla, en donde nos calificaremos del 1 al 10 Y posteriormente haremos lo mismo calificando a nuestra pareja. Al terminar reflexionaremos las preguntas que vienen a continuacin y escribiremos nuestra respuesta. YO- TU TU-YO Fsicamente Atento Inteligente Paciente Servicial Dispuesto a escuchar Confiado Chistoso Considerado Seguro de s Carioso Generoso Emprendedor Sencillo Simptico Sensible Divertido 38

Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM Comprensivo Independiente Sexy Abierto al cambio Tierno Capaz de perdonar Leal Organizado Hbil 3 Pensando en nuestra pareja, reflexionamos ahora las siguientes preguntas y escribamos nuestras respuestas: -Cules son las tres cualidades que ms me atraen ahora de ti? -Qu diferencia noto entre nosotros? -De dnde provienen esas diferencias? -Cmo han influido esas diferencias en nuestra relacin?. Ya sabemos que somos diferentes y que nuestras diferencias provienen de nuestra personalidad, ambiente familiar, educacin, etc. 4 Reflexionemos la siguiente pregunta y escribimos nuestra respuesta, Nuestras diferencias son motivo de enriquecimiento o de choque?. (La pareja animadora comparte con el grupo alguna experiencia de enriquecimiento que hayan tenido). 5 Posteriormente los invita a hacer un intercambio de respuestas con su pareja y a recordar esas experiencias de enriquecimiento que han vivido. 2.- PENSEMOS La bsqueda de la unidad en la pareja no significa el que tengas que disminuir o hacer desaparecer las cualidades que tengas que disminuir o hacer desaparecer las cualidades que tengas, ni el que tu pareja las absorta o controle, sino el que siendo consciente de esas cualidades las sepa compartir para llegar a la unidad. El camino ms directo hacia la unidad es el dilogo. Dialogar (decir y escuchar con confianza) a nuestra pareja, les permite expresar, compartir sentimientos y experiencias, llegar a un acuerdo y solucionar los problemas. La comunicacin entre la pareja est fuertemente condicionada por la actitud bsica que uno adopte en relacin al otro. Esta actitud bsica, favorece la relacin con el otro en la actitud de confianza. La confianza brota en primer lugar, de la plena aceptacin de s mismo, de la superacin de los temores que nos llevan a escondernos en las <<mscaras>> o exageraciones; y tambin de la aceptacin de la bondad del otro.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM TENER AL OTRO. Muchos ven en el otro algo que se tiene, que se posee, al que se considera una propiedad en virtud del matrimonio. Esta actitud desfigura extraordinariamente la comunicacin entre la pareja. HACER CON EL OTRO. Otra actitud frecuente es cuando el otro deja de interesarse en s mismo, para ser alguien con quien se hace algo en comn, o algo que se usa para un fin. Puede a veces llevarse a cabo sin respetar al otro, porque el <<yo>> convierte al <<t>> en puro instrumento para realizar mis planes, manipulando al otro en beneficio propio y sin tener en cuenta lo que el otro quiere o le conviene realmente. La comunicacin entre la pareja se resiente notablemente en este ambiente. Algunas veces el hacer con el otro ha dado lugar a extraordinaria colaboracin en todos los campos de la vida, uniendo a la pareja y creando un ambiente favorable para la comunicacin. El ideal es pasar de la dependencia de uno hacia el otro, no a la independencia, sino a la interdependencia activa y constructivamente respetuosa. Esto sucede cuando se valora a la otra persona en s misma. SER CON EL OTRO. El espacio ideal para comunicarse con el otro es el de la comunicacin, cuando el Yo y el T comparten entraablemente a nivel de ser a) Ser con el otro para siempre. Es evidente que para llegar a una comunicacin profunda con el otro, uno tiene que tener la seguridad existencia de que el otro va a ser siempre un t para m. Slo cuando yo se de verdad que voy a envejecer con el otro, que nuestro amor es para siempre, pase lo que pase, estar dispuesto a abrirme totalmente al otro. Muchos tienen miedo a este amor para siempre y por eso temen tambin a la comunicacin total, aspiran a quererse y no a querer quererse para siempre. b) Ser con el otro para todo. No es posible llegar a una comunicacin profunda en la pareja si uno y otro no estn dispuestos a darse totalmente. A nivel de ser y de amor, o se comparte todo o nada. Es evidente que esta radicalidad se exige fundamentalmente a nivel de proyecto. Despus, en la realidad, la entrega se hace paso a paso y de un modo creciente. En materia de amor hay que saber escoger el momento justo y la dosis oportuna. La persona humana necesita de la vida social. Esta no constituye para ello algo sobreaadido sino una exigencia de su naturaleza. Por el

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM intercambio con otros, la reciprocidad de servicios y el dilogo con sus hermanos, el hombre desarrolla sus capacidades: as responde a su vocacin (cf. GS 25,1; CEC 1879). Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano... es capaz de conocerse, de poseerse y de darse libremente, y entrar en comunin con otras personas (CEC 357). 3.- ACTUEMOS Ahora que hemos reflexionado sobre nuestra relacin y los aspectos en que somos diferentes y la manera en que ellos nos enriquecen o nos llevan al choque, as como en la importancia de una sana y eficaz comunicacin entre nosotros, lleguemos a un compromiso que nos lleve a la unidad como pareja. Respondamos a las siguientes preguntas: 1 Personalmente (se toma el tiempo suficiente). -Soy capaz de aceptarte con tus diferencias, para compartir juntos toda la vida?. -Qu debo hacer para que en nuestra relacin se fomente el <<ser con el otro>> y el <<construir con el otro>>, ms que el <<tener al otro>>? -Qu actitudes debo dejar de lado porque son motivo de choque en nuestra relacin e impiden una entrega y aceptacin mutua? 2 Se preparan las respuestas para transformarlas en expresin vida en el momento de la celebracin. 4.- CELEBREMOS Para la celebracin debemos preparar; un cirio, un Biblia y pequeas veladoras (una por cada pareja). 1 Se colocan en crculo las parejas en torno al cirio encendido; junto al cirio en su alrededor se colocan las pequeas veladoras. La Biblia en una mesa o sitio visible para todos, tambin cerca del cirio. De ser posible, que el lugar se encuentre en penumbra para resaltar los signos de la celebracin. 2 Uno de los integrantes de la pareja animadora enciende el cirio, mientras el otro lee en la Biblia (Gn 2,18-25). 3 Dejamos un momento de reflexin personal 4 La pareja animadora invita a las parejas a darse un abrazo como signo de aceptacin mutua.

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5 A continuacin, si de verdad quieren <<ser y construir con el otro>> de manera ordenada, cada pareja pasa y se acerca al cirio, juntos, toman una de las pequeas veladoras y la encienden; a continuacin regresan a su lugar y se colocan uno frente al otro. Sosteniendo ambos la veladora encendida. En voz baja, de cerca, le comparten a su pareja su compromiso (actitudes a dejar de lado) mientras el otro escucha atento y mirndolo a los ojos. Una vez que ambos se han comprometido a luchar por la bsqueda de la unidad en su relacin de pareja, se dan un beso, como signo de ese compromiso de cuidar la unidad representada por esa pequea luz que sostienen en las manos. Mocedades. 6 Terminamos cantando juntos: <<Que va a pasar maana>>, de

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TEMA 8: EL AMOR FUENTE DE VIDA

OBJETIVO: Ayudar a la pareja a descubrir cmo el amor, vivido segn el modelo de Cristo, debe guiarlos en toda su vida matrimonial como norma de sus acciones y criterio para juzgar la bondad o malicia de ellas. NOTA PEDAGOGICA: Normalmente nuestro pueblo cristiano tiene una pobre idea del aspecto moral en su vida. Se gua ms bien por normas externas no suficientemente personalizadas; es necesario ayudarles a descubrir el amor como norma de moralidad y principio de libertad. 1. VEAMOS 1. Personalmente. - Piensa en tres hechos frecuentemente en el mundo y di - Piensa en tres hechos frecuentemente en el mundo y di que juzgues buenos por qu los consideras que juzgues malos por qu los consideras y que se den as. y que se den as.

2 Compartirlos con la pareja, analizando cul fue el criterio para juzgar si fueron buenos o malos. 2.-PENSEMOS Para la conciencia cristiana de todos los tiempos, el amor ha constituido la exigencia moral mxima (Mc 12, 28-31), pues en ella se resume toda la ley (Rm. 13, 10). La Iglesia primitiva y con ella la cristiandad de todos los siglos tiene la conviccin profunda de que la gran aportacin de Jess en la esfera moral fue la proclamacin del precepto fundamental del amor a Dios y al prjimo. El mensaje del Nuevo Testamento propone al amor la actitud bsica y el contenido nuclear de la tica cristiana. El concepto del amor es indudablemente las mejor sntesis de la enseanza moral de Jess, fundamentales son los textos (Mc 12,28-34; Mt 22,34-40; Lc 10,25-28), en donde se nos habla del mandamiento del amor, en el que se encierra toda la ley y los profetas. Lucas relata en su texto lo que hay que hacer para cumplirlo. Las peculiaridades de la enseanza de Jess respecto al amor a Dios y amar al prjimo, que es un mandamiento anterior a El (Dt 6,5; Lv 19,18) son las siguientes:

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM - La unidad interna indisoluble de los dos preceptos una misma y nica exigencia. - La reduccin perfectamente consciente de toda la ley en este doble precepto fundamental. - La interpretacin universalista del amor al prjimo. Todas las palabras y todas las obras de Jess, explican el significado del doble precepto del amor a Dios y al prjimo. Los Evangelios hablan de la exigencia de la entrega total a Dios y a su justicia (Mt 6,24.25-34). El amor brota para el creyente de la seguridad de que Dios nos ha amado primero (Mt 18,23-24; Lc 15,11-32). El amor a Dios lleva a perdonar al hermano (Mt 5,23-24; 6,12; 18,23-35; Mc 11,25). . El amor al prjimo se manifiesta en obras concretas (Mt 25,31-46). Si Jess radicaliz el amor, es comprensible que haya radicalizado tambin las exigencias del amor (Sermn de la Montaa). La frmula del amor recproco como a ti mismo, se transforma en la forma adoptada por el amor de Jess como yo los he amado, el amor se nos ha revelado como la autodonacin pura y sin lmites que tiene su ejemplo en Jess (Jn 13,34; 15,12) este amor introduce al cristiano a un orden nuevo (1 de Jn 2,8). En resumen el amor al prjimo es la base del amor al cristiano, en la medida que trata de imitar el amor del Padre perfecto y misericordioso (Mt 5,48; Lc 6,36; Ef 5,1; 1 de Jn 4,11) y es una respuesta al amor con que Dios nos am primero (1 de Jn 3,16 y 4,1 0-19). El amor es fuerza que nos comunic el Espritu Santo (Rm 5,5), y se alimenta con la contemplacin sin lmites de Cristo (Ef 3,18; 2a. Cor 15,14) (Cf. CEC 1822, 1829). En el matrimonio, el SI de su entrega debe estar cargado con la conciencia de que es un donel uno para el otro y un dar la vida para que el otro la tenga en abundancia. El amor de la pareja es un amor sacramental es decir, signo que hace sensible, presente y eficaz el amor de Cristo (Ef 5,25-33); por lo tanto ha de vivirse segn el modelo de Cristo: No hay mayor amor que el que da la vida (Jn 15,13). Este amor vivido a semejanza de Cristo, ha de ser el resumen completo del comportamiento de la pareja y la ley que gue la vida de relacin de la pareja y despus de la familia. . Si Cristo dijo: Yo he venido a dar la vida y que la tengan en abundancia, y en cumplimiento de esto entreg la vida por nosotros, el amor de la pareja debe convertirse tambin una accin dadora de vida. Amarse ser darse vida, ayudar a realizarse plenamente en el plan humano de la vida en Cristo. Su amor mutuo ser el principio de una nueva vida, que ha de ir creciendo precisamente con la entrega continua de los padres.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM El criterio de la moralidad en la vida matrimonial ser el amor (el dar vida). San Agustn nos dice ama y haz lo que quieras; San Pablo resume en Rom 13,9-10 ... por eso en el amor cabe toda la ley. Hay acciones que son dadoras de vida porque estn hechas con amor, y hay acciones que no son dadoras de vida porque estn guiadas por el egosmo. (La pareja que da la charla, da ejemplos en los cuales resalte las acciones como dadoras de vida, o acciones que no dan vida, que son dadoras de muerte por ir en contra del amor. Por ejemplo, en las relaciones matrimoniales, en las relaciones con los dems). Al transmitir a sus descendientes la vida humana, el hombre y la mujer, como esposos y padres, cooperan de una manera nica en la obra del Creador (cf. GS 50,1) (CIC 372). 3. ACTUEMOS 1. Personalmente. - Enumera 3 acciones que sean dadoras de vida, que ests realizando actualmente. - Enumera 3 acciones que no sean dadoras de vida y que sea necesario transformar. 2. Comprtelo con tu pareja. 3. Juntos busquen tres acciones que deban realizar para darse mutuamente vida en su matrimonio. 4. Sealen pasos concretos para comenzarlas a vivir. 4. CELEBREMOS 1. Dar lectura a 1 Cor 13,1-7. 2. Dejar un momento de silencio para reflexin. 3. En pareja, comentar cmo ilumina ste texto nuestro proyecto de vida en el matrimonio. Pueden expresar con algn smbolo la decisin de amarse, con un amor cristiano, como Cristo nos ha amado. 4. Presentando en plenario y las parejas pueden celebrar la entrega del smbolo con un aplauso. 5. Se termina con el canto SI YO NO TENGO AMOR. Pasos concretos para comenzarlas a vivir.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM TEMA 9 EL DIOS DEL AMOR EL DIOS DE LA ALIANZA

OBJETIVO: Ayudar a que la pareja descubra a la luz del amor de Dios la alianza como un compromiso que implica a las personas mismas. NOTA PEDAGOGICA: Estas catequesis son centrales en la preparacin al matrimonio y han de transmitirse buscando una experiencia de espiritualidad. 1. VEAMOS Cuando vamos a los gallos, las carreras, los partidos, etc., se oye que se casan las apuestas. - Qu significa esto? Es un compromiso del que no se pueden desdecir, lo que se comprometi no tiene vuelta atrs. Tambin escuchamos que fulano y zutana se casa ron. - Ustedes se van a casar: Qu significa esto? Es exactamente lo mismo. Cuando ustedes dicen que se van a casar: Qu estn dispuestos a comprometer? - Cul es el objeto de la apuesta? - Qu firmeza tiene esta apuesta? - Qu los mueve a hacerlo? - Qu cosas no ests dispuestos a casar? 2. PENSEMOS. La opcin que Dios hace al darse a su pueblo es instaurar con l y por l, una especie de pacto de amor con la humanidad. La historia de la Salvacin nos relata cmo Dios fue llevando al Pueblo de Israel. La alianza de Dios con su Pueblo. A pesar de esa primera infidelidad de la humanidad, Dios no abandona al hombre y hace un nuevo pacto con l. Escoge de nuevo a un hombre y le confa la misin que confiara a Adn y a Eva. Ese hombre, Abraham, se casa para ser padre de un gran pueblo. Ese pueblo, malherido ya por el pecado original, ser con frecuencia infiel a su Seor, pero Dios no responder a esas infidelidades con el abandono, sino con el amor, un amor tierno y dulce, el amor del esposo. En el captulo 17 del Gnesis: Har contigo mi alianza y te multiplicar muy grandemente... Yo establezco contigo y con tu descendencia despus de ti... T, de tu parte guarda mi pacto, t y tu descendencia... (Gen 17,1-8). De una manera potica se nos habla de la alianza de Dios con su pueblo, en el Cantar de los Cantares, en que se acude a la imagen de la unin matrimonial con todos sus encantos y todas sus consecuencias para expresar la unin o alianza de Dios con su pueblo.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM En la alianza de Dios con su pueblo ven bien definidas las siguientes cualidades: a) UNIDAD. Dios ha escogido un solo pueblo como el esposo ha escogido una sola mujer. El sentido de la eleccin privilegiada de Israel, ms que un misterio es un smbolo, y as nos lo presenta la Biblia. b) INDISOLUBILIDAD. La alianza entre Dios e Israel es eterna y nadie podr romperla, ni siquiera las infidelidades de Israel. As aparece indisoluble e irrompible el lazo que une al marido con su mujer. c) FIDELIDAD. Israel resulta con frecuencia infiel a Yahv, le vuelve la espalda y se postra ante los dolos. Estas infidelidades reciben con frecuencia el nombre de las infidelidades matrimoniales: adulterio, prostitucin. Dios no puede menos de castigar estas faltas, pero las perdona porque es incondicionalmente fiel a su pueblo elegido. d) FECUNDIDAD. La idea de fecundidad aparece esencialmente unida a la idea del matrimonio. Tanto es as que la infecundidad aparece como un castigo en muchos casos y en todos como una deshonra. e) AMOR. Con toda la preponderancia que se le da a la fecundidad, no excluye ni eclipsa la realidad del amor. En los escritos de los profetas encontramos una exaltacin sublime, aunque indirecta, del amor conyugal, utilizando el smbolo del matrimonio para expresar los rasgos de la alianza entre Dios y su pueblo. La imagen de Yahv, lleno de bondad, ternura y misericordia para con su pueblo, es el modelo del amor del esposo hacia la esposa, y an traicionado por ella debe alentar en s la confianza de salvarla. Lo mismo que el abandono y descarro del pueblo de Israel debe servir de leccin, por contraste, para la esposa. As, la revelacin de la creacin es inseparable de la revelacin y de la realizacin de la Alianza del Dios nico, con su Pueblo. La creacin es revelada como el primer paso hacia esta Alianza, como el primero y universal testimonio del amor todopoderoso de Dios (cf. Gn 15,5; Jer 33,19-26; CIC 288). Ante el drama del pecado, el amor paciente de Dios sale al encuentro del hombre con su Alianza, con la Encarnacin redentora de su Hijo, con el don del Espritu, con la congregacin de la Iglesia, con la fuerza de los sacramentos, con una vida bienaventurada. Al igual que el pueblo de la primera Alianza, los cristianos siguen viviendo en oracin y accin de gracias, de esta historia de Alianza y sobre la que est edificada su fe. Pero esta vuelta al pasado le proyecta al mismo tiempo, hacia el futuro. El Espritu se les da para que ese amor, fuente de Alianza y resumen de todo su contenido, se haga presente en su vida y en el mundo.

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3. ACTUEMOS A la luz de la alianza que Dios hizo por amor a su pueblo. -Qu estamos dispuestos a hacer nosotros? -Qu estamos dispuestos a <<casar>>? -Qu estamos dispuestos a comprometer de manera definitiva? -Mientras llega nuestra boda qu vamos a hacer?

4. CELEBREMOS 1 Se invita a que cada pareja busque una forma de expresar su compromiso, como una alianza. 2 Hacen una oracin que exprese los sentimientos de las decisiones que tienen en este momento. 3 Despus de que lo han hecho como pareja, lo pueden presentar en un plenario. 4 Se termina con el canto <<Amar es entregarse>>.

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TEMA 10: JESS SACRAMENTO DEL PADRE Y SIGNO DE LA NUEVA ALIANZA

OBJETIVO: Ayudar a que la pareja descubra a la luz del amor de Dios la alianza como un compromiso que implica a las personas mismas. NOTA PEDAGOGICA: Estas catequesis son centrales en la preparacin al matrimonio y han de transmitirse buscando una experiencia de espiritualidad. 1. VEAMOS 1. A nivel de pareja dar respuesta a estas preguntas: a) Qu es casarse por la Iglesia? b) Qu puede significar cuando una pareja no quiere casarse por la Iglesia? c) Por qu se van a casar ustedes por la Iglesia? d) Qu agrega el compromiso cristiano a su decisin de casarse? 2. Despus nos reunimos todos para compartir nuestras respuestas, enriquecemos y motivamos an ms. 2. PENSEMOS Jesucristo es el fin de todo lo que el Padre ha creado, desde el principio Dios nos ha querido hijos en el Hijo. El es el sacramento del Padre, es el amor visible del Padre, la afirmacin de la alianza perenne de Dios que busca a los hijos para dignificarlos y promoverlos en el camino de la filiacin y de la fraternidad. Cristo, como el mismo Moiss, realiza una misma alianza sellada, no con la sangre de animales (terneros, chivos), sino con su propia sangre (Hb 10,15). En esta alianza Dios se manifiesta fiel, amoroso, Cristo es el SI del Padre; ofreci por los pecados un nico y definitivo sacrificio (Hb 10,12) Esta nueva alianza tiene las mismas caractersticas de parte de Dios: fidelidad, fecundidad, amor, perdn, indisolubilidad, unidad. Los sacramentos de Cristo, celebrados en la Iglesia, comportan una dimensin profundamente humana. Entre los ritos sacramentales encontramos varios de los grandes smbolos, tales como el agua o el pan, en los que quedan reflejadas las relaciones constitutivas del hombre con el cosmos. Cabra decir que la gracia sacramental, esa accin especfica de Dios, se comunica en cada sacramento tomando cuerpo en los elementos ms fundamentales de la naturaleza humana: En el bautismo mediante el bao del agua, en virtud de la palabra (Ef 5,26); en la eucarista, por la participacin en un banquete; en la uncin de los enfermos, mediante la uncin de aceite... las

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM realidades del mundo sensible y los hechos que expresan las relaciones humanas quedan transfigurados en los sacramentos. En el NT, en 1 Cor 7 y Ef 5, se expresa el amor de Cristo por su Iglesia en trminos esponsales. En estos textos aparece una mutua referencia entre el amor de Cristo por su Iglesia, expresado como un matrimonio y el amor de la pareja inspirado en el amor esponsal de Cristo por su Iglesia. La alianza de Yahv con Israel y la de Cristo con la Iglesia, son el molde sobre el que se ha de formar esta otra alianza. El matrimonio es un sacramento que habla en forma humana del amor de Cristo por su Iglesia. No hay mayor amor que el que da la vida por sus amigos (Jn 15,13); as es el amor de Cristo y, as debe ser el, amor de los esposos. Como Cristo es sacramento, presencia, manifestacin del amor de Dios, la Iglesia lo es de Cristo. La vida de la Iglesia es una vida sacramental que expresa, que hace presente a Cristo, su gracia, su vida entregada para salvacin de todos. Cristo actu por los sacramentos en la Iglesia (cf. CEC 1076), Los sacramentos son <<acciones de Cristo y de la Iglesia>> (CEC 840): actos de Cristo llevado a cabo en y por la Iglesia. Todos ellos son actos de alianza que unen a Cristo por la accin del Espritu Santo, vinculando a los hombres con Dios y con sus hermanos en lo ms ntimo de su ser, y que incorporan a la Iglesia. Por ellos los hombres acceden y prosperan en el mundo nuevo, y pueden <<participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios>> (Rm 8, 21) que les ha sido otorgado en el seno de la nueva creacin. No hay cristianismo sin Cristo, el Dios que ha venido a nuestra humanidad visible. Tampoco hay Iglesia sin sacramentos, signos visibles de la gracia invisible (Cf. CEC 1113-1121). La alianza matrimonial por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo nuestro Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados (CEC 1601). Toda la vida cristiana est marcada por el amor esponsal de Cristo y de la Iglesia. Ya el Bautismo, entrada en el pueblo de Dios, es un misterio nupcial. Es, por as decirlo, como el bao de bodas (cf. Ef 5,26-27) que precede al banquete de bodas, la Eucarista. El matrimonio cristiano viene a ser por su parte, signo eficaz, sacramento de la alianza de Cristo y de la Iglesia. Puesto que es signo y comunicacin de la gracia, el matrimonio entre bautizados es un verdadero sacramento de la Nueva Alianza (CEC 1617). La Iglesia mira positivamente la sexualidad humana. Ella ve en el matrimonio entre bautizados, dos en una sola carne, el reflejo de la Alianza de Dios con la humanidad, sellada en la carne de Cristo. La respuesta de Dios al amor de los hombres es un SI entusiasmado y una bendicin, la del amor y la fecundidad (cf. Gn 1,28). La sexualidad humana tiene su lugar adecuado en el matrimonio, mediante el compromiso total mutuo entre el hombre y la mujer.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM Slo la palabra dada, la promesa de amor y el compromiso recproco, total, definitivo de las personas, dan pleno sentido humano al don camal. La palabra se hace carne y la carne entonces, se hace palabra y lenguaje verdadero. El que me ha visto a m ha visto al Padre (Jn 14,9). El Verbo se encarn para que nosotros conociramos as el amor de Dios: En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de l (1 Jn 4,9). Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico para que todo el que crea en l no perezca sino que tenga vida eterna (Jn 3,16). La alianza nupcial entre Dios y su Pueblo Israel haba preparado la Nueva y Eterna Alianza mediante la que el Hijo de Dios, encarnndose y dando su vida, se uni en cierta manera con toda la humanidad salvada por El (cf. GS 22), preparando as las bodas del Cordero. (Ap 19,7.9)>> (CEC 1612) 3. ACTUEMOS Reflexin en parejas. -Al conocer la referencia de su matrimonio con la entrega de Cristo con su Iglesia hasta la muerte, cmo perciben ahora su compromiso? -A qu nos compromete? -Si no podemos concretar esos compromisos en acciones qu no ayudar a prepararlos? 4. CELEBREMOS Se traen todos los signos que se utilizaron en la celebracin del matrimonio o se dibujan en una cartulina. Cada pareja escoge uno de los signos y se les da un tiempo para reflexionar en pareja su significado. Se colocan en crculo. Los ponen al centro y dicen el significado que tiene ese smbolo para ellos y hacen una oracin pidiendo algo referente al signo. Se termina cantando <<Un da de bodas>>.

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TEMA 11. EL MATRIMONIO SACRAMENTO DE LA ALIANZA DE JESUS CON SU IGLESIA

OBJETIVO: Ayudar a la pareja a descubrir en el matrimonio que buscan, el sacramento que anuncia y hace presente la Alianza de Cristo con su Iglesia; el amor de Cristo que se encarna en ellos.

NOTA PEDAGOGICA: Al igual que los temas anteriores este tema se propone como fundamental en la preparacin al matrimonio 1.- VEAMOS Realizar un dilogo a partir de las siguientes preguntas Qu es para ti un sacramento? Confronta tus respuestas con lo que nos dice el Catecismo de la Iglesia Catlica en el nmero 1131 dice: Los sacramentos son signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia por los cuales nos es dispensada la vida divina. Los ritos visibles bajo los cuales los sacramentos son celebrados, significan y realizan las gracias propias de cada sacramento. Dan fruto en quienes los reciben con las disposiciones requeridas. Cules son los elementos esenciales de un sacramento? En el matrimonio cul es su signo y cul es el significado? Sabas que t y tu pareja, por su relacin de amor, pueden ser un sacramento? El saber esto, cmo te hace sentir? Compartan sus respuestas con su pareja en un momento de dilogo. 2. PENSEMOS Leer Ef 5,25-33. Para dar razn de su obra, Jess (y el Nuevo Testamento) utiliza tambin el lenguaje de la unin nupcial. El, que vino a sellar la Alianza definitiva entre Dios y la humanidad, se revela como esposo plenamente enamorado (cf. Lc 5,34-35) Juan Bautista le designa como el novio (Jn 3,29) y se presenta a s mismo como amigo del novio. El Apocalipsis da fin a la Revelacin hablando de la Iglesia como esposa amada, purificada llegada a la madurez de la Alianza (cf. Ap 22,17).

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM El matrimonio es una realidad humana importante, que tiene su propia consistencia en la construccin de la humanidad. Es esta misma realidad la que Cristo ha elevado a la dignidad de sacramento. Cuando dos bautizados se casan su unin es un sacramento, porque es expresin visible y fruto efectivo de la unin de Cristo con su Iglesia (cf. Ef 5,25-32). El matrimonio de los bautizados se convierte as en el smbolo real de la Nueva Alianza, sancionada con la sangre de Cristo. El Espritu que infunde el Seor renueva el corazn y hace al hombre y a la mujer capaces de amarse como Cristo nos am. El amor conyugal alcanza de este modo la plenitud a la que est ordenado interiormente (FC 13). El matrimonio de los bautizados procura la gracia de amar en fidelidad y fecundidad. Hace al hombre y a la mujer capaces de vivir la comunin entre ellos y, juntos, con Dios. Suscita entre los esposos una entrega personal recproca, definitiva y abierta a las exigencias de una fecundidad responsable. Al igual que todos los sacramentos, el matrimonio incumbe a la Iglesia. Mediante l, el amor del hombre y de la mujer se convierte en signo de amor con que ella es amada por su Seor. Si el matrimonio incumbe a la Iglesia es tambin porque en el matrimonio y en la familia se constituye un conjunto de relaciones interpersonales -relacin conyugal, paternidad, maternidad, filiacin, fraternidad- mediante las cuales toda persona humana queda introducida en la familia humana y en la familia de Dios, que es la Iglesia (FC 15). As, el matrimonio conforma todas las caractersticas del sacramento. El matrimonio, como todo sacramento, es memorial, actualizacin y profeca; en cuanto memorial, el sacramento les da la gracia y el deber de recordar las obras grandes de Dios, as como de dar testimonio de ellas ante los hijos; en cuanto actualizacin les da la gracia y el deber de poner por obra en el presente, el uno hacia el otro y hacia los hijos, las exigencias de un amor que perdona que redime; en cuanto profeca les da la gracia y el deber de vivir y de testimoniar la esperanza del futuro encuentro con Cristo (FC 13). La alianza matrimonial por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo nuestro Seor a la dignidad del sacramento entre bautizados (CIC can. 1055,1) (CEC 1601). Toda la vida cristiana est marcada por el amor esponsal de Cristo y de la Iglesia... El matrimonio cristiano viene a ser por su parte signo eficaz, sacramento de la alianza de Cristo y de la Iglesia. Puesto que es signo y comunicacin de la gracia, el matrimonio entre bautizados es un verdadero sacramento de la Nueva Alianza (CIC can. 1055,2) (CEC 1617).

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM 3. ACTUEMOS 1 Personalmente Qu cualidades debe tener la relacin de ustedes para que sean un verdadero sacramento del amor de Cristo por su Iglesia? 2. En pareja. Compartan el trabajo anterior y hagan una sntesis de las dos, eliminando las repeticiones. 3. Qu podemos hacer para ir consiguiendo desde ahora estas cualidades? A qu nos comprometemos?

4. CELEBREMOS 1 Se les invita a ir ante el Santsimo o se prepara u lugar que motive a la oracin. 2 Se motiva a la reflexin de lo que necesitamos para poder ser sacramento. (Ejemplo: Seor, dame tu fe para saber descubrir en mi futuro esposo (a) tu presencia. Que nuestro amor se manifieste en los detalles de todos los das par que los dems se den cuenta y crean en tu amor). 3 Van expresando cada uno. 4 Terminamos con el canto <<Sois la semilla>>.

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TEMA 12. NUESTRA DECISIN DE CASARNOS POR LA IGLESIA

OBJETIVO: Ayudar a los novios a reafirmar su decisin libre de vivir su amor al estilo del amor de Cristo para que lo revelen a la Iglesia y al mundo. NOTA PEDAGGICA: Este tema tiene que ser pensado de una manera entusiasta por la pareja animadora, mostrando verdadero amor por su matrimonio. 1.- VEAMOS <<Casarnos por la Iglesia>>, <<No casarse por la Iglesia>>, una disyuntiva que se presenta a la pareja que ve posibilidades de hacer una vida feliz juntos. Reflexin en pareja: -Qu porcentaje de parejas, creen ustedes, que se casan por la Iglesia? -Qu porcentaje creen que se casa slo por el civil? -Qu porcentaje prefiere vivir en unin libre? -Qu razones se aducen normalmente para casarse por la Iglesia? -se les present a ustedes esta disyuntiva de manera seria? -Cules son las razones por la que ustedes quieren casarse por la Iglesia? 2.- PENSEMOS El acercamiento a la Iglesia con ocasin del matrimonio es al mismo tiempo acercamiento a Cristo, acercamiento que se hace en fe. Por esta razn la preparacin al matrimonio ha de caracterizarse como un tiempo de bsqueda y de apertura en relacin con la fe, de profundizacin y vivencia de esa misma fe: no han de ser decisivas las presiones sociales o familiares. Reconocer que Dios es el origen y la fuente del amor y felicidad, el amor manifestad por Cristo y para con la Iglesia ayudar sin duda a iluminar la duda, vacilaciones que lgicamente surgen en la vida de toda pareja. La Iglesia comunidad de fe y de amor, da un horizonte y unas dimensiones inmensas al amor del matrimonio. El apoyo de la comunidad eclesial es garanta de un amor ms profundo. El <<casarse por la Iglesia>> significa querer dar al amor la dimensin que supera el tiempo y el espacio, lo sita en la trascendencia. Dios es el origen del amor, es el que da sentido y firmeza, calidad y orientacin hacia la meta deseada.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM Lo realmente decisivo es que se contraiga como bautizados y creyentes con la intencin de hacer lo que hace la Iglesia, es necesario un intencin seria de contraer verdadero matrimonio, no se trata de un experimento, ni condiciones limitativas que puedan viciar sustancialmente el matrimonio en contra de su unidad o indisolubilidad. UNA ALIANZA DE AMOR Lo especfico y propio del matrimonio es ante todo y sobre todo, la conciencia de fe por la que incluyen su pacto mutuo en la Alianza con Dios. Interpretar su amor mutuo en la fe y en el amor de Dios, como testimonio del amor de Cristo a la Iglesia, con un dinamismo sobrenatural que se inscribe dentro del amor humano valindose de l como sacramento. En esta expectativo podemos entender las exhortaciones del apstol San Pablo a la carta de los Efesios, cuando dice y recomienda a los esposos: que el marido ame a su mujer como Cristo a su Iglesia, sacrificndose por ella. Se trata de un amor de convergencia que hace posible, fcil y hasta agradable la mutua sumisin en el matrimonio cristiano: en el interior del amor de cristo a la Iglesia. EXIGENCIAS DE L AMOR MATRIMONIAL LIBERTAD: Una condicin para que se de el matrimonio es la libre eleccin. UNIDAD: Se trata de una entrega muy particular, plena y total. Es una nota esencial del matrimonio. El amor cuando es total es exclusivo, no admite divisiones y la unidad ha de entenderse de manera positiva, como entrega y donacin total. INDISOLUBILIDAD: El compromiso de los dos abarca toda la dimensin existencia, presente y futura. No se concibe un amor verdadero traducido a un espacio temporal. La unin debe ser estable, es decir debe acompaar y mantener la seguridad de que se cuenta con el otro a travs de las adversidades y los problemas de la vida. Es un tema candente: la indisolubilidad del matrimonio en una sociedad que la rechaza y que se mofa abiertamente de ella. La fidelidad para siempre es una propiedad esencial de todo matrimonio vlido que nace, como ensea el Vaticano II, del autntico amor conyugal. La donacin de todo que se hacen los esposos en amor es definitiva por esencia; si no lo fuera, y ese todo fuera parcial, tampoco el amor sera autntico. El amor conyugal autntico, aparece como algo indisoluble y definitivo y, de tal manera, que la fidelidad y estabilidad perpetua del matrimonio no son imposicin ni de la sociedad, ni de las leyes de los gobiernos y ni siquiera de un precepto divino, sino que brota de la escena misma del amor conyugal.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM En el designio original de Dios, el matrimonio es indisoluble:<<Lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre>> (Mc 10, 9). La Iglesia, fiel a ala doctrina de Jess ha defendido la indisolubilidad del matrimonio sin ceder a razones coyunturales ni ambientes desfavorables. El modo de ser cristiano es mucha veces un choque violento con una mentalidad diversa de concebir el amor, la vida y el hombre, y el que esta doctrina no sea captada por todos no debe ni engaar ni asustamos. Y as la Iglesia afirma a los cuatro vientos que, cuando un hombre y una mujer contraen matrimonio, se deben el un al otro fidelidad para siempre, que establecen entre s un vnculo permanente que el amor conyugal, de suyo, definitivo, indisoluble. Plena fidelidad, comunin indisoluble, indisoluble unidad, perennidad del amor conyugal que en Cristo tiene su fundamento y su fuerza. Indisolubilidad enraizada en la donacin personal y total exigida por el bien de los hijos: que hallen su verdad ltima en la voluntad de Dios y que es <<fruto, signo y experiencia>> del amor absolutamente fiel que tiene Dios al hombre y que El vive en Jess hacia su Iglesia (FC 20). Se oponen y ofenden a la dignidad del matrimonio: -El ADULTERIO: Esta palabra designa la infidelidad conyugal. El adulterio es una injusticia. El que lo comete falta a sus compromisos. Lesiona el signo de la Alianza que es el vnculo matrimonial. Quebranta el derecho del otro cnyuge y atenta contra la institucin del matrimonio, violando el contrato que le da origen. Compromete el bien de la generacin humana y de los hijos, que necesitan la unin estable de los padres (CEC 2380-2381). -EL DIVORCIO: El Seor Jess insiste en la intencin original del creador que quera un matrimonio indisoluble (cf. Mt. 5, 31-32; Mc. 10,9; Lc 16,18; 1Cor 7, 10-11), y deroga la tolerancia que se haba introducido en la ley antigua (cf Mt. 19, 7-9). Entre bautizados catlicos, <<el matrimonio rato y consumado no puede ser disuelto por ningn poder humano ni por ninguna causa fuera de la muerte>> -LA SEPARACIN: de los esposos con mantencin del vnculo matrimonial puede ser legtima en ciertos casos previstos por el derecho Cannico (cf. CIC 1151-1155). Si el divorcio civil representa la nica manera posible de asegurar ciertos derechos legtimos, el cuidado de los hijos, ola defensa del patrimonio, puede ser tolerado sin construir una falta moral (CEC 2383). -EL INCESTO: Es la relacin carnal entre parientes dentro de los grados en que est prohibido el matrimonio (CIC 2328). -LA UNIN LIBRE: Hay unin libre cuando el hombre y la mujer se niegan a dar forma jurdica y pblica a una unin que implica la intimidad sexual (CEC 2390). -LA UNIN A PRUEBA: No pocos postulan hoy una especie de

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM <<unin a prueba>> cuando existe intencin a casarse. Cualquiera que sea la firmeza del propsito de los que se comprometen en relaciones sexuales prematuras, stas <<no garantizan que la sinceridad y la fidelidad de la relacin interpersonal entre un hombre y una mujer queden aseguradas, y sobre todo protegidas, contra los vaivenes de las veleidades de las pasiones>> (CEC 2391). El amor diario: para vivir el sacramento del matrimonio en toda su dimensin no basta el camino recorrido, es necesario continuar, es imprescindible que sigan formndose, alimentndose, con los detalles, signos diarios de respeto, de ternura y cario, y enriquecindose con la habitual lectura de la Palabra de Dios y la frecuencia de los Sacramentos. El amor hay que mantenerlo encendido cada da, sin dejar que se formen las cenizas. Mantenerlo en su inmarcesible frescor y belleza originaria. Se pierde el cario porque la gente no sabe mantener el tono humano y sobrenatural en el hogar y empieza a descuidar muchos de los pequeos detalles que deben darse en la convivencia humana. Pueden parecer insignificantes y aparentemente sin importancia, pero la exigencia ensea que el abandono de esas cosas pequeas, trae consigo, ms tarde, que se deterioren las relaciones entre los cnyuges, e incluso el peligro de que se desmorone el matrimonio. Nunca hay que darlo por terminado, sino que hay que conquistarlo cada da. Es igual que en las dems actividades humanas, como por ejemplo, las labores de enseanza, las actividades empresariales, el desarrollo de la profesin, el ejercicio del sacerdocio, la correspondencia a la vocacin, la administracin del hogar, etc.; en todas ellas, hay que luchar diariamente para lograr el triunfo, y cuando se descuida para hacer ese esfuerzo, viene la rutina. Los puntos principales que se deben tomar en cuenta son: 1) Respeto a la dignidad de la persona humana. 2) Dilogo, no monlogo. 3) Excederse en el cumplimiento de sus obligaciones. 4) Decir no al sentimentalismo, par que sea la razn quien gobierne. 5) Tener sentido del humor, no tomar todo por el lado trgico, y saber darle salidas airosas a las situaciones comprometedoras. Los protagonistas de la alianza matrimonial son un hombre y una mujer bautizados, libres para contraer el matrimonio y que expresan libremente su consentimiento (CEC 1625). La Iglesia considera el intercambio de los consentimientos entre los esposos como el elemento indispensable <<que hace el matrimonio>> (CIC can. 1057, 1) Si el consentimiento falta, no hay matrimonio (CEC 1626; CF. 1627-1628).

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3. ACTUEMOS. Despus de haber visto lo especfico del matrimonio cristiano (matrimonio por la Iglesia), y las exigencias que este comporta (libertad, unidad, indisolubilidad); lo que se opone u ofende su dignidad, y el esfuerzo constante por vivir diariamente es necesario tomar una verdadera decisin al respecto. Reflexin por parejas. -Nos casamos para expresar en autntica relacin el amor de cristo y participar de l? (Se impone un dilogo profundo y serio al respecto). -Cmo podemos expresar para nosotros y para los dems esta decisin?

4.- CELEBREMOS 1 Pasa al frente cada pareja y expresa a modo de una buena noticia con gestos y palabras su decisin. 2 Las dems parejas reciben esta buena noticia y expresan su alegra y apoyo en forma festiva. 3 Despus de que todos hayan expresado su decisin, juntos, haciendo nfasis en su unin con Cristo, rezan el <<Padre Nuestro>>. 4 se termina cantando <<Danos un corazn>>.

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TEMA 13. FAMILIA, PEQUEA IGLESIA

OBJETIVO: Ayudar a los futuros esposos a valorar la familia, que han de formar desde la fe, como la manifestacin primera de ser Iglesia. NOTA PEDAGOGICA: Nuevamente se pide a la pareja la alegra y el gozo de apreciar a su familia como una expresin de la Iglesia y de vivir en ella las caractersticas de la Iglesia. 1. VEAMOS - A qu te suena: la familia es la iglesia domstica o pequea iglesia? - En qu crees que se parece la Iglesia y la familia? - Expresa con un ejemplo o imagen la idea de la familia es iglesia domstica o pequea iglesia. - En nuestro ambiente, qu actitudes y comportamientos de las familias manifiestan el hecho de ser pequea iglesia? 2. PENSEMOS El Concilio recogi el pensamiento de los Santos Padres al considerar a la familia como iglesia domstica. Afirmar que la familia es iglesia tiene fecundas consecuencias en la teologa y en la vida del matrimonio y de la familia. Ante todo, se descubre la familia como comunin, comunin de vida, abierta a la plena participacin; comunin orgnica, en la que la autoridad de los padres acta tambin como un misterio de comunidad realizador de unidad. La identidad ms profunda de toda comunidad cristiana se alcanza en la realidad de la comunin en un mismo Espritu. Tambin esta realidad eclesial se expresa con particular claridad y profundidad en la familia en su ser sacramental, en la unin del esposo y la esposa, su ser uno en dos personas, a semejanza de la unin de Cristo con su esposa la Iglesia (cf. Ef 5,32). Por otra parte, los esposos y la familia encontrarn su horizonte ltimo de comprensin en la comunidad cristiandad. Condiciones de vida de toda comunidad cristiana son la igualdad y solidaridad de sus miembros (cf. LG 32), la corresponsabilidad, la comunicacin y el dilogo (cf. GS 92). Si la familia es una iglesia domstica, todos estos valores adquieren nueva fundamentacin y sentido, y la familia encontrar en la comunidad eclesial un modelo inspirador, un estmulo para superar creativamente los conflictos que dificultan tantas veces la convivencia familiar.

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Todos los fieles participan del sacerdocio de Cristo (cf. 1 Pe 2,4-10). Este sacerdocio comn se ejercita por la participacin y celebracin de los sacramentos y por medio de las virtudes (cf. LG 11). Esta verdad tiene una afirmacin especial en la celebracin del matrimonio. El sacramento reafirma el valor de la misma vida conyugal, significa este estado de vida (cf. GS 48; SC 59), y da a toda la familia un nuevo sentido de accin sacerdotal. En la vida de la familia se opera el crecimiento del pueblo de Dios: los hijos, que por el bautismo se hacen hijos de Dios y son incorporados a la Iglesia, se educan y empiezan a experimentar la Iglesia y su condicin de hijos de Dios en el seno de la familia. Por ello el Concilio describe a la familia cristiana como una especie de iglesia domstica (LG 11). El Concilio afirma que los cnyuges cristianos en virtud del sacramento..., poseen su propio don dentro del pueblo de Dios (LG 11). Es su forma peculiar de ser llamados -una verdadera vocacin a participar del Espritu dentro de la Iglesia que es depositaria de los carismas. Segn las enseanzas paulinas, el carisma impulsa y orienta la accin de cada miembro, dirigida al bien de todo el cuerpo (cf. 1 Cor 12,4 ss). El Concilio identifica el carisma matrimonial como una funcin designada a participar y manifestar el misterio de unidad fecunda entre Cristo y la Iglesia (cf. Ef 5,32) a travs de su propio amor (cf. LG 11). El resultado normal de este amor fecundo es el crecimiento numrico y cualitativo del Pueblo de Dios que encuentra su cauce ms natural y ordinario en el nacimiento y educacin de los hijos o de los esposos cristianos. Podemos decir, pues, con toda verdad, que el crecimiento numrico de la Iglesia nos llega, en gran parte, por la familia cristiana. Toda la comunidad cristiana es convocada por una palabra de Dios, que la enva con la misin de proclamar la proximidad del Reino. Esto mismo podemos afirmar de la familia iglesia domstica.. Tambin ella ha sido convocada por la Palabra de Dios y recibe, como Iglesia, el encargo de anunciar el Reino. Primero dentro de la misma familia; pero tambin hacia afuera, en el propio ambiente. Lo comunitario, en este caso la familia, puede expresar ms plenamente el testimonio cristiano. Por eso el Concilio sita preferentemente en el nivel familiar la misin testimonial del cristiano seglar: la familia cristiana proclama con voz muy alta tanto las presentes virtudes del Reino de Dios, como la esperanza de la vida bienaventurada. En el amor de Cristo a su Iglesia, el matrimonio cristiano se presenta como una escuela de perfeccin personal y de santificacin mutua. Los nios aprovechan el ejemplo de sus padres y las respuestas que ellos van dando a sus interrogantes sobre la vida y la fe cristiana. Es ms, concurren a la santificacin de sus padres.

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El hogar cristiano es un lugar de comunicacin mutua de los valores de humanidad y de santidad, especialmente mediante la oracin de la familia y la santificacin del domingo. Cada cual juega su rol de cooperador de la gracia y de testigo de la fe. Todos dan y reciben (cf. GS 48). El amor conyugal y el amor familiar, como todo amor, se prueban y se construyen con el tiempo. A menudo se mezcla lo mejor con lo peor: don y posesin, amor y odio, reconciliacin y rechazo. La gracia del sacramento del matrimonio, ejerce su accin en el propio amor humano con sus fragilidades, para conformar ese amor con el que constituy a vida eterna de Cristo, del que ste es un continuo signo. La familia cristiana es una comunin de personas, reflejo e imagen de la comunin del Padre y del Hijo en el Espritu Santo. Su actividad procreadora y educativa es reflejo de la obra creadora de Dios. Es llamada a participar en la oracin y el sacrificio de Cristo. La oracin cotidiana y la lectura de la Palabra de Dios fortalecen en la caridad. La familia cristiana es evangelizadora y misionera. La familia cristiana constituye una revelacin y una actuacin especficas de la comunin eclesial; por eso... puede y debe decirse iglesia domstica (FC 21; cf. LG 11). Es una comunidad de fe, de esperanza y caridad, posee en la Iglesia una importancia singular como aparece en el Nuevo Testamento (cf. Ef 5.21-6,4; CoI 3,18;21; 1 Pe 3,1-7). (CEC 2204; cf. 2205; 1655-1657; Med. 3,19).

3. ACTUEMOS 1. Reflexin en pareja. - El pensar en la familia como iglesia domstica, que compromisos comporta para nosotros? - Qu ideas surgen para nuestra futura familia? - Que podemos hacer hoy para caminar en esa direccin? 2. Las respuestas se expresarn con una frase corta e incisiva (<<slogan), y se escribirn en una tira de papel.

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4. CELEBREMOS 1. Cada pareja se pone en el pecho su tira de papel con su frase y caminan por el lugar; mientras la muestran a los otros van tomando apuntes de las frases de los dems. 2. Hacen una accin de gracias: - Gracias Seor porque no somos una familia aislada. - Gracias Seor por lo que recibimos de los dems. - Gracias Seor porque aprendemos de otras parejas. - Gracias Seor por nuestras familias que nos dieron educacin y amor. - Gracias Seor por las familias que nos rodean y nos ensean con su vida. - Gracias Seor por las familias que nos retan a ser mejores. - Gracias Seor por las familias que nos apoyan. Se pueden agregar otras... - GRACIAS SEOR PORQUE TODAS ESAS IGLESIAS DOMSTICAS FORMAMOS TU GRAN FAMILIA. 3. Terminamos con el canto: Iglesia peregrina.

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TEMA 14. LA COMUNIDAD ECLESIAL Y NUESTRO MATRIMONIO.

OBJETIVO: Ayudar a las parejas a ampliar sus horizontes a una relacin plenamente eclesial para que sean capaces de dar y recibir. NOTA PEDAGOGICA: la pareja que d este tema, debe ser consciente de que el hecho de estar compartiendo es un testimonio de insercin en la comunidad, lo debe expresar de forma libre y consciente. Podra ser esta la ocasin de invitar a las parejas a un apostolado concreto, dado que se insiste en su pertenencia a la comunidad. 1. VEAMOS Personalmente: - Qu necesidades descubres en la comunidad? - Quines son los responsables de satisfacer esas necesidades? - Podemos esperar que otros lo hagan. Sera una actitud adulta? - En nuestra comunidad hay muchas familias conscientes de la responsabilidad frente a los problemas. Cmo se manifiestan? -Eres t consciente de esa responsabilidad? Califcate de 1 a 10 juzgando tus razones.

2. PENSEMOS La ausencia de guerra no es todava la paz. La Iglesia, con insistencia, recuerda que no puede haber paz duradera, tanto dentro de los pases como entre las naciones, sin un esfuerzo permanente de veracidad, de justicia, de solidaridad y de libertad (cf. Pacem in terris, 149). Son componentes espirituales que deben traducirse en actos y en instituciones. La humanidad, ante la posibilidad de una guerra total por su reciente capacidad de destruir varias veces el planeta, debe avanzar hacia ese mundo fraterno so pena de acabar en la autodestruccin. Este reconocimiento se ha de buscar acercndose a la comunidad para planear su matrimonio; empieza con el comunicar a los paps ya la familia el deseo de casarse, la peticin de la novia; se inicia una serie de trmites ante el representante de la comunidad y la publicacin de la noticia del matrimonio; tambin el matrimonio civil en donde la sociedad reconoce el compromiso de los dos de formar una familia y avala ese compromiso para protegerlo y garantizar el cumplimiento de ese compromiso inicia una serie de trmites ante el 64

Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM representante de la comunidad y la publicacin de la noticia del matrimonio; tambin el matrimonio civil en donde la sociedad reconoce el compromiso de los dos de formar una familia y avala ese compromiso para proteger1o y garantizar el cumplimiento de ese compromiso El da de la boda el sacerdote y la comunidad como presencia de la Iglesia fungen como testigos del matrimonio, nacimiento de una nueva familia iglesia domstica, y se comprometen a ayudar en su crecimiento (cf. FC 70). La Iglesia, comunidad al mismo tiempo salvada y salvadora..., se expresa y se realiza en la comunidad diocesana, dividida pastoralmente en comunidades menores, entre las que se distingue, por su peculiar importancia, la parroquia. Estas (las parroquias) permanecen como el sujeto activo ms inmediato y eficaz para la actuacin de la pastoral familiar. Cada comunidad parroquial debe tomar una con ciencia ms viva de la gracia y de la responsabilidad que recibe del Seor en orden a la promocin de la pastoral familiar. Los planes de la pastoral a cualquier nivel no deben prescindir nunca de tomar en consideracin la pastoral de la familia. La familia tambin se compromete con la sociedad. El primer servicio pastoral de la familia es su propia existencia, su testimonio de familia. Afirma el Concilio Vaticano II que los esposos por el sacramento del matrimonio tienen... en su condicin y estado de vida su propia gracia y vocacin en el Pueblo de Dios, para que ellos, entre s y sus hijos sean testigos de la fe y del amor de Cristo. El primer deber de una familia es ser una buena familia; en su primer y fundamental apostolado. Pero est tambin la -responsabilidad apostlica- de la familia y esta tarea habr de realizarse de mltiples formas. Saliendo de su individualismo, son las mismas familias las que tienen que llevar a cabo la catequesis familiar (cf. FC 70-72). El ser iglesia domstica es una presencia sacramental para la Iglesia, que la llama a vivir la unidad y la fidelidad y a la vez la Iglesia llama a la familia a vivir esa unidad e indisolubilidad y se preocupa en colaborara que lo vivan, ya que sea un testimonio realmente visible. La Iglesia tiene que dar un seguimiento a la familia: alimentarla con la Palabra, con la catequesis, la vida de los sacramentos; orientarla ante las dificultades y problemas propios de la familia y ayudarla en los momentos difciles. La familia objeto de la Pastoral Familiar. El primer responsable de la pastoral familiar en la Dicesis es el Obispo, como padre y pastor... debe dedicar inters, atencin, tiempo, personas, recursos... procurar particularmente que la propia Dicesis sea cada vez ms una verdadera familia diocesana, modelo y fuente de esperanza para todas las familias... (FC 73)

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM 3. ACTUEMOS 1. Reflexin en parejas: - Se sienten responsables de compartir algo de todo lo que han aprendido a travs de este curso? - Enumeren 5 cosas importantes que deben compartir. - Busquen los medios posibles para hacerla. - Enumeren 5 cosas que les pueda proporcionar la comunidad y que ustedes estn dispuestos a recibir, aprender y profundizar. - Por qu medios puedes recibirlas? 2. Plenario. Se comparten los compromisos.

4. CELEBREMOS 1. Puesto que ya se conocen y han visto las cualidades de las otras parejas, pueden hacer una ronda saludndose unos a otros, expresando lo que yo puedo aportar y lo que podr recibir de la otra pareja. . 2. En un momento de silencio se invita a las parejas a hacer una accin de gracias por la Iglesia que se manifiesta en las parejas en concreto. 3 Se motiva para que cada pareja d gracias por lo que se pude compartir con las dems parejas. Ejemplo: <<Gracias por... (Nombres de otra pareja)... que nos dan y nos proporcionan la oportunidad de ofrecerles>>. 4 Terminamos con el Salmo 150

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TEMA 15. COOPERADORES DEL AMOR DE DIOS CREADOR

OBJETIVO: Ayudar a la pareja a descubrir su misin de cooperadores del amor del Dios Creador para vivir en plenitud su fecundidad. NOTA PEDAGGICA: Estos temas resultan urgentes dado el ambiente antinatalista que vivimos y al presin a que se ven sujetos los matrimonios por la propaganda y las instituciones de salud. 1. VEAMOS: 1 Responder el siguiente cuestionario emparejas. 1) En torno a la fecundidad circulan <<Tpicos>> y tambin criterios que se van <<pegando>> y que <<contagian>> el ambiente. Por ejemplo: <<La fecundidad es una defensa del amor>> -conoces t alguno ms?- A tu juicio, qu hay de verdad y de mentira en ellos? 2) La familia numerosa est hoy muy cuestionada -qu se escucha en el ambiente respecto a este tipo de familia?- qu razones se dan en pro y en contra? te convencen? por qu? 3) Tambin la familia restringida tiene sus defensores y enemigos. - qu se escucha en el ambiente respecto a este tipo de familia?- cul es tu opinin? qu dices de la familia de <<los unos>>: un padre, una madre, un hijo y un perrito? 4) Qu virtud o virtudes especficas se desarrollan con la fecundidad en el matrimonio? en la familia?- Qu valores se pierden o que repercusiones tiene el rechazo de la paternidad y de la maternidad en el matrimonio? En la familia? los fortalece o los debilita? Cmo?- Crees que hay relacin entre el rechazo de la paternidad y de la maternidad y ala actual mentalidad divorcista? se dara el primero su no se pretendiera la segunda? 5) Crees que la mujer moderna va perdiendo estima de la maternidad y que ya no cree que la maternidad sea la gloria de la mujer?- Es muy frecuente esta actitud de menosprecio de la maternidad?- Con qu razn se pretende justificar?- Crees coherente una educacin para la fraternidad con una campaa en contra de la fecundidad en el matrimonio? por qu? 6) Adems del sentido biolgico de la fecundidad del matrimonio, qu otros significados puede y debe tener la fecundidad conyugal? (en las relaciones nter conyugales, en la cooperacin en obras sociales, en la participacin en obras apostlicas...) 7) Hasta que punto los padres somos conscientes de que educar a nuestros hijos es una manera de cooperar con Dios al fomento de la vida humana?- El amor conyugal deber ser plenamente humano, 67

Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM exclusivo y abierto a una nueva vida. Qu significan estos adjetivos en letana? - Nos preparemos remota e inmediatamente para ejercer como cooperadores de Dios en la transmisin de la vida? 8) Crees que el Estado tiene autoridad legtima para obligar a los padres a impedir la fecundidad en el matrimonio o para limitarla? - Por qu si por qu no? - Pueden los Estados esterilizar obligatoriamente a parte de la poblacin? Por qu? - Puede Estados Unidos condicionar su ayuda econmica a pases del Tercer Mundo a una esterilizacin o aplicacin masiva de anticonceptivos? Por qu? 9) Cmo pueden y deben expresar la fecundad de su amor los matrimonios que contra su esperanza, no pueden tener hijos? 10) Crees que la jerarqua de la Iglesia tiene autoridad legtima para orientar, a travs de su magisterio de modo vinculante a los esposos en lo referente a la fecundad de su amor? Por qu? 2 Se comparten las respuestas en plenario. 2 PENSEMOS <<El hombre lo es todo>>, dicen los adoradores del hombre; pero al afirmarlo, no piensan en la trgica irona de tan enftica calificacin, atribuida a un ser que no es ni causa ni fin de si mismo, y que est sujeto a los lmites, a la debilidad, a la enfermedad y a la caducidad inexorable. El hombre es un problema inmenso. La valoracin que la Iglesia, asentando sus afirmaciones en la Sagrada Escritura y expresndolas especialmente en los Documentos Conciliares y Sinodales, es de incomparable grandeza. Ninguna antropologa iguala ala de la Iglesia sobre la persona humana: criatura llamada a la vida, hecha a imagen de Dios creador, colocada por El en la cumbre de la creacin, elevada a participar en la vida divina, le encomienda una participacin especial en su propia obra creadora., <<Creced y multiplicaos>> (Gn 1, 28). El Dios- Familia crea al hombre- hogar de amor. 1) Dios, con la creacin del hombre y dela mujer a su imagen y semejanza, corona y lleva a perfeccin la obra de sus manos: Los llama a una especial participacin en su amor. Y, al mismo tiempo, en su poder de creador y Padre, mediante su cooperacin libre y responsable en la transformacin del don de la vida humana: Dios los bendijo, dicindoles: <<Sean fecundos y multiplquense. Llenen la tierra y somtanla>> (Gn. 1,28). As el cometido fundamental de la familia es el servicio a la vida, el realizar a lo largo de la historia la bendicin original del Creador, transmitiendo en la generacin la imagen divina de hombre a hombre (FC 28).

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La fecundad es una dimensin del hombre y de su amor. El hombre y la mujer estn ordenados, por su propia naturaleza a la fecundad. Amor conyugal generoso, fecundo, responsable, como quiere el Concilio. La fecundad es en la historia bblica, como una cooperacin, como una misin, como una bendicin divina. La bienaventuranza que Dios hace a los Patriarcas es una promesa de gran descendencia. Los esposos saben que su amor es un amor creador. Los esposos saben que el matrimonio no es una unin amorosa clausurada sobre s misma, sino abierta a fecundidades transpersonales. Pero no solo una fecundad segn la carne, sino tambin segn el Espritu (Gal4, 29). La creatividad matrimonial no se agota con la procreacin sino que se prolonga en la educacin de los hijos la dedicacin a su desarrollo integral y la transmisin de los valores fundamentales. <<En el deber de transmitir la ida humana y educar, lo cual hay que considerar como su propia misin, los cnyuges saben que son cooperadores del amor de Dios creador y como sus intrpretes>> (cf. CEC 1653). La fecundad es el fruto y el signo del amor conyugal. El testimonio vivo de la entrega plena y recproca de los esposos. El cultivo autntico del amor conyugal y de toda la estructura de la vida familiar que de l deriva, sin dejar de lado los dems fines del matrimonio, tienden a capacitar a los esposos para cooperar con fortaleza de espritu con amor del Creador y del Salvador, quien por medio de ellos aumenta y enrique diariamente su propia familia. La fecundidad del amor conyugal no se reduce, sin embargo a la sola procreacin de los hijos, aunque sea entendida en su dimensin especficamente humana. La fecundad se ampla y se enriquece con todos los frutos de la vida moral, espiritual y sobrenatural que el padre y la madre estn llamados a dar a lo hijos, y por medio de ellos, a la Iglesia y, al mundo (FC 28b). La grandeza del matrimonio pide por parte de cnyuges que progresen en el amor y en la fidelidad, y que den generosamente la vida que ellos mismos han recibido. Negarse a compartir la vida, cuando es posible, es sustraerse a la vocacin del matrimonio. Todo matrimonio, an fsicamente infecundo, debe abrirse a una verdadera fecundad espiritual.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM Sin embargo, los esposos a los que dios no ha concedido tener hijos pueden llevar una vida conyugal plena de sentido, humana y cristianamente. Su matrimonio puede irradiar una fecundad de caridad, de acogida y de sacrificio. La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue elevado por Cristo nuestro Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados (CIC 1055. 1). 3. ACTUEMOS Despus de escuchar esto acerca de la fecundidad, qu compromiso tomamos respecto a nuestro matrimonio? Las parejas ponen por escrito ese compromiso. 4. CELEBRAMOS 1 Se hace la lectura de Gn 1, 28. 2 Se realiza un dilogo pro parejas con las siguientes preguntas: Cmo te sientes al saber que este texto est dirigido a ti? Qu dices de ti mismo este sentimiento? Comparte con tu pareja este sentimiento y dialoguen sobre los sentimientos de ambos. 3 Formulen una oracin, que puede ser de accin de gracias. 4 En plenario hace cada pareja su oracin. 5 Terminamos con el canto: <<Hoy, Seor, te damos gracias>>

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TEMA 16: PATERNIDAD RESPONSABLE

OBJETIVO: Educar a la pareja para una paternidad responsable que los capacite para una honesta regulacin de la natalidad e incrementar el gozo en su complementariedad. NOTA PEDAGGICA: Conviene que la pareja animadora lea los textos citados de Humanae vitae y Catecismo de la Iglesia catlica; esto ayudar a encontrar en ellos puntos de referencia para la actualizacin cristiana. 1 VEAMOS. Reflexin de las siguientes preguntas en grupos de tres parejas. - Qu es la paternidad responsable y qu es el control natal?. - Cmo se entiende en tu ambiente la paternidad responsable y con qu criterios se juzga si algo est bien o mal al respecto?. - Qu dicen los medios de comunicacin sobre la paternidad responsable y en qu sentido la promueven? - Qu acciones concretas realizan las instituciones de salud a favor o en contra de la paternidad responsable?. 2 PENSEMOS El Papa Paulo VI afirm en su Carta Encclica Humanae Vitae que la doctrina de la Iglesia est fundada sobre la inseparable conexin que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa. Estos actos, con los cuales los esposos se unen en casta intimidad y a travs de los cuales se transmite la vida humana, son, como ha recordado el Concilio <<honestos y dignos>>. Y no cesan de ser legtimos si, por sus causas independientes de la voluntad de los cnyuges, se prevn infecundos, porque continan ordenados a expresar y consolidar su unin. De hecho, como atestigua la experiencia, no se sigue una nueva vida de cada uno de los actos conyugales. Dios ha dispuesto con sabidura leyes y ritmos naturales de fecundidad, que, por si mismos distancien los nacimientos. La Iglesia...., al exigir que los hombres observen las normas de la ley natural interpretada por su constante doctrina, ensea que cualquier acto matrimonial... debe quedar abierto a la transmisin de la vida.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM Esta doctrina est fundada sobre la inseparable conexin que Dios ha querido, y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreador... El acto conyugal, por su ntima estructura mientras une profundamente a los esposos, los hace aptos para la generacin de nuevas vidas... Salvaguardando ambos aspectos esenciales, unitivo y procreador, el acto conyugal conserva ntegro el sentido del amor mutuo y verdadero y su ordenacin a la altsima vocacin del hombre a la paternidad (cf. HV 11-12). Para vivir una paternidad verdaderamente responsable se impone prcticamente a todos una sana regulacin de la natalidad. Si una pareja debe suspender renunciar definitivamente a nuevos embarazos, debe interrogarse igualmente sobre los medios elegidos para ello. No todos son inocentes. En nombre del Evangelio, el Magisterio de la Iglesia da mucha importancia a que el acto conyugal se realice siempre para significar el amor. Pero el amor es ternura, don de s, acogida y respeto del otro, dilogo verdadero, apertura a la vida. Por tanto hay que rechazar todo lo que no exprese de modo natural la vocacin recproca y total de los esposos y ponga en riesgo el amor al permitir prescindir del necesario dilogo, enturbiado el encuentro y errndose a la vida . La posicin de la Iglesia a este respecto es de sobra conocida: su doctrina <<est basada en el lazo indisoluble, que Dios quiso y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal: unin y procreacin (HV 12 citado en FC 32). As, <<todo acto matrimonial debe permanecer abierto a la transmisin de la vida>> (HV 11). El conocimiento y dominio de s respetando el ritmo natural de los perodos fecundos e infecundos, impiden el deseo de degradarse por necesidad, y conservan el corazn abierto al dilogo En la paternidad responsable se debe tener en cuenta el destino eterno del hombre: <<Sea claro a todos que la vida de los hombres y la tarea de transmitirla no se limita slo a este mundo y no se puede medir ni entender slo por l, sino que mira siempre al destino eterno de los hombres>> Un aspecto particular de esta responsabilidad se refiere a la <<regulacin de la natalidad>>. Por razones justificadas los esposos pueden querer espaciar los nacimientos de sus hijos. En este caso, deben cerciorarse de que su deseo no nace del egosmo, sino que es conforme a la justa generosidad de una paternidad responsable. Por otra parte, ordenarn su comportamiento segn los criterios objetivos a la moralidad

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM 3. ACTUEMOS 1 Reflexin en parejas. Esta doctrina e la Iglesia. - Cmo afecta positivamente nuestra manera de pensar sobre nuestra futura relacin matrimonial? Por qu?. - Cmo afecta negativamente nuestra manera de pensar? por qu? - Qu cambios tengo que hacer en mi manera de pensar? - Cmo nos vamos a apoyar para profundizar y llevar a la prctica esta doctrina? 2 Expresen en forma creativa su compromiso. 4 CELEBREMOS Presentemos nuestros compromisos y celebremos. 1) Se puede presentar una pareja con una banda cada uno que digan: 1 <<La voluntad de Dios sobre el hombre est escrita en su propia naturaleza>>. 2<<El cumplir la voluntad de Dios lleva a la felicidad del hombre>>. 2) Despus de un momento de reflexin sobre esas frases cada pareja hace una oracin que exprese su decisin de cumplir la voluntad de Dios al respecto y pedir la sabidura y fuerza al hacerlo. 3) Se termina cantando todo el grupo: Salmo 8.

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TEMA 17: LOS MTODOS PARA LA PATERNIDAD RESPONSABLE

OBJETIVO: Dar una idea clara de la necesidad de conocer los mtodos para la paternidad y su moralidad para que puedan elegir rectamente y motivarlos para escoger y aprender los que ms favorezcan la unidad de los aspectos unitivos y pro creativos. NOTA PEDAGGICA: Al exponer este tema debemos ser conscientes que no vamos a dar una formacin completa en cuanto a los mtodos, sino una motivacin para que se interesen en profundizar en ellos, por tanto es una buena ocasin para dar informacin de los lugares o centros en los que puedan ampliar sus conocimientos. 1.- VEAMOS 1 En grupos de tres parejas responder a las siguientes preguntas: - Conocen la problemtica de la paternidad responsable? Definan en qu consiste? - Cules son los modos o mtodos para la regulacin de los nacimientos? - Con qu criterio se proponen esos mtodos? - Qu motivaciones se usan para promoverlos? 2 Se hace un plenario para compartir. 2. PENSEMOS Dios ha puesto en la pareja la capacidad generativa, de tal forma que de una nueva vida participan Dios animando y creando vida, y la pareja con su amor proporcionando clulas precursoras de vida humana (vulo, espermatozoide). En este sentido la pareja tiene una alta dignidad, ya que es continuadora y co-creadora con el Plan Divino. As pues se percibe la transmisin de la vida como un privilegio, ya que la pareja tiene en sus manos la capacidad generativa y por tanto la libertad de traer hijos al mundo, o evitarlos, temporal o indefinidamente. Al privilegio de dar la vida se asocia la obligacin exclusivamente de la pareja de decidir el nmero de hijos y cundo tenerlos. En este sentido queda claro que Dios ha conferido a la pareja la libertad, y la responsabilidad de la transmisin de la vida, la cual nadie puede usurpar.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM En el caso de evitarlos temporal o definitivamente, la pareja guiada por el amor, habr de tomar en consideracin con conciencia rectamente formada las circunstancias reales como la salud de la pareja (emocional y fsica), su situacin econmica al igual que las circunstancias sociales, como factores indispensables para determinar el nmero de hijos. La paternidad responsable lleva implcita la forma de evitar o lograr los embarazos, entendiendo que as la pareja est guiada por el amor, el medio o mtodo habr de ser moral, es decir congruente con el amor, por tanto enriquecedor, digno, humano, y humanizante, promotor de la integracin de la pareja en sus sexualidad al igual que en su dimensin humana y divina. En otras palabras <<no puede haber una verdadera contradiccin entre las leyes divinas que regulan la transmisin de la vida y aquellas que favorecen un autntico amor conyugal>> (HV 24). Podemos concluir que la paternidad responsable es un don y el decidir el nmero de hijos y cuando deben tenerlos es responsabilidad exclusiva e los padres, que han de guiarse por criterios de amor y no de egosmo y han de procurar que el mtodo usado para espaciar los hijos corresponda a la dimensin de amor y las normas impresas en la misma naturaleza del hombre, por la que ste habr de ser moral. La paternidad responsable se extiende y se integra ms all de lo anterior cuando los padres dedican la delicada y difcil pero a la vez maravillosa tarea de la labor educativa de los hijos. A continuacin presentamos diez caractersticas que el mtodo ideal debe tener para una paternidad responsable, que tome en cuenta una sexualidad integradora: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) Simple. Efectos fsicos secundarios y por tanto inmediatamente reversibles. Econmico, fcil de usar, ensear y disponible. Seguro. De acuerdo a las normas objetivas impresas en la misma naturaleza de la persona, que conserva ntegro el sentido de donacin mutua y la procreacin humana en el contexto del amor verdadero (GS 51, 3). Poder ser utilizado para lograr, as como para posponer embarazos. Poder ser utilizado por personas de todos los niveles culturales. Aplicable a diferentes etapas de la vida reproductiva, incluyendo lactancia y premenopausia. Libre de cualquier distorsin de acto sexual, o cualquier procedimiento no higinico e incmodo.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM 10) Apropiado a la Psicologa y espiritualidad de esposo y esposa, y a favorecer el mejoramiento de la relacin conyugal, incluyendo las relaciones sexuales. ASPECTOS MEDICOS La fertilidad en un sentido estricto le corresponde a la pareja no a un hombre o mujer aislado, ya que la conjuncin de ambos nos da lo que llamamos fertilidad humana, y sta es una condicin natural y espontnea determinada genticamente, aunque hay infinidad d factores que la retrasan, suprimen, enferman, etc. Dentro de los seres vivientes los nicos que podemos ser conscientes de la fertilidad y por tanto aprender a manejarla racionalmente, somos los humanos, en los animales la fertilidad se expresa como un automatismo instintivo, lo cual impide a todas luces la posibilidad de eleccin. La fertilidad es un proceso biolgico que denota salud y no enfermedad, de hecho con el desarrollo tecno - cientfico el hombre ha incidido en todas las reas de la vida humana, incluyendo la transmisin de la vida, manejando est en ocasiones de una forma desptica, controladora y destructiva, evidencia de ello que la fertilidad misma se maneja como si fuera una enfermedad para as poder tener control sobre ella. El problema de la transmisin de la vida no es un problema tcnico, es un problema humano que compromete valores fundamentales. Urge que las parejas con planes matrimoniales reconozcan que existe una relacin entre paternidad responsable y los procesos biolgicos (que ellos debieran conocer), de lo contrario, alguien tomar la autoridad de sus fertilidades, explotndola, suprimindola y hasta destruyndola, influyendo esto negativamente en su conyugalidad. EL DON DEL HIJO Al hablar de los mtodos para la paternidad responsable el Catecismo de la Iglesia Catlica, insiste en presentar al hijo como un don y expresa lo siguiente. Refirindose a los matrimonios que no tienen hijos: <<La sagrada Escritura y la prctica tradicional de la Iglesia ve en las familias numerosas como un signo de la bendicin divina y de la generosidad de los padres>>

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM <<Grande es el sufrimiento de los esposos que se descubren estriles. Abraham pregunta a Dios: << Qu me vas a dar, si me voy sin hijos...?>> (Gn 5,2). Y Raquel dice a su marido Jacob: <<Dame hijos, o si no me muero>> (Gn 30, 1)>> <<Las investigaciones que intentan reducir la esterilidad humana deben alentarse, a condicin de que se pongan al servicio de la persona humana, de sus derechos inalienables, de su bien verdadero e integra, segn el Plan y la voluntad de Dios>> <<Las tcnicas que provocan una disociacin de la paternidad por intervencin de una persona extraa a los cnyuges (donacin del esperma o del vulo, prstamo de tero) son gravemente deshonestas.>> <<Practicadas dentro de la pareja, estas tcnicas (inseminacin y fecundidad artificiales homlogas) son quiz menos perjudiciales, pero no dejan de ser moralmente reprobables... La procreacin queda privada de su perfeccin propia, desde el punto de vista moral, cuando no querida como el fruto del acto conyugal...>> <<El hijo no es un derecho sino un don. No puede ser considerado como un objeto de propiedad. Slo el hijo posee verdaderos derechos: el ser el fruto del acto especfico del amor conyugal de sus padres, y tiene tambin el derecho de ser respetado como una persona desde el momento de la concepcin>> <<El Evangelio ensea que la esterilidad fsica no es un mal absoluto. Los esposos que, tras haber agotado los recursos legtimos de la medicina, sufren por la esterilidad deben asociarse a la cruz del Seor, fuente de toda fecundad espiritualidad. Pueden manifestar su generosidad adoptando nios abandonados o realizando servicios abnegados en beneficio del prjimo>> MTODOS PARA UNA PATERNIDAD RESPONSABLE Podemos clasificarlos en ratifcales y naturales. Abordaremos primeramente los artificiales de una forma muy general, esperando que cada pareja se interese en particular en cursos que suelen darse en Parroquias o Centros de formacin y as ampliar su conocimiento (la pareja que da la charla puede dar a conocer algunos recursos que existan a este respecto). Para fines prcticos los mtodos ratifcales funcionan de tres formas: como anticonceptivos, esterilizantes y abortivos. Anticonceptivos: Bloquean la concepcin, por ejemplo: preservativo masculino (condn), preservativo femenino (diafragma); espermaticidas, hormonas artificiales en sus diferentes presentaciones.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM Esterilizantes: Destruyen temporal o indefinidamente la fuente de la vida, por ejemplo: hormonas artificiales en sus diferentes presentaciones (oral, inyectable y en dispositivo trmicos de liberacin continuada). Salpingoclasia, ligadura de las trompas de Falopio, vasectoma y ligadura de conductos deferentes. Abortivos: Destruccin de la vida humana por ejemplo cualquier tcnica quirrgica encaminada a la destruccin del beb. Elementos mecnicos como el DIU (dispositivo intrauterino). Hormonas directamente destinadas al aborto, como son las prostaglandinas y la antihormona RU- 486. Finalmente efectos potencialmente abortivos, como las hormonas en diferentes presentaciones, que se utilizan para la planificacin familiar. Como se podr ver algunos mtodos pueden actuar de diferentes formas, por ejemplos las hormonas podran actuar como anticonceptivas, esterilizantes o abortivas. Los efectos secundarios a la salud fsica de los mtodos artificiales pueden ser desde innocuos, leves, moderados, graves e incluso en algunas ocasiones mortales. Sin embargo sera empobrecedor creer que slo existen efectos secundarios a nivel fsico. Creemos que lo ms importantes sin demeritar lo anterior, son los efectos psicolgicos y espirituales, y por tanto conyugales y sociales, ya que se genera una cultura anti-vida reduciendo la sexualidad a una dimensin genitalizada, ya que curiosamente cuando la pareja decide separa las relaciones sexuales de la posibilidad de la transmisin de la vida, se expone a una vivencia reductiva de la sexualidad, por haber desvinculado el aspecto unitivo y procreador de la relacin sexual. Los mtodos no son el amor, sin embargo, los mtodos artificiales se identifican ms con el deterioro de la conyugalidad y por tanto, del amor, no porque sean artificiales, sino por no tomar en cuenta la dimensin total de la pareja encaminada al amor. MTODOS NATURALES La naturaleza ha proporcionado de forma muy sabia indicadores de que la ovulacin est ocurriendo o ha ocurrido. Estas indicaciones han sido estudiadas cientficamente y por lo tanto existen diferentes mtodos del control natural de la fertilidad. Los principales son: mtodo del ritmo, mtodo de la temperatura basal, mtodo sintotrmico y mtodo de la ovulacin. Existen otras formas de valorar el proceso ovulatorio, sin embargo, abordaremos las ms importantes.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM Mtodo del ritmo: (Tambin conocido como mtodo del calendario). Est basado en el hecho de que la ovulacin toma entre 11 y 16 das anteriores al siguiente perodo menstrual. Cuando los ciclos son regulares el mtodo funciona con un 99% de efectividad. El problema reside en que no se puede precisar con exactitud el proceso de la ovulacin y a que ste no es un proceso esttico, particularmente en las mujeres irregulares, disminuyendo la efectividad al 53%. El mtodo del ritmo no es suficientemente seguro para las parejas que quieren evitar el embarazo. Mtodo de la temperatura basal: al tiempo de la ovulacin o cortamente despus, hay un pequeo pero definitivo incremento en la temperatura corporal, de por lo menos (0.4 F). La temperatura se debe tomar diariamente en las mismas condiciones preferentemente despus de un perodo de descanso o sueo. Sin embargo hay algunos problemas asociados al uso del mtodo. 1 El cambio de temperatura proporciona slo retrospectivamente la indicacin de que la ovulacin ha ocurrido, de esta forma no tenemos aviso previo a la ovulacin y por tanto del incremento de la fertilidad. Esto significa que para estar seguro de evitar el embarazo deben abstenerse de relaciones sexuales durante la primera fase del ciclo hasta que se la temperatura se haya elevado. Esto indica que una abstinencia innecesaria, particularmente en ciclos de sin ovulacin o en ciclos largos. 2 Lecturas de la temperatura pueden ser alteradas por fiebre, alcohol, etc. Causando interpretaciones errneas. Sin el mtodo de la temperatura se usa adecuadamente tiene una efectividad de 98%, siempre y cuando las relaciones sexuales tengan lugar en la segunda fase del ciclo y tres das despus del alza trmica. Esto mismo representa un espacio de pocos das para las relaciones sexuales. Mtodo sinotrmico: Combina varios indicadores para evaluar la fertilidad: clculos del ritmo para los primeros das del ciclo, temperatura para determinar la ovulacin y moco cervical. Dolor abdominal, tensin marina, caractersticas del cerviz (cuellos del tero) y otros indicadores fisiolgicos son igualmente usados. El principal problema con la combinacin del los mtodos es que las diferentes seales de ovulacin se ponen en desacuerdo, generando confusin y ansiedad, dndonos como resultado abstinencia, por tanto el control de la fertilidad se vuelve ms complicado. MTODO DE LA OVULACIN: El mtodo de la ovulacin o tambin llamado mtodo Billings es a la fecha el mtodo natural que cumple con las 10 caractersticas (favor de verificarlas) antes mencionadas y con una efectividad

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM cientficamente comprobada si se siguen adecuadamente las reglas. La Organizacin Mundial de la Salud efecto un estudio el ao de 1972, en los cinco continentes, verificando su efectividad del 98%. Este estudio va ms all de la opinin de un mtodo o alguna autoridad en particular. Estudios cientficos en diferentes pases ha dado resultados variables que van del 97% al 99%. El mtodo Billngs se basa en el hecho de que la mujer ene edad reproductiva unos das antes de la ovulacin, el cuello del tero comienza a producir una secrecin llamada moco cervical, la cual es el anuncio de la fertilidad., es decir, la capacidad de quedar embarazada. Esta secrecin puede ser perfectamente reconocida, aprendida e interpretada por cualquier mujer independientemente de la regularidad o irregularidad de sus ciclos o su nivel cultural. La mujer aprenda a conocer su cuerpo, valorarlo y a confiar en las observaciones que la secrecin cervical le proporciona como indicador de fertilidad. Pudiendo con ello tener un margen considerable para las relaciones sexuales, tanto en la fase preovulatoria como post- ovulatoria. Para que la mujer aprenda correctamente a conocer el moco- cervical tendr que acudir como un instructor capacitado, preferentemente certificado, el cual le ensear a hacer sus observaciones y a graficar lo observado, influyendo esto en la eficacia del mtodo y sera deseable que por lo menos 6 meses antes de contraer matrimonio, ya que esta forma tiene el suficiente tiempo para aprender con certeza el mtodo de la ovulacin. Dicho conocimiento le proporcionar beneficios a la pareja en toda su vida reproductiva. El mtodo Billings ambos, marido y mujer, comparten la responsabilidad de ser padres, favorece a la comunicacin, promueve el autocontrol expresndose esto en una madurez humana, favorece que la fertilidad sea valorada y se respete como don de Dios. Moral y religiosamente es perfectamente lcito. El mtodo Billings tiene un potencial enorme en la integracin de la sexualidad en la pareja, y promocin del amor conyugal. La nica limitante es nuestra visin.

3. ACTUEMOS Tenemos ahora un panorama de los distintos mtodos para la regulacin de la natalidad en vista a nuestra paternidad responsable y hemos visto las condiciones que hemos de tener en cuenta para elegir el que ms favorezca a esa paternidad; es el momento de dialogar para definir nuestra eleccin y buscar los medios para asimilar el mtodo.

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Reflexin en parejas: -Qu compromiso tenemos para esto? -Qu acciones concretas nos proponemos para llevarlo a la prctica? 4. CELEBREMOS Leer en pareja el salmo 127 (126), 3-5. Y del Salmo 128 (127), 3. -Qu nos hacen pensar respecto al tema estos salmos? -Despus de reflexionar, compartir en pareja. -Compartir libremente en un plenario. -Se puede terminar cantando <<Como brotes de olivo>>.

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TEMA 18: LOS HIJOS Y LA FAMILIA CRISTIANA

OBJETIVO: Hacer pensar a la pareja que estn llamados al amor fecundo que ha de reflejarse en la paternidad, para que valoren la trascendencia de su vida y de su decisin. NOTA PEDAGGICA: La preparacin al matrimonio suele considerarse slo como una preparacin a la boda y no a la vida. Queremos insistir en que la preparacin a ser padres es parte importante de la preparacin que estn recibiendo. 1. VEAMOS 1 Reflexin en pequeos grupos (3 parejas). -Con qu se comparara la tarea de los padres de familia, con la de un escultor o la de un jardinero? -Qu hace el escultor? -Qu hace el agricultor? 2 Plenario La pareja que da la charla, partiendo de las respuestas comenta lo siguiente: El escultor trata de plasmar en la piedra su propia idea. Tiene la idea en la cabeza y va con mucho esfuerzo modelando (su idea). Primero a golpes fuertes, desbastando la piedra, formando un bosquejo, despus a golpes finos, con instrumentos especiales, con gran cuidado va dando los detalles. La piedra puede ser ms dura o ms frgil, l tiene que conocer la naturaleza de la piedra pero al fin y al cabo lo que hace es esculpir su propia idea. El agricultor es cambio, escoge el tiempo para la siembra de acuerdo a la semilla, prepara la tierra, la abona, la riega, mueve la tierra segn lo necesita, limpia el terreno.... Todo lo hace en funcin de la semilla que lleva una fuerza dentro. Respeta la vida que ya est en ella y busca crear condiciones para que esta pueda crecer, respeta su ritmo. No espera que sea su semejanza el fruto sino que respeta la semilla. 3Reflexin en los grupos de 3 parejas. -Cul de estos dos procesos te parece que se aplica en la educacin de la familia, y de la sociedad? -Qu consecuencias nos trae este tipo de educacin? 82

Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM -Cul crees que es el mejor? 2. PENSEMOS La familia se constituye con la unin de los esposos, la situacin cambia por completo desde el momento en que nace el primer hijo. A partir de entonces son paps, algo completamente nuevo, trascendente y diferente para sus vidas. Desde ese momento se convierten en educadores, maestros, moldeadores de almas, de ilusiones, de criterios, de cultura y realizaciones. La misin de los padres es noble, santa y hermosa. Las horas de clase son todos los momentos en que los hijos estn con ellos. De sus padres asimilarn lenguaje, formas de ser, simpata, paz interior, educacin, cordialidad, comprensin, cortesa, confianza, fortaleza, amabilidad, astucia, pericia, honestidad, colaboracin, amistad, respeto, alegra y naturalidad. Al nacer el primer hijo, su misin abarca buena parte de su vida. Habr que ensearlo a comer, a caminar, a hablar, a correr y a jugar. Tendr que aprender a relacionarse adecuadamente con los primos, con los otros nios, son los otros parientes, con la maestra y con nosotros mismos. Educar ms que formar a los hijos a <<imagen y semejanza>> es ayudarlos a desarrollar el potencial que Dios ha puesto en ellos, respetndolo. La primera meta educativa es ayudar a ser personas, a crecer y desarrollarse como tales. Educar a alguien para ser persona es educarlo para una dimensin moral, es abrirlo a la trascendencia. 1) Educar para ser persona. a) La persona es ser nico e irrepetible. Educa a un hijo es tratarlo y considerarlo como un ser nico e irrepetible, aceptarlo como es, tener en cuenta las caractersticas psicolgicas que presenta, sus cualidades y sus limitaciones. La persona es una realidad dinmica, evolutiva. Pasa por una serie de etapas psicolgicas. Esto exige adaptarse a ese carcter evolutivo del ser humano. La persona es una realidad compleja y la educacin debe ser integral. Es decir, que tenga en cuenta las bases psicolgicas, el mundo afectivo (emociones y afectos, potencindolos y

b) c)

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM equilibrndolos), el mundo de las ideas, de la voluntad y conectar con el mundo social. Educar para ser persona supone un NO DIRECTIVISMO. La educacin ha de ayudar al nio a que sea l mismo, que se realice en un proceso paulatino, desde sus propias posibilidades. Educar en la libertad. Desde la libertad y para ser libres. Crear un clima en el cual se respire libertad, servirse de mtodos donde la educacin parta del nio, de sus necesidades, de sus posibilidades, de su apertura radical a la vida. Educar en la responsabilidad. Ayudar y estimular a los nios para que asuman seriamente sus pequeos compromisos y para que los cumplan, hacindoles ver crticamente cuando no es as. Educar en y para la comunicacin. Comunicar es tomar en consideracin al otro, es dar y recibir. Supone esto, dilogo, confianza, amor de verdad.

d) e)

f) g)

2) Educar desde los valores. La mejor herencia que pueden dejar los padres a sus hijos son un conjunto de valores que primero hayan sido vida y gua continua de los padres en su trayectoria existencial y luego transmisin a los hijos desde la vivencia, el testimonio, la sugerencia y el contagio. a) Educar en el ser ms que en el tener. Ante una situacin en la que se valora el tener, el acumular, es necesario educar en el ser, el tomar en cuenta a la persona por lo que es y no por lo que se tiene. Lo que ms influir en los hijos es el contemplar a unos padres, a una familia no centrada en la acumulacin de bienes sino en ser persona, viviendo los valores personales. b) Educar en la solidaridad. Es urgente destacar en la educacin de los hijos la solidaridad, que todo hombre es hermano del hombre, que estamos llamados a comunicarnos los unos con los otros, que somos ciudadanos del mundo, que los problemas de los hombres han de afectarnos sensiblemente, que podemos llegar a una comunin con los dems. c) Educar en la crtica y la creatividad. Los medios de comunicacin tienden a conformar una pasividad que se advierte en bastantes de los comportamientos de los hijos. Se convierten en nioestndar y quedan a medio camino de sus posibilidades. La educacin en el sentido crtico es la mejor manera de abrir los ojos a la realidad para asumirla despus de haberla valorado adecuadamente. Desarrollar la creatividad significa fomentar las cualidades, aficiones e intereses, la imaginacin, la inteligencia y la sensibilidad.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM d) Educar en el valor de la libertad responsable. Cada familia deber buscar los mtodos para destacar la libertad responsable, desde la actitud de los padres en el trato con sus hijos, que debe ser confianza, respeto, exigencia, condescendencia y ayudando a la autocrtica. Esto evitar la tendencia a la comodidad, a la manipulacin, que vemos diariamente. e) Educar en el sentido de la esperanza, de la alegra y de la fiesta. La esperanza es un valor tpicamente cristiano. Es tener coraje y aguante, confianza en el futuro, esfuerzo y dinamismo. En la familia se cultiva la esperanza cuando se comparten las dificultades y se dan nimos, cuando se confa plenamente en el otro, cuando se apoya al ms dbil de entre todos y cuando se est siempre dispuesto a comenzar. Junto a la esperanza, la fiesta, como celebracin de todo lo positivo de la vida que puede tener su expresin en las fiestas familiares, en el saber estar juntos y compartir el buen humor. Vivir los anteriores valores es tambin vivir el de la alegra. Un nio alegre es debido a que sus padres lo valoran, lo quieren, le dan ternura, lo estimulan constantemente, creen y confan en l, se comunican. Las relaciones en el seno de la familia entraan una afinidad de sentimientos, afectos e intereses que provienen sobre todo del mutuo respeto de las personas. La familia es una <<comunidad privilegiada>> llamada a realizar un <<propsito comn de los esposos y una cooperacin diligente de los padres en la educacin de los hijos>> (GS 52, 1) 3. ACTUEMOS 1 Reflexin en pareja. -Hacer una escala de valores. -Buscar las actitudes que como pareja debemos tener para educarnos en esos valores, y crear el ambiente en donde los hijos se eduquen. -Elegir un valor que veamos es el ms urgente de conseguir. -Sealar las actitudes y medios de que nos vamos a valer. -Presentarlo en plenario. 2 Plenario 4. CELEBREMOS 1 Formamos un crculo 2 Se coloca al centro el cirio Pascual, como signo de Cristo. 3 Con los carteles que tienen los valores, se forma un camino. 4 Se da lectura a Ef. 4, 11-13. 5 Se les invita a reflexionar en pareja 6 Se les invita a tres o cuatro parejas a compartir su reflexin y algunos otros pueden hacerlo en forma de oracin. 7 Se termina con el canto <<Ven, construiremos>>

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TEMA 19. ADMINISTRACIN DEL HOGAR

OBJETIVO: Dar a las parejas elementos para planificar su vida matrimonial, de manera especial en lo referente a la economa y al tiempo. NOTA PEDAGGICA: Este tema convendra que lo diera una experimentada y se respalden los conceptos con experiencias concretas. 1. VEAMOS. 1 Se realizan las siguientes preguntas: -Qu funcin desempea el aspecto econmico en la vida de la familia? -Cmo crees que afecta una mala administracin a la familia? Puedes dar un ejemplo? -Qu funcin desempea la administracin del tiempo en la vida familiar? -Cmo crees que afecta la buena administracin del tiempo a la familia? Puedes dar un ejemplo?. -Cmo crees que afecta la buena administracin del tiempo a la familia? 2 Dinmica LA DISTRIBUCIN DE NUESTRO DINERO Y TIEMPO En las siguientes dos listas, enumeren los elementos ah sealados, dndoles el nmero 1 al que consideren el de mayor importancia, el 2 al que le siga en importancia y as sucesivamente. Primero se hace en forma individual y despus se comparte con la pareja, para que viendo sus diferencias y partiendo de ellas, inicien un dilogo con su pareja. DINERO TIEMPO Alimentos Alimentacin Ropa Trabajo Casa Diversiones Diversiones Descanso Ahorro Deportes Comodidades Amigos Imprevistos Familia Transporte/ auto Parientes Limosna, ayuda social Dios Gastos personales Salud e higiene Regalos Conservacin del hogar Otros gastos Otras actividades pareja

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM 2. PENSEMOS La base de la felicidad en el matrimonio es el amor maduro y recproco mediante el cual la pareja se entrega por completo; pero los factores econmico y de tiempo, aunque de carcter externo y secundario son en la prctica de gran importancia. Muchos de los problemas de la pareja se deben a un mal planteamiento de estos aspectos. En esta poca vivimos bajo la amenaza de la angustia, la desesperacin y la ansiedad causadas principalmente por falta de dinero y falta de tiempo para lograr lo que deseamos. En muchas ocasiones nos movemos por deseos artificiales creados por la publicidad o por costumbres aprendidas que vivimos sin pensar y sin cuestionar. Siempre debemos de cuestionar y reflexionar aquello que se nos ofrece, ya s, podremos tomar decisiones ms claras y acertadas. De esta manera evitaremos la angustia, la desesperacin y la ansiedad. Para lograrlo es importante tomar en cuenta lo siguiente: -Administrar correctamente el dinero. -Organizar inteligentemente el tiempo. -Aprovechar en forma ptima nuestros recursos. Cuando no lo hacemos as, la depresin y el desorden se iniciarn desde el interior de nuestro hogar. LA ADMINISTRACIN DEL DINERO EN GENERAL. Para que el factor econmico no sea causa de dificultades, sino por el contrario, ayuda a la unin de la pareja, se necesita como condicin bsica, una gran confianza mutua, una lealtad total, una sinceridad continua en este aspecto, desde el principio del noviazgo. La pareja, desde que inicia su relacin de noviazgo, debe darse a conocer con franqueza, tanto en lo que son, como en lo que tienen. Cuando el noviazgo se formaliza y se plantea en serio el matrimonio, se debe hablar con precisin sobre la base econmica con que se cuenta. Cules son los ingresos que tienen y de qu ahorros disponen para los gastos de la boda y la instalacin del nuevo hogar. El noviazgo es tambin el tiempo de ayudarse y educarse mutuamente en la sensata administracin del dinero, evitando en este sentido la tacaera, el

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM despilfarro, la ambicin desmedida de valores materiales y la indiferencia a todo progreso econmico. Al conocerse la pareja durante el noviazgo para saber su modo de ser garantiza la deseada complementacin, la necesaria paz y unin, no deben dejar de experimentar hasta qu punto ha posibilidades de buen equilibrio entre las necesidades, exigencias, ideales y conceptos que uno y otro tiene respecto al dinero y a las cosas de orden material. Un noviazgo fundado, consciente o inconscientemente, en lo que la persona tiene y no en lo que es en s misma, excluye el amor maduro e interpersonal, que es lo nico que puede complementar y dar felicidad a la pareja, y la conduce al vaco ntimo de los que aceptan as engaar y engaarse. Es en el noviazgo cuando deben empezar a conocer cul de los dos llevar la administracin general de los bienes. El xito en algunos matrimonios se debe a la habilidad natural de uno de ellos para la administracin y los negocios. En esto, como en todo lo dems, debe haber una amorosa complementacin y no una competencia en la vida de cada pareja, segn las diversas aptitudes de cada uno. a) El trabajo Durante el noviazgo deben decidir tambin respecto a la vida laboral de cada uno. De ordinario damos por hecho el que el hombre salga a trabajar y la mujer se ocupe del trabajo domstico. Sin embargo, debemos tener en cuenta que dentro de la actual situacin social, econmica y cultural en que vivimos, tanto el hombre como la mujer tienen derecho a superarse en todos los aspectos de su desarrollo personal, y esto incluye tanto el aspecto laboral, como intelectual; as como el deber de contribuir a lograr un sano equilibrio y bienestar econmico en la relacin como pareja y familia. Conviene adems que tanto el hombre como la mujer, no pierdan de vista el valor del trabajo domstico, no solamente en lo econmico, sino tambin en la armona y sano ambiente de convivencia que debe prevalecer en el hogar, as como en el desarrollo y reconocimiento de las habilidades de cada uno de ellos. b) Hacer un presupuesto. El presupuesto es una distribucin realista y equilibrada entre las ganancias y los gastos. Puede hacerse anual, semestral, trimestral, bimestral o mensual. Se debe realizar tomando como base el perodo anterior, los gastos, los incrementos de precios, algunas situaciones familiares (nacimiento de un hijo, ingreso del hijo a la escuela y otros), etc.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM Los gastos se pueden dividir en tres categoras: -Gastos necesarios: Algunos son: la mensualidad de la compra o renta de casa, alimentacin, ropa, mantenimiento de la vivienda, servicios (electricidad, gas, agua), transporte (camiones o mantenimiento del automvil), gastos mdicos, educacin, perodos de descanso, etc. -Gastos tiles: Son aquellos que mejoran el estado de las cosas y las personas, por ejemplo: aparatos electrnicos (estreo, video, etc.) discos o cassettes, juguetes, libros creativos, suscripciones a revistas o diarios, etc. De estos gastos se debe saber prescindir en caso necesario para no crear una necesidad artificial. -Gastos superfluos: Son lo que slo deberamos permitirnos una vez cubiertos los gastos necesarios y tiles, as como el ahorro para imprevistos. En esta categora podramos mencionar viajes de placer, objetos de lijo, organizacin de fiestas, membresas de clubes, etc. Algunas familias con un positivo sentido de fraternidad, ponen en su presupuesto un apartado para el compartir cristiano con el ms necesitado (limosna, ayuda social, etc.) El presupuesto debe ser motivo de unin y dilogo, nunca de discusin y desacuerdo. Hay muchas formas de planificar y escribir un presupuesto, cualquier forma es til siempre y cuando sea prctica, debe cuidarse no caer en el detallismo exagerado, pues complicara las cosas. La buena realizacin del presupuesto nos lleva a la seguridad econmica de la que se derivan la paz y la tranquilidad en este aspecto. DINMICA 1 Personalmente contestamos lo siguiente: -Cules son tus ingresos mensuales?- Cules son tus gastos mensuales? (Escribe cunto gastas en cada cosa: ropa, transporte, recreacin, estudio, etc.) 2 Compartan con su pareja los resultados. 3 En pareja, elaboren un presupuesto comn: -Cules sern sus ingresos una vez casados?

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM -Cul ser la forma en que organizarn sus gastos? (Renta, alimentos, ropa, diversiones, ahorro, etc...) c) Atenerse al presupuesto: No debemos volvernos esclavos del presupuesto, pero tampoco debemos ignorarlo. Cualquier cambio razonable debe hacerse. Debemos separar desde un inicio lo que se destinar el ahorro (banco, inversin, alcanca, etc.), debe separarse lo que se destinar a gastos necesarios y el resto se destinar a los otros gastos. Para facilitar el control del presupuesto, cada uno puede anotar en una libreta sus ingresos y gastos, los que posteriormente transcribir a un cuaderno de ingresos y gastos donde harn su balance mensual; para as saber cmo se encuentra su economa. Deben tomar en cuenta que existen gastos que no se realizan mensualmente, sino bimestral, semestral o anualmente. Sin un control fiel de ingresos y gastos todo presupuesto es intil. Nunca debe descuidarse el ahorro. Con frecuencia existen necesidades urgentes o imprevistas (enfermedad, reparaciones, etc) Adems debe siempre tomarse en cuenta que existen ilusiones que como esposos van a tener un automvil, etc) y que llevando atinadamente su presupuesto podrn realizar. Estas metas, aunque materiales, unen a los esposos; como todo inters comn para alcanzarlos se presupone que realizarn ahorro sistemtico. Sin embargo, el ahorro no debe convertirse en avaricia, pues pasara de servidor a tirano, mientras que la pareja pasar a ser esclava del dinero. Finalmente, si nuestras preocupaciones en cuento a la preparacin del matrimonio las centramos en reunir lo necesario para la boda y para inicial el nuevo hogar, quedaran descuidados los aspectos, ms importantes, como la estructuracin de un amor maduro y la progresiva adaptacin de los dos para una mejor complementacin. Pero la imprevisin de las necesidades materiales conduce tambin ala frustracin de la pareja, no hay amor con el estmago vaco, ni paz con deudas encima, ni un hogar tranquilo con desorden. d) Gastos antes de la boda: Conviene desde un principio los novios conserven su independencia en todo lo que respecta a su boda. Las orientaciones de sus paps, familiares, amigos, deben ser bien recibidas, pero evitando una excesiva intromisin en lo referentes a la eleccin del templo, de la casa, de los muebles, de la fiesta y dems aspectos, ya que eso sentara malos precedentes en contra de la libertad de la pareja y del lugar que se les debe dar como responsables del nuevo hogar. Son los dos novios, de comn acuerdo, los que deben decidir y elegir lo suyo.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM Ya desde los gastos de la boda, la pareja ha de atenerse al sano realismo que se ajusta con sencillez a lo que se tiene, sin querer aparentar ms por pura vanidad. Es una tontera contraer desde un principio deudas de compras excesivas o innecesarias o una fiesta carsima o un viaje de bodas muy costoso. Lo ideal es pagar todo al contado. Por esto al principio, basta una casa o un apartamento chico, que no requiera muchos muebles. Esto trae como consigo un ahorro en los gastos y adems un ambiente de mayor intimidad y no esa sensacin de vaco que produce una casa grande en donde no hay todava ms que dos habitaciones. En el amueblado y compra de objetos decorativos, es aconsejable esperar hasta despus de la boda, ya que habr cosas que probablemente recibirn de parte de parientes y amigos. Ambos deben tener ya ropa y accesorios de uso personal. En todo lo que se refiere a compras deben de recordar que ahorrar no significa comprar lo ms barato, porque pronto tendr que ser reparado o reemplazado, generando nuevos gastos; al comprar algo deben adquirir aquello que sea ms durable y les proporcione un mejor servicio, excluyendo a la hora de elegir el artculo, lo lujoso y lo superfluo. e) En la vida comn: Cuando dos personas se unen en matrimonio ya no pueden decir <<este es mi dinero>> o <<estas son mis cosas>>, pues todo pasa a ser de los dos, pasa de un <<mi>> a un <<nuestro>>. Es as como lo material se convierte en un motivo de unin y no de separacin. Lo ideal es que los recin casados conserven el mismo nivel de vida que los solteros, pero si no ocurre no deben afligirse. A veces, las costumbres de alimentacin crean problemas: Para aminorarlos es conveniente que ambos conozcan los gustos del otro. Quien sea responsable de la cocina debe intentar dar gusto a su cnyuge y ste no ser demasiado exigente. Sera conveniente en ocasiones compartir responsabilidad. La responsabilidad y la colaboracin son dos virtudes bsicas para que el hogar marche bien en lo material y en lo econmico. No se puede reducir la funcin del esposo a slo ser un buen proveedor, ni de la esposa a realizar el trabajo domstico, muchas veces como sirvienta.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM Es frecuente el caso en el que la mujer, para realizar gastos de la casa, hurte el dinero al esposo (en ocasiones porque es tacao, otras porque se embriaga), y tenga sentimientos de culpa porque ha robado, y se acusan en confesin de ello. Esto es, ms que pecado de robo, una falta de confianza en la pareja, puesto que el dinero es de la familia y no del que trabaja fuera del hogar, puesto que no habra ganado ese dinero sin el apoyo de su cnyuge que trabaja en casa. La mana de lujo, derroche y exigencias injustificadas, produce un desnivel econmico y por consecuencia problemas psicolgicos y afectivos. El trabajo excesivo con fines de lucro o como fuga puede ser motivo para hacer a un lado la convivencia con los hijos y el cnyuge e invertir los valores exponiendo al fracaso la felicidad del hogar. ADMINISTRACIN DEL TIEMPO El tiempo es la vida. Aprovecharlo es darle sentido a la vida. En la familia es saludable aprovechar el tiempo, promoviendo la participacin de todos los miembros, sin imposiciones, sino de comn acuerdo. Hay que saber distribuir el tiempo y plantearlo. <<Hay un tiempo para cada cosa, y un momento para hacerla bajo el cielo>> (Eclo 3,1). Fuera del hogar. 1) 8 horas de trabajo: En el hogar. En la escuela. 2) 8 horas de descanso. Sueo. Familia a) Relaciones: -Parientes. Amigos. Personal. b) Relacin con Dios: -Familiar Apostolado. 3) 8 horas de tiempo libre. c) Salud e higiene d) Deportes y diversiones e) Aficiones f) Formacin permanente La desorganizacin del tiempo puede traer trastornos en la salud, en las relaciones y en la capacitacin para afrontar la vida y disfrutarla. Es necesario aprovechar el tiempo del trabajo para conseguir los bienes necesarios para la vida de la familia, para mantener el orden en el hogar y adquirir la formacin bsica necesaria para la vida (escuela). Es indispensable tambin tener el descanso necesario, tiempo dedicado al sueo reparador. El descuido de este tiempo puede traer trastornos serios en la salud, como incapacidad para rendir el trabajo y dificultades en las relaciones personales y familiares.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM Al hablar de tiempo libre nos referimos a aquel que no dedicamos para conseguir recursos o al sueo reparador. Es el tiempo que disponemos para hacer muchas cosas y por lo mismo el ms difcil de organizar, o el ms fcil d perder. Son muchas las actividades que el hombre tiene para aprovechar este tiempo y que debe organizar de acuerdo a valores, necesidades y aficiones que ha de jerarquizar. Esta jerarquizacin puede hacerse en lo que respecta a la persona individualmente, y en lo que se refiere a la familia en comn; y entonces supondr un dilogo y un acuerdo. No debe haber imposicin en la realizacin del tiempo libre de los dems, pero s una formacin y orientacin para su aprovechamiento. La planeacin del tiempo se puede hacer: a lo largo plazo, a corto plazo y para una actividad inmediata. Textos que pueden iluminar: Jn6, 1-13; Lc 19, 12-26; Lc 16, 1-12 y Lc 6,12. DINMICA A continuacin vamos a hacer un pequeo ejercicio de la administracin de nuestro tiempo: Poner en porcentajes la lista de tiempo segn el esquema anterior. -En qu aspectos se est descuidando? -A qu urgira dedicar ms tiempo? -Cunto es el tiempo muerto o perdido por falta de organizacin? Es, pues, deber de los padres crear un ambiente de familia animado por el amor, por la piedra hacia Dios y hacia los hombres que favorezcan la educacin interpersonal y social de los hijos, formando as personas conscientes unidas en comunidad de fraternidad para fomentar el desarrollo comn. La oracin, el trabajo y la actividad educadora de la familia, como clula de la social, deben pues, orientarse a cambiar las estructuras injustas, por la comunin y participacin entre los hombres y por la celebracin de la fe en la vida cotidiana (cf. GE 3; Med 3,5: DP 587).

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3. ACTUEMOS Despus de reflexionar la importancia del dinero y del tiempo: -Qu compromiso debemos tomar entre nosotros? -Cundo vamos a realizar nuestro compromiso? -Cmo vamos a realizarlo?

4. CELEBREMOS 1 Puestos en crculo escuchamos la lectura Jn 6, 1-13. 2 Reflexin personal -Qu leccin nos da Jess acerca de la administracin de los bienes? 3 Se comparte en pareja y luego abiertamente. 4 Se termina con el canto <<Un da de bodas>>.

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TEMA 20: CRISIS EN EL MATRIMONIO

OBJETIVO: Advertir a las parejas de los problemas que pueden darse en el matrimonio, para que teniendo conocimiento de ellos los puedan prevenir. NOTA PEDAGGICA: Se recomiendan materiales como: a) Sonorama: <<EL PUNTO>> Ed. Don Bosco. b) Pelcula: <<La guerra de los Rouses>>. Con la reflexin del tema tendemos a lograr la inquietud de autoformacin. Para el <<Pensemos>> se pueden invitar parejas en las diferentes etapas, para compartir experiencias. 1. VEAMOS DINAMICA: JUEGO DE LAS BOTELLAS 1 Se venda a una persona y se le invita a recorrer un camino, en donde va a vencer obstculos. 2 Se fija la meta y cuando ya est con los ojos vendados se colocan dichos obstculos (sillas, botellas, etc.) 3 Despus que se hizo el recorrido se dialoga con ella. -Te dijimos que iba a haber obstculos. Qu hubiera sucedido si no te decimos? -Sabiendo que iba a haber obstculos caste en algunos. Qu te falt? Adems de saber que hay obstculos, hay que saber cmo sortearlos o quitarse la venda. En la vida del matrimonio habr obstculos. 4 Dilogo en pareja -Qu obstculos encontramos en nuestro noviazgo? -Cmo pasamos sobre ellos? -Qu hizo falta? -Crees que en el matrimonio tendrs obstculos? (Se pueden presentar datos estadsticos de fracasos matrimoniales). 2. PENSEMOS En el matrimonio no es una tarea fcil, los fracasos existe, hasta son normales. El fracaso puede explotar o mantenerse oculto. Puede determinar en conflicto, sean en forma de infidelidad abierta, sea como divorcio o separacin. Es posible trazar las lneas generales (tpicas) del proceso conflictual.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM En el origen se encuentra, normalmente, una frustracin (el matrimonio no responde a lo que se espera de l, a las expectativas), que se traduce en un desequilibrio o inadaptacin (falta de entendimiento). Tal frustracin puede manifestarse en el dominio sexual, en el afectivo o tambin, a veces, en el domino cultural o de la personalidad. Puede verse reforzado por manifestaciones concretas: vida fuera del hogar, trabajo de la mujer, inexistencia de la vida familiar, condiciones econmicas, problemas con los hijos. Un complejo de agresividad puede desencadenarse entonces bajo mltiples formas: falta de comunicacin y de dilogo,, alejamiento e indiferencia, disputas y rias. La conducta puede hacerse cada vez ms aberrante: el hombre encontrar compensaciones en su profesin, en los amigos, o en el bar, en la bebida y la vida nocturna; la mujer entre sus padres, sus amigas, sus hijos o en una relacin sentimental. Se llegar as al punto muerto: rutina, aburrimiento, soledad. Se agarra uno a las compensaciones, se resigna, se establece el <<statu quo>>. Si entra en juego una tercera persona puede desencadenarse el conflicto.

La situacin puede resultar tal, que la separacin o el divorcio terminen por imponerse: unas veces se da la decisin de una de las partes; otras, el mutuo acuerdo de terminar una convivencia que se hace soportable. Las ilusiones y las precipitaciones pueden desencadenar un proceso que, tomado a tiempo, quiz hubiera encontrado una solucin positiva. Pero no cabe duda de que cuando se llega a cierto punto, la vida comn puede resultar imposible: <<un mal menor>>, cuyas consecuencias deber cargar la <<imposible>> sociedad, los mismos cnyuges y, sobre todo, los hijos. Por desgracia, el carcter cada vez ms privado de la institucin familiar, la fragilidad de la relacin afectiva, la autonoma social y la permisividad moral hacen que, de hecho, los divorcios se multipliquen. Todo hombre, tanto en su entorno como en su propio corazn vive la experiencia del mal. Esta experiencia se hace sentir tambin en las relaciones entre el hombre y la mujer. En todo tiempo, la unin del hombre y de la mujer vive amenazada por la discordia, el espritu de dominio, la infidelidad, los celos y conflictos que pueden conducir hasta el odio y la ruptura. Este desorden puede manifestarse de manera ms o menos aguda, o pude ser ms o menos superado, segn las culturas, las pocas, los individuos, pero siempre aparece como algo de carcter universal (CIC 1606; CF. 1607-1608).

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM Textos complementarios: El adulterio (Catecismo de la Iglesia 2380-2381). El divorcio (Catecismo de la Iglesia 2382-2386). Otras ofensas a la dignidad del matrimonio (Catecismo de la Iglesia 2387-2391). 3. ACTUEMOS 1 Reflexin en pareja. -Qu medidas vamos a tomar nosotros para evitar estos problemas? -A qu equivale quitarse la vida para saltar los obstculos? -Ver en las plticas que hemos escuchado, qu nos ayudar a prevenir los problemas? -Qu lugar ocupa nuestra relacin con Dios, de acuerdo a esta situacin? -Qu acuerdos vamos a tomar?. 2 Plenario -Compartir las principales soluciones o acuerdos para superar los problemas? 4 CELEBREMOS 1 Sen entrega una hoja con el <<Salmo de lo imposible>> SALMO DE LO IMPOSIBLE Quiero acercarme al Seor, al corazn del misterio. Quiero ver cmo del corazn puro de una virgen, surge una madre. Quiero hacer los imposible, posible y creer cuando no hay razones slo en pura fe-, la razn aguante. Quiero ver cmo un Dios se hace nio y descansa en unas pajas y unos pastores lo descubren como Dios entre paales. Quiero ver cmo la gran noticia se hace fiesta en la noche cuando la gente duerme, y las estrellas velan. Quiero creer cmo lo imposible se hace posible en tus manos y cmo la fe pura enciende el leo seco y arde. Quiero ver cmo se hace posible en Can el imposible y cmo se adelanta la hora de tu reloj, sin adelantarse y cmo las gentes beben el vino nuevo despus del viejo y cmo tus discpulos creen en ti y dan un paso adelante. Quiero saber cmo de nuevo te encarnaste en el corazn virgen de tu madre. Y ya no era madre de raza y sangre y nombre, sino madre porque la voluntad de Dios era la nueva sangre que unira a todos los hombres en uno slo, en ti, Jess, como rene la gallina a los polluelos al caer la tarde. Quiero ver cmo el fracaso de tu cruz, el imposible de la Historia, en las manos de Dios se hizo posible, al dar tu vida y entregarte con el grito y las lgrimas y el sudor y el abandono, como grano de trigo que en el surco, cayendo, en espiga nace.

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Quiero ver, Seor Jess, cmo el imposible de tu muerte se hizo posible, al alba del primer da, cuando nadie esperaba que tu Persona y tu estilo de vida fuera puesto en pie como estilo para el hombre nuevo que en ti busca encontrarse. Seor, primer nacido de la muerte, danos tu Espritu, que su vida y amor har del imposible, cambiando la carne en espritu, donde los valores de tu Reino, se hagan vida en el hombre que cree que tu Amor es capaz de salvarle. 2 Subrayar las frases que alientan a superar, a convertir lo que nosotros vemos imposible a algo posible. 3 Reflexionar en pareja. -Qu situaciones en nuestra relacin nos parece imposible superar?

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TEMA 21: IMPEDIMENTOS QUE ESTABLECE EL CDIGO DE DERECHO PARA CONTRAER MATRIMONIO
OBJETIVO: Conocer las cualidades fsicas, morales y espirituales que la Iglesia exige a sus hijos para que puedan casarse. NOTA PEDAGGICA: En este tema se expondr la doctrina de la Iglesia sobre los impedimentos que hay para casarse sacramentalmente. As como la pareja tiene la responsabilidad de prepararse en todos los aspectos no para la boda, sino para la vida, en cuanto a su relacin humana, la Iglesia tiene la obligacin, como administradora de la gracia de Dios, de proporcionar y sancionar esa preparacin y lo hace a travs del Cdigo de Derecho Cannico, en lo que se refiere al matrimonio. Tanto hablando de las cualidades que deben tener (fsicas, morales, espirituales), como de los impedimentos para que la pareja realice su matrimonio. 1. VEAMOS En casi todas las actividades humanas en que nos relacionamos con otras personas, hay diferentes intereses que exigen unas reglas del juego para hacer que no se violen los intereses de cada una de las partes. Por ejemplo, en los deportes: Vamos a pensar en el Ftbol.(La pareja animadora motiva a que vayan dando las reglas, diciendo el por qu de la regla. Por ejemplo en una campeonato juvenil la edad es una regla...) Despus de ver sobre el juego se puede pasar a los social, algunas normas de convivencia, de relaciones humanas y decir el por qu. En los tratos econmicos, por ejemplo, Lino que tiene autoridad o cargo pblico, meterse negocios etc... Y a veces se hacen trampas, cachirules en el juego. Tambin en el matrimonio, por ejemplo, uno que ya se cas quiere volver a casarse y hace trampas. En cuanto al matrimonio que es campo de relaciones importantsimas en la vida, tambin se requieren reglas tanto el estado como la Iglesia han legislado sobre el matrimonio. 2. PENSEMOS El matrimonio es la base de la sociedad que nace del amor mutuo del hombre y de la mujer y que se comprometen a vivir juntos para ayudarse y para procrear a sus hijos.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM Para que tenga estabilidad esta unin matrimonial, la Autoridad Civil y la Iglesia han dado leyes para que el matrimonio y la familia tengan bases firmes como comunidad de vida y amor. Estas leyes establecen algunas condiciones y situaciones propias del matrimonio como institucin natural, y que si no las tienen, el hombre y la mujer quedan impedidos para casarse, por un impedimento u obstculo para celebrar el matrimonio. El Derecho Cannico en los nmeros del 1038 al 1094 seala doce impedimentos para el matrimonio por la Iglesia. Estos son: 1) De edad. 2) De impotencia antecedente y perpetua. 3) De vnculo de matrimonio anterior. 4) De disparidad de culto 5) De orden sagrado 6) De voto pblico de castidad perpetua. 7) De rapto o retencin forzosa 8) De crimen de muerte 9) De parentesco de consanguinidad. 10) De parentesco de afinidad. 11) De pblica honestidad. 12) De parentesco legal. 1) EDAD: Para que pueda casarse, el hombre necesita haber cumplido 16 aos de edad y la mujer 14; as lo indica la ley cannica para la validez del matrimonio y la ley civil. Para que lcitamente puedan casarse, la Conferencia Episcopal Mexicana seal la edad de 18 aos para el hombre y de 16 para la mujer; pero advierte que es ms conveniente que los dos tengan ms aos de edad. IMPOTENCIA: El hombre y la mujer necesitan para casarse ser capaces de realizar de modo humano, voluntaria y libremente, la cpula conyugal, a la cual se ordena el matrimonio por su misma naturaleza. Los hombres y mujeres son con impotencia antecedente y perpetua para la unin ntima conyugal, porque carecen de los rganos genitales necesarios para realizarla, o porque no les funcionan ya por causas fsicas o psquicas, tienen impedimento natural para el matrimonio. VNCULO de matrimonio anterior. Los casados vlidamente por la Iglesia, mientras viva su cnyuge o pareja, estn atados con ella y no son libres para casarse con otro, por impedimento del

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM matrimonio anterior, aunque ya vivan separados o divorciados civilmente. DISPARIDAD DE CULTO. Los catlicos estn impedidos para casarse con personas no bautizadas, porque tienen cultos religiosos dispares y hay peligro de que al casarse resulten fuertes tensiones en la vida matrimonial, por las divergencias en la fe y la distinta mentalidad religiosa; principalmente en la educacin de los hijos. Este impedimento necesita ser dispensado expresamente por la autoridad eclesistica para que el matrimonio sea vlido. Tambin est prohibido que los catlicos se casen con personas bautizadas en otra religin cristiana, porque en los matrimonios mixtos resultan graves problemas. Para que sea permitido el matrimonio de mixta religin se necesita un permiso expreso de la autoridad eclesistica. Este permiso del matrimonio mixto y la dispensa para el matrimonio de disparidad de culto supone que los dos contrayentes conocen y aceptan sin excluirlos, los fines y propiedades esenciales del matrimonio y que la parte catlica se obliga a bautizar y educar a los hijos en la Iglesia Catlica. <<El marido no creyente queda santificado por su mujer, y la mujer no creyente queda santificada por el marido creyente>> (Co 7,14). Con su amor sincero y sus oraciones fervientes puede el cnyuge catlico preparar a su cnyuge no creyente a recibir la gracia de la conversin a la fe verdadera. ORDEN SAGRADO Y VOTO PBLICO DE CASTIDAD. Por su consagracin a Dios, que libremente hicieron los sacerdotes, los religiosos y las religiosas, estn impedidos para casarse y deben guardar la ley del celibato por el Reino de los cielos, para ocuparse en las cosas del Seor y tratar de agradarle. RAPTO Y RETENCIN FORZOSA. El hombre que rapta, secuestra o retiene a la fuerza a una mujer, tiene impedimento de matrimonio con ella, mientras la mujer no lo quiera voluntariamente y libremente, porque al matrimonio lo hace el consentimiento voluntario y libre de los dos contrayentes. CRIMEN de muerte. El casado que comete el crimen de matar a su cnyuge para quedar libre y casarse con otras persona o provoca la muerte del cnyuge de ella para casarse, estn impedidos para celebrar el matrimonio. PARENTESCO de consanguinidad, de afinidad y legal. Los familiares estn impedidos para contraer matrimonio entre s. Por ser de la misma sangre: los padres, los hijos, los abuelos, los nietos, los hermanos, nunca pueden casarse entre s. Tambin hay

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM impedimento de matrimonio entre tos y sobrinos de primer grado y entre primos, hijos de hermanos. Por parentesco poltico o afinidad, hay impedimento de matrimonio entre suegros y nueras, suegras y yernos. El parentesco legal por adopcin impide el matrimonio entre los padres y sus hijos y tambin entre los hermanos legales, hijos adoptivos o naturales de los mismos padres. PUBLICA HONESTIDAD. Para apoyar el respeto a la familia, aunque no estn casados legalmente, el hombre y la mujer que viven en pblico concubinato estn impedidos para contraer matrimonio con los padres y con los hijos de su pareja, porque son considerados como sus suegros o sus hijastros.

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3. ACTUEMOS 1 Se entrega a cada pareja una hoja con los impedimentos y lo que significa cada uno de ellos. 2 Se les invita a hacer un anlisis para ver si no hay impedimentos entre ellos. 3 Se ayuda a tomar conciencia de la responsabilidad de uno con el otro y con la comunidad. Ejemplo: Al leer las amonestaciones en la parroquia, me siento con la responsabilidad de asegurar el derecho de los novios y de la comunidad? 4 Cmo podemos crecer en esta responsabilidad de unos con otros y con la comunidad? 4. CELEBREMOS Animador: Hermanos al ir avanzando en nuestra preparacin y darnos cuenta de que o hay impedimentos para realizar el matrimonio alabemos al Seor. 1 Dar lectura al Salmo 145. 2 En pareja elaborar un versculo de accin de gracias por los medios que se van presentando para la realizacin del matrimonio. 3 En ambiente de oracin, cada pareja va presentando su versculo. Notas: Se pueden recoger todos los versculos de las parejas, escribirlos en una hoja que se les entregue en la reunin siguiente.

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TEMA 22. TRMITES MATRIMONIALES

OBJETIVO: Conocer y valorar los trmites que se hacen para el matrimonio como un reconocimiento de la Iglesia para que ste sea aceptado por la comunidad como sacramento en medio de ella y para ella. NOTA PEDAGGICA: Ya hemos visto el aspecto humano y doctrinal del matrimonio; vimos tambin algunos aspectos de la vida familiar y veremos el aspecto celebrativo del matrimonio. Es necesario ver tambin los trmites para realizar el matrimonio. Tocaremos algunos elementos o requisitos que la ley de la Iglesia seala para la validez del Sacramento del Matrimonio. 1. VEAMOS Dialogar con los asistentes sobre los diferentes tipos de reconocimiento que hay en la vida. Ejemplo: Para un trabajo, reconocimiento de la preparacin que se tiene, los estudios realizados en esta lnea. Para alguien que va a representar una empresa, se necesita reconocimiento o un nombramiento. Cuando se da un reconocimiento, un nombramiento, se realiza un acto pblico, en el que queda constituido para aquel cargo. La sociedad da el apoyo, por medio del nombramiento a la persona nombrada. Invitar a los asistentes a que en pequeos grupos, analicen y comuniquen casos donde se descubran un reconocimiento o un nombramiento. 2. PENSEMOS Cuando una pareja se va a casar, va a ser constituida sacramento de la Iglesia y para la Iglesia. La Iglesia tambin tiene que dar su reconocimiento, tiene que juzgar su capacidad y darle su apoyo. Lo hace conforme a unas leyes que tiene establecidas en el derecho cannico. El Cdigo por el que se gua la Iglesia. Estos trmites se realizan de esta manera: Indica la ley eclesistica que corresponde al seor Obispo, como pastor propio de Iglesia Diocesana, ordenar cmo deben organizarse estas atenciones y cuidados a los matrimonios, valindose para este fin de la colaboracin de hombres y mujeres experimentados y peritos en la pastoral familiar. La ley de la Iglesia ordena que antes de celebrar el matrimonio (cnones 1066 y 1067), el prroco de la comunidad donde viven los dos o al menos uno de la pareja que quiere casarse, haga un examen e investigacin interrogando a personas confiables sobre si realmente los dos son aptos para casarse vlida y lcitamente. El prroco solamente podr autorizar el matrimonio si tiene certeza moral de que los dos estn capacitados para la vida matrimonial. 103

Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM Una vez hecho esto, se procede a la realizacin del acto por el que la pareja se constituye sacramento. Ante la Iglesia representada oficialmente por el Sacerdote (o Dicono) y la comunidad, los contrayentes manifiestan pblicamente su voluntad consciente y deliberada de entregarse y aceptarse mutuamente como esposos en alianza irrevocable. Este consentimiento es el que hace vlido el matrimonio (cf CEC 1625-1629). Hay algunas circunstancias que no dejan dar verdadero consentimiento al hombre o a la mujer, que estn afectados por alguno de los siguientes defectos o limitaciones: a) Falta del suficiente uso de razn por debilidad mental, por estar ebrios, drogados, hipnotizados. b) Ignorancia de los derechos y deberes esenciales del matrimonio, como es la unin ntima de los cuerpos para engendrar los hijos (Canon 1095). c) No aceptar o rechazar algunos de los cuatro fines y propiedades fundamentales del matrimonio: Unidad, indisolubilidad, mutua ayuda, procreacin de los hijos. d) La incapacidad para asumir y cumplir las obligaciones esenciales del matrimonio por graves defectos de naturaleza, como son los trastornos mentales y las desviaciones francas de homosexualidad (Canon 1095). e) La falta de liberad para tomar su decisin personal por estar amenazados, presionados, o con miedo grave producido por causas externas (Canon 1103). f) El engao doloso que oculta un grave defecto de la persona y al conocerse perturba gravemente la vida matrimonial (Canon 1098). g) El error acerca de la misma persona con quien se casa o de una cualidad directamente buscada en ella para el matrimonio y que en la realidad no la tiene (Cnones 126, 1097). (Ejemplo: Una viuda que se casa y el esposo no piensa aceptar a los hijos). Si los novios est decididos a casarse porque se sienten ya preparados para establecer un hogar con el Sacramento del Matrimonio, deben acudir, dos meses antes de la celebracin de la boda a la oficina de su parroquia para que les den una cita para la presentacin matrimonial, con el da y la hora (cnones 1070- 1115). En el da sealado se presentarn ante el sacerdote responsable de la parroquia, los dos: novia y novio con los siguientes documentos: copia reciente del acta de bautismo, tarjeta de identificacin y dos fotografas recientes en tamao credencial. Adems los padres de los novios y dos testigos por cada uno, mayores de 18 aos de edad, que conozcan bien a los novios desde los quince aos de edad. Estos testigos pueden ser parientes, compaeros de escuela o de trabajo, vecinos que lleven su credencial con fotografa y

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM estn dispuestos a decir bajo juramento todo lo que saben de los novios con relacin al matrimonio. Para que la Comunidad Parroquial haga oracin por la parejas que van a casarse y para que se alguna persona sabe que los novios tienen algn impedimento para el matrimonio y en conciencia se lo manifieste al prroco, est ordenado que se publique de palabra o por escrito o por lo menos dos domingos, los nombres y datos generales de los pretendientes de matrimonio, en todos los lugares en que han vivido ms de seis meses despus de la adolescencia (Canon 1069). Con todo este proceso lo que la Iglesia quiere garantizar es la validez del matrimonio y por consecuencia la felicidad de los esposos, su santificacin propia y de la Iglesia. 3. ACTUEMOS Despus de haber escuchado esto, la pareja evala su situacin, preguntndose: -No hay ningn impedimento de estos que pueda evitar nuestro matrimonio? -Motivarse mutuamente a realizar los trmites en vista a ser reconocidos por la comunidad eclesial como signo o sacramento de su amor. 4. CELEBREMOS 1 Lectura de Lc. 2, 22-24. 2 Breve reflexin y comentario en pareja. Cmo la Sagrada Familia quiso sujetarse a una ley como signo de amor a Dios y pertenencia al pueblo. 3 Despus de comentarlo termina con oraciones espontneas que expresen su accin de gracias por su pertenencia a la Iglesia y el deseo de tener en la Iglesia: una garanta de su matrimonio. 4 Terminamos con el canto: <<Formamos la gran familia>>.

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TEMA 23. LA LITURGIA CELEBRA Y ACTUALIZA EL MISTERIO DE CRISTO

OBJETIVO: Ayudar a los novios a descubrir en la celebracin de su matrimonio ya prximo, la liturgia que actualiza el misterio de Cristo. NOTA PEDAGGICA: Invitar a los novios a hacer este tema en un ambiente de meditacin y contemplacin. Se ha de pedir el esfuerzo de penetrar en conceptos un poco difciles; y quien lo exponga, ha de tratar de facilitar con sus propias palabras esos conceptos. 1. VEAMOS 1 Reflexin en pareja. -Qu actitudes ves en las personas ante las celebraciones litrgicas? -Cundo la pareja va a casarse qu es lo que ms le interesa en la celebracin? Con qu signos se manifiesta? -Con qu intencin participan los acompaantes de la pareja en la celebracin litrgica del matrimonio? -La comunidad cristiana, da muestras de asistir y participar en la accin ms importante de la historia, Muerte y Resurreccin de Jess que se actualiza en la ceremonia? Qu signos da? 2. PENSEMOS <<Sentado a la derecha del Padre>> y derramando el Espritu Santo sobre su Cuerpo que es la Iglesia, Cristo acta ahora por medio de los sacramentos instituidos por EL para comunicar su gracia. Los sacramentos son signos sensibles (palabra y acciones), accesibles a nuestra humanidad actual. Realizan eficazmente la gracia que significan en virtud de la accin de Cristo y por el poder del Espritu Santo (cf Catecismo de la Iglesia Catlica 1084). En la liturgia de la Iglesia, Cristo significa y realiza principalmente su misterio pascual. Durante su vida terrestre Jess anunciaba con su enseanza y anticipaba con sus actos el misterio pascual. Cuando lleg su hora (cf. Jn 13,1; 17,1) vivi el nico acontecimiento de la historia que no pasa: Jess muere, es sepultado, resucita de entre los muertos y se sienta a la derecha del Padre <<una vez por todas>> (Rm 6, 10; Hb 7, 27; 9,12). Es un acontecimiento real, sucedido en nuestra historia, pero absolutamente singular: todos los dems acontecimientos suceden una vez, y luego pasan y son absorbidos por el pasado. El misterio pascual de Cristo por el contrario no puede permanecer solamente en el pasado, pues por su muerte destruy a la muerte, y todo lo que Cristo y todo lo que hizo y padeci por los hombres, participa de la eternidad divina y domina

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM as todos los tiempos y en ellos se mantiene permanentemente presente. El acontecimiento de la Cruz y de la Resurreccin permanece y atrae todo hacia la vida (cf. Catecismo de la Iglesia 1085). Como Cristo fue enviado por el Padre, as tambin El envi a los apstoles para que realizaran la obra de salvacin que anunciaban mediante el sacrifico y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica (cf. Catecismo de la Iglesia 1086). Cristo asocia siempre consigo a su Iglesia, su esposa amadsima que invoca a su Seor y por El rinde culto al Padre Eterno (cf. Catecismo de la Iglesia 1089). Cristo est siempre presente en su Iglesia principalmente en los actos litrgicos. Lo est en virtud de los sacramentos, en los que pregustamos la liturgia celestial (cf. Catecismo de la Iglesia 1088; 1090). El Espritu Santo es el pedagogo de la fe del Pueblo de Dios, el artfice de las <<obras maestras de Dios>> que son los sacramentos de la Nueva Alianza. Por eso la liturgia viene a ser la obra comn del Espritu Santo y de Iglesia (cf, Catecismo de la Iglesia 1091). l prepara a la Iglesia para el encuentro con su Seor, recuerda y manifiesta a Cristo a la fe de la asamblea: hace presente y actualiza el misterio de Cristo por su poder transformador, finalmente el Espritu de comunin une a la Iglesia a la vida y misin de Cristo (cf. Catecismo de la Iglesia1092) El Espritu y la Iglesia cooperan en la manifestacin de Cristo y de su obra de salvacin en la liturgia que es memorial del misterio de la salvacin (cf. Catecismo de la Iglesia1099). La liturgia no slo recuerda los acontecimientos que nos salvan, sino que los actualiza, los hace presentes. El misterio pascual de Cristo se celebra, no se repite: son las celebraciones las que se repiten; en cada una de ellas tiene lugar la efusin del Espritu Santo que actualiza el nico misterio (Catecismo de la Iglesia 1104) SACRAMENTO DEL MATRIMONIO El amor de Dios se ha manifestado en la vida de Cristo entregada hasta la muerte, y ese amor se encarna en el amor de la pareja, que se convierte as en un signo sacramental. La Iglesia ve en el matrimonio entre los bautizados <<dos en una sola carne>>, el reflejo de la Alianza de Dios con la humanidad sellada en la carne de Cristo. La respuesta de Dios al amor de los hombres es un <<s>> entusiasmado y una bendicin, la del amor y la fecundidad (cf. Gn 1, 28). Slo la palabra dada como la promesa de amor y el compromiso recproco total y definitivo de las personas dan pleno sentido humano al don carnal. La Palabra se hace carne y la carne entonces se hace Palabra y lenguaje verdadero, y el amor humano se hace liturgia, como expresin de la oblacin de Cristo al Padre, salvacin del hombre. La celebracin del matrimonio guarda un ntima relacin con la celebracin eucarstica, la alianza matrimonial de los esposos se sella con la Sangre de

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM Cristo, actualizada en al Eucarista que se celebra a partir de entonces cada celebracin eucarstica ser una invitacin a la pareja a vivir profundamente su alianza. 3. ACTUEMOS 1 Meditar en pareja el valor profundo de nuestro sacramento para disponerse a vivir intensamente su celebracin. 2 Organizar los asuntos relacionados con su boda para que no estorben ni quiten la atencin en el momento celebrativo. 3 Hacer una carta que exprese la visin del acontecimiento de su boda a manera de invitacin a la familia, a sus acompaantes y a la comunidad. 4. CELEBREMOS Cada pareja lee su carta invitando a las dems a su boda manifestndoles as tambin la visin que tiene su celebracin. Como acogida las dems parejas pueden dar algn signo de aprobacin y ala vez guardar en su corazn la visin de la pareja que acaban de escuchar (pueden tomar nota de lo que les guste y les enriquezca). Terminan cantando el Padre Nuestro, todos juntos mediante el cual unidos a Cristo nos dirigimos al Padre.

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TEMA 24. NUESTRA CELEBRACIN MATRIMONIAL

OBJETIVO: Ofrecer elementos para preparar, celebrar y vivir plenamente el sacramento del matrimonio. NOTA PEDAGGICA: Este tema da ocasin para ensayar el ritual el matrimonio. 1. VEAMOS 1 Dramatizar el siguiente texto: CMO ESTAMOS CELEBRANDO EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO? Pedro: Para casarse, ya no es como antes. Antiguamente bastaba con dirigirse a la Iglesia y comunicarle al sacerdote. Juan. Pero antes no haba tanto interrogatorio. Se daba por supuesto que quienes pedamos el sacramento tenamos las disposiciones de fe y libertad, de conocimiento y compromiso que un sacramento supone. Antonio: Pues, a m todava me toc que el prroco me hiciera un <<examen de doctrina catlica>>. Jovita: Ojal que todo quedara ah! Pero se ve a leguas que a los novios e hoy les preocupa ms lo externo que lo interno, la presencia ms que la sinceridad, ms el banquete que la mesa del Seor, ms lo regalos del matrimonio que el mismo compromiso matrimonial. Lucio: Y esos fotgrafos y los que toman pelcula, metindose en todo y no participando en nada. A veces casi atropellan al padre que celebra. Se necesita poner orden. 2 Compartir en parejas. Qu ambiente y actitudes has captado en tus participaciones en algunas bodas? Qu cosas crees que haba de corregirse? 2. PENSEMOS Como todos los sacramentos, la celebracin del matrimonio incluye palabras y actos. El matrimonio es compromiso <<juramento>> y consentimiento. <<El matrimonio lo produce el consentimiento de las partes legtimas manifestado entre personas jurdicamente hbiles, consentimiento que ningn poder humano puede suplir. El consentimiento matrimonial es el acto de la voluntad de por el cual el varn y la mujer se entregan y aceptan mutuamente en alianza irrevocable para construir el matrimonio>> (CIC 1057). Es pues la, expresin de ese consentimiento el que se erige como el esencial de los ritos del

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM matrimonio entre bautizados <<Entre bautizados no puede haber contrato matrimonial vlido que no sea por eso mismo sacramental>> (cf. CIC 1055). Segn la opinin ms extendida en la Iglesia latina, son los esposos quienes se administran mutuamente el sacramento al comprometerse en la fe a realizar juntos una comunidad de vida y amor, tal como la quiso el Creador, y haciendo presente el misterio d amor que une a Cristo a su Iglesia. No obstante, el compromiso as contractuado, cuando se trata de dos cnyuges catlicos, requiere, para la validez del sacramento, la presencia del sacerdote o del dicono, en calidad de <<testigo autorizado>> de ese compromiso, al que se aaden los otros testigos elegidos por los esposos. El sacerdote (o el dicono) recibe entonces el compromiso en nombre de la Iglesia. ESTRUCTURA Y PARTES DE LA CELEBRACIN. Las partes de la celebracin son las siguientes: 1 )Rito de acogida. (Acogida de los novios, entrada del cortejo, monicin y rito penitencial). 2 )Liturgia de la Palabra. (Lecturas, cantos, interleccionales, homila). 3) Celebracin del sacramento. a) Monicin e interrogatorio inicial. Como respuesta al interrogatorio se manifiestan las actitudes y compromisos ms importantes del matrimonio: libertad y fidelidad; mutuo respeto y amor permanente; disposicin de acoger a los hijos responsable y amorosamente. Pueden variar las formas de dar respuesta a este interrogatorio inicial. Ms que un <<interrogatorio>> este momento debe venir a ser una verdadera profesin de fe y asumir pblicamente los compromisos, funciones y deberes matrimoniales. b) Invitacin e intercambio de consentimiento. Los esposos tomados de la mano expresan ante el sacerdote o dicono que representa a la Iglesia su consentimiento, eligiendo una u otra forma: declarativa o interrogativa. c) Confirmacin del consentimiento y aclamacin de la asamblea. El sacerdote recibe el consentimiento pidiendo a Dios que confirme y bendiga lo que los contrayentes han prometido ante la Iglesia y cumplan su voluntad creadora: <<Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre>> (Mt.19,6) A la confirmacin o recepcin del consentimiento pertenece tambin la <<aclamacin de la asamblea>> (que con frecuencia no se hace). El Ordo para la celebracin del matrimonio en el nmero 65 introduce una frmula sencilla: Bendigamos al Seor. Demos gracias a Dios.

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM Es de gran importancia que se prepare y resalte esta respuesta o bien algn otro gesto (cancin, aplauso, respuesta vibrante, toque de campanillas, etc.) de aprobacin y participacin de la asamblea. d) Bendicin y entrega de anillos. Este rito antiguo y significativo debe entenderse como rito explicativo y complementario y ha de realizarse con toda sencillez y expresividad. La bendicin y entrega mutua de los anillos, simbolizan muy acertadamente la Alianza del Seor con su Pueblo, en cuyo seno se inscribe la Alianza sacramental del hombre y la mujer. La frmula trinitaria en el momento de la entrega de anillos es una referencia clara a Dios que mantiene la unidad y fidelidad. e) Bendicin y entrega de arras. La bendicin y entrega de arras significan los bienes que se aportan y que se van a compartir en el matrimonio, que si bien, en otro tiempo se atribuan slo al marido, en la actualidad puede reinterpretarse expresando el mutuo trabajo y colaboracin de hombre y la mujer para lograr los bienes que disfrutan matrimonio y familia. Esto debe reflejar la nueva realidad e igualdad entre hombre y mujer, de mutuo trabajo y colaboracin de bienes y felicidad matrimonial y familiar. La bendicin de Dios supone remitir el trabajo y el esfuerzo humano, as como el sentido de bienes de que se disfruta, a su misma fuente de sentido con actitud de reconocimiento y gratitud. f) Imposicin de lazo. En nuestro ambiente es muy comn la imposicin del lazo, que puede significar la consumacin del rito del matrimonio. El lazo significa la unidad que se ha realizado por el matrimonio, la indisolubilidad de la Alianza, la conyugalidad de la vida matrimonial. g) Oracin universal. 4) Liturgia Eucarstica (Presentacin de ofrendas, plegaria Eucarstica, bendicin nupcial, comunin). 5) Rito de conclusin. (Oracin y bendicin final). La celebracin del sacramento del matrimonio est particularmente bien situada dentro de la Misa, ya que la Eucarista es el sacramento de la Nueva Alianza por excelencia. 3. ACTUEMOS Despus de haber terminado esta etapa de la formacin para el matrimonio, hemos de esmerarnos por preparar el ritual que se ha de seguir para la celebracin de nuestro matrimonio. Para esto convendra atender a los siguientes puntos:

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Preparacin inmediata al matrimonio SEDIFAM Disponernos con anticipacin por medio de la reconciliacin para recibir en estado de gracia el sacramento del matrimonio. Entrevistarnos con el sacerdote que ha de presidir y ser testigo oficial de la Iglesia en la celebracin de nuestro matrimonio para preparar con l la liturgia de la Palabra y los ritos propios del sacramento. Prepararnos personalmente a tiempo para estar puntuales a la celebracin y as realizarla con serenidad. Disponernos espiritualmente para vivir con la mayor intensidad el momento celebrativo, dejando de lado otros ruidos o preocupaciones como: el banquete, las fotografas, los invitados, etc.

4. CELEBREMOS Tener el smbolo del matrimonio preparado (dos crculos unidos, atravesados por una cruz). 1 El animador dice: El signo que hoy nos convoca son dos crculos que podra ser tambin dos corazones, que es el smbolo del amor conyugal, atravesado por la Cruz que es el signo de la mxima prueba de amor ofrecida por Dios a los hombres. 2 Despus de un momento de silencio, se motiva a que cada uno invite a Jess a que atraviese con su amor, con su cruz gloriosa, o que redima con su amor las relaciones que se establecen y vivirn de aqu en adelante. 3 Momento de oracin. 4 Dndonos la mano pidamos por todos los que estamos aqu, que el Seor nos ensee a amar. 5 Concluimos diciendo todos, la siguiente oracin: Seor, T que con un proyecto maravillo consagraste la unin conyugal para prefigurar en ella la unin de Cristo con su Iglesia, concdenos valorar el sacramento del matrimonio y formar una parroquia comunidad de comunidades, promotora de la fidelidad, la unidad y la apertura a la vida. Te lo pedimos por Jesucristo nuestro Seor, que contigo vive y reina, en la unidad del Espritu Santo y es Dios por los siglos de los siglos. Amn.

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