ideologia e a

do sujeito
Slvio 9.110
Resumo: Este artigo trata do problema da ideologia na educao. Base-
ado na abordagem de Deleuze e Guattari, o autor discute a educao
como um processo ambguo que se situa entre a subjetivizao e a
singularizao. Procura, ainda demonstrar que tanto a pedagogia tradi-
cional quanto a renovada so essencialmente ideolgicas.
Palavras chave: Ideologia e educao
Abstraet: This article focuses upon the question of ideology in education.
Based on Deleuse and Guattaris's approach, the author discusses
education as an ambiguous process that is placed between subjectivity
and singularity. He also argues that both traditional and renewed pedagogies
are essentially ideological.
Keywords: Ideology and Education.
Em trabalho anteriormente apresentado, discuti as possibilidades
de uma concepo fenomenolgica da ideologia. Parti do conceito
marxiano de ideologia, passando pelas concepes de Gramsci e
Althusser, para tentar passar de uma anlise histrica e social para
uma descrio particular do fenmeno, na perspectiva de compreen-
der como a ideologia - fenmeno social - encarna-se em cada indiV-
duo particular. As bases para esta viso foram encontradas em Sartre,
Deleuze e Guattari, Reich e Castoriadis.
Para ns que pensamos filosoficamente a educao, esta problem-
tica parece-me basilar, j que a possibilidade de uma formao para a
liberdade implica em como se trabalhar com o fenmeno ideolgico. A
partir de Deleuze e Guattari, podemos afirmar que os processos
educativos podemestar voltados para uma subjetivao que territorializa
Professor do Departamento. de Filosofia e Histria da Educao da Universi-
dade Campinas- Unicamp e prof. do Departamento de Filosofia da Universida-
de Metodista de Piracicaba - Unimep.
PERSPECTIVA. Aorilllpolis, v.17, n. 32, p. 189- 207, jul'/d8l. 1999
190 Snvio 9.110
os indivduos num detenninado panorama ideolgico, mas tambm po-
dem ser a base de uma singularizao, a partir da qual cada indivduo
pode construir-se livremente.
Procurarei aqui retomar as relaes entre ideologia, subjetividade e
educao, para depois poder deter-me na discusso de um processo
educativo voltado para a singularizao e a construo da liberdade.
Ideologia esubjetividade: as duas faces de uma mesma moeda
Entendo a estrutura da subjetividade como fundamentalmente a es-
trutura da conscinciaexplicitada pela fenomenologia existencial de Sartre.
A subjetividade e a conscincia so duas realidades justapostas, comple-
mentares e simultneas: a descoberta da conscincia d-se atravs do
reconhecimento da subjetividade - "eu sou!" -, e a subjetividade s tem
sentido enquanto fenmeno consciente - eu me reconheo como eu mes-
mo. Podemos assim dizer, como afirmava Sartre sobre a conscincia,
que a essncia da subjetividade reside na transcendncia: ela s pode ser
apreendida no conjunto dos atos que pratica, no perptuo processo de
auto-construo a que se entrega.
A descoberta da subjetividade tambm a descoberta do vazio, do
"buraco negro de ser": eu sou, mas o que sou? O advento imediato da
subjetividade explicita que ela uma estrutura vazia de sentido. Deste modo,
fica bastante claro que a subjetividade nunca contedo de pensamento, de
percepo, de ao, mas estrutura; eu percebo, eu ajo e penso de maneira
individuada, filtrada por essaestrutura de processamento. No importa, para
o conceito de subjetividade, o que eu pense ou o que eu faa; importa que eu
pense e que eu faa de uma determinada maneira, e este pensamento e esta
ao so possveis apenas assim, atravs da individuao da globalidade do
mundo. Ofto de a subjetividade ser uma estrutura vazia de significado faz
com que ela se lance ao mundo das significaes: sua infinita densidade de
nada - a "descompresso de ser" - atrai para si todas as significaes do
mundo, que se perdem na infinitude do nada. Apesar de ser uma realidade
eminentemente interior ( justamente a conscincia do si mesmo), a subjeti-
vidade s se constri na exterioridade, pois busca fora de si, no mundo, as
significaes que podem preencher o vazio de sua estrutura.
A subjetividade no uma entidade abstrata, uma "essncia" de
homem que se manifesta em cada um dos indivduos, mas uma estrutura
ideologil eI do sujeito 191
concreta, indissocivel do corpo. Obviamente a subjetividade no se es-
gota na corporeidade, mas a transcende, vai alm. Entretanto, a subjetivi-
dade impensvel sem o concurso do corpo; a idia de uma subjetivida-
de pura, desprendida da corporeidade, pairando livre sobre o mundo e
sobre o homem absurda. Ela s existe como ao e como relao entre
o homem e o mundo, mediada pela corporeidade.
Mas como seria o processo de formao da subjetividade? Nessa
abordagem fenomenolgica deve ficar claro que a subjetividade pura
liberdade e possibilidade: por ser um vazio de ser ela abre-se para o mundo,
para o processo de sua perptua construo - o que tenho chamado, como
Sartre, de transcendncia. Isso faz com que cada subjetividade seja um
processo nico, absolutamente singular: cada estrutura de agenciamento
subjetivo - que possibilita a ao sobre o mundo e a reflexo sobre essa
ao - poderia preencher-se com as significaes que construsse em sua
caminhada nica. Por outro lado, o processo de construo do "si mesmo"
nem sempre encarado naturalmente pelos indivduos -espera-se,
freqentemente, uma constituio heternoma, recebida, e no uma cons-
tituio autnoma, construda pela prpria pessoa. No desespero de perce-
ber-se - pr-eonscientemente - um nada, a grande maioria dos indivduos
entrega-se a uma "prostituio de ser": entregando-se ao mundo, esperam
receber de fora aquilo que no foi encontrado no seu interior.
nesse momento que ganha a cena o fenmeno da m-f. O indiv-
duo lana-se ao teatro, representao de papis na busca de sua Identi-
dade, de seu reconhecimento e de sua apresentao ao mundo como um
isso e no como um nada. A m-f a forma de preencher o vazio de ser
da subjetividade. Como ser a minha ao na sociedade, como agirei sob
o olhar inquiridor do outro? Ora, posso agir como um garom, desde que
assuma o esteretipo de garom, e todos me reconhecero como tal; terei
a minha to sonhada identidade.
Ou, para tomar outro exemplo, o que ser professor? Como colo-
car em prtica o processo de educao? O que fazer" com os alunos,
aquele conjunto de subjetividades que abrem-se para o coletivo e a
exterioridade, esperando da receber suas significaes? infinitamente
mais fcil assumir um esteretipo de professor, reproduzir uma sne de
prticas tradicionais, que possibilitaro o reconhecimento e o decorrente
status de professor, do que dedicar-se pesquisa e reflexo sobre a
educao, e coragem de assumir posturas e prticas que a sociedade
192 SRvio 9.110
possa no reconhecer como "pedaggicas", tendo a pessoa sua identi-
dade heternoma negada, sendo destruda frente aos outros, tragada pelo
"buraco negro de ser" de sua subjetividade. Um processo,autnomo de
construo da subjetividade exige, antes de tudo, a coragem de enfrentar
o novo, O desconhecido e de enfrentar toda a heteronomia que tentar
trazer o indivduo de volta para o referencial social.
atravs do fenmeno da m-f que a ideologia pode entranhar-se
na estrutura mesma das subjetividades. Se a subjetividade um
agenciamento vazio de significaes que deve construir-se em seu pr-
prio ato de relao com o mundo, a ideologia apresenta-se como um
agenciamento pleno de significaes, as significaes construdas pela
mquina de produo. Toda mquina de produo, todo sistema social,
presume uma lgica de funcionamento; a ideologia justamente essa
lgica de funcionamento da mquina social, do processo social de produ-
o material disseminada por toda e qualquer produo, a desejante, a
amorosa, a artstica... medida em que qualquer ato material, por mni-
mo que seja, constitua-se em um agenciamento anlogo quele da produ-
o material, o sistema reproduz-se nos indivduos, que por sua vez o
reproduzem a cada momento, garantindo a sua perpetuao.
1
Emoutras palavras, para utilizannos a metfora de Guattari e Deleuze,
a ideologia "territorializa" as subjetividades: apresenta-lhes umterritrio
definido, onde elas podem preencher seu vazio de ser, encontrarem-se e
reproduzirem-se. Essa territorializao das subjetividades, porm, pura
m-f, pois em seu ntimo, pr-reflexivamente, a subjetividade sabe-se
no ser aquilo, sabe no ter aquela identidade, embora seja mais simples
consumir essa identidade externa, representar, do que lanar-se ao pro-
cesso de auto-construo que, por ter em seu horizonte de eventos o
temvel "buraco negro de ser", pode levar de volta ao vazio total.
Ideologia e subjetividade so, pois, processos anlogos que aconte-
cem, respectivamente, ao nvel social e no mbito individuaJ.2 A ideologia,
para que seja concreta, precisa tomar-se subjetividade, encarnar-se em
cada umdos indivduos; urna vez interiorizada pela grande massa da socie-
dade, quando torna-se aquela "subjetividade de mltiplas cabeas",
3
a ide-
ologia constitui-se no nico panorama, no nico territrio possvel. A sub-
jetividade, o modo de ser da liberdade e das mltiplas possibilidades, torna-
se o ser da sujeio e da possibilidade nica, isto , da impossibilidade.
Com a realidade deste agenciamento social da mquina de produo, qual-
ideologil eI do sujeito 193
quer mudana da estrutura social no poder ocorrer apenas no nvel des-
ta mquina e de seus agenciamentos prprios, mas ter que operar em
cada uma das "mltiplas cabeas" da subjetividade, na estrutura psquica,
no agenciamento bsico de cada um dos indivduos.
Ideologia e subjetividade so duas faces de uma mesma moeda, que se
complementam e se excluem: so estruturas anlogas, embora seus respecti-
vos universos de existncia sejamdiferentes (o social e o individual); a ideolo-
gia, para concretizar-se, precisa fazer-se em mltiplas subjetividades, dissol-
ver as singularidades, preenchendo suas estruturas; a subjetividade, para afir-
mar-se autonomamente, deve exorcizar de si toda e qualquer ideologia, deve
deixar de lado a m-f e a iluso da identidade, para entregar-se ao rduo e
ambguo processo de construo de seu ser em liberdade. A construo de
subjetividades livres um processo revolucionrio em potencial, pois cons-
tri indivduos que j no necessariamente pensam segundo a lgica da m-
quina de produo, podendo dar origem a uma nova lgica, a uma nova
mquina, criao de um novo territrio social que possa colocar em perigo
a existncia daquela mquina social. A funo da ideologia no permitir a
emergncia destas "subjetividades desterritorializadas", garantindo a
territoriaJizao no mbito daquela lgica social.
4
, pois, um dos instrumen-
tos de dominao e de manuteno do sistema.
A temtica da subjetividade invadida pela ideologia bem explorada
numa cano emblemtica das contestaes de fins dos anos sessenta:
Panis et circencis, de Caetano Veloso e Gilberto Gil, gravada pelos
Mutantes. Na cano tropicalista, a oposio constante entre a cano, o
sonho, o ato inusitado de assassinar o objeto do amor plena avenida
central - a criatividade, enfim - e a "mesmice" das pessoas na sala de
jantar, preocupadas apenas em levar a vida evidencia o choque entre as
subjetividades invadidas pela ideologia e as subjetividades singulares, que
buscam brechas no cenrio social instaurado pela ideologia.
Educao: entre asubjetivago easingularizago
Caracterizei a ideologia como uma fora material que entranha-se
nas estruturas subjetivas pr-conscientes de cada indivduo, fazendo com
que ele reproduza em todos seus atos - do pensar ao escovar os dentes,
do trabalhar profissionalmente ao relacionamento amoroso - a estrutura
da mquina social de produo. Em palavras mais simples, para usar
194 Sn"io 9.110
uma metfora biolgica, cada um dos indivduos toma-se uma das clu-
las do aparelho reprodutor deste sistema social.
Mas o que acontece quando a ideologia no se entranha no indivduo?
Nesse rarssimo caso, temos o desenvolvimento autnomo da subjetividade
que, sem um molde fixo que ela precise reproduzir, pode assumir qualquer
caracterstica.
5
Nesta perspectiva, caracterizei anteriormente a ideologia-
fenmeno social - em posio antagnica subjetividade - fenmeno indi-
vidual. No processo de subjetivao (construo heternoma da subjetivi-
dade - ideologia), o indivduo recebe sua identidade de fora, da sociedade,
enquanto que no processo de singularizao (construo autnoma da sub-
jetividade) o indivduo constri seu prprio ser.
Mas mesmo aqueles que conseguem superar a nusea e constituir
autonomamente sua subjetividade, tm no horizonte de eventos de sua
ao a mquina de produo, como alerta Flix Guattari:
Todos os devires singulares, todas as maneiras de existir de
modo autntico, chocam-se contra o muro da sociedade
capitalfstica. Ora os devires so absorvidos por esse muro,
ora sofremverdadeiros fenmenos de imploso. preciso cons-
truir uma outra lgica - diferente da lgica habitual - para poder
fazer coexistir esse muro com a imagem de um alvo que uma
fora seria capaz de perfurar. Isso, sabendo o quanto esse
muro pode ser teffvel, e como sua demolio implica encon-
trar meios dificeis e organizados (sem por isso cair no fascis-
mo total) e, ao mesmo tempo, continuar a desenvolver
agenciamentos e territrios onde as pessoas se sintam bem.
A meu ver, se no conseguirmos preservar essas duas dimen-
s/jes, estaremos sempre correndo o risco de cair num desses
inconvenientes: deixar o poder a essas imensas mquinas
estatais que controlam tudo, ou retomar emnossa prpria ao
cotidiana todos esses esquemas de poder, todos estes siste-
mas de liderana, tal como so manipulados peia mdia. Nes-
ses dois casos, somos igualmente levados impotncia.
6
Nesta perspectiva, tanto a escola pode desempenhar o papel de "apa-
relho ideolgico", agindo sobre as crianas de forma articulada com outras
instituies sociais - embora nem sempre isso aparea claramente - no
sentido de formar-lhe as estruturas da subjetividade atravs da reproduo
ideologia ea do lujeito 195
das estruturas sociais da mquina de produo, quanto POde desenvolver
uma ao "contra-ideolgica", agindo sobre as crianas de fonna a possibi-
litar-lhes um desenvolvimento autnomo das estruturas da subjetividade,
criando indivduos singulares, estruturalmente preparados para enfrentar as
duras barreiras sociais a que sero submetidos - o "muro capitalistico" de
que falava Guattari - na tentativa de anular-lhes a temida singularidade.
Analisemos, em primeiro lugar, como pode dar-se a ao ideolgica
(processo de subjetivao) da escola, para podermos compreender depois
a real dimensode sua ao contra-ideolgica (processo de singularizao).
A concepo de certo modo j "clssica" da ideologia, elaborada e
disseminada pelo marxismo, que a identifica com um "falseamento da
realidade" de modo a mascarar a dominao e a explorao leva a uma
concepo da escola na qual sua funo ideolgica seria a de mascarar e
mesmojustificar a realidade social da dominao. Para Bernard Charlot,
essa funo de camuflagem e justificao das desigualdades sociais
cumprida atravs de um processo de abstrao das significaes sociais
da educao, levando-as para o mbito da cultura e da filosofia,retiran-
do-a da materialidade social.
7
Essa camuflagem das desigualdades levada
a cabo pela educao , porm, complementada por uma justificao das
desigualdades; nas palavras de Charlot:
Mas nao basta camuflar. O funcionamento ideol6gico da pe-
dagogia exige que, alm disso, ela justifique as desigualda-
des sociais, isto , as desigualdades econ6micas, e, eventu-
almente, as desigualdades sociais e pollticas. Ela nfJo quer
admitir que as desigualdades resultam das estruturas soci-
ais; nem mesmo encara a possibilidade de que possam ser
provocadas pela pr6pria cultura: por conseguinte, s6 pode
considerar essas desigualdades como naturais. Para ela, a
cultura de inicio, a sociedade em seguida, nfJo fazem senfJo
ratificar as desigualdades naturais.
8
Analisando o sistema de ensino e sua funo de transmisso ideol-
gica que eles caracterizamcomo "violncia simblica", os socilogos Pierre
Bourdieu e Jean-Claude Passeron falam de sua autonomia relativa das
demais instituies sociais como o ponto-chave para a dissimulao de
sua verdadeira funo, a transmisso da ideologia, legitimando a ordem
social estabelecida; embora trabalhando uma perspectiva um pouco di-
196 Snvio 9.110
ferente, no esto teoricamente afastados de Charlot. Tendo a iluso de
que o sistema de ensino "paira sobre" as questes econmicas e polti-
cas da sociedade, a populao no consegue captar seu vnculo com
elas, percebendo-o como legitimador da diviso de classes. 9
Essa concepo "clssica", porm, embora levante alguns dos as-
pectos da questo, no a esgota e, mais, no a captura em sua profundi-
dade; a funo ideolgica da escola no apenas e to somente a de
mascarar ou mesmo justificar a realidade social da dominao. Muito
mais do que isso, a funo ideolgica da escola a de, fornecer um
referencial externo para o desenvolvimento das estruturas subjetivas de
cada indivduo, cooptando-o para o reino da mquina de produo social.
Assim, a ideologia, atravs da escola - mas no apenas dela -, vai
apresentar a cada indivduo a realidade da mquina de produo como a
realidade, panorama no qual ele deve desenvolver-se, de forma perfeita-
mente articulada. Mais do que dissimular ou justificar urna realidade,
trata-se de processar a sua totalizao, fagocitando cada indivduo para
dentro dela, de modo que no haja oposio possvel.
O mais importante ressaltar, entretanto, que esse processo mate-
rial. Isto , desenvolve-se no ao nvel "simblico", como diziam Bourdieu
e Passeron, mas ao nvel das estruturas pr-conscientes de cada indiv-
duo, levando a uma mecanizao, a uma coisificao de seus atos, que
podem assim ser previstos e programados. Tal processo de mecanizao
e conseqente programao dos atos de cada indivduo s possvel
atravs da "m-f", que aproveita-se do "vazio de ser" e da transcendncia,
estrutura bsica da conscincia e da subjetividade, como nos revelou a
descrio fenomenolgica.
A escola produtora de clulas sociais, transformando cada indiv-
duo, cada possibilidade de uma subjetividade smgular numa clula
reprodutora da ideologia da mquina de produo. Podemos afirmar, as-
sim, que mais fundamental e mais importante que as funes de camufla-
gem oujustificaollegitimao que a ideologia escolar semdvida tem,
a sua funo material, produtora de indivduos corretamente programa-
dos para o perfeito funcionamento social.
Tendo uma preocupao muito mais material do que "simblica", a
funo ideolgica da escola processa-se muito menos no mbito dos con-
tedos de ensino e muito mais no mbito das metodologias de ensino, o
que importa no tanto o que ensinado, mas como esse assunto - ou
ideologia ea do sujeito 197
outro qualquer - passado para os alunos, atravs de que tipos de atitu-
des, de que estrutura scio-escolar, de que tipo de relacionamento entre
alunos, entre esses e o(s) professor(es), a comunidade escolar etc.
A educao dita "tradicional", com todo o seu relacionamento
autoritrio entre professor e alunos, introjetava nas estruturas subjeti-
vas o respeito autoridade e ao poder superiores, assim como o medo
da represso; independentemente de mascarar ou no as injustias
sociais, de justific-las ou no atravs de desgnios naturais e/ou divi-
/'
nos, ensinava pr-onscientemente a cada indivduo a necessidade da
obedincia e do respeito ordem social. E o mais importante que,
dando-se ao nvel pr-consciente, esse aprendizado seria determinante
para a conscincia mesma do indivduo, passando a fazer parte de sua
estrutura subjetiva, isto , de sua forma de perceber o mundo e de
relacionar-se com ele.
Comentando essa forma de ideologia educacional, que classificacomo
"tendncia ideolgica tradicionalista", Encarnacin Sobrifio afirma que:
Essa tendncia aceita como natural ou normal o carter
assimtrico da relao pedaggica de base. Os ensinantes
localizam-se numa posio hegem6nica, enquanto que os
ensinados se situam como grupo subordinado que deve aca-
tar ordens e consumir determinados conhecimentos, tanto
quanto os valores implcitos que aqueles veiculam. Essa
assimetria explica-se pelo fato de que os ensinantes so os
que possuem os conhecimentos e a experincia. O ensinante
o 'adulto' ou o 'ser amadurecido', isto , o ser que comple-
tou a sua formao, que concluiu o seu crescimento, que
alcanou seu maior desenvolvimento. A ele se opem, numa
posio subordinada, os ensinados ou a criana. o jovem, o
adolescente, o imaturo, ou seja, aqueles que esto em vias
de crescimento, de desenvolvimento. 10
A principal caracterstica do mecanismo ideolgico da educao tra-
dicional , pois, essa assimetria entre professores e alunos que, fundada
primeiro na autoridade "daquele que sabe" sobre "aqueles que no sa-
bem", estende-se facilmente para o mbito da poltica, fundamentando as
relaes de poder que embasam o sistema de dominao. O professor
"representa" ter uma identidade e uma integridade subjetivas, servindo
198 SRvio 9.110
de exemplo aos alunos que, no processo de busca de sua identidade,
espelham-se nos exemplos pessoais e sociais que lhes so dados. Logo
percebem que a identidade que buscam no est de antemo dentro de-
les, mas tampouco a encontram fora; a introjeo do mecanismo de m-
f, impulsionado e amplificado pelo medo da represso e pelo medo do
"vazio" que descobrem dentro deles mesmos, leva por fim ao assumir da
"representao" que a ideologia escolar oferece-lhes, criando todo o
panorama, o cenrio, a iluminao e distribuindo os papis. A correta
representao destes papis traz consigo o reconhecimento da comunida-
de escolar, da famlia, dos amigos etc., ganhando a criana a identidade
que procurava, mesmo sabendo, em seu ntimo, que essa identidade no
passa de uma capa de exterioridade.
No caso da educao dita "moderna", a escola nova fundamentada
no Emilio de Rousseau, a funo ideolgica aparece em bases bastante
diferentes. Como ocorre uma descentralizao da autoridade da figura do
professor, passando-se a um "respeito pela liberdade do aluno", a introjeo
dos mecanismos de autoridade deixa de ser o ponto central da funo
ideolgica da pedagogia. Mas se no serve para programar os indivduos
para O respeito autoridade no mbito poltico-social, a quem serve tal
pedagogia e seu mecanismo ideolgico?
No podemos nos esquecer que a escola nova surge na Europa
como "educao especial", voltada para indivduos portadores de algum
tipo de deficincia; nos Estados Unidos, porm, que ela passa a funda-
mentar todo o sistema de ensino. Tal educao vai servir diretamente aos
interesses capitalistas, agindo na formao do indivduo empreendedor, o
selfmade man de que necessita o capitalismo industrial e financeiro.
claro que no caso dos pases pobres essa educao, se chega a ser aplica-
da, vai atender a uma clientela diferenciada, de alta renda, formando os
quadros dirigentes da sociedade; a populao menos favorecida, por sua
vez, continua a receber - quando recebe - uma educao do tipo tradici-
onal, orientando sua subjetividade para o respeito autoridade.
Falando em termos da construo das estruturas subjetivas pr-eons-
cientes do indivduo, como age tal tendncia educacional? Poderamos
pensar que, por no passar pela experincia autoritria na relao profes-
sor/aluno como o caso na educao tradicional, essa proposta pedaggi-
ca possibilitasse que cada indivduo constitusse autonomamente sua es-
trutura subjetiva, como deixa entrever seu discurso, com a defesa da
ideologia ea do sujeito 1t9
"liberdade" do educando e o questionamento da autoridade do professor.
A questo no bem essa, porm. A ideologia tambm fornecer, a cada
indivduo, um panorama referencial no qual ele deve se pautar para cons-
tituir sua subjetividade atravs da exterioridade, alcanando o reconheci-
mento, em si mesmo e dos outros.
Mas o referencial que temos aqui passa a ser o de uma sociedade
"liberal" e "democrtica", na qual o indivduo deve agir politicamente
atravs da participao representativa. Assim, embora o processo de im-
posio de papis seja mais brando, ele continua acontecendo, seguindo
exatamente a mesma estrutura do tipo anterior; a nica diferena que o
processo, aqui, mais velado, dado o discurso "liberal" que o veicula.
Nesta perspectiva de anlise, a funo ideolgica da escola, menos
do que instauradora de um processo de subjetivao, funciona, isso sim,
como amplificadora de um mecanismo que j se desenvolve em cada
indivduo, a estruturao da subjetividade.
A funo ideolgica da escola no , porm, necessariamente inerente
a ela; percebemos que na histria social da dominao do homem sobre o
homem, a escola tem servido de suporte, como um dos aparelhos ideolgi-
cos - nesta nossa poca ainda o mais importante, dada a sua abrangncia -
a servio do Estado em sua contnua ao no sentido de manter sua posi-
o hegemnica e coordenadora do processo de explorao do trabalho.
uma funo externa escola, entretanto, essa de distribuir "papis
sociais" atravs do processo de subjetivao, promovendo o desenvolvi-
mento de subjetividades reprodutoras da ideologia da mquina de produo
e impedindo o desenvolvimento de subjetividades singulares, que poderiam
questionar a hegemonia totalizante desta mquina, inauguf3lldo novas alter-
nativas de produo social- atitude essencialmente "subversiva". Essa fun-
o indexada educao - escolar ou no - primeiro, atravs dos indiv-
duos que compem a "gerao adulta", que tendo desenvolvido suas estru-
turas subjetivas no contexto da ideologia da mquina de produo, j no
conseguem sequer imaginar a possibilidade de outro panorama, de uma ou-
tra realidade social, "impondo" com a melhor das intenes - bom que
fique claro que essa imposio de uma subjetivao ligada ideologia no se
d, para esses individuos, de forma consciente
ll
- a mesma estrutura de
realidade que vivem e sempre viveram; em segundo lugar, a indexao
realizada pela prpria mquina de produo social, atravs do Estado, que
passa a ser o grande gerenciador da educao - nem sempre financiador,
200 Silvio 9.110
mas sem abrir mo do controle operacional - percebendo que a escola, com
maior intensidade do que outras instituies, poderia ser o veculo do proces-
so de subjetivao e disseminao de sua ideologia.
No sendo, assim, uma funo intrnseca escola., nada impede,
teoricamente - para no entrarmos na discusso das reais possibilidades
prticas de tal empresa - que a escola deixe de desempenhar esse papel
de disseminao da ideologia atravs do processo de subjetivao, o que
constituiria por si s, como veremos, uma atividade "contra-ideolgica".
Quando utilizada como veculo para a constituio externa das sub-
jetividades a ela confiadas, a escola est desempenhando uma funo ideo-
lgica; o desempenho dessa funo no significa., porm, que a escola este-
ja necessariamente a servio da mquina de produo: da mesma maneira
que pode estar sendo um instrumento dessa mquina para o processo de
subjetivao por ela desejado, a escola pode estar desenvolvendo uma
atividade ideolgica que seja contrria quela da mquina de produo.
A experincia desenvolvida pelo educador catalo F ~ c e s c Ferrer
i Gurdia com a Escuela Moderna de Barcelona, por exemplo, pode
ser at mesmo tomado como o paradigma de uma escola fundada na
ideologia libertria.
12
No o fato de ser libertria, porm, que retira
dela a sua caracterstica ideolgica; assim como a escola
"capitalstica"13 utiliza-se da ideologia e da estruturao da subjetivi-
dade individual para produzir os indivduos que deseja e dos quais ne-
cessita para o seu funcionamento, a Escuela Moderna utilizava-se da
ideologia para agir sobre o processo de subjetivao para produzir indi-
vduos com caractersticas especiais. Em ambos os casos, embora tra-
tando-se de ideologias contrrias, a escola essencialmente um apa-
relho ideolgico, utilizado com o objetivo, a longo prazo, de manter -
caso da escola "capitalstica" - ou transformar - caso da Escue/a
Moderna - a estrutura social vigente.
Falar que a escola pode desempenhar uma funo "contra-ideolgi-
ca" , portanto, afirmar o oposto dessa utilizao especfica., mesmo quan-
do seu objetivo o de desenvolver e distribuir uma nova ideologia, agindo
no sentido da transformao social. Afirmar a ao contra-ideolgica da
escola afirmar a possibilidade de uma ao radicalmente revolucionria,
inaugurando - pela primeira vez ao nvel institucional - um processo de
subjetivao autnomo, que pode levar constituio de indivduos verda-
deiramente singulares, capazes de uma ao social at ento inusitada.
EducIgo, ideologil eI do sujeito 201
Assim como a funo ideolgica possibilitada pelo fenmeno da
m-f, que permite a a.coplagem da ideologia social ao "vazio de ser" da
conscincia durante o processo de subjetivao, isto , quando o indiv-
duo descobre-se como ele mesmo e assume-se como um sujeito que vive
em meio a outros sujeitos, a sua ao contra-ideolgica torna-se possvel
justamente atravs da negao do fenmeno da m-f. Uma escola que
opte pela ao contra-ideolgica deve necessariamente agir no sentido de
impedir que o indivduo, no processo de subjetivao, deixe-se levar pelo
"canto de sereia" da representao ideolgica.
A ao contra-ideolgica da escola consiste no desenvolvimento de
um processo autnomo de subjetivao, atravs do qual o indivduo que
se descobre consciente, em lugar de buscar na exterioridade os elementos
referenciais para preencher o vazio de seu ser, rendendo-se - atravs da
m-f sartreana - identidade fcil e falsa que lhe oferece a ideologia,
consegue dominar a nusea que lhe causam o vazio de seu ser e sua
gratuidade, para, partindo desse vazio interior e das referncias exterio-
res, construir a sua prpria identidade, de forma autnoma.
Esse processo implica no assumir da liberdade de que fala omesmo Sartre
em O Ser e o Nada, a liberdade que fi.mdamenta todo e qualquer ato, pois "a
condio indispensvel e firndamental de toda ao a liberdade do ser atuan-
te".14 Se o processo de subjetivao autnomo, no sucumbindo tentao de
superar e compensar a angstia atravs da m-f, rendendo-se aos encantos da
identidade via ideologia, o resultado necessariamente a liberdade em seu senti-
domais agudo, mais pleno, a liberdadecomo firndamento do ser, daqual nos fuJa
o filsofo francs. Enquanto que no processo de subjetivao via ideologia o
panorama externo e interno todo dado, anteriormente determinado pela ideolo-
gia da mquina social, o que resulta numa "liberdade" - quando h - bastante
relativa, pois as decisesjforam, na verdade, tomadas de antemo, no processo
de subjetivaoautnoma, que consegue superar o"vaziode ser" dasubjetivida-
de, a liberdade o nico horizonte possvel.
No contexto de uma sociedade instituda, porm, a ao contra-
ideolgica da escola no nada simples; se ela apresenta-se como uma
possibilidade terica plausvel, podendo ser realizada atravs do desen-
volvimento de um processo de subjetivao autnomo, em oposio
subjetivao industrial do capitalismo, como diria Flix Guattari, as suas
condies prticas, dado que no seria realizada num panorama utpico,
mas num panorama capitalstico j dado e organizado no sen-
202 Sal/io 9.110
tido de impedir a ecloso das subjetividades singulares que seriam o seu
resultado, so quase sempre totalmente impossibilitadas.
Uma educao contra-ideolgica, autnoma e libertria, precisaria co-
mearpordestruir opanoramaenquanto referencial balizador de subjetivao;
por a j vemos que a noo de escola libertria como a de uma escola na
qual as crianas sodeixadas merc de suaauto-organizao, sema interfe-
rncia autoritria de professores e da comunidade em geral, no passaria,
realmente, de um tacanho liberalismo, pois na ausncia de referenciais im-
postos diretamente atravs da relao professor versus aluno o grande
referencial, em ltima instncia, seria o da prpria mquina social de produ-
o, pennanecendo como o horizonte referencial para o desenvolvimento
das subjetividades. Uma escola que se pretende libertria, mas que no age
concretamente sobre seus alunos1
5
faz, pois, ojogo da reao, deixando-os
nas mos da mesma mquina social que ela critica. Por outro lado, uma
escolalibertriaqueajadiretaeconcretamente sobre seus alunos, referenciando
o processo de construo de sua subjetividade no na ideologia capita1stica,
mas numa ideologia socialistfllibertriaj construda, estar, independente-
mente dos resultados obtidoS, praticando uma educao ideolgica que, em
ltima anlise, em nada difere da educao capita1stica que combate.
Disso podemos concluir que, se por um lado a escola libertria con-
tra-ideolgica precisa agir ativamente sobre os alunos, essa ao no pode
'dar-se'inediada pela disseminao de uma ideologia libertria, que servi-
. ria de referencial para um processo de subjetivao que no seria, assim,
autnomo. Aconstruo de um processo educativo que possibilitasse aos
indivduos a construo autnoma de sua subjetividade, resultando em
pessoas singulares, seria um empreendimento verdadeiramente revoluci-
onrio, um golpe contra a sociedade de dominao que, articulada numa
mquina por demais complexa e bem azeitada, vem fazendo de ns parte
de suas engrenagens h milhares e milhares de anos.
Nota
1 Uma vez mais a cincia do homem imita a lgica da mquina social,
que a ela antecipa-se h milnios: a engenharia gentica, ao introduzir
nas clulas determinados genes faz com que essas clulas passem a
reproduzi-los, assim como a ideologia introjetada pela subjetividade
de cada indivduo faz com que ele reproduza aquela ideologia.
ideologia ea sujeito 203
2 Karl Mannheim, em Ideologia e Utopia, distingue entre as vises
sociais de mundo que funcionam atravs da afinnao do sistema
social, e portanto garantem sua manuteno (que ele chama de ide-
ologias) e vises sociais de mundo que se proponham planificao
de um novo sistema social, trabalhando uma perspectiva de transfor-
mao da sociedade (que ele denomina de utopias). Aparentemen-
te, ao colocar a possibilidade de possibilidade de subjetividades que
expressem a ideologia social (reproduzindo o sistema) e de subjetivi-
dades autnomas, que no estariam impregnadas pela ideologia e,
portanto, no reproduziriamo sistema, estaria eutrabalhando namesma
perspectiva de Mannheim. Isso s correto at certo ponto.
Mannheim est mais prximo de Lnin e Gramsci, por exemplo, que
distinguem entre ideologias que reproduzem o sistema e ideologias de
classes sociais revolucionrias que lutam por sua transformao,
mudando apenas os nomes. Para ele tanto ideologias quanto utopias
seguem sendo realidades sociais expressas em idias, em conte-
dos de pensamento. Diversamente, estou procurando demonstrar
que a ideologia , antes de tudo, estrutura de ao, o que permite
compreender porque certos discursos, aparentemente revolucionri-
os so, na verdade, conservadores e vice-versa.
3 Expresso utilizada por Guattari em O Inconsciente Maquinico: 316.
4 Novamente aqui podemos lembrar Mannheim: a subjetividade sin-
gular, autnoma, enquanto possibilidade de emergncia do novo,
representa a utopia em sua oposio ideologia. Parece-me que a
crtica que Engels faz ao "socialismo utpico" fica capenga: a uto-
pia traz em si, de fato, um componente revolucionrio: por isso
sempre to duramente combatida pelo sistema, que no admite de
forma alguma uma convivncia pacfica com ela.
5 No devemos nos esquecer de que a conscincia foi definida como
"o ser das possibilidades".
6 Guattari e Rolnik, Micropoltica: cartografias do desejo: 50.
7 Charlot, A Mistificao Pedaggica: 75-76.
8 Ibidem: 76.
9 Bourdieu e Passeron, A Reproduo: 208.
204 snvio 9.110
10 Sobrifio, Ideologia e Educao: 53.
11 Por ser parte da prpria estrutura subjetiva, essa ao s pode dar-
se ao nvel pr-consciente, pois a conscincia j resultado e fim-
o dessa estrutura.
12 O leitor interessado nas propostas libertrias de educao poder
consultar meus trabalhos sobre a pedagogia anarquista: Pedago-
gia do Risco, Ed. Papirus, 1995 e Educao Anarquista: um
paradigma para hoje, Ed. Unimep, 1995. Sobre a Escuela Mo-
derna de Ferrer, ver meu artigo Educao e Liberdade: a expe-
rincia da Escola Moderna de Barcelona, publicado no nmero
9 da Revista Pro-posies.
13 Flix Guattari utiliza o adjetivo capitalstico para designar todas as
relaes polticas, sociais, econmicas etc. fundadas na estrutura
capitalista, mesmo aquelas do socialismo real que, na sua viso, no
haviam conseguido superar os mecanismos capitalsticos. Ver, do
autor, Revoluo Molecular: pulsaes polticas do desejo.
14 Sartre, 1981: 541.
15 Em vrios escritos, Rgis de Morais defende que o ensino deve ser
urna necessria interveno, sem a qual no h educao possvel.
Na mesma linha, Carlos Daz escreve:
"Pelo contrrio, educar /manipular, dirigir, conformar, modelar.
Educare, educere: esta dpla raiz da etimologia fala claramente
que educao sem m.anipulao impossvel." (1978: 14).
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