A DOUTRINA DOS ANJOS

Razovel que haja uma escala ascendente da vida, desde o homem subindo para Deus, tanto como h uma escala descendente da vida, do homem para baixo. Uma contemplao da vastido e da maravilha deste universo pode bem levantar a pergunta: o homem a nica criatura que "tem uma mente apreciar e contemplar este favor de Deus" e para louvLo por isso? Sem a Bblia seriamos deixados em cega conjetura, mais, nela, temos clara revelao de uma ordem de seres acima do homem, de ordens e graus existentes e ascendentes, chamados anjos. I. A NATUREZA DOS ANJOS 1. SO SERES CRIADOS. No Salmos 148:1-5 os anjos esto entre as entidades exortadas a louvarem o Senhor na base que "Ele mandou e eles foram criados". Que os anjos foram seres criados est bem provado em Colossenses 1:16, que diz: "Porque nEle foram criados todas as coisas, nos cus e sobre a terra, visveis e invisveis, quer sejam tronos ou domnios ou principalidades ou potestades". 2. ELES SO ESPIRITOS PUROS. No queremos dizer aqui que todos os anjos so sem pecado; porque, como veremos mais tarde, alguns so maus. O que queremos dizer que a natureza dos anjos esprito no misturado com materialidade. Os anjos no possuem corpos como parte do seu ser, mesmo que ainda assumam corpos para a execuo de certos propsitos de Deus, como em Gnesis 19. Afirmamos que os anjos so espritos puros porque, em Hebreus 1:14, so chamados espritos. O homem no nunca designado assim inqualificadamente. Cristo disse que "um esprito no tem carne e ossos" (Lucas 24:39). 3. ELES CONSTITUEM UMA ORDEM DE CRIATURAS MAIS ELEVADAS QUE O HOMEM. Do homem se diz que ele foi feito "um pouco menor do que os anjos" (Hebreus 2:7). Dos anjos se diz serem maiores do que o homem em poder (2 Pedro 2:11). O seu poder superior est implicado tambm em Mateus 26:53; 28:2; 2 Tessalonicenses 1:7. Contudo, os anjos so servos ministrantes dos crentes (Hebreus 1:14) e pelos crentes sero julgados (1 Corntios 6:3). Este ltimo fato parecia indicar que o homem, ainda que agora inferior em natureza aos anjos ser depois, no seu estado glorificado, como um trofu da graa redentora de Deus, exaltado com Cristo bem acima dos anjos (Efsios 1:20,21; Filipenses 2:6-9). 4. ELES NO TM SEXO. Mateus 22:30 declara-se que os anjos no casam, o que os prova sem sexo. "Filhos de Deus" em Gnesis 6:2 no so anjos, mas descendentes de Sete: os verdadeiros adoradores de Deus, como diferenados dos descendentes de Caim. 5. ELES SO IMORTAIS. Judas 6 declara que os anjos no podem morrer, o que significa que eles no podem cessar de existir. II. CLASSES DE ANJOS Os anjos consistem em anjos eleitos e anjos decados. As seguintes passagens aludem a estas duas classes e as seguintes: "Conjuro-te diante de Deus e do Senhor Jesus Cristo e dos anjos eleitos que, sem prejuzo algum guardes estas coisas, nada fazendo por parcialidade" (1 Timteo 5:21).

"Deus no poupou os anjos quando eles pecaram, mas os lanou no inferno, entregou-os s cadeias da escurido, ficando reservados para o juzo" (2 Pedro 2:4). "Mas aos anjos que no guardaram sua principalidade, mas deixaram sua prpria habitao, reservou debaixo da escurido e em prises eternas at ao juzo daquele grande dia" (Judas 6). Os anjos eleitos so aqueles a quem Deus escolheu para conservar em santidade. Os outros, permitiu que cassem, e para eles no se proveu nenhuma redeno ou possibilidade de escapula. III. ORGANIZAO, ORDENS E GRAUS ENTRE OS ANJOS Em Judas 9 temos Miguel mencionado como um arcanjo. Vide Tambm 1 Tessalonicenses 4:16. "Arcanjo" significa o chefe dos anjos. Gabriel tambm parece ocupar um lugar relativamente alto entre os anjos. Vide Daniel 8:16; 9:16,21; Lucas 1:19. A meno de tronos, domnios, principalidades e potestades entre as coisas invisveis, em Colossenses 1:16, implica graus e organizao entre os anjos. E em Efsios 1:21 e 3:10 temos a meno de regime, autoridade, potestade e domnio nos lugares celestiais. Das ordens nomeadas em Colossenses 1:16, E. C. Dargan, no seu comentrio, representa "tronos" como "sendo o mais elevado, prximo a Deus e assim chamados, tanto por estarem perto de Deus e sustentarem o trono de Deus como por sentarem eles mesmos sobre tronos aproximando-se mais perto de Deus em glria e dignidade; depois "domnios", ou senhorios, aqueles que exercem poder ou senhorio sobre os inferiores ou homens; depois "principalidades", ou "principados", os de dignidade principesca; finalmente, "potestades", ou autoridades, aqueles que exercem poder ou autoridade sobre a ordem anglica mais baixa, logo acima do homem". Consideramos mais satisfatrio observar os "querubins" de Gnesis, xodo e Ezequiel, com os quais identificaramos tambm os "serafins" de Isaias e as criaturas viventes do Apocalipse, no como seres atuais seno como aparncias simblicas, ilustrando verdades da atividade e do governo divino. As criaturas viventes do Apocalipse parece simbolizarem o louvor da criao inferior de Deus por causa deles serem "livrados do cativeiro da corrupo para a liberdade da glria dos filhos de Deus" (Romanos 8:21). Os vinte e quatro ancios associados s criaturas viventes parecem representar a humanidade redimida. E bom notar que as criaturas viventes no se incluem entre aqueles redimidos para Deus. Essas, como representativas da criao inferior dando louvor a Deus, cumprem o Salmos 145:10, que diz: "Todas as Tuas obras Te louvaro, Senhor". IV. OS ANJOS NO SO PARA SEREM LOUVADOS "E quando ouvi e vi, prostrei-me ante os ps do anjo que me mostrava estas coisas, para o adorar: e ele disse-me: "Olha no faas tal, porque eu sou conservo teu e de teus irmos os profetas e dos que guardam as palavras deste livro. Adora a Deus" (Apoc. 22:8,9). Isto est tambm condenado em Colossenses 2:18. V. O EMPREGO DOS ANJOS 1. DE ANJOS SANTOS. (1) Eles louvam Salmos 103:20; 148:2. (2) Eles Lucas 15:7,10 ao Senhor e cumprem os Seus mandamentos.

regozijam-se

com

salvao

dos

homens.

(3) Eles ministram aos herdeiros da salvao. Hebreus 1:14; 1 Reis 19:5-8; Daniel 6:22; Salmos 34:7; 91:11,12; Atos 12:8-11. (4) Eles so mensageiros de Deus aos homens. Gnesis 19:1-13; Nmeros 23:25; Mateus 1:20; 2:13,19,20; Lucas 1:11-13-19; Atos 8:26; 10:3-6; 27:23,24. (5) Eles executam o propsito de Deus. 2 Samuel 24:16; 2 Reis 19:25; 2 Crnicas 32:21; Salmos 35:5,6; Mateus 13:41,42; 13:49,50; 24:31; Atos 12:23; Apocalipse 7:1,2; 9:15; 15:1. (6) Eles Atos 7:53; Glatas 3:19; Hebreus 2:2. (7) Eles Mateus 4:11; Lucas 22:43. deram a Lei.

ministraram

Cristo.

(8) Eles acompanharo Cristo Mateus 25:31,32; 2 Tessalonicenses 1:7,8. (9) Eles 1 Corntios 11:10. esto presentes

na

Sua

segunda

vinda.

nos

cultos

da

igreja.

(10) Eles tm grande interesse na verdade divina e aprendem por meio da igreja. 1 Pedro 1:12; Efsios 3:10. No h nada supra para mostrar que h uma interveno constante de anjos entre Deus e o homem. Eles no so em sentido algum constitudos regularmente mediadores entre Deus e o homem. Sua interveno ocasional e excepcional; sua atividade est sujeita ordem e permisso de Deus. Mas evidente que o crente comum no tem ligado importncia suficiente ao ministrio dos anjos. Todavia, doutro lado, a noo de um anjo da guarda especial para cada individuo no encontra fundamente na Escritura. Diz J. P. Boyce: "Guiados por fbulas rabnicas e guiados pelas idias peculiares da filosofia oriental, alguns tm concebido que sobre cada pessoa nesta vida um anjo vigia para guard-la e proteg-la do mal. Esta teoria de anjo da guarda tem sido sustentada de vrias formas. Uns confinaram sua presena aos bons; outros a estenderam tambm aos mpios; alguns supuseram dois em vez de um anjo, - um bom e outro mau. Do mesmo modo a teoria tem sido sustentada de anjos da guarda sobre naes; uns limitando-a a boas naes, outros estendendo-a a todas. Que tais idias existiam entre os judeus e que prevaleceram tambm entre os cristos primitivos, pode admitir-se; mas autoridade escriturstica para elas falta" (Abstract of Systematic Theology, pg. 179). H, realmente, apenas duas passagens que sugerem mesmo esta doutrina de um anjo da guarda para cada individuo, que so Mateus 18:10 e Atos 12:15. Sobre Mateus 18:10 diz John A. Broadus: "No h garantia suficiente aqui para a noo popular de "anjos da guarda", um anjo especialmente designado para cada individuo; diz-se simplesmente, de crentes como uma classe, que h anjos que so seus anjos, mas nada h aqui ou noutro lugar que mostre ter um anjo o cargo especial de um crente". (Commentary on Mathew). Em Atos 12:15 diz H. B. Hackett: "Foi crena comum entre os judeus, diz Lightfoot, que cada individuo tem um anjo da guarda e que este anjo pode assumir uma aparncia visvel semelhante da pessoa cujo destino lhe cometido. Esta idia aparece aqui, no como uma doutrina das Escrituras seno como uma opinio popular que no afirmada nem negada" (Comentary on Acts). Sobre esta passagem Broadus tambm diz: "Os discpulos que estavam orando por Pedro durante sua priso, quando a menina insistiu em que Pedro estava porta, saltaram logo a concluso que Pedro fora executado e o que se dizia ser ele era "seu anjo" (Atos 12:15), segundo a noo que o anjo da guarda de um homem estava

apto a aparecer com a sua forma e sua voz aos amigos logo aps sua morte; mas as idias desses discpulos estavam errneas em muitos pontos e no so autoridade para ns a menos que inspirada". Encerramos o assunto com mais este comento de Broadus: "No pode ser positivamente assegurado que a idia de anjos da guarda seja um erro, mas no h passagem que prove ser verdadeira e as passagens que podiam meramente ser entendidas dessa maneira no bastam como base de uma doutrina". 2. DOS ANJOS MAUS. A obra dos anjos maus ser considerada mais extensivamente no prximo captulo, o qual trata de Satans, seu regente e guia. Basta dizer aqui que os espritos ou anjos maus combatem contra Deus e Seus santos. V-se isto em Efsios 6:12 e na possesso demonaca nos primeiros tempos do Novo Testamento. Quanto possesso demonaca, precisa de ser dito que o que se registra clarssimo e decisivo para admitir-se uma simples acomodao da parte de Cristo e dos apstolos s noes populares mas errneas dos judeus. muito provvel, contudo, que a possesso demonaca foi mais comum no tempo do ministrio terreno de Cristo do que agora. Isso podemos ver segundo o arquivo, que era mais prevalecente no princpio do que nos ltimos tempos do Novo Testamento, ainda que no fosse inteiramente ausente nos ltimos tempos do Novo Testamento (Atos 16:16-18); e provavelmente no ausente hoje. Alguns mdicos hoje crem que algumas experincias e aes dos loucos so melhor explicadas pela suposio de a mente do paciente estar sob o controle de um poder estranho. J. P. Boyce d uma boa razo da maior prevalncia de possesso demonaca nos tempos do ministrio terreno de Cristo: "A grande batalha estava para se ferir entre Cristo e Satans e liberdade incomum foi sem duvida concedida ao Diabo e seus ajudantes".

Autor: Thomas Paul Simmons, D.Th. Digitalizao: Daniela Cristina Caetano Pereira dos Santos, 2004 Reviso: Charity D. Gardner e Calvin G Gardner, 05/04 Fonte: www.PalavraPrudente.com.br