A Doutrina da Reprovao

por

Wayne Grudem

Quando entendemos a eleio como ao soberana da parte de Deus de escolher algumas pessoas para serem salvas, h ento necessariamente outro aspecto dessa escolha, a saber, a deciso soberana de Deus de no levar em conta outras e no salv-las. Essa deciso de Deus na eternidade passada chamada reprovao. Reprovao a deciso soberana de Deus, antes da criao, de no levar em conta algumas pessoas, decidindo em tristeza no salv-las e puni-las por seus pecados, manifestando por meio disso ua justia . De muitas maneiras, a doutrina da reprovao o mais difcil de todos os ensinos das Escrituras; difcil de entender e difcil de aceitar, porque trata de conseqncias horrveis e eternas para seres humanos feitos imagem de Deus. O amor que Deus nos d pelos outros seres humanos e tambm o amor que Ele ordena que tenhamos pelo prximo nos fazem recuar diante dessa doutrina, e compreensvel que sintamos to grande terror ao contempl-la. [23] algo em que no iramos querer acreditar, e no acreditaramos, se as Escrituras no o ensinassem claramente. Mas h passagens nas Escrituras que falam de tal deciso da parte de Deus? Certamente h algumas. Judas fala de alguns indivduos, os quais, desde muito, foram antecipadamente pronunciados para esta condenao , homens mpios, que transformam em libertinagem a graa de nosso Deus e negam o nosso nico Soberano e Senhor, Jesus Cristo (Jd 4). Alm disso, Paulo, na passagem referida acima, fala da mesma maneira do fara e de outros: Porque a Escritura diz a Fara: Para isto mesmo te levantei, para mostrar em ti o meu poder e para que o meu nome seja anunciado por toda a terra. Logo, tem ele misericrdia de quem quer e tambm endurece a quem lhe apraz.[...] Que diremos, pois , se Deus, querendo mostrar sua ira e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita longanimidade os vasos da ira, preparados para a perdio? (Rm 9.17-22). Com referncia aos resultados do fato de que Deus deixou de escolher alguns para a salvao, Paulo diz: A eleio o alcanou; e os mais foram endurecidos (Rm 11.7). Tambm Pedro diz a respeito daqueles que rejeitaram o evangelho: tropeam na palavra, sendo desobedientes, para o que tambm foram postos (1Pe 2.8). [24] Apesar do fato de recuarmos diante dessa doutrina, devemos ter uma atitude cuidadosa diante de Deus e dessas passagens das Escrituras. Nunca devemos

comear a desejar que a Bblia estivesse escrita de outra maneira, ou que ela no contivesse determinados versculos. Alm disso, se estivermos convencidos de que esses versculos ensinam a reprovao, ento somos obrigados tanto a acreditar nela quanto a aceit-la como algo legtimo e justo da parte de Deus, mesmo que ela nos faa tremer de pavor quando pensamos sobre ela. Nesse contexto podemos nos surpreender ao ver que Jesus pode agradecer a Deus tanto por ocultar de alguns o conhecimento sobre a salvao quanto por revel-lo a outros: Exclamou Jesus: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas cousas aos sbios e instrudos e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado (Mt 11.25-26). Alm disso, devemos reconhecer que de qualquer maneira, na sabedoria de Deus, a reprovao e a condenao eterna de alguns manifestaro a justia de Deus e tambm resultaro em Sua glria. Paulo diz: Que diremos, pois, se Deus, querendo mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder , suportou com muita longanimidade os vasos de ira, preparados para a perdio [...]? (Rm 9.22). Paulo tambm nota que to grande punio sobre os vasos de ira serve para mostrar a grandeza da misericrdia de Deus para conosco: Deus fez isso a fim de que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria em vasos de misericrdia (Rm 9.23). Devemos lembrar, tambm, que h importantes diferenas entre a eleio e a reprovao apresentadas na Bblia . A eleio para a salvao vista como uma causa para regozijo e louvor a Deus, que digno de louvor e recebe todo o crdito pela nossa salvao (veja Ef 1.3-6; 1Pe 1.1-3). Deus visto como quem nos escolhe ativamente para salvao, o que Ele faz com amor e prazer. Mas a reprovao vista como algo que traz tristeza a Deus, no deleite (veja Ez 33.11), e a responsabilidade pela condenao dos pecadores sempre lanada sobre as pessoas ou anjos que se rebelam, nunca sobre o prprio Deus (veja Jo 3.18-19; 5.40). Assim, pelo que as Escrituras apresentam, a causa da eleio est em Deus, e a causa da reprovao jaz no pecador. Outra diferena importante que o fundamento da eleio a graa de Deus, ao passo que o fundamento da reprovao a justia de Deus. Portanto predestinao dupla no uma frase exata nem til, porque negligencia essas diferenas entre a eleio e a reprovao . A tristeza de Deus com a morte dos perversos (no tenho prazer na morte do perverso, mas em que o perverso se converta do seu caminho e viva, Ez 33.11) ajuda-nos a entender como era adequado que o prprio Paulo sentisse grande tristeza quando pensava sobre os judeus incrdulos que tinham rejeitado Cristo. Ele diz: Digo a verdade em Cristo, no minto, testemunhando comigo, no Esprito Santo, a minha prpria conscincia; tenho grande tristeza e incessante dor no corao; porque eu mesmo desejaria ser antema, separado de Cristo, por amor de meus irmos , meus compatriotas, segundo a carne. So israelitas [...] (Rm 9.1-4). Ns igualmente devemos sentir essa grande tristeza, ainda mais quando pensamos a respeito do destino dos incrdulos.

Mas pode-se argumentar nesse ponto: se Deus genuinamente sente tristeza na punio dos perversos, ento por que a permite ou at mesmo decreta que isso suceda? A resposta deve ser: Deus sabe que isso no final das contas resultar em maior glria para si mesmo. Assim mostrar seu poder, ira, justia e misericrdia de um modo que de nenhuma outra forma poderia ser demonstrado. Certamente em nossa prpria experincia humana, possvel fazer algo que nos cause grande tristeza, mas que sabemos resultar, a longo prazo, num bem maior. E assim, depois dessa fraca analogia humana, podemos entender at certo grau que Deus pode decretar algo que lhe cause tristeza, mas afinal promover sua glria.

NOTAS: [23] - O prprio Joo Calvino disse com respeito reprovao: Decreto, certamente, horrvel, confesso. Calvino, Institutas , 3.23.7; mas deve ser notado que sua palavra latina horribilis no significa detestvel mas, antes, pavoroso, que inspira terror. [24] - Veja a discusso sobre esse versculo em Wayne Grudem, 1 Peter , p. 107-10. O versculo no diz simplesmente que Deus determinou que aqueles que desobedecessem tropeariam, mas, antes, fala sobre Deus destinar determinadas pessoas para desobedecer e tropear: para o que tambm foram postos. (O verbo grego etethesan , foram postos, requer um sujeito plural. ) Grudem, Wayne. Teologia Sistemtica Atual e Exaustiva . 1 edio. Ed. Vida Nova, So Paulo, SP, 2003. 573-576.