Publicacin Anrquica por el desmadre y la revuelta /Verano 2013

LA CORRIENTE NIHILISTA
Para un revolucionario las circunstancias estn siempre maduras Che Guevara La corriente nihilista, siendo una mezcla de valores de movilidad y de bsquedas de ruptura verdadera que estn continuamente evolucionando, no se empareja con monstruosidad elitista alguna, como se la presenta. El nihilismo no es un contrapeso de fuerza al respecto de las otras teoras y puntos de vista, simplemente es diferente. El hecho de adaptar tu discurso poltico como tambin los marcos que te fueron impuestos a unas condiciones nuevas, y al mismo tiempo revisar continuamente tu pensamiento considerando la continua evolucin de las normas sistmicas y de la jerarqua capitalista dominante, pues, tal proceso se podra describir solamente como algo sano y legtimo. El hecho de que el anlisis crtico de la gran parte de los luchadores, tanto cercanos como lejanos, no se agote en una chchara sobre las cuestiones puramente acadmicas sino que vaya ms all, tampoco tiene que ver con alguna corriente especca.
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Quizs aquellos que razonan as, son los que de hecho incorporan una jerarqua informal en sus estructuras... La crtica revolucionaria significa desmembrar las condiciones, motivos y situaciones para luego valorarlas, profundizarlas y de nuevo seguir buscando. Obviamente no se trata de etimologa sino, muy claramente, de la esencia. Una prctica revolucionaria acompaada por un discurso profundizado analticamente de la propuesta poltica, no sera innovadora si no se dirigiera contra su propia poca. En el caso de no hacerlo, pierde su apuesta. Una apuesta por una intervencin poltica crucial. Tenemos que considerar el hecho de que existen los luchadores y luchadoras, las cuales combatiendo por cambiar los marcos mismos de sus vidas automticamente entran en guerra con todo lo que mantiene el cautiverio sistmico, con todo que eterniza la inercia social. La referencia que hace el revolucionario al discurso que ha llevado a cabo en la prctica, es la piedra angular de su estructura ideolgica. Es el momento en el cual, en base a sus motivaciones polticas, dirige su crtica en contra del nuevo orden de las cosas. Pues, siguiendo el rastro de las nuevas herramientas dominantes del Poder, del capitalismo y de las apreciadas estructuras mediticas del tejido social, vemos como efectivo un modelo de bsqueda y anlisis permanente, que crea una incorporacin duradera del discurso y de la prctica, del pensamiento y del punto de vista, y lo usa como un arma contra las estructuras del enemigo. El nico que pondra un signicado negativo a la esencia de la vanguardia, a sus resultados prcticos pero tambin tericos, sera aquel que no puede reconocer su esencia. Las molotov, las pistolas, las bombas y las piedras no tienen una boca para hablar. La opinin de que los hechos hablan por si mismos no tiene nada para decirnos ni para ofrecernos. Es la misma lgica con la que penetra el elitismo de la espectacularidad y de la fetichizacin de los medios. Tal vez algunos y algunas son indecisos, no logran ser vanguardia y crean todo un complejo de esterilidad terica y prctica en los procesos revolucionarios. Es una miseria que a unas aproximaciones tan baratas se las presente como ideas polticas. El Yo individual no se opone al Nosotros colectivo. El yo individual hace la guerra a la lentitud de los procesos y a los pensamientos polticos anticuados, los cuales lo nico que producen en la mayora de los casos es el estancamiento y la repeticin, y por lo tanto bloquean la evolucin terica y prctica de la revolucin. El individualismo es uno de los puntos de encuentro de los deseos colectivos con la lucha revolucionaria devastadora. Por lo tanto, su disposicin ideolgica tiene como objetivo colectivizar su contenido y al revs. Quiere eliminar la repeticin, la cual mantiene al individuo en un peculiar rgimen de estancamiento
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espiritual y prctico. El nihilismo y el anarco-individualismo surgen cuando el revolucionario posee la sobriedad terica/analtica, la movilidad innovadora/ evolutiva y la perspicacia realista/liberadora. El hecho de que cuentes con los campesinos y no te prepares t mismo es el fallo ms grande. Prepararte a tiempo para cada eventualidad es la mayor virtud. Ho Yen Shi Es necesario que afrontemos la realidad con una iniciativa poltica revolucionaria bien equilibrada y combativa. As podremos poner en evidencia la importancia de un anlisis, el cual podr determinar nuestra estrategia de lucha. La crtica revolucionaria es un camino para que los luchadores puedan conocer al enemigo y sus fuerzas, pero tambin a s mismos y a sus propias fuerzas. Esta crtica muestra a los luchadores la razn de sus fracasos y promueve el intento de sobrepasarlos. Conociendo y categorizando la naturaleza del enemigo haremos nuestra lucha ms inmediata y bajorrelieve. Nuestras victorias no las debemos interpretar de modo unilateral y parcial. As como tambin, no debemos subestimar al enemigo a nivel espiritual, tico, estratgico y poltico. No tenemos que escuchar las voces que tienden a neutralizar la cuestin de la revolucin proponiendo unas alianzas entre corrientes polticas y tericas inconectables. El nico camino es la despiadada, intransigente y vigorosa lucha revolucionaria. La mayora aprendi a hablar el idioma de los papeles sociales: el pensionista, el maestro, el estudiante, el obrero, el padre de familia y la lista no se acaba... De verdad podemos tener en cuenta alguna explosin social que tuviera una perspectiva insurreccional? Seamos sinceros. Un luchador concienciado que tiene unos motivos concretos, percepciones, aspiraciones, anlisis y unos objetivos determinados, pienso yo, no puede identicarse con alguien que, estando desesperado, agarra impulsivamente los medios de la violencia. La rabia que ambos sienten por la vida que viven no es por s misma un factor unitario. El hecho que esta parte de la gente no nos es (todava) hostil no signica que automticamente seamos aliados. A travs de una crtica severa. Solamente as daremos la importancia esencial y necesaria a las cuestiones bsicas relacionadas con la consciencia. Quizs no es poco saber por adelantado, que cuando la mayora del pueblo este econmicamente satisfecho, volver a sus convenios, a los mismos tratos que nosotros combatimos a diario, o introducir de nuevo todo eso que nosotros realmente hemos intentado rechazar. La liberacin total devastadora no puede compararse con la mediocridad de los convenios limitados producidos por los mecanismos del Rgimen. No puede
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compararse con la complicada retrica, que a menudo resulta supercial. No lo puede porque semejante retrica enreda y confunde las cuestiones claras de los valores, en vez de estar a su servicio. No puede compararse porque a lo mejor en un momento dado va a atacar a la revolucin por la espalda y llevarla a la derrota. Por otro lado, no vamos a convertirnos en pesimistas y fatalistas, algo as nos va a decepcionar de una u otra manera. El establecimiento poltico-econmico es rehn de los hechizos del progreso econmico mundial, del Banco Europeo Central y del FMI, y las condiciones se tornan inciertas. Las posibilidades, pues, de una explosin social, de un modo imaginario, son cercanas. Vivimos en un modelo capitalista que no es capaz de tomar su propia e independiente posicin poltica. Tenemos un capitalismo incorporado en lo global, y por tanto tenemos que definirlo con claridad como sea. Vivimos en un pas del capitalismo evidentemente incorporado y dependiente, el cual tiene como objetivo crear la ilusin de la igualdad entre las clases (posibilidades de escalada social y econmica), y de cierta forma lo ha conseguido. Ha prestado a las capas sociales bajas la posibilidad del ascenso social, de subir tanto por su mrito y reconocimiento social como por su capacidad emprendedora. Una vez todos crean que tenan derecho y acceso a un sueo hasta entonces imposible, y que, claro, pensaron que no habran consecuencias. Un trabajo fijo muy bien pagado, una familia, una casa con piscina, una casa de campo y un coche caro. Y por qu una explosin social se puede imaginar como algo cercano? Por qu el ciudadano ya no tiene esa ilusin de crerselo? El capitalismo no le ha dado lo prometido y adems ahora le quita lo que tuvo, trasformando su violencia sutil en una bruta. Tenemos cada vez ms que reconocer las particularidades socio-polticas de cada condicin para determinar una estrategia acerada de la lucha. Como luchadores continuamente buscamos la crtica revolucionaria y a la autocrtica, tenemos el coraje de revisar y de valorar de nuevo. Tenemos que entender la realidad para poder enfrentarnos a ella. Nuestra conciencia tiene que ser el principio y el n de nuestra reexin sobre la lucha. Las fuerzas revolucionarias tienen la tendencia a evolucionar, crear pensamientos y puntos de vista sobre el nuevo modelo de vida que les rodea. Tienen la valenta y la sangre fra de reconocer las condiciones socio-polticas existentes y hacerles frente con una crtica puntiaguda. Llegaron al punto de buscar el origen mismo de las palabras, y al mismo tiempo se trata de la bsqueda del origen de las ideas. Entonces, cul es el deber de un/a revolucionario/a?, Tiene que atraparse a s mismo/a en las, carentes de perspectiva, reivindicaciones de la mayora del populacho o encender la polarizacin social? Quiere crear unas perspectivas insurreccionales desarrollando nuevos puntos de vista y pensamientos analticos o poner sus esperanzas en el pueblo, el cual a su vez lo entregar al Poder de turno? No es decepcionante el hecho de que algunos estn a la expectativa de que el Capital no sea capaz de dejar satisfecho al pueblo, pero no esperan a la eventua5

lidad que el pueblo abolir al Dominio? En la bsqueda permanente de nuevas maneras, mtodos e ideas encontramos el reejo real de la lucha. De la lucha por la liberacin y de la perspectiva de autonoma. Es nuestro deber revertir los valores del inters y la conformidad. Es parte de nuestra lucha hacer la guerra a la percepcin mira slo por lo tuyo y los dems que se jodan. De este modo nos desharemos de las matrices de estereotipos. No somos gente apropiada para odos semejantes tal vez tendremos primero que destruir sus odos para que aprendan a escuchar con sus ojos? F. Nietzsche La evolucin tiene que ser el sujeto de la bsqueda en todas sus ramicaciones, porque esa guerra quizs tenemos que llevarla a cabo codo a codo con nuestros compaeros y cara a cara con nosotros mismos. Por lo tanto, continuamente buscamos unos compaeros/cmplices y no aplaudidores y simpatizantes. Nosotros tenemos que demostrar la transformacin sana y radical de las relaciones y estereotipos sociales. En toda esa adrenalina y delirio de la perspectiva insurreccional, tenemos que tener cuidado y no convertirnos en los esclavos de nuestra propia lucha. El revolucionario no busca la reconciliacin, pero tampoco la degradacin. No nos satisfacen los superficiales suplementos de la vida que nos tiran como sobras aquellos que administran la riqueza. Las sonrisas falsas, las cuchilladas por la espalda y las actitudes paternalistas no van con nosotros. Compaeros, tenemos que reconocer a nuestro verdadero enemigo y estar a la altura de las circunstancias, tal como nos dicta nuestro corazn, nuestra osada y nuestra consciencia. Al mbito revolucionario y tal vez tambin a los nuevos compaeros/cmplices que vienen, se nos ofrece la posibilidad de recolectar las mejores partes de sta situacin social tan explosiva y tirar todo lo daino. El terreno quizs ofrece unas perspectivas particularmente frtiles para el desarrollo de la violencia y teora revolucionaria, para un proceso evolutivo capaz de poner de nuevo los fundamentos para la lucha de la persona contra el Poder. Construyendo el muro de la liberacin nos elevaremos sobre los bastiones. Difundiendo la guerra de guerrillas. Panagiotis Masouras

LA LEGITIMIDAD DE LAS MASAS

Actualmente, con la crisis econmica que ha venido incrementndose cada vez ms, una parte de la tendencia social de la anarqua acepta, casi sin pensar, la legitimidad del movimiento de masas. Es decir, para estos crculos anarquistas, el carcter masivo de las luchas sociales funciona como presuposicin necesaria para la legitimidad tica de la rebelda. Cuando, al contrario, una pequea minora de individualidades decide poner fin a la inercia y renuncia a ella, su prctica frecuentemente est etiquetada como elitismo, auto-afirmacin poltica o ejercicio de adrenalina. De este modo, durante los ltimos aos un ataque de incursin realizado por unxs 1520 encapuchadxs con martillos y piedras para reventar un banco o el incendio de un concesionario de coches de lujo llevado a cabo por unxs 23 compaerxs, a menudo resulta aislado por estos crculos, sin siquiera examinar el contenido de su discurso o analizar un hipottico comunicado que acompae a la accin. Por el contrario, una movida que atraiga el inters de mucha gente, aunque sea en un nivel local (lucha para salvar a un parque,
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para retirar las torres de alta tensin, etc.), inmediatamente se convierte en la seal activadora para estxs anarquistas. Y qu les importa si esas luchas sociales masivas piden que se aleje la basura de la zona residencial donde estn protestando, mientras que la accin minoritaria de compaerxs-incendiarixs lucha por alejar el Poder de nuestras vidas... En este punto la dialctica resulta anulada y lo nico que queda es el peso del comerciante de ideologas que mide la lucha segn la cantidad de participantes. Y mientras que en realidad ambas formas de lucha, la de masas y la minoritaria, no compiten entre s, lxs partidarixs de la cantidad y lxs ambiciosxs por la aceptacin social sienten aversin hacia la lucha minoritaria e intentan enterrarla, condenarla al aislamiento poltico. Esto ocurre porque la lucha minoritaria desmorona las cohibiciones difundidas por lxs reformistas profesionales que hablan sobre retomar la accin violenta slo en condiciones de movimiento de masas y en vez de eso responde con sus prcticas aqu y ahora, dejando a esxs comprometidxs con su micro-poltica. Para ellxs, es un hecho dado que una insurreccin social, si logra de satisfacer sus demandas o si retrocede como consecuencia de la represin, ha sido realizada en trminos estratgicos correctos. Cuntas veces se ha hecho un balance real despus de una movilizacin masiva, con el fin de identificar sus puntos positivos y negativos, ya sea a nivel poltico u organizativo? Frecuentemente lo que aparece luego son slo unos textos victoriosos y triunfales, decorados con fotos de los disturbios, muy poca crtica y un fuerte elemento de la espera al nuevo ciclo de luchas de masas. Y as el ciclo de repeticin come de su propia carne y contina sin evolucionar. Particularmente hoy en da podemos observar un fuerte giro, manifestado incluso en los eslganes que utilizan algunxs anarquistas populistas, hacia una orientacin ms comunista. Es caracterstica la trasformacin izquierdista de ciertos puntos de vista y eslganes anarquistas que se pueden escuchar en manis y concentraciones, trasformacin que tiene como objetivo ganarse una aceptacin popular ms amplia. Por ejemplo el enfoque anarquista en el rechazo al trabajo, expresado antes por el eslogan terrorismo es el trabajo, guerra social ha retrocedido frente a su versin reformista que se refiere al derecho al trabajo: terrorismo es la reforma laboral, organzate y lucha. Es un misterio bien conocido que, dada la crisis econmica y el descontento social, algunxs se piensan que ahora ha llegado la gran oportunidad de abrir el movimiento y ampliarlo con ms sectores sociales. No consideramos aceptable ni vlido para el anarquismo, alterar nuestros valores ni fingir el papel de alguien que no somos para volvernos aceptables y agradables ante ms gente. Ninguna tctica ni estrategia dirigida a lograr una mayor influencia social ser capaz de disuadirnos de esto y hacernos recurrir a artimaas que ocultan nuestras intenciones y deseos anrquicos, o sea ocultar nuestro proyecto de destruir el Poder y su sociedad.
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SOBRE EL SINDICALISMO
Los sindicatos surgieron bien entrada la Revolucin Industrial en Inglaterra (s. XIX), en un momento en el que el sistema econmico predominante (el capitalismo industrial) haba impuesto un modelo productivo basado en las grandes fbricas y manufacturas, donde se concentraban miles de trabajadores. stos, procedan del campo, en un momento en el que todo el sistema econmico, social y poltico comenzaba a cambiar drsticamente: se estaba generalizando el trabajo asalariado tal y como se le conoce hoy en da. Los sindicatos se constituyeron en asociaciones de trabajadores para defender sus intereses frente a los patrones y capitalistas. En esos tiempos las condiciones de trabajo eran horribles: jornadas extenuantes, bajos salarios, nula cobertura sanitaria, ausencia de prestaciones, pensiones y dems... Los primeros sindicalistas pensaron que si eran capaces de oponer una fuerza eficaz, los patrones dejaran de abusar de los trabajadores y los terribles estragos que practicaba el capitalismo se suavizaran. El primer sindicato naci en Inglaterra en la segunda dcada del siglo XIX. En estas condiciones se podra pensar que los capitalistas se negaran a la existencia de los sindicatos y los combatiran por todos los medios. No obstante, en general no fue as, y pese a que limitaron mucho y obstaculizaron enormemente la actuacin sindical, desarrollando toda una serie de leyes anti-sindicales (que llegaron a provocar despidos en masa e incluso hambrunas), Inglaterra y muchos otros pases despus los toleraron aunque a regaadientes. Pero por qu? La respuesta es bien sencilla. Que no hubiera un sindicato o asociacin no significaba que no hubiera lucha. Los trabajadores ingleses llevaban aos luchando contra el sistema industrial y el desarrollo del capitalismo y haban creado una metodolo9

ga eficaz para llevar a cabo su lucha: la destruccin de mquinas (que por cierto, era castigada con la pena de muerte, al contrario que la actividad sindical). Haba nacido el luddismo. ste no era un movimiento, no era una asociacin, no era una organizacin, era ms bien algo espontneo e instintivo (aunque no exento de una cierta coordinacin ni de un planteamiento) y amenazaba con llevar la industria a la ruina. As es que cuando los primeros sindicatos se organizaron, bajo una base pragmtica de consecucin de simples mejoras y con una direccin centralizada, los patrones tenan con quien negociar, y su interlocutor, al estar agrupado en una sola fuerza relativamente jerrquica iba a la lucha (no tan extrema ni radical como la de los ludditas, aunque quizs con mayor conciencia poltica) bajo la orden de los dirigentes, que la paraban cuando lo consideraban oportuno. Posteriormente dentro del sindicalismo surgieron unas corrientes revolucionarias cuya misin era el desmantelamiento del sistema capitalista y la implantacin de la sociedad comunista (o anarquista, segn los casos), pero cuya lgica y modo de funcionar, aunque con un objetivo ms radical y a largo plazo y unos mtodos muchas veces violentos e ilegales, eran bsicamente iguales. Una sola fuerza controlaba o aspiraba a controlar a todos o casi todos los trabajadores, erradicando las manifestaciones de rabia o las tendencias ms autnomas o individualistas. Posteriormente, este movimiento sindical revolucionario fue absorbido y asimilado, cuando no aniquilado, por el Estado a travs de los mecanismos democrticos hasta convertirse en lo que es hoy en da, salvo alguna minoritaria excepcin: una mega-estructura de conciliacin laboral. Es as como el movimiento sindical, con luchas parciales y relativamente moderadas (segn los casos) fue uno de los motivos del mejor desarrollo de la democracia, del pacto, de la negociacin y de no dejar ciertas estructuras al mero arbitrio de amos omnipotentes. Las condiciones de trabajo, pues, ya no estn dictadas slo por intereses capitalistas todopoderosos. Se ha ido reconociendo gradualmente en casi todas partes a los sindicatos como representantes de los intereses de los trabajadores; aunque siempre haya sido necesario en muchas ocasiones volver a luchar, los sindicatos se trasforman en un poder que participa en las decisiones. No en todos los ramos de la economa, seguramente, y no a la vez en todas partes, pero es innegable que actualmente los sindicatos son aparatos burocrticos, subvencionados en una grandsima parte por el propio Estado, que generan unos recursos enormes y un inmenso patrimonio y poder dentro del mundo laboral y obrero, y que operan como co-gestoras del trabajo y empresas asesoras y suministradoras de servicios a sus afiliados (hoy en da los sindicatos son adems a la vez empleadores, pues tienen en plantilla asalariados, y no slo liberados sindicales). En estos trminos y dejando de momento a un lado los peligros de corrupcin y burocracia que toda organizacin de masas tiene, quin va a morder la mano de quin le da de comer? Hay, pese a todo, muchos lugares y circunstancias donde los sindicatos, por muy serviles que sean, son un obstculo para los intereses capitalistas.

En estas circunstancias incluso ahora contra los dueos monopolistas de empresas gigantescas los sindicatos tienen pocas posibilidades; estos capitalistas todopoderosos desean ser dueos absolutos, y en su arrogancia difcilmente permiten ni siquiera los sindicatos amarillos serviles. Aparte de esa restriccin, y an suponiendo que el sindicalismo est plenamente desarrollado y abarque toda la economa (en muchos sectores muy precarios del mercado laboral ni siquiera estn presentes pues se han convertido nicamente en una empresa de servicios y representacin de funcionarios y obreros generalmente cualificados, bien alejados de la ms cruda realidad actual del mundo laboral), esto no significa que se haya abolido la explotacin, que se haya reprimido el capitalismo. Lo que se ha reprimido es la arbitrariedad del capitalista individual; lo que se ha abolido son los peores abusos de la explotacin. Una norma de salarios, que satisfaga las exigencias vitales ms modestas, de modo que los trabajadores no se vean empujados una y otra vez a rebelarse por hambre, e incluso dotar a los trabajadores de un cierto estatus econmico y acceso a los bienes de consumo, es cosa necesaria para que la produccin no se interrumpa, para que aumente el consumo y con l el control social, para que se desarrolle el capitalismo, funcione mejor el Estado gracias a su cara democrtica y para dar la ilusin de que todos somos iguales y todos tenemos los mismos intereses. Una jornada de trabajo regulada que no sea muy extenuante aunque la otrora ms comn reduccin de horario se neutraliza en gran medida por la aceleracin del ritmo y el esfuerzo ms intenso es necesario para el capitalismo mismo, para preservar en condiciones de uso a unos trabajadores que mediante su lucha contra la mezquina avidez del capitalista tuvieron que establecer las condiciones del capitalismo normal. Y tienen que volver a luchar sin cesar para preservar ese cierto equilibrio. En esta lucha los sindicatos son los instrumentos. Por lo tanto, los sindicatos cumplen una funcin indispensable en el capitalismo. Por regla general los sindicatos son un elemento esencial del capitalismo. Sin ellos como apaciguadores de las tensiones sociales y perfeccionadores del mecanismo econmico y poltico la normalizacin del capitalismo no est completa. Aunque los sindicatos son, en cierto sentido, producto de la lucha de los trabajadores y se mantienen mediante el sufrimiento y los esfuerzos de stos, son al mismo tiempo rganos de la sociedad capitalista. Son una burocracia corrupta, que juega al ajedrez con los trabajadores para cumplir sus objetivos: la obtencin de ms poder, de ms influencia en la gestin de la economa, que se les tenga en cuenta. Para ello si tienen que defender intereses de trabajadores (por supuesto de forma democrtica y sacando tajada de ello) lo harn, y si los tienen que dejar indefensos o en la calle, tambin lo harn. No son ms que corporaciones que velan por sus intereses. No en vano, los sindicatos que aceptaron los pactos de la Moncloa y de Toledo son los que tienen la posibilidad de representar a nivel nacional a todos los trabajadores, y de firmar en su nombre los acuerdos que crean pertinentes sin el consentimiento
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de sus representados, ni tan siquiera su opinin. Entre todos los sindicatos de este pas, podemos contar la cifra de algo ms de dos millones de afiliados (1.900.000 entre los mayoritarios CCOO y UGT), sin embargo los sindicatos, y concretamente los dos mayoritarios representan a ms de 20 millones de trabajadores. Es el acto de la poltica parlamentaria y representativa llevada al mundo del trabajo. Es ms gracioso al observar que obtienen la mayor parte de sus fondos de los impuestos de sus representados (subvenciones estatales), de favores de fundaciones y empresarios, del robo manifiesto (recordamos la PSV o las tramas de corrupcin de los fondos del FOREM?) y de las cuotas de sus sindicados, cobradas adems por domiciliacin bancaria. No mencionaremos mucho a los sindicatos minoritarios (salvo alguna que otra honrosa aunque trasnochada excepcin) que son la misma cosa, slo que tal vez sean algo ms combativos porque como carecen del Poder y no tiene que conservarlo ni miedo a perderlo, pueden arriesgar un poquito ms, pero entran en la misma lgica y sus aspiraciones y funcionamiento son idnticos. Mencionar el juego de las elecciones sindicales, reproduccin en pequea escala de las elecciones polticas en el mundo laboral. Los trabajadores echan un papelito en una urna para elegir a su delegado, que va a firmar y negociar con la patronal los prximos 2, 3 4 aos. As se extraa luego la gente de la oposicin tan tibia que tienen los sindicatos frente a los abusos del capitalismo porque al capitalismo, a la desigualdad y explotacin que genera, en s, est ms que claro que no se oponen. Lejos de pedir a los sindicatos que representen mejor a los trabajadores, que sean ms duros con la patronal, que convoquen ms y ms contundentes huelgas, el tema pasa por la no delegacin de nuestras condiciones de vida, trabajo, desempleo y lucha en especialistas y burcratas, ni en nadie que no seamos nosotros mismos. Una corporacin, en este caso sindical, no puede ms que defender intereses corporativos. Los intereses de los que tienen la desdicha de sufrir en sus carnes la explotacin del mercado laboral, han de ser ellos mismos quienes los defiendan, quienes acten, se junten, se comuniquen y luchen por sus propios intereses. Pero ojo! Cules son los intereses de los trabajadores cobrar ms y trabajar menos? convertirse ellos en explotadores, en patrones? Si pervive el capitalismo, si no es atacado ni cuestionado siempre habr una lite que tenga la riqueza y gente que tenga que partirse el lomo para generar esa riqueza a cambio de un msero salario. Siempre habr quien viva en un yate y quien trabaje 48 horas semanales por 700 euros brutos al mes en una gran superficie comercial del centro. Si pervive el Estado, aun en su cara democrtica, siempre habr quien mande y quien obedezca, quien diga a los dems cmo ha de vivir y gente que acabe acatando la ley. Los sindicatos no convocarn una nueva huelga general, las que han convocado en los ltimos aos ha sido o por no ser unos siervos alevosos del gobierno (como el 29-S de 2010), por lavarse la cara (29-M 2012) o porque no les han tenido en cuenta en las decisiones tomadas sobre el mundo laboral (como la del 20-J del 2002), y si por casualidad algn santo estuviera de guardia y convocaran otra,
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sera una nueva apestosa movilizacin pacificada y triste a la que denominaran lucha, porque como antes ya se dijo, nadie muerde la mano que le da de comer y los sindicatos ayudaron a montar todo este tinglado, el mismo que produce unas crisis que son inherentes a la economa que nos explota (o es que nadie se acuerda que hubo otra crisis en el 97, y otra en el 93, y otra en los 80, y otra en el 73...?). Y si algn sindicato pequen y combativo tratara de desmontar este chiringuito, sera lo mismo, todos agrupados en una misma fuerza con una direccin, una direccin que tomara las decisiones por los dems, aunque los consultara. Recordemos para acabar que los sindicatos no luchan, que luchar viene del latn luctari y significa pelea, enfrentamiento, combate. Y en las peleas hay hostias, y el que da ms y mejor gana, y el que gana consigue lo que quiere y el que pierde se jode. Y ahora, polticos, patrones y banqueros ganan, porque nos dan de hostias (a travs de las leyes, con sus repercusiones aadidas: reformas, recortes, normas laborales, mercado, despidos, trabajo asalariado) y nosotros perdemos porque lo dejamos todo en manos de los sindicatos, y los sindicatos no luchan, pactan, nos sacan a pasear, negocian, se van a comer mariscos con el presidente y con la CEOE... En el momento en que empecemos a dar hostias, ah tal vez seamos nosotros quienes hagamos lo que queramos. En el momento en que empleemos la fuerza, en que nos juntemos de igual a igual, de una manera autnoma, sin depender de organizaciones, de manera espontnea, descentralizada, no jerrquica, sin pedir nada a nadie, sino imponiendo a polticos, sindicalistas, patrones, banqueros y dems laya, y a sus esbirros (prensa, policas, militares...) lo que queramos y coordinemos esa fuerza, seremos imparables, impredecibles y ni la traicin de ningn vendido nos podr parar porque nadie decidir por nosotros. Delegar en los dems supone no ocuparte de tus propios problemas, dejar que otro haga las cosas por t. Si delegas, de qu te quejas despus? Basta de lloriquear, a la calle, a liarla, todos, todos a los que este mundo jode por igual, todos, a luchar, a dar hostias (a pedradas, con huelgas, con boicots, con sabotajes, con cortes de calles y vas de comunicacin, con ocupaciones, con fuego, con octavillas y peridicos, con cuchillos). Pasemos por encima de los sindicatos, ataquemos a nuestros verdaderos enemigos: los dirigentes de toda ralea y a sus asquerosos mercenarios. Es nuestra hora, es la hora de las hostias.

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JOHANN MOST: LA APOLOGA DE LA DINAMITA

Johann Most (Augsburgo, Alemania, 1846 Cincinnati, Ohio, USA, 1906). Anarquista alemn de finales del siglo XIX. Fue conocido por popularizar la estrategia de la propaganda por los hechos, la cual apostaba por una accin decisiva por parte de los individuos para inspirar la accin del resto encaminada a destruir el Estado y toda forma de opresin. Dicha estrategia consideraba que las masas, adormecidas y resignadas, despertaran en medio de un clima de tensin social y de desestabilizacin del Sistema, mediante los atentados de una pequea minora, y se alzaran contra la injusticia. Most estableca que el sistema actual ser ms rpido y radicalmente vencido eliminando a todo opositor. Most fue gran apologeta del atentado a travs de explosivos, por lo que se gan el apodo de Dynamost, aunque curiosamente no se conoce a ciencia cierta si particip personalmente en acciones polticas de corte violento. Realiz gran parte de su actividad poltica en Alemania, curiosamente en las filas del sector radical del Partido Socialista, del que fue marginado. La terrible
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represin que sufri el anarquismo a partir del atentado fallido contra el kaiser en 1876, y que afect tambin a ciertos sectores del Partido Socialista (partido que fue una autntica cantera para el anarquismo alemn, ya que de sus filas salieron decenas de futuros libertarios), llev a Most, an socialista pero cada vez ms crtico con su partido, con el parlamentarismo y con el Estado, a emigrar a Estados Unidos (previo paso por Londres, algo habitual entre el exilio anarquista de la poca), donde ya inici su actividad poltica como anarquista, aun sin perder el vnculo con los socialistas alemanes exiliados. Most escribi una importante pero actualmente desconocida obra titulada La ciencia revolucionaria que era un manual para la fabricacin de explosivos, aprovechando su experiencia como trabajador durante tres aos en una fbrica de dinamita. Fue contemporneo de muchos otros famosos anarquistas, con quienes polemiz arduamente, como Goldman, Berkman o Malatesta, quienes lo respetaban pero diferan de algunos de sus mtodos polticos. Con el tiempo y debido a una autntica tempestad de atracos y atentados, a veces sin sentido claro y en un clima de propagacin de un amoralismo defensor de la violencia por la violencia e incluso de la violencia como esttica y arte, empieza a favorecer la concienciacin de los trabajadores y su organizacin libre a travs de tcticas ajenas de dogmas e insensateces, por lo que empezaba a condenar cualquier indicio de violencia gratuita y pseudo revolucionaria, sin por esto renegar de su pensamiento. Simplemente comienza a matizarlo ms y a expresarlo de manera menos exaltada, compatibilizndolo con una lucha ms social, de masas y con la propaganda de ideas y conceptos tericos anarquistas. Public un conocido peridico anarquista denominado Freiheit (Libertad), popular entre los libertarios de Austria, Bohemia y Hungra. Originalmente publicado en Londres, luego sigui publicndose en Nueva York, con amplia acogida adems entre los alemanes en el exilio. En l se nota su evolucin desde sus originales posturas incendiarias hacia finalmente la preferencia por la educacin y la estrategia de organizacin revolucionaria con principios formativos. Most, que comenz a decantarse por una tarea revolucionaria ms encaminada a la organizacin, sin abandonar el ataque y el sabotaje, en una poca en la que la propaganda por los hechos comenzaba a recular y se iba abriendo paso la tctica anarcosindicalista, no lleg a vivir lamentablemente, la etapa que en Estados Unidos sera de ms duro enfrentamiento contra el Estado por parte de los anarquistas, en especial a partir de 1919 y sobre todo en el climax del caso Sacco y Vanzetti, que llegara hasta 1927 cuando el gobierno norteamericano lanz su ms dura ofensiva contra el anarquismo en un constante toma y daca que llev a la muerte y al exilio a muchos anarquistas pero tambin a la destruccin de la bolsa o a la muerte de fiscales, gobernadores y grandes banqueros. A partir del crack del 29, la socialdemocracia empez su tarea pacificadora (poco a poco, extendindose lentamente por la dcada del treinta en muchos lugares) y las luchas en general se fueron integrando cada vez ms en el Sistema, quedando los anarquistas como una minoritaria fuerza de combate ms terica y testimonial que otra cosa hasta los aos 60.
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