Velha e Nova Cultura

Gyrgy Lukcs
1920
Escrito: 1920. Primeira Edio: Publicado originalmente em 1920 na revista Kommunismus, n 43. Fonte da Presente Traduo: texto publicado em "Revolucin y Antiparlamentarismo", Ediciones Pasado y Presente, Mxico, 1978. Transcrio de:Biblioteca Virtual Revolucionria. HTML por Jos Brazpara Arquivo Marxists na Internet.

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O desenvolvimento da sociedade um processo unitrio. Isto significa que no se pode determinar uma certa fase do desenvolvimento num aspecto da vida social sem que seus efeitos repercutam sobre todos os outros. devido a essa unitariedade que possvel apreender o prprio processo do ponto de vista de uma como de outra manifestao social, e chegar entretanto a sua compreenso. Por esse motivo, pode-se falar da cultura [Kultur], em seu aparente isolamento das outras manifestaes sociais. Efetivamente, se ns compreendemos corretamente a cultura de uma poca, compreendemos em suas razes o desenvolvimento do conjunto dessa poca, como se tivssemos partido da anlise de suas relaes econmicas. A burguesia, que teme a bancarrota da organizao social capitalista, lamenta por isso sobretudo a decadncia da cultura. As preocupaes pelos interesses de classe so assim apresentadas como se sua motivao tivesse nascido de preocupaes acerca dos valores eternos da cultura. Pelo contrrio, o ponto de chegada dos pensamentos que se seguiro a considerao de que a cultura da poca capitalista j havia intimamente desaparecido antes mesmo de sua bancarrota econmica e poltica; e que ento, em oposio a todas as preocupaes que temos ouvido copiosamente justamente no interesse da cultura, seria de urgente necessidade por finalmente termo larga agonia da organizao social capitalista, e abrir com isso o caminho nova cultura. Quando se considera a cultura de duas pocas do ponto de vista cientfico, emerge antes de tudo a questo: quais so as condies econmicas e sociolgicas para o afirmar-se da cultura? E de tal contexto surge por si a resposta a pergunta da qual se deveria ter partido: o que exatamente a cultura? Em poucas palavras: o conceito de cultura (em oposio a civilizao [Zivilisation]) compreende o conjunto das atividades e dos produtos dotados de valor que so suprfluos em relao ao sustento imediato. Por exemplo, a beleza interna de uma casa pertence ao conceito de cultura; no sua solidez, nem sua calefao, etc. Se ento nos perguntamos: em que consiste a possibilidade social da cultura? devemos responder que ela oferecida pela sociedade na qual as necessidades primrias foram satisfeitas de tal maneira que no se requer um trabalho to pesado que esgote por completo as foras vitais. isto , onde existem energias disponveis para a cultura. A velha cultura era ento a cultura das classes dominantes. S as classes dominantes estavam em condies de por a servio da cultura suas atividades dotadas de valor, desvinculadas de toda preocupao com o sustento imediato. Ainda aqui, como em todos os lugares, o capitalismo revolucionou integralmente a organizao social. Ao suprimir os privilgios de casta o capitalismo

eliminou tambm os privilgios culturais da sociedade de castas. Isto , o capitalismo colocou a classe dominante, a burguesia, servio da produo [1]. O trao caracterstico que distingue o capitalismo das organizaes sociais anteriores que nele a mesma classe exploradora est submetida ao processo produtivo; est obrigada a dar suas prprias foras luta pelo lucro, da mesma maneira que o proletariado est obrigado para se manter com vida. (Por exemplo, o diretor de fbrica e, em oposio a ele, o senhor nos tempos da escravido da gleba). Aparentemente essa tese parece contraditria pela grande quantidade de ociosos que a mesma classe capitalista criou de seu seio. Mas, tambm aqui, nossa ateno no deve se deixar desviar por aparncias superficiais. Com relao a cultura, sempre se submeteu a exame somente as melhores foras das classes dominantes. Na poca pr-capitalista estas foras se achavam em uma situao tal que lhes permitia colocar suas prprias atividades a servio da cultura, enquanto o capitalismo as tornou escravas da produo do mesmo modo que fez com os trabalhadores, mesmo que concedendo um valor material bem distinto sua escravido. A libertao do capitalismo significa a libertao do domnio da economia. A civilizao cria, assim, o domnio humano sobre a natureza; mas, como conseqncia, o homem cai sob o domnio desses meios que haviam lhe dado a possibilidade de dominar a natureza. O capitalismo assinala o ponto culminante desse domnio. No capitalismo no existe classe que, por sua posio produtiva, esteja voltada a criao da cultura. A destruio do capitalismo, a sociedade comunista, altera a questo justamente neste ponto. Ela quer criar uma organizao social na qual se destina a cada um esse modo de vida que na poca pr-capitalista somente as classes dominantes podiam levar. Com isso comea a histria da humanidade. Da mesma maneira que a histria, no seu velho significado, comeou com a civilizao e a luta do homem com a natureza pertence a poca "pr-histrica", assim o historiador do futuro comear a verdadeira histria da humanidade com o comunismo desenvolvido. O domnio da civilizao significar ento a segunda poca "pr-histrica".

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A caracterstica principal da organizao social capitalista deveria ser buscada ento no fato de que a vida econmica deixou de ser um instrumento para a funo vital da sociedade e se colocou no centro: se converteu em fim em si mesmo, o objetivo de toda a atividade social. A primeira conseqncia, e a mais importante, a transformao da vida social em uma grande relao de troca; a sociedade em seu conjunto tomou a forma de mercado. Nas distintas funes da vida, tal situao se expressa no fato de que cada produto da poca capitalista, como tambm todas as energias dos produtores e dos criadores, reveste a forma de mercadoria. Cada coisa deixou de valer em virtude de seu valor intrnseco (por exemplo, valor tico, valor artstico): tem valor unicamente como coisa vendvel ou adquirvel no mercado. Tudo o que este realizou destrutivamente sobre toda a cultura - expressando-se esta seja em atos, em criaes de obras de arte, ou em instituies algo que no exige anlises ulteriores. Da mesma maneira que a independncia dos homens das preocupaes de sustento e a livre utilizao de suas prprias foras como fim em si so a condio humana e social preliminar da cultura, assim tudo o que a cultura produz pode ter valor cultural autntico s quando tem valor para si. No momento em que assume o carter de mercadoria e entra no sistema de relaes que o transforma em mercadoria, cessa ainda sua autonomia, a possibilidade da cultura. Mas em outro ponto o capitalismo corroeu nas razes a possibilidade social da cultura. Este ponto est constitudo por sua relao com a fabricao dos produtos culturais. J vimos: do ponto de vista do produto, a cultura impossvel quando os produtos no levam em si seu fim. Do ponto de vista das relaes entre produto e produtor, a cultura possvel s onde o surgimento do produto constitui - com relao a seu criador - um processo unitrio, em si acabado. Ou seja, um processo cujas condies dependem da possibilidade e das aes humanas do criador. O exemplo caracterstico para um processo de tal carter a obra de arte, onde o nascimento da obra , definitivamente, em sua integridade, resultado da atividade do artista e onde a peculiaridade da obra est determinada pelas qualidades individuais do artista. Nas pocas pr-capitalistas este esprito artstico dominou

toda indstria. A impresso do livro era em essncia to pouco distinta de escrev-lo como a pintura de um quadro o era da fabricao de uma mesa (em relao ao carter humano do produto). Pelo contrrio, a produo capitalista no s tira do trabalhador a propriedade do meio mas tambm que, por conseqncia da diviso do trabalho, mais fortemente especializado, fragmenta o processo de fabricao em partes, nenhuma das quais tal que origine algo significativo, em si e para si acabado. No existe trabalho singular que no esteja em ligao imediata e perceptvel com o produto terminado; esse processo tem um sentido somente para o clculo abstrato do capitalista; s enquanto mercadoria est dotado de sentido. Ao se estender a indstria intensifica-se mais ainda a inumanidade dessa relao. Na diviso do trabalho que existe dentro da manufatura, mesmo sendo o processo de fabricao sumamente fragmentado e despedaado, a qualidade das partes singulares do produto dependia sem dvida das atitudes fsicas e espirituais do trabalhador; enquanto que na indstria desenvolvida toda relao entre produto e produtor foi suprimida. Nela, ento, o processo produtivo depende definitivamente das possibilidades das mquinas; o homem serve a mquina, se adapta a ela; a produo se torna completamente independente das possibilidades e atitudes humanas do trabalhador.[2] Junto a essas foras que destrem a cultura e que ns consideramos at aqui do ponto de vista do produto e do produtor singular e isolado, no capitalismo atuam ainda outras similares as primeiras. Podemos observar a mais importante quando consideramos o nexo recproco dos produtos. A cultura das pocas pr-capitalistas era possvel graas relao de continuidade em que se encontravam os produtos culturais singulares: um produto levava adiante o problema colocado por outro, e assim sucessivamente. A cultura em seu conjunto delineava portanto uma determinada continuidade de desenvolvimento lento e orgnico. Assim era possvel que em cada campo se afirmasse uma cultura coerente, unvoca e entretanto original; uma cultura cujo nvel superava tambm em muito o nvel mais alto alcanvel atravs de atos individuais, isolados. Enquanto revolucionou o processo produtivo, enquanto tornou permanente este carter revolucionrio atravs do caos da produo, o capitalismo suprimiu a continuidade e a organicidade da velha cultura. Por um lado, a revulocionarizao da produo significa, para a cultura, que o processo produtivo se origina de contnuos momentos que influem de maneira decisiva sobre a marcha e o modo da produo, sem que isso se ligue logo de maneira alguma com a essncia do produto - uma obra como fim em si - ( assim que na indstria, na arquitetura desaparece a autenticidade do material). Por outro lado, como conseqncia do produzir-para-o-mercado (sem o qual a revoluo constante da produo seria inimaginvel) vem luz na fabricao do produto tudo o que mera novidade, o elemento sensacional e caduco, sem considerao alguma pelo problema da contribuio ou perda do autntico, ntimo valor do produto. O reflexo cultural desse carter revolucionrio o fenmeno que habitualmente chamamos moda. Moda e cultura configuram por suas essncias conceitos que se excluem reciprocamente. O domnio da moda significa que a forma e a qualidade dos produtos postos no mercado mudam a breve prazo, independentemente da relao com a beleza e a finalidade. A essncia desse mercado contm o fato de que dentro de determinados perodos devem ser fabricados novos objetos, de modo que possam diferenciar-se radicalmente dos precedentes; de forma que, ao produzi-los, seja possvel se basear sobre experincias recolhidas na produo precedente. Da rapidez do desenvolvimento resulta a impossibilidade de recolh-las e senti-las; ou ningum quer mais se basear nelas, pois a essncia mesma da moda requer justamente o oposto ao velho. Assim desaparece lentamente todo desenvolvimento orgnico: aparece uma oscilao sem meta e um diletantismo vazio e ruidoso.

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Mas a crise da cultura capitalista tem razes ainda mais profundas que os fenmenos at aqui esboados. O fundamento de sua crise permanente e de sua queda interior consiste no fato de que a ideologia se acha em oposio insolvel com a organizao produtiva, com a organizao social. A classe burguesa dominante ou que luta pelo domnio podia ter - como conseqncia necessria do caos da produo capitalista - uma s ideologia: a da liberdade individual. A crise da cultura

capitalista devia ento se manifestar no momento em que entrava em oposio com a organizao social burguesa. Durante todo o tempo em que a classe burguesa em ascenso - como no sculo dezoito - dirigiu essa ideologia contra os vnculos da sociedade de castas, essa ideologia era a expresso adequada da situao dada da luta de classes. A burguesia de ento podia ter de fato uma cultura autntica. Mas quando a burguesia chegou ao poder (isto , j na grande revoluo francesa) se revelou a impossibilidade de fazer avanar seriamente essa ideologia, de estend-la sociedade inteira, sem a autosupresso daquela organizao social da qual a liberdade individual era a ideologia. Em poucas palavras: era impossvel classe burguesa estender tambm ao proletariado suas prprias idias de liberdade. Se segue ento uma desarmonia insupervel: a burguesia ou devia renunciar a essa ideologia ou melhor utiliz-la como mscara de uma ao oposta a ela. No primeiro caso fez emergir o vazio absoluto das idias, um caos moral, porque, dada sua posio produtiva, a burguesia no estava em condies de criar uma outra ideologia que substitua a ideologia da liberdade individual. No segundo caso, a burguesia se achava diante da crise moral da mentira interior; estava obrigada a atuar contra sua prpria ideologia. Mas esta crise se tornaria mais aguda porque o princpio de liberdade devia, ainda economicamente, envolver-se em uma contradio insupervel. No nosso objetivo aqui entrar numa anlise da poca do capital financeiro. Basta assinalar a oposio inconcilivel entre as grandiosas organizaes produtivas que surgiram sobre sua base (cartis, trusts) e a idia dominante da organizao social do capitalismo primitivo, a livre concorrncia. Mas com isso desaparecia tambm o terreno da ideologia que se conectava com ele. Quando os altos extratos da burguesia pela essncia mesma do capital financeiro - aliados naturais de seus inimigos, as classes agrriofeudais, a nova ideologia devia ser buscada entre os novos aliados. Mas mesmo essa tentativa de harmonizar a ideologia com sua organizao produtiva estava destinada a bancarrota desde o momento em que os fundamentos reais da ideologia conservadora - a estrutura feudal de castas e a organizao produtiva que lhe expressava - foi radicalmente extirpado da sociedade atravs da revolucionarizao capitalista da produo, que alcanou seu prprio cume na poca do capitalismo financeiro. certo que o feudalismo teve num tempo uma cultura de grande valor e alto nvel. Mas ele acabou sob o domnio da sociedade capitalista quando a produo e toda a sociedade estavam reguladas por seus princpios. Com a vitria do capitalismo esta forma social foi suprimida. Em vo grande parte do poder econmico ficou nas mos das castas dominantes de antes: o processo pelo qual tambm elas se capitalizavam e mesmos assumiam as formas do capitalismo no podia ser detido. Ento, mesmo para esses setores, se manifestou a mesma contradio entre ideologia e movimento da produo que rege o capitalismo, mesmo que se expresse de outra maneira. Ento, se a classe burguesa da poca do capitalismo financeiro buscava a gua da renovao, buscava-a em uma fonte que ela mesma havia enterrado. Do ponto de vista da cultura, a oposio entre ideologia e organizao produtiva significa que o motivo da grandeza das antigas culturas (Grcia, Renascimento) deve ser buscado no fato de que, para a harmonia ento existente entre ideologia e organizao produtiva, os produtos da cultura podiam se desenvolver organicamente desde o terreno do social. Enquanto as grandes obras culturais podiam ser elevadas muito acima do mundo interior do homem comum, existia sempre entre os dois plos certo nexo. Mas ainda mais importante que essa atitude dos produtores culturais dentro da vida social o fato de que a conformidade entre ideologia e organizao produtiva fazia possvel a harmonia natural entre ideologia e conduta de vida. (Que o estilo de conduta de vida do homem depende de sua posio produtiva algo que no requer uma discusso ulterior.) Mas em toda organizao social onde existe uma conformidade natural entre conduta de vida e sua expresso ideolgica, existe tambm a possibilidade de que o tomar forma da ideologia encontre uma expresso orgnica nas figuras da cultura. Mas somente com tais condies a unidade orgnica possvel. A independncia relativa dos elementos ideolgicos quanto a seus fundamentos econmicos significa que esses, em seus carteres de formas das expresses humanas, so - segundo seus valores e validez formais - independentes das facticidades que lhes so confiadas pela organizao econmica e social contempornea para a qual possam receber forma. Por isso a

matria que tais formas modelam no pode ser outra que a prpria realidade social. Se existe ento uma oposio de fundo entre ideologia e organizao econmica, ela - quanto a nosso problema deve ser expressa assim: que formas e contedos das expresses culturais entraram em contradio entre si. Mas com isso cessa a unidade orgnica das obras da cultura, sua essncia harmnica, esbanjadora de alegria. A cultura j no expressa mais tudo isso aos homens que tomam posio a seu respeito: aquilo que era a caracterstica principal das velhas culturas. Enquanto foi autntica, a cultura do capitalismo s podia ser a crtica sem embelezamentos da poca capitalista, crtica que alcanou freqentemente um nvel muito alto (Zola, Ibsen); mas quanto mais autntica e vlida era, tanto mais devia lhe faltar a simples e natural harmonia e beleza da antiga cultura: a cultura no verdadeiro sentido, no sentido literal do termo. Esta contradio subsistia em todos os campos das expresses humanas, no conjunto dos materiais da cultura. Assim, para citar um s exemplo muito evidente, a organizao social capitalista nutria necessariamente em si, na ideologia da liberdade, a idia de homem como fim. Podemos dizer sem temor de desmentido: nas pocas pr-capitalistas esta grande idia no alcanou jamais uma expresso to pura, clara e consciente como neste perodo (idealismo clssico alemo). Mas tambm verdade que nenhuma organizao social a tratou to a pancadas como o capitalismo. No capitalismo o devir-tudo-mercadoria no se limita no devir-mercadoria dos produtos; usurpa tambm as relaes humanas: basta pensar no matrimnio. A necessidade interior da orientao ideolgica cultural promovia, ento, em todos os produtos da cultura, a anulao do homem como fim em si, enquanto, por outro lado, a matria - modelada por essas formas culturais - era a negao viva desse propsito. Por exemplo, a poesia vlida no capitalismo no podia ser o simples reflexo de seu prprio tempo como era a poesia grega, cuja eterna beleza expressa justamente este reflexo acrtico, natural, mas s poderia ser crtica do existente.

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Voltemos agora ao que significa, do ponto de vista da cultura, a transformao comunista da sociedade. Antes de tudo, significa o fim do domnio da economia sobre a totalidade da vida. Logo, o fim da estranha e inarmnica relao entre o homem e seu trabalho, para o qual o homem est subordinado ao meio produtivo, ao invs do meio produtivo ao homem. Em ltima instncia significa a supresso da economia como fim em si. Naturalmente, a organizao social capitalista introduziu to profundamente sua estrutura no universo do pensamento de cada um, como para por nas sombras a conscincia desse aspecto da transformao. Mais ainda, este aspecto da transformao da tomada do poder no pode ainda explicitar-se no concernente aos aspectos quotidianos da vida. O domnio sobre a economia, a organizao socialista da economia, significa a supresso da autonomia da economia. A economia, que foi at hoje um processo autnomo, dotado de leis prprias, e que podia somente ser reconhecido, mas no dominado pela razo humana[3], se torna agora uma parte da gesto poltica. Isto , parte de um processo planificado, no mais dominado por leis prprias, dado que os movimentos fundamentais deste processo social unitrio no podem mais ser de natureza econmica. A aparncia contradiz esta tese. claro, efetivamente, que uma reorganizao da produo que no seja levada no terreno econmico com rgos econmicos e atravs de teorias econmicas, impossvel, tanto prtica quanto teoricamente. por demais bvio que, em correspondncia essncia da luta de classes, na fase da ditadura do proletariado, que a culminao da luta de classes, as questes da batalha econmica, da reorganizao esto em primeiro plano. Mas isto no significa que o fundamento prprio do processo em curso seja de natureza econmica. A mudana de funo que a ditadura traz em si em todo campo se afirma tambm aqui. Durante o capitalismo cada momento ideolgico era s a "superestrutura" do processo revolucionrio que leva enfim derrubada do capitalismo. Agora esta relao se inverte. No quero dizer com isso que a reorganizao da economia se torna mera "superestrutura" (j em relao ideologia esta expresso no era a mais pertinente e deu lugar a muitos equvocos), mas sim pode-se dizer sem mais que desaparece a prioridade da economia. Aquilo que superficialmente contradiz esta tese, na realidade a confirma, por pouco dialeticamente

que observemos a questo. Na crise da sociedade capitalista o aspecto ideolgico se situava sempre em primeiro plano na conscincia social. Isto no acontecia por casualidade mas era a conseqncia do fato de que as foras motrizes do desenvolvimento no estavam em condies de tornar completamente conscientes as massas que a punham em movimento. A "crtica" que o socialismo efetuava tinha um carter de desmascaramento em relao a essa crise, a essas revolues: indicava as foras reais, ltimas: o processo econmico. Nada mais natural ento se com a runa do capitalismo o ponto de vista que at agora tomou a funo de crtica adquire um relevo de primeiro plano na nova estrutura. Mas o problema : a mudana de funo no suprimiu o carter do motivo como motivo "ltimo" que ele possua em sua funo primitiva? E que o suprimiu efetivamente, algo que se deduz de tudo que foi dito at aqui: o motivo econmico pode valer como motivo ltimo somente no estgio da "anarquia produtiva". S as foras motrizes de uma produo desorganizada podem funcionar como foras naturais, cegas; e s enquanto tais podem constituir o motor ltimo: todo elemento ideolgico ou se adapta ao processo criado por tais foras (se torna supraestrutura) ou se ope a ele infrutiferamente. Por isso, no capitalismo todo fator no econmico puramente ideolgico, com a nica exceo da crtica socialista sociedade capitalista em sua totalidade. Ela no expresso ideolgica de consentimento ou de rechao que acompanha um processo singular, mas a crtica da totalidade; uma crtica da totalidade do processo econmico de forma a ser imediatamente ao prtica em direo a sua transformao. O que transformado no apenas a desorganizao, mas, com ela, tambm a autonomia da vida econmica, em suma: seu ser guiado por todos os meios por finalidades econmicas. A organizao da vida econmica em direo ao socialismo tem o papel de guia desses motivos que at agora podiam ser no mximo efeitos colaterais; leva a uma vida humana interior e exterior dominada por motivos humanos, no mais econmicos. No deve nos assombrar ento se, nestas condies, a revolucionarizao da vida econmica est em primeiro plano justamente na conscincia revolucionria, mais que aquele momento ideolgico pelo qual ela foi, em ltima instncia, posta em movimento. Com a vitria do proletariado o processo dessa mudana de funo entra necessariamente na conscincia do proletariado. Trata-se do prosseguimento direto, pelas massas proletrias, da luta de classes consciente: a essncia da conscincia de classe surgiu at agora do elevar-se conscincia dos interesses econmicos. A mera passagem ao trabalho de reconstruo - cujo resultado final essa troca de funes - no chega perto sequer da conscincia dos interesses de classe imediatos; est, por assim dizer, "por baixo da conscincia". Somente a conscincia de classe completa, que se torna consciente da misso histrico-universal do proletariado alm dos interesses imediatos, eleva este motivo, esta mudana de funo, na conscincia do proletariado.[4] A mudana de funo faz emergir a possibilidade da nova cultura: pois a cultura significa o domnio interno do homem sobre as circunstncias, assim como a civilizao seu domnio exterior. Da mesma maneira que a civilizao criou os meios do domnio sobre as circunstncias naturais, agora a cultura proletria cria os meios de domnio sobre as circunstncias sociais. E justamente, de fato, a civilizao e sua forma mais evoluda, o capitalismo, desenvolveu ao mximo o servilismo do homem para a sociedade, a produo, a economia. O pressuposto ideolgico da cultura o homem como fim em si. Esta condio primria, que nas sociedades pr-capitalistas era concedida s classes dominantes e que o capitalismo tirou de todos, agora preparada a todos pela fase ltima da vitria proletria. A metamorfose determinada pela transformao radical de toda estrutura social se refere naturalmente a todas as manifestaes, de cujos efeitos destruidores em relao cultura j falamos na anlise do capitalismo. Com a organizao da economia termina assim tambm seu carter revolucionrio e revolucionante. Em lugar da sucesso catica, determinada pelo acaso, que habitualmente assinalamos pelo nome de moda, se tem a continuidade orgnica, o desdobramento autntico. O desenvolvimento no qual cada momento singular surge necessariamente dos pressupostos objetivos do momento precedente; no que ento cada momento leva em si a dissoluo do problema que ficou irresoluto no momento que o precedia e, no mesmo instante, coloca para o momento seguinte um novo problema a resolver.

A necessria conseqncia cultural de um desenvolvimento orgnico tal (que vem da essncia mesma da coisa, no do acaso) que o nvel da cultura pode novamente sobrepassar as atitudes individuais e dos indivduos singulares isolados. A ligao com o trabalho alheio e seu prosseguimento - segundo pressuposto ideolgico da cultura - torna a se fazer possvel. Se segue que, os produtos culturais, as relaes humanas, perdem seu carter de mercadoria. A superao das relaes mercantilizadas restitui a tudo aquilo que sob o capitalismo era - de todo ou principalmente - esmagado sob as relaes econmicas seu carter de fim em si. Mas a possibilidade da cultura se funda tambm, como sabido, no fato de que a quantidade cada vez maior de expresses da vida humana se tornam - sempre mais profunda e vigorosamente - fins em si; ou o que o mesmo, esto a servio da essncia do homem. Pois estas duas modalidade do ser-fim-para-si-mesmo no se excluem uma em relao a outra; pelo contrrio, se completam reciprocamente. Quando um produto qualquer (casa mvel, etc.) no fabricado enquanto mercadoria mas sim de tal maneira que suas possibilidades de beleza se potenciem ao mximo, o mesmo que dizer: a casa, o mvel, esto a servio do ser-humano do homem, respeitam suas exigncias. No so fabricados atravs de um processo econmico desligado de toda exigncia humana, e no qual os produtos funcionam unicamente como abstratas mercadorias e os homens tambm como abstratos compradores e vendedores. Ao mesmo tempo, deve desaparecer tambm a especializao do capitalismo. No momento em que os interesses do homem no est mais regulado pelo abstrato ocupar-se da compra e venda no mercado, mas sim pelo processo unitrio, e que compreende a totalidade do homem, o processo da fabricao e do gozo do produto tornado fim em si, e tambm a especializao, esto destinados a sofrer uma mudana de funo. Na sociedade proletria desaparecer no apenas seu carter de classe mas tambm o carter de estranhamento a respeito da vida humana. Ao se afirmar os produtos como fins em si, estes se adaptaro automaticamente totalidade da vida humana, a seus problemas fundamentais. Ao se suprimir o isolamento humano, o individualismo catico, a sociedade humana vem a configurar em seus indivduos e em seus produtos um inteiro orgnico, cujas partes singulares, sustentando-se e completando-se reciprocamente, se poro a servio de seu objetivo comum: a idia de um desdobramento superior do ser humano.

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Com a delineao de tal meta chegamos a essncia da questo. Se o objetivo da nova sociedade consiste somente na potenciao do mero bem-estar e da propriedade material dos homens, todas essas mudanas de existncia no se verificariam, seu significado seria apenas concedvel. O objetivo do estado proletrio poderia se esgotar na organizao da produo e da distribuio, e a vida econmica voltaria a dominar - por certo que com outra finalidade - sobre o princpio humano. O desenvolvimento alcanaria naturalmente de maneira mais ampla e rpida seus objetivos, chegaria a estes com uma organizao adequada da produo e da distribuio. Porm, em troca, criou somente os pressupostos imprescindveis para chegar a meta. Em particular, a realizao mesma de tal meta deve ainda abarcar toda a humanidade. Mas a transformao econmica um pressuposto imprescindvel para conseguir tal objetivo. No s pelos motivos sociolgicos j enumerados; no s porque unicamente homens prsperos so necessrios para a cultura, mas justamente pela estrutura peculiar da conscincia humana: porque as questes finais e decisivas da existncia humana esto recobertas na conscincia pelos males e misrias imediatas e no conseguem assim, exceto rarssimas vezes, trazer a luz. A coisa pode ser esclarecida com um simples exemplo: enquanto algum quebra a cabea em torno de uma grande descoberta cientfica, aparece-lhe uma dor de dente insuportvel. Na imensa maioria dos casos, certo que no estar em condies de prosseguir seus raciocnios enquanto no seja vencido o mal imediato. A negao do capitalismo, a nova organizao socialista da economia, significa, para toda humanidade, a cura de todas as dores de dente. Desaparece da conscincia dos homens tudo quanto lhes impedia at agora viver seus problemas verdadeiramente fundamentais: sua conscincia se abre para o essencial. Mas este exemplo mostra tambm o limite da transformao. Por certo necessrio que a dor de dente tenha desaparecido para poder retomar a atividade intelectual; mas to

certo como isso que essa atividade no se reinicia automaticamente por si mesmo ao cessar a dor: necessrio um novo esforo, uma nova vocao, um novo mpeto. Ento a humanidade que trabalha no chegou ainda a meta pelo fato de que desapareceram todos os seus sofrimentos econmicos: s criou as possibilidades como para poder por-se a caminho com novas foras para a autntica meta. A cultura a forma da idia de ser-humano do homem. ento, criada pelo homem, no pelas circunstncias. Toda restruturao da sociedade configura somente a moldura, a possibilidade da livre autorrealizao, da espontnea fora criadora dos homens. Por isso a investigao sociolgica deve se limitar a anlise dessa estrutura. Quais sero os contedos essenciais da cultura proletria: isso ficar definitivamente determinado pelas foras do proletariado que tendem a libertao progressiva: toda tentativa de previso seria ridcula. Tudo que a anlise sociolgica est em condies de oferecer no mais que a indicao de que tal possibilidade - e somente a possibilidade - preparada pela sociedade proletria. Um exame detalhado de outro modo sobrepassaria os limites da investigao cientfica aqui possvel. Em suma, se poderia discutir quais os velhos valores culturais - conforme a essncia da estrutura - podero ser assumidos pela nova sociedade e posteriormente desenvolvidos. Pois a idia de homem como fim em si - a idia base da nova cultura - uma herana do idealismo clssico do sculo XIX. A verdadeira contribuio da poca capitalista para a construo do futuro consiste em ter criado as possibilidades de sua prpria supresso e da construo do futuro sobre suas prprias runas. Da maneira na qual o capitalismo fabricou por si mesmo os pressupostos econmicos de sua negao, da maneira na qual produziu por si mesmo as armas espirituais da crtica negadora que atravs do proletariado o aniquilaria (a relao de Marx com Ricardo), assim tambm ele cria aqui, na filosofia desde Kant at Hegel, a idia da nova sociedade, levada a provocar necessariamente sua negao. Compartilhe este texto: Incio da pgina Visite o MIA no Facebook

Notas: [1] Engels, F. La cuestin de la vivenda, Obras escogidas, cit., t. I.(retornar ao texto) [2] Muitos poem em relao a este processo com a diviso tcnica do trabalho na indstria e estabelecem a questo como se devesse continuar tambm depois da derrubada do capitalismo. Aqui no podemos examinar este problema mas basta assinalar o fato de que Marx teve uma viso totalmente distinta dele: "a diviso do trabalho no interior da oficina e a diviso do trabalho no interior da sociedade" est em razo inversa uma da outra: em uma sociedade onde est desenvolvida a primeira, a segunda atrasada e vice-versa (Misria de la filosofia, ed. cit., pp. 119120). (retornar ao texto) [3] A economia poltica enquanto cincia autnoma o reflexo dessa situao social. Antes que tal situao se desenvolvesse no era nem sequer imaginvel uma cincia econmica no sentido moderno, e com o fim da primeira tambm dever desaparecer tambm a segunda. Por conseguinte, conceber as leis da economia poltica como leis naturais eternas, ou seja, como leis vlidas no absoluto, mera ideologia capitalista.(retornar ao texto) [4] Cf. meu artigo "Klassenbewusstsein", em Kommunismus, n. 14-15, 1920.(retornar ao texto)