El test de la casa.

Constituye el primer Test que tomamos en la Bateria Psicodiagnostica en general, si bien forma parte del htp, podemos utilizarlo independientemente, cada vez que en funcin de nuestro criterio clnico necesitemos explorar: Dinmicas comunicacionales del sujeto respecto a las personas con las que convive cotidianamente. Cuando hay vnculos madre-hijo conflictivos Cuando hay alteracin sobre el esquema o imagen corporal sea por consecuencia de un accidente o alguna conflictiva psicolgica, ej. trastornos alimentarios. Entonces: Que nos permite conocer y explorar el Test de la Casa respecto de la personalidad del sujeto evaluado?.... 1. Asociaciones conscientes e inconscientes acerca del hogar y las relaciones personales intimas. As si en el mbito de convivencia del sujeto hubiere problemas estos se reflejaran en alguno de los aspectos formales y de contenido al graficar la misma. 2. En nios respecto a como viven las situaciones interpersonales y la comunicacin con sus padres y hermanos. 3. Vivencia del propio cuerpo y la imagen personal 4. Habilidad para funcionar bajo las tensiones de las relaciones humanas intimas. (relacin con la modalidad interaccional) 5. Capacidad para analizar de manera critica los problemas planteados por las situaciones de relaciones humanas. (ver calidad de los detalles). Es importante entonces destacar que el Test de la casa puede tomarse en secuencia con el Test del rbol y la Persona, o bien en forma independiente. En este ultimo punto recuerdo el caso de una paciente que presentaba serios problemas de autoestima, se trataba de una personalidad Borderline, en determinado tiempo de la sesin le sucedi que su marido haba decidido remodelar su casa y esto genero casi un ao de una casa con partes en construccin, lo cual afecto el estado anmico y psicolgico de la paciente. En razn que gran parte de las sesiones giraban sobre la temtica de la casa, decid tomar el dibujo de la Casa como medio de exploracin de lo que estaba sucediendo en su interior, en efecto ella realiza una caso techo que se , pese a que se le dio la consigna habitual del Test de la casa, ella no pudo mantener la distancia proyectiva y al graficarlo dijo esta es mi casa , as esta ahora, y luego procedi a realizar en la parte externa del dibujo, flechas que venan hacia la casa desde todas las direcciones. Estos nos da cuenta la estrecha vinculacin que existe entre: el esquema corporal (el cuerpo real), la imagen corporal (la vivencia singular que el sujeto construye de su cuerpo, es como se piensa y como se vivencia). Por ello en general en casos de neurosis comunes no graves o en personalidades normales es decir con un buen funcionamiento yoico y adaptabilidad a su ambiente, suele no presentar su graficacin, ni dificultad ni alteracin alguna. Cuando hay alteraciones significativas podemos sospechar, desde organicidad hasta alguna forma de psicosis o personalidad Borderline. Desde la dinmica inconsciente la Casa refleja asociaciones preconscientes concientes del sujeto, dejando el rbol para las ms primarias e inconscientes y la Figura humana (DFH), para las ms concientes y ligadas a la situacin vital actual del sujeto. Finalmente toda vez que sospechamos alguna disfuncin familiar podemos trabajar con ella especialmente. Administracin: Su administracin no tiene limite inferior ni superior de edad ni estado o nivel de instruccin especifico, aunque esto ultimo influir seguramente en el estilo de casa .Por ello debemos conocer el ambiente cultural y el lugar real en donde el sujeto habita, No es lo mismo el sujeto que vive en la ciudad que el que habita en zonas rurales. Materiales: necesitamos una hoja tamao carta, un lapiza faber o similar N 2 HB, y goma de borrar.

Consigna: Se le entrega al sujeto la hoja en sentido apaisado (horizontal) y se le dice: le pido que dibuje una casa acto seguido se le entrega la hoja en la forma sealada. Si pregunta por si debe dibujar algn tipo de casa en particular, se le dice Como Usted quiera. INFOGRAFIA DE LA CASA: En ella deben estar siempre presentes: 1. 2. 3. 4. 5. techo paredes puerta ventanas chimenea

Como detalles complementarios pueden aparecer: humo paisajes caminos La secuencia esperable para su graficacin es: 1. 2. 3. 4. 5. techo paredes puerta ventana chimenea

La lnea de base en este caso no es imprescindible que este, ya que la casa a diferencia del rbol y la persona tiene un propio piso natural. CURSO DE FORMACION EN PSICODIAGNOSTICO. Tenemos a tu disposicin el Curso de Formacin en Psicodiagnstico en su modalidad a distancia. De 12 meses de duracin. Al finalizar el Curso de Formacin obtenes el Ttulo de Especialista en Psicodiagnstico. El Diploma que otorgamos a la finalizacin de los Cursos es expedido por el Centro de Formacin en Tcnicas de Evaluacin Psicolgica en cumplimiento con las disposiciones legales vigentes emanadas de la Direccin General de Educacin de Gestin Privada del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, el mismo es de validez nacional y habilita para la prctica profesional; siendo suceptible de equipararse y homologarse con entidades educativas de distintas partes del mundo. Los principales Test desarrollados en este curso son: El Test del rbol, El dibujo de la figura humana, El Test de la Casa, El Test de Wartegg, El test de Bender, El Test de los Colores. El Test Desiderativo Los Cursos de Formacin en Psicodiagnstico a travs de test y tcnicas de evaluacin psicolgica estn pensados para que el alumno pueda construir una batera de test esenciales que constituyen para l una herramienta til y confiable en su vida profesional cuando su objetivo es poder diagnosticar, evaluar y realizar un pronostico de una determinada persona en su personalidad y equilibrio psicosomtico actual al mismo tiempo que para poder detectar si existen en el evaluado indicadores psicopatolgicas tanto en lo psicolgico como en lo orgnico. Toda esta plataforma de aprendizaje de fcil utilizacin tiene la finalidad de ofrecer a los alumno todos los recursos para que te sientas totalmente apoyado y comunicado en el proceso de aprendizaje mas all de las distancias. Todas las dudas que vayan surgiendo de la lectura del material son aclaradas a travs del correo electrnico a la brevedad.

La forma de evaluacin es a travs de la realizacin de trabajos prcticos que el alumno deber ir realizando y enviando a sus docentes. Adems el alumno recibe va email una parte prctica que consiste en la aplicacin de los contenidos tericos estudiados, de esta forma el curso cuenta con una integracin entre la teora, la practica y la tcnica; que capacita al alumno para la posterior prctica profesional. Todas las semanas enviamos un material complementario, va email sobre temas de divulgacin general que complementa aspectos tericos y prcticos del curso. Si te interesa alguna de nuestras propuestas podes visitarnos en: www.angelfire.com/ak/psicologia/psicodiagnosticoclinico.html o escribirnos a: grafologia@fibertel.com.ar Te enviamos un saludo cordial.

REFLEXIONES SIMBOLICO PROYECTIVAS DE LA FIGURA 4 DEL TEST DE BENDER El Test de Bender (test gestltico visomotor de Bender) es uno de los test ms ricos y ms completos dentro del campo de los test proyectivos grficos. La tarea proyectiva que se le propone al evaluado es al mismo tiempo ms sencilla en relacin a otros tests, porque se realiza desde un soporte visual, una tarjeta modelo con un diseo que el evaluado deber reproducir en la hoja que se le brinda. Sin embargo la consigna adquiere un desafo extra cuando adems se le solicita al mismo que las copie los ms parecido posible tal cual l las ve. El anlisis del Test de Bender tiene una modalidad de anlisis complementaria que es una lectura simblica proyectiva de lo que cada figura por su estructura moviliza en el evaluado cuando la percibe para su reproduccin. A esta lectura y sus inferencias la hemos denominado Test de Bender Simblico. En este sentido la tarea tiene afinidad con el test de Wartegg donde hay tambin 16 cuadros con estmulos, pero a diferencia no tendr que reproducirlos pero si completar segn lo que el estimulo le sugiera con un dibujo concreto. En esta clase seleccionamos para reflexionar algunas lecturas sobre las resonancias que generan la contemplacin y posterior reproduccin por el sujeto de la figura 4 del Test de Bender. Un cuadrado sin cerrar y una curvatura que se integra en el extremo inferior derecho del cuadrado. A continuacin compartimos algunas lecturas que pueden presentarse cuando esta figura presenta alguna modificacin mayor o menor en alguna de las mismas. Por supuesto no agota las posibilidades de interpretacin, pero si sintetiza las ms relevantes de ella. Comencemos: Lecturas relacionadas con la parte recta (cuadrado abierto por arriba) La parte recta puede relacionarse con la relacin con las figura paterna (imago paterna) y por derivado simblico con las figuras de autoridad, por ende involucra aspectos superyoicos (tanto los aspectos idealizados por el sujeto, como los de exigencia). La parte curva vehiculiza simblicamente la relacin con el pecho materno, y los impulsos afectivos. Por ende las dependencias, como la autonoma y control emocional frente a las situaciones de dependencia, las carencias afectivas, y las defensas resultantes se evidencian mejor en la reproduccin desde adecuada a inadecuada de esta parte curva. En la integracin de ambas partes se ve la satisfaccin vivenciada en las relaciones afectivas as tambin como la emocionalidad en juego ante las situaciones de frustracin. Cmo se relaciona el sujeto con los afectos, con lo masculino y con lo femenino de s mismo?..

En los nios podemos explorar junto con la figura 7 en la calidad de integracin, la vivencia de la pareja parental y los problemas con los padres: idealizacin, satisfaccin, etc. Algunos observables y sus inferencias: Cuando hay aumento del plano vertical esto es cuando los lados verticales del cuadrado son ms altos que la figura estimulo, puede indicar -si la curva est bien realizada-,idealizacin de la figura paterna, pero si la curvatura presenta signos de conflicto indicar un posicionamiento individualista y que puede resultar de oposicin a figuras de autoridad, conflicto con el poder, con la autoridad sobre todo si el cuadrado es adems grande. Si un lado del cuadrado es ms largo que el otro hay ambivalencia, el sujeto no tiene un posicionamiento estable, ese posicionamiento es cambiante ante las figuras de autoridad. Si por el contrario el plano vertical se acorta y el horizontal es grande (se achata el cuadrado) y se exacerba al mismo tiempo la curva el sujeto adopta frente a la figura masculina o de autoridad una actitud de sumisin. Cuando el sujeto evaluado es de sexo femenino y en e l dibujo est exacerbado el cuadrado la persona adopta una actitud flica, quiere el poder, la autoridad, est conflictuada con el rol femenino. En relacin a la curvatura: Cuando la curva se exacerba y la persona es de sexo femenino denota dificultad pa ra afirmarse y desarrollar comportamientos ms autnomos respecto al entorno. Esto se da porque predomina la emocin en sus actos y por ello tambin hay ms dependencia con el ambiente. Cuando la curva se achata denota presencia de bloqueo emocional por carencias afectivas. Si el sujeto es de sexo masculino y en el grafismo se achata la curva hay sumisin, conflicto con el rol masculino, hay bloqueo, carencias afectivas, aplanamiento emocional, indiferencia afectiva. Es importante comentarles que cuando la persona evaluada mas all de su gnero, est tomando medicacin psicofarmacolgica, la curvatura puede presentar aplanamiento. Cuando el cuadrado es grande y la curvatura achatada hay mucha autoridad e individualismo en el sujeto pero es aptico e indiferente a las necesidades del otro y del entorno. La curva anguladapuede ser un indicador de organicidad Cuando no hay integracin y entre las dos figuras hay desplazamiento, o rotacin habr conflictos psico-emocionales y de integracin. Las rotaciones a la izquierda son regresivas, es volver a Cuando hay desplazamiento con desintegracin hay fallas y carencias en las relaciones: mala vnculo con la madre, con el padre, no puede relacionar los aspectos afectivos con los racionales. Se le dificulta tanto el dar como el recibir afecto. A mayor separacin mayor conflicto. Cuando el desplazamiento es invasor es decir se superponen ambas partes. Es indicador de comportamientos afectivos de tipo simbitico o invasor. Cuando se exacerba el trazo inicial y final de los extremos de la curvatura hay presencia de elevada emocin-labilidad, sujeto muy emotivo, demandante, invasor de la intimidad del otro. Si ese extremo est exacerbado pero la curva es chata la emocin se abreacciona por exabruptos. Puede tratarse de un sujeto que vive en forma aptica, o indiferente pero ante una presin extra reacciona mal, con hostilidad y exabruptos. Paroxismo. Si la curva es acentuada, de ngulo cerrado el sujeto es elctrico, tiene excitabilidad constante Si la curva termina en espiral es aun ms negativo porque a lo anterior se le sumara un componente egocntrico destacado. Si la curva est exacerbada y separada la excitabilidad se controlara un poco, hay bloqueo.

ortada del sitio > Revista Carta Psicoanaltica > Nmero 7 > Ponencias presentadas en el 1er Symposium sobre Erotismo y Psicoanlisis > El erotismo en nuestros tiempos posmodernos y neoliberales

El erotismo en nuestros tiempos posmodernos y neoliberales

Martes 13 de abril de 2010, por Enrique Guinsberg

Tal como puede verse en el programa de este Simposio, el contenido de esta participacin ser muy distinto al de las otras, al menos segn el ttulo de las mismas ([1]), en coherencia con lo que es la preocupacin y eje de mi postura y prctica psicoanaltica: la central y estructurante relacin entre sujeto y cultura, por lo que no es casual el ttulo de la revista que codirijo, Subjetividad y Cultura. En trminos muy generales esto significa considerar al ser humano como un ser social, y por tanto todo lo suyo est marcado y atravesado por la cultura, que incide de manera muy amplia en su psico(pato)loga, y en la satisfaccin, represin, canalizacin, etc. de sus deseos. Por supuesto esto de manera alguna significa la cada en una deformacin sociologista sino una determinada lectura de la postura psicoanaltica que no es el caso de exponer en esta ponencia y que puede verse en diferentes textos anteriores ([2]). Tericamente es de suponer que nadie del hoy muy vasto campo psicoanaltico negar lo sealado, pero desde el mismo nacimiento de este marco terico las formas de encarar tal relacin y el nfasis que se le otorga plantean diferencias importantes e incluso antagnicas en las compresiones y lecturas de los psicoanlisis ([3]). Esto ya fue planteado desde la publicacin de mi primer libro ([4]) al sealar las entendidas como desviaciones organicistas, psicologistas y sociologistas que pueden verse y encontrarse en mltiples posturas y escuelas de todo tipo: la primera dificilmente se encuentra en el psicoanlisis, pero s la segunda o su variante de ver slo aspectos microsociales como hacen quienes, por ejemplo, ven a la familia como eje nico o casi nico de todo lo que incide sobre el sujeto, en no pocos casos sobreestimando la importancia del complejo de Edipo en su negativa a ver la importancia de factores culturales que luego se indicarn. Por supuesto que en el presente planteo de manera alguna se niega la importancia de la familia, el Edipo ([5]), etc. -lo que implicara caer en un sociologismo, desviacin inversa

que tambin debe ser criticada-, sino entender su valor sin dejar de ver la importancia de los sealados valores culturales, hoy con cada vez mayor peso en los actuales marcos histricos. Pero, y esto es fundamental, ver la incidencia de la realidad concreta de cada momento concreto sobre la indicada psico(pato)loga, o sea no slo el pasado sino de la realidad presente, que en estos momentos estn marcados por el modelo econmico neoliberal y una cultura por algunos denominada posmoderna, concepto de por s confuso y polivalente ([6]). No es ste el lugar para ver los vnculos y relaciones entre la institucin familiar y las estructuras sociales, como tampoco mostrar lo indicado a travs de la historia. Slo a modos de ejemplos recurdese que la histeria era el cuadro dominante en la poca de Freud, y lo es la depresin como tambin lo fue a fines del primer milenio de la era cristiana. Y es de imaginar que nadie pensar que tales cambios responden a causas genticas, de la configuracin familiar, etc.([7]). Tampoco hace falta decir nada sobre cmo el erotismo, el tema de este Simposio, no slo no es una excepcin sino, al contrario, marcadamente afectado siempre por las formas culturales de cada momento histrico. No es entonces casual que un autor clsico sobre el tema como George Bataille lo analice a travs de las mismas ([8]), lo que siempre debe hacerse con todo para as aterrizar en las sealadas situaciones concretas. Es de imaginar que los asistentes a este Simposio conocen por lo menos algo de la/s teoras psicoanaltica/s, por lo que no se requiere reiterar lo ampliamente sabido de que el aparato psquico se constituye con base en el paso del principio de placer al de realidad, formndose el Yo y Superyo con base en esta ltima, que a su vez formula planteos en torno al destino de las pulsiones (segn ttulo de la importante obra de Freud ([9]), promueve fantasas, indica caminos para su satisfaccin, etc. Pero por tal amplio conocimiento sorprende -aunque no debera ser as para quienes no ignoren los caminos del campo psicoanaltico, sobre todo del definido como domesticado- que nada de ello se vea en la mayora de los textos psicoanalticos (sobre todo los actuales), que prefieren estudiar los rboles sin ver el bosque que los contiene, o rumiar de manera incesante sobre pequeos detalles que puedan impactar con frases altisonantes y supuestamente profundas, pero que en realidad vuelan por las galaxias y poco o nada dicen por desconocimiento y/o negacin del contexto cultural en el que nos movemos ([10]). Si por mucho tiempo, incluso siglos, los cambios culturales fueron muy lentos, luego han tenido una mayor rapidez que actualmente es vertiginosa, algo notorio para todos. Por razones de tiempo no es posible hacer una enumeracin de ellos, pero s es importante destacar la emergencia y peso de nuevas instituciones sociales -as como de importancia

(sin perderla) de otras, entre ellas las religiosas y la misma familia-, sobre todo el de los medios masivos de difusin que hoy tienen un rol hegemnico incluso con un aporte sustantivo al proceso de constitucin del mismo sujeto psicosocial, y que produce cambios muy importantes en toda la dialctica social. Aunque sea como una breve informacin, es pertinente sealar que hace ya mucho tiempo uno de los proyectos de investigacin que desarrollo es precisamente Medios masivos de difusin y formacin psicosocial, que con marco terico psicoanaltico -en la perspectiva aqu enunciada- busca conocer, con una visin transdiciplinaria, el aporte de ellos en la conformacin del sujeto, problemtica nada o muy poco abordada desde nuestra especificidad profesional y terica ([11]) ([12]). Sin tampoco poder desarrollar ahora los grandes cambios polticos, econmicos, sociales, culturales y tecnolgicos ocurridos en los ltimos tiempos -sobre todo en las ltimas dcadas ([13])-, veamos algunas de ellos para ver sus consecuencias y efectos en los sujetos de nuestro tiempo, con la aclaracin de que ellos se vienen produciendo desde tiempo atrs pero con un fuerte acrecentamiento actual. En primer lugar observamos, modificaciones sustanciales en las dinmicas y estructuras de familias, parejas y relaciones afectivas de todo tipo (amistosas, amorosas, etc.); lo mismo en lo que se refiere a la sexualidad, tanto en la visin de la misma como en su prctica, algo que se ha acelerado notoriamente en pocas dcadas desde la conocida como revolucin sexual de los 50-60, con la llegada de una nueva y ms permisiva cultura al respecto; algo muy importante es el reconocido incremento de lo que algunos socilogos y analistas de las culturas definen como cultura del narcisismo (entre ellos, por slo citar algunos, Lasch ([14]) y Lipovetsky ([15]). Todo ello, y muchos otros aspectos, ha producido un notorio y conocido cambio en todo, y por tanto tambin en la sexualidad y el erotismo de nuestro tiempo. En forma muy rpida se produjo un alto grado de liberacin y permisividad al respecto -por supuesto ms respecto a la primera que sobre el segundo, de acuerdo a las conocidas diferencias y conceptualizaciones de ambos-, e inmensa si se lo compara con la represin de la poca victoriana y dcadas posteriores que nuestro respetado don Segismundo desarrolla en su obra, donde es de no olvidar que postula que una menor represin sexual disminuira las neurosis. A modo de comparacin respecto a esta afirmacin es interesante recordar una pregunta planteada en un reciente artculo ([16]) en torno a si el actual avance cientfico y tecnolgico permite que la gente viva ms feliz y con una mejor salud mental (palabras confusas y polivalentes pero grficas para lo indicado), lo que produjo fuertes y categricas respuestas negativas.

Con similar sentido: la liberacin sexual -o desrepresin si se quiere- posibilita un ms alto grado de erotismo y de satisfaccin sexual, y menor de psico(pato)loga de acuerdo con los parmetros freudianos? Son de imaginar las respuestas, adems de que la clnica y una amplia bibliografa son claras al respecto. Y esto porque no puede pensarse slo en la incidencia de la sexualidad -aunque la idea analtica de sta es muy amplia- en la psico(pato)loga, al clsico estilo de los analistas esquemticos, sino de mltiples otros factores, sobre todo socio-culturales, que hacen que la vida actual sea mucho ms compleja y neurotizante (por decir lo menos, aunque tambin puede ser psicotizante). El tiempo asignado en este Simposio a cada participacin es muy poco para desarrollar una temtica tan vasta, por lo que en vez de hacer afirmaciones categricas al respecto es preferible plantear algunas observaciones que pueden servir para estudios e investigaciones psicoanalticas mayores, que por lo indicado slo pueden hacerse desde una perspectiva del psicoanlisis como la aqu planteada, o sea comprendiendo la vasta gama de factores culturales intervinientes. Algunos de ellos, de los que no puede prescindir ningn estudio, son: 1) Hoy el mundo est lleno de erotismo, presunto o real, que puede verse en mltiples lados, pero sobre todo en unos medios masivos de difusin que se han convertido en las instituciones sociales hegemnicas del presente, y que estn llenos de programaciones con estas caractersticas, hoy las ms de las veces explcitas, sin olvidar los sitios de Internet que tienen un muy vasto pblico. Si bien en una amplia mayora de los casos estn ms cercanos a la pornografa o se limitan a contenidos slo sexuales -como en tantos otros casos es muy difcil establecer qu es cada uno y los lmites entre ellos-, ello produce una notoria confusin en la mayora de la gente. Mxime cuando la absoluta mayora de esos contenidos estn muy lejos de lo que puede entenderse como expresiones artsticas erticas. De por s es muy significativa la existencia y bsqueda de estos contenidos, que pueden verse como respuestas a necesidades no satisfechas, es decir que existiran en mucho menor cantidad si realmente hubiese una real liberacin sexual y ertica ([17]). 2) Pero existe una liberacin sexual, se trata en realidad de una liberalizacin, y cules son sus sentidos y lmites? Como una aproximacin a la bsqueda de respuestas a esas

preguntas, hasta el final de este segundo punto se transcriben partes de un artculo publicado hace unos aos ([18]). No es necesario decir mucho para algo suficientemente conocido, donde de distintos grados de represin de la sexualidad (con ejemplos extremos en la citada moral victoriana en la poca freudiana, o de distintas religiones en el pasado y de hoy como los casos del catolicismo o protestantismo en occidente y de las posturas fundamentalistas islmicas en Oriente), a veces se pasa al extremo opuesto donde las palabras liberacin y liberalizacin slo difieren en cuatro letras pero con enormes significaciones. Ya hace varias dcadas Marcuse, uno de los ms lcidos y destacados estudiosos de la realidad contempornea -y profundo conocedor del psicoanlisis-, describe este proceso en una obra fundamental que debera ser recuperada: El "principio de placer" absorbe el "principio de realidad", la sexualidad es liberada (o, ms bien liberalizada) dentro de las formas sociales constructivas. Esta nocin implica que hay modos represivos de desublimacin, junto a los cuales los impulsos y objetivos sublimados contienen ms desviacin, ms libertad y ms negacin para conservar los tabes sociales [...] Se ha dicho a menudo que la civilizacin industrial avanzada opera con un mayor grado de libertad sexual; "opera" en el sentido que sta llega a ser un valor de mercado y un elemento de las costumbres sociales. Sin dejar de ser un instrumento de trabajo, se le permite al cuerpo exhibir sus caracteres sexuales en el mundo de todos los das y en las relaciones de trabajo. Este es uno de los logros nicos de la sociedad industrial, hecho posible por la reduccin del trabajo fsico, sucio y pesado; por la disponibilidad de ropa barata y atractiva, la cultura fsica y la higiene; por las exigencias de la industria de la publicidad, etc. Las atractivas secretarias y vendedoras, el ejecutivo joven y el encargado de ventas guapo y viril, son mercancas con un alto valor de mercado, y la posesin de amantes adecuadas -que fuera una vez la prerrogativa de reyes, prncipes y seores- facilita la carrera de incluso los empleados ms bajos en la comunidad de los negocios [...] El sexo se integra al trabajo y las relaciones pblicas y de este modo se hace ms susceptible a la satisfaccin (controlada) [...] El grado de satisfaccin socialmente permisible y deseable se ampla grandemente, pero mediante esta satisfaccin el principio de placer es reducido al privrsele de las exigencias que son irreconciliables con la sociedad establecida. El placer, adaptado de este modo, genera sumisin ([19]). Se trata, en definitiva y de acuerdo a las premisas de Marcuse, de un fundamental cambio, pero que l adecuadamente ubica en su lugar sin creer que tal liberacin, en un terreno

especfico aunque importante, implique una liberacin en un sentido general. Tal como lo fundamenta en un trabajo posterior Los intereses creados desarrollan y modelan las necesidades y los modos de satisfaccin de la sociedad para que puedan servir a la reproduccin de dichos intereses. Ms all del nivel animal y de la satisfaccin de aquellas necesidades vitales que son comunes a todos y que deben satisfacerse en cualquier sociedad, las necesidades humanas se desarrollan y modelan sistemticamente. Las necesidades as controladas y dirigidas se satisfacen, y de este modo la satisfaccin y la libertad establecida militan en contra del cambio social porque ahora la gente es libre de satisfacer mayor nmero de necesidades en mayor proporcin que antes, no slo en el nivel biolgico sino en el cultural, y disfruta de la satisfaccin de las mismas, lo cual puede hacer porque la forma represiva en que se desarrollada es introyectada por los individuos de tal modo que ellos quieren y desean "espontneamente" lo que se pretende que quieran y deseen, todo en beneficio del sistema establecido [...] En otras palabras, tanto las nuevas necesidades y satisfacciones como las nuevas libertades que ofrece la sociedad tecnolgica, operan contra la autntica liberacin del hombre; son las que vuelven contra el hombre sus facultades fsicas y mentales y aun su energa instintiva[20]. Por supuesto que esta fundamental aclaracin no limita el valor ni la importancia de la liberacin sexual, pero no debe hacer creer, como ocurre demasiado, que tal liberacin es la liberacin humana en un sentido amplio, ni tampoco que siempre lo es en el mismo sentido sexual y/o ertico. Mxime cuando, como tambin ocurre demasiado y especficamente en el caso de la sexualidad contempornea, hasta se llega a situaciones como la mencionada entre liberacin y liberalizacin. Efectivamente, hoy no es ninguna exageracin decir que todo, o al menos una parte muy importante de las actuales formas de vida estn sexualizadas, lo que fcilmente puede verse en la publicidad, series y programaciones televisivas, pelculas, vida cotidiana, etc., donde no slo aparecen imgenes inimaginables hace pocas dcadas, sino incluso expresiones de sexualidad abierta en canales porno o sistemas telefnicos supuestamente limitados. Pero no se trata nicamente de mostracin sino de concrecin en la vida diaria, donde hoy los vnculos sexuales son comunes desde una edad mucho ms temprana que antes. Que quede claro: no se trata de una crtica moralista como las de mltiples marcos religiosos o entidades muy conocidas que pretenden volver a la sexualidad reprimida, a la castidad femenina hasta el momento del matrimonio, a la bsqueda de la pareja nica hasta la muerte, al retorno a la sexualidad slo al servicio de la reproduccin y no del placer, etc.

Sino slo resaltar que en mltiples casos -fomentados por la cultura actual en general y de los medios de difusin en particular-, la sexualidad se ha convertido desde una expresin del "hedonismo epidrmico" de nuestra poca ("vivir el momento") donde se disocia de todo vnculo emocional significativo, hasta una simple mercanca en el mercado de los intereses personales de todo tipo (laborales, polticos, etc.). De esta manera con este uso de la sexualidad puede caerse -por supuesto de ninguna manera debe pensarse que siempre es as- en una verdadera alienacin a esta expresin, con las consecuencias tambin conocidas, a ms de la sealada confusin de lo que puede entenderse como liberacin. Es por esto que la autora del libro "El enigma sexual de la violacin" expresa en un reportaje que "ojal el sexo volviera a formar parte de las cosas que nos son sagradas"[21], no en el sentido mstico ni represivo del trmino sino en el de fuertes e importantes significaciones, hoy en importante medida perdido por lo que se ha convertido su uso, en mltiples casos abaratado por todo lo sealado. Como ocurre en todos los casos tambin aqu habra que distinguir entre "libertad" sexual y "libertinaje" -aunque aqu tambin es evidente la dificultad en sealar sus lmites-, con las consecuencias que este ltimo puede producir en la propia persona y sus vnculos afectivos. Tambin debe quedar claro que la liberacin sexual, en el sentido de una mayor apertura a su ejercicio, tiene actualmente importantes limitaciones que no pueden olvidarse. Entre ellas que no es general en todas las sociedades: la gran apertura que tiene sobre todo en los pases desarrollados occidentales se limita bastante no slo en sociedades con diferentes caractersticas tradicionales y/o fundamentalistas (casos extremos de la iran o de los afganos talibaneses), sino tambin en la mltiples sectores de pases del Tercer Mundo donde sigue primando fuertemente la postura machista, dependencia aceptada de la mujer, etc. Otra limitacin tiene que ver con la realidad en que se viven las prcticas sexuales, dnde no siempre la aceptacin de su realizacin implica una satifaccin sino se limita al cumplimiento de un "deber", de las normas y/o modas imperantes, al "hay que hacerlo porque todos lo hacen", o se practica dentro de los clsicos cnones del rol femenino tradicional dependiente. Los casos son mucho mayores a los imaginables, lo que claramente se observa en la prctica clnica psicoteraputica, psicoanaltica, etc., e incluso se habla ampliamente en conversaciones cotidianas, se plantea en "consultorios sentimentales" (ahora tambin "sexolgicos") de revistas o programas tipo "reality shows", etc.

Y una tercera limitacin es que la -supuesta o real- liberacin muchas veces se restringe al plano de la genitalidad, es decir sin la inclusin de las etapas sexuales previas constitutivas de la sexualidad total. Ms all de las posturas en gran medida utpicas que formula Marcuse en otra obra[22], ya previamente Freud haba sealado que, incluso en un desarrollo normal sin fijaciones previas, las tendencias pregenitales nunca desaparecen sino que se mantienen, aunque supeditadas a la primaca genital pero sin dejar de tener un peso. Y en 1931 escribi que una tipologa psicoanaltica deba basarse en aspectos libidinales, presentando los tipos ertico (cuyo inters primordial se vuelca hacia la vida amorosa), compulsivo (con predominio del supery) y narcisista ("No hay en l ninguna tensin entre el yo y el supery [...] ningn hiperpoder de las necesidades erticas; el inters principal se dirige a la autoconservacin). Pero luego de comprender que los casos mixtos (ertico compulsivo, ertico-narcisista, narcisista-compulsivo) son ms frecuentes que los puros culmina su planteo: Alguien podra creer que hara una broma preguntando por qu no se menciona aqu otro tipo mixto tericamente posible a saber, el ertico-compulsivo-narcisista. Pero la respuesta a esa broma es seria: porque semejante tipo ya no sera tal, sino que significara la norma absoluta, la armona ideal. Aqu uno se percata de que el fenmeno del tipo se engendra justamente porque de las tres principales aplicaciones de la libido dentro de la economa anmica se favoreci a una o dos a expensas de las restantes[23] (Freud, 1976; 220-21). Esto por supuesto puede vincularse con todo lo polmico de la diversidad sexual, pero aun sin ello es evidente que gran parte de la sexualidad actual se restringe a la conocida como "normal", es decir a la genital, y slo excepcional y minoritariamente a otras de zonas libidinales diferentes. 3) Lo mismo que en muchos otros aspectos, los medios muestran modelos ideales o fantaseosos muy alejados de la realidad y/o posibilidades reales, con la consiguiente frustracin o niveles de depresin cuando no se alcanza lo mostrado o se compara con lo que se tiene. Esto se presenta tanto respecto a aventuras, bienes materiales y mujeres o galanes de gran belleza pero distantes de lo que son la mayora de las personas, y ya ni hablar de lo que se muestra en torno a relaciones de pareja, romances y acciones sexuales y erticas. Aqu es de recordar que dos investigadores de nuestro campo comprobaron que el aumento de nada menos que el 100% en niveles de depresin en mujeres campesinas morelenses era causado por ver en televisin mujeres de otro tipo, muy diferentes a ellas, y a creer que no podan salir de su situacin[24]. Esto puede tambin vincularse con los aspectos sexuales y erticos.

4) Las tendencias narcisistas predominantes en nuestra poca -no en el sentido estricto psicoanaltico del trmino, sino ms bien como posturas individualistas, egocntricas, etc-, dificultan o impiden un verdadero vnculo ertico. 5) Es sabido que lo que puede ser visto o entendido como valioso o progresivo de algo, puede no serlo en otro: caso, por ejemplo, de muchos de los actuales vnculos familiares y de pareja, ya no pensados para toda la vida sino mientras se mantenga un importante nivel afectivo, pero que, como contraparte, no otorgan a sus integrantes (sobre todo hijos) la seguridad que ofrecen las anteriores que, por supuesto, no han desaparecido. Respecto a nuestro tema pasa algo no igual pero parecido: la actual permisividad sexual facilita el vnculo -a veces sin niguna dificultad, o sea con escaso o nulo esfuerzo, sea por ser usado como camino de ascensos, prenda de cambios o simple satisfacin corporal mometnea-, pero pagando el precio de que la relacin carece o tiene pocas significaciones emocionales, con todo lo que esto implica. Situaciones que una sexloga argentina resume diciendo que ya no se coge como antes, y que el citado Lasch expresa en diferentes partes de La cultura del narcismo de manera clara y contundente: Hombres y mujeres buscan ahora el placer sexual como un fin en s mismo, no mediatizado por los adornos del enamoramiento (p. 233). El sexo validado en s mismo pierde toda referencia al futuro y no conlleva esperanza de vnculo permanente (p. 234). Promiscuidad relajada como patrn de las relaciones sexuales normales (p. p. 234). Para controlar emociones se cultiva una superficialidad y cnico desapego, que se convierte en habitual (p. 237). Relaciones actuales ms riesgosas no representan garanta de permanencia. Afloran formas de desapego emocional (p. 242). Aumento de gente que vive sola refleja la la preferencia por la autonoma individual, pero tambin una rebelin contra nexos emocionales (p. 248).

En esta misma perspectiva no puede dejar de sealarse como la vida actual est cada vez ms penetrada y atravesada por mltiples herramientas tecnolgicas de todo tipo, y el erotismo y/o sexualidad no escapa a ello: no slo instrumentos que permiten o acrecientan determinados grados de satisfaccin individual, sino ahora cada vez ms frmacos o medicamentos que permitan a cada vez ms personas superar, al menos fsicamente, algunos problemas (caso de estimulantes sexuales, Viagra y otros para la disfuncin erectil, otro producto en desarrollo para aumentar el tiempo en la eyaculacin precoz...). En torno a su uso, con ellos pasa algo similar a lo que ocurre con los psicofrmacos, terreno incuestionablemente polmico: pocos dudan de su efectividad en muchos casos (no en todos), pero la discusin no es sobre ello sino respecto a que esos productos van al aspecto fsico-biolgico y no a las razones psquicas y emocionales, cuando las hay, que inhiben, en estos casos, la realizacin sexual y/o ertica, actuando por tanto como calmantes de una situacin, es decir con sus ventajas para quienes pueden as sobrellevar una realidad nada grata, pero sin cuestionar causas profundas a las que de cualquier manera difcilmente seran accesibles (anlisis, psicoterapias, etc.) para las grandes mayoras que las sufren. Es por tanto una nueva problemtica que no pueden desconocer quienes pretendan estudiar la sexualidad y el erotismo de nuestra poca concreta. 6) El sealamiento anterior a los calmantes inevitablemente remite a lo planteado por Freud[25], un aspecto central para la comprensin de la dialctica del sujeto en todo marco social, y ms en los actuales donde existe una gran oferta de ellos prcticamente para todo. Desde este punto de vista no puede dejar de verse como tambin la sexualidad y el erotismo son unos productos ms del circuito comercial en mltiples facetas, pero tambin es desplazado hacia infinidad de objetos y aspectos: automviles[26], tecnologas, rapidez para todo, religiones (viejas y nuevas), etc. En este sentido es de reconocer la capacidad del modelo econmico-social -algo por otra parte nada nuevo pero reforzado por una vasta gama de conocimientos tericos y empricos- para ofrecerlos con base en la comprensin de las necesidades de la gente, necesidades a su vez en gran medida creadas tanto por razones de produccin como para tal consumo de calmantes. 7) Tampoco debe olvidarse una importante paradoja. Durante muchos siglos el erotismo estuvo limitado porque la vasta mayora de la poblacin del mundo colocaba la mayor parte o toda su energa en el trabajo como forma de subsistencia -salvo, claro, sectores minoritarios como las realezas y elites-, y el sustantivo cambio que se produjo al respecto fue cuando comenz a existir una produccin suficiente o incluso excedente en general; ello signific la reduccin del tiempo de trabajo, el aumento del tiempo libre o de ocio, y

por tanto tambin un desarrollo del erotismo impensable en tiempos anteriores (sin olvidar lo antes indicado del peso de las nuevas tecnologas y los medios que posibilitan su actual difusin masiva). Pero en los ltimos tiempos el abandono del conocido como Estado de Bienestar y su reemplazo por el modelo neoliberal ha producido las conocidas situaciones de la necesidad de intensificacin de los niveles de rendimiento y de produccin como requisitos de una feroz competencia -neodarwiniana segn algunos-, y la reduccin de niveles de ingresos en la mayor parte de la poblacin (sobre todo sectores populares y medios). Por estas razones, as como la necesidad de mayor dinero para poder acceder al actual consumo de productos nuevos -a veces sofisticados-, su constante recambio, modas, etc., obligan a un importante cambio, o sea a la intensificacin de los niveles de trabajo, sea para simple y elemental subsistencia, o para incesante bsqueda de ascenso en la prmide laboral y social. El trabajo arduo se ha convertido nuevamente en el centro de la vida -con todo lo que esto significa para el erotismo-, e incluso objeto ertico en s mismo, al menos para muchas personas y sectores (ejecutivos, etc.). Un claro signo de esta importancia trabajo, y la subordinacin de lo emocional, lo indica nuevamente Lasch: En los 50 era importante una mujer atractiva para la carrera; hoy se advierte a los ejecutivos del conflicto serio entre el matrimonio y una carrera ejecutiva (p. 87). Por supuesto que respecto a esto pueden hacerse diferentes comentarios -que matrimonio y erotismo pueden ser cosas distintas, el ver a una mujer atractiva como adorno, etc.-, pero ms all de todo esto est el nuevo papel que cumple el trabajo, que llega a significar desde el prctico abandono del tiempo libre[27] hasta una gran limitacin y postergacin de los vnculos afectivos por la a veces excesiva entrega a las actividades laborales[28]. 8) Como ltimo punto de este incompleta enumeracin hay tambin que recordar que muy conocidos problemas de nuestro tiempo son el marcado incremento de la soledad, la incomunicacin y la depresin. Queda a cargo del lector de estas pginas y de estudiosos de esta problemtica, las relaciones que pueden establecerse con las caractersticas y niveles del erotismo de nuestra poca, los altos grados de bsqueda de sexualidad y pornografa, etc. Todo lo aqu expuesto debe verse como un conjunto de aspectos centrales, y seguramente polmicos, para el estudio e investigacin del tema que nos rene, presentados de una manera ms coloquial que organizada de acuerdo a los parmetros acadmicos formales.

Para terminar es importante sealar que de manera alguna es una visin completa de la problemtica abordada, que por tanto seguramente faltan otros aspectos, y que por las conocidas limitaciones de los tiempos asignados a cada ponente lo abordado ha sido en trminos muy generales, que requieren de seguimiento y profundizacin. Notas [1] Esto posteriormente se confirm, aunque algo se plante en trminos muy genricos como contexto en una de las intervenciones de la primer mesa. [2] Entre ellos: Normalidad, conflicto psquico, control social, Plaza y Valds/UAM-X, Mxico, 1 ed. 1990, 2 ed. 1996; La relacin hombre-cultura: eje del psicoanlisis, revista Subjetividad y Cultura, Mxico, N 1, 1991 (y reproducido en la 2 ed. del libro anterior); La salud mental en el neoliberalismo, Plaza y Valds, Mxico, 1 ed. 2001, 2 eed. 2004; etc. Una recopilacin de artculos con esta perspectiva est planeada para la publicacin por Carta Psicoanaltica del libro digital Ensayos desde un psicoanlisis no domesticado (ttulo provisorio). [3] El subrayado de los es para reforzar lo indicado de que desde hace mucho tiempo, y contina hoy, con el psicoanlisis pasa algo similar a lo que siempre con todo tipo de conocimientos y posturas de todo tipo, sobre todo los ms o menos exitosos: el surgimiento de escuelas, tendencias, etc. que incluso pueden llegar a ser muy diferentes entre s aunque tengan ejes similares. [4] Sociedad, salud y enfermedad mental, Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires, 1973, con ediciones posteriores -que incluyen diferentes Apndices- en la Universidad Autonoma de Puebla (1976) y Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco (1981). En el ya citado Normalidad, conflicto psquico, control social es slo el primer captulo de un texto con varios ms [5] Sobre esto recurdese lo planteado por Deleuze y Guattari en El Antiedipo. Capitalismo y esquizofrenia, Barral, Barcelona, 1973 (ediciones posteriores en Paids). [6] Algunas relaciones entre ambos -neoliberalismo y posmodernidad- pueden verse en el libro La salud mental e el neoliberalismo, ob. cit. [7] El peso de la depresin a fines del primer milenio fue por la idea dominante de que la llegada del siguiente implicaba el fin del mundo, y hoy es por razones muy diferentes de las que algo, muy poco, se ver ms adelante. Sobre todo esto es interesante ver el acucioso texto de Rosen, George, Locura y sociedad. Sociologa histrica de la enfermedad mental, Alianza Editorial, Madrid, 1974, e importantes textos de Foucault, entre ellos Historia de la

locura en la poca clsica, dos tomos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 4 reimp., 1986. [8] Bataille, G., Breve historia del erotismo, Caldn, Montevideo, 1970. [9] Pulsiones y destinos de pulsin (1915), en Obras completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1976, tomo XIV, que en la versin espaola de Biblioteca Nueva aparece como Los instintos y sus destinos. [10] Es muy interesante e importante ver como posturas de este tipo hoy son predominantes en los discursos de las llamadas ciencias sociales, como siempre lo fueron en el psicoanlitico pero en este ltimo hoy adoptando nuevas formas acordes a los tiempos posmodernos y neoliberales. Al respecto vase un desarrollo ms amplio en mi ensayo Lo light, lo domesticado y lo bizantino en nuestro mundo psi, revistaSubjetividad y Cultura, Mxico, N 14, 2000, reproducido en el libro La salud mental en el neoliberalismo, ob. cit. Respecto al campo de la comunicacin, Los estudios e investigaciones en comunicacin en nuestros tiempos neoliberales y posmodernos, en Sols Leree (ed), Anuario de Investigacin de la Comunicacin VII, Coneicc/UAM-X, Mxico, 2001. Las marcadas diferencias entre los intereses acadmico-intelectuales actuales con los imperantes dcadas atrs, en Proyectos, subjetividades e imaginarios de los 60 a los 90 en Latinoamrica, revista Argumentos, UAM-X, Mxico, N 32-33, 1999. [11] Resultado de esta investigacin han sido numerosos escritos y presentaciones en eventos psicoanalticos y comunicolgicos. El ms completo es el libro Control de los medios, control del hombre. Medios masivos y formacin psicosocial, 1 ed. Nuevomar, Mxico, 1984; 2 ed. Pangea/Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco, Mxico, 1988; 3 ed. (ampliada) Plaza y Valds, Mxico, 2005. Respecto a la relacin mediosfamilia y sus vnculos, pesos y dinmicas, vanse Familia y tele en la estructuracin del Sujeto y su realidad, revista Subjetividad y Cultura, Mxico, N 5, 1995; y Televisin y familia en la formacin del sujeto, en Lozano, Jos Carlos, y Benassini, Claudia (ed.),Anuario de Investigacin de la Comunicacin V, Consejo Nacional para la Enseanza y la Investigacin de las Ciencias de la Comunicacin (Coneicc)/Universidad Iberoamericana, Mxico, 1999. [12] Aunque slo parezca algo anecdtico, pero en realidad muy representativo de los escasos vnculos entre disciplinas distintas pero muy relacionadas, es interesante sealar que muchas veces se me ha visto y ve como comuniclogo en reuniones psicoanalticas, y a la inversa en las de comunicacin, llegndose a presentarme en una de stas ltimas, aunque haya sido en broma, como un psicoanalista infiltrado en la Asociacin Mexicana de Investigadores de la Comunicacin (AMIC).

[13] Una clara idea acerca de la rapidez de los cambios que se producen en algunos mbitos, es que hace no mucho tiempo se calculaba que cada diez aos se duplica el conocimiento que se tena desde el comienzo de la historia, algo que ahora se reduce a cada cinco aos. Aunque puede pensarse que ello ocurre de manera central en los campos de las ciencias duras y de la tecnologa, y no en las sociales y humansticas. [14] Lasch, Christopher, La cultura del narcisismo, Andrs Bello, Santiago de Chile, 1999. [15] Lipovetzky, Gilles, La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo, Anagrama, Barcelona, 3 ed., 1988. [16] Galeano, Jorge; Guinsberg, E. y Matrajt, Miguel, El progreso nos hace ms felices? Adelantos tecnolgicos, salud mental y calidad de vida, revista Subjetividad y Cultura, Mxico, N 17, 2001. [17] Producto de esto y los planteos siguientes, en el debate posterior correspondiente a esta Mesa se consider que hubo una propuesta de censura a los contenidos pornogrficos, algo que nunca fue planteado. Al contrario, se respondi que un claro ejemplo al respecto fue el destape producido en Espaa luego de la cada del franquismo, que tuvo un extremo del que luego del mismo se volvi a los cauces normales (ms all de lo que se entienda por esto). De cualquier manera es de reiterar que el alto consumo de contenidos de tal naturaleza -pornos y sexuales- debe verse como un sntoma o analizador de las condiciones reales de los sujetos en particular, y de la poblacin en general, respecto al grado de liberacin o frustracin de sus deseos y aspiraciones sexuales. [18] Guinsberg, E., Fantasas (tal vez delirantes) acerca de lo que hoy dira Freud sobre sexualidad, en Jidar, Isabel (comp), Sexualidad: smbolos, imgenes y discursos, Area Subjetividad y Cultura, Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco, Mxico, 2001. [19] Marcuse, Herbert, El hombre unidimensional, Origen-Planeta, Mxico, 1985, p. 102, 104 y 105, cursivas mas. [20] Marcuse, H., Eros y civilizacin, Joaqun Mortiz, Mxico, 1986, p. 54, cursivas mas. [21] Hercovich, I., en revista Campo Grupal, Buenos Aires, N 20, 2001, p. 3. [22] Marcuse, H., Eros y civilizacin, ob. cit. [23] Freud, S., Tipos libidinales, en Obras completas, ob.cit., tomo XXI, p. 220-221. [24] Matrajt, Miguel, y Reynaud, Ccile, Salud mental ocupacional en el campesino, revista Tlacayeliztli, Universidad Autnoma del Estado de Morelos, Cuernavaca, N 1, 1987. [25] La vida, como nos es impuesta, resulta gravosa: nos trae hartos dolores, desengaos, tareas insolubles. Para soportarla no podemos prescindir de calmantes. Los hay, quiz, de tres clases: poderosas distracciones, que nos hagan valuar en poco nuestra miseria;

satisfacciones sustitutivas, que la reduzcan, y sustancias embriagadoras, que nos vuelvan insensibles a ellas. Algo de este tipo es indispensable. Freud, S., El malestar en la cultura, tomo XXI, p. 75, subrayado final mo. [26] Vase mi breve trabajo Apuntes sobre psicopatologa de nuestra vida cotidiana/2. Adiccin y fetichismo al automvil, revista Subjetividad y Cultura, Mxico, N 9, 1997. [27] En un artculo publicado hace no muchos aos (Memorias de la abundancia, revistaNexos, Mxico, N 232, 1997, p. 43) Hans Magnus Enzersberger considera que a lo largo de toda la historia se consider como lujos la posesin de bienes materiales (palacios, grandes casas, joyas, etc.), pero para importantes sectores actuales, incluyendo los de de riqueza y poder, lo es el tiempo libre. [28] En este contexto hay que reinterpretar el sentido de las actividades sexuales que ofrecen algunas empresas (y subsidian) a sus empleados de alto nivel, la facilidad de acceso a esos bienes de consumo, etc., y seguramente hay que ver cunto tienen de simple sexualidad y cuanto de erotismo.

El hombre no es masculino y la mujer no existe

Martes 13 de abril de 2010, por Luis Tamayo Prez

Hombre y de mujer, no son ms que significantes enteramente ligados al uso cursocorriente [coucourant] del lenguaje J. Lacan

Introduccin Son innumerables los textos que, a lo largo de la historia de la humanidad, se han escrito acerca de la naturaleza femenina y la masculina. Desgraciadamente la enorme mayora de ellos han sido escritos con una enorme ausencia de rigor, desde una ceguera que en ocasiones resulta asombrosa.

De entre cientos de volmenes elijo uno[1]: La inferioridad mental de la mujer[2]publicado en 1900 por el prestigiado neurlogo Paul Julius Mbius (1853-1907), el mismo que describi el sndrome que lleva su nombre e hizo el primer estudio en forma de la locura de F. Nietzsche[3] (y antes estudi la patologa de Rousseau, Goethe y Schopenhauer). En su texto, el neurlogo alemn discurre acerca de los elementos que le permitan explicar la debilidad mental propia de las mujeres y que justificaban su apagado rol social. En ese estudio Mbius afirma, siguiendo lo probado por la anatoma comparada, que si la capacidad intelectual de una especie es directamente proporcional a la cantidad de la masa cerebral (materia gris, circunvoluciones), es evidente que las mujeres, cuyo cerebro es, en promedio, significativamente menor que el de los hombres, ellas deban, forzosamente, ser inferiores intelectualmente a ellos. En la actualidad este argumento slo provoca nuestra risa. En esa poca no era as. Estoy seguro de que a muchos no les hizo rer.

El estudio Mbius es serio, se basa en la observacin de cadveres a quienes diseccion, pes, etc. Su mtodo fue cientfico, riguroso. Su conclusin, sin embargo, sabemos que es absurda. Cmo contradecirlo con el mismo rigor que l presenta? Desde mi punto de vista, Mbius cae en el mismo error en el que tropieza el sentido comn y una multitud de estudiosos de la cuestin, los cuales consideran, de entrada, que est perfectamente claro eso que se denomina hombre o mujer.

Al comienzo: Freud y Lacan En su texto Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina J. Lacan (1966, pp.704-715) seala una larga serie de cuestiones que tendran que ser consideradas para poder realizar, con el rigor correcto, un congreso sobre dicha temtica: -esclarecer el sentido del vocablo femenino[4] - esclarecer los fenmenos ligados al coito y al embarazo.

-revisar la posibilidad de una organizacin deseante diferente entre hombres y mujeres.

-revisar la manera como esos descubrimientos afectan a la tesis de la bisexualidad planteada desde el inicio del psicoanlisis.

-revisar la tesis freudiana del desconocimiento de la vagina por parte de la nia.

-estudiar la cuestin de si no ser una simple fantasa masculina la tesis del masoquismo femenino.

-revisar la tesis freudiana de que slo hay una libido y que sta es de tinte masculino (Lacan, 1966, p.714).

La lista, como se apreci, es larga. Sin embargo, no se le hizo mucho caso. El congreso de msterdam sobre la sexualidad femenina de 1960 se desarroll sin tomar plenamente en cuenta tales cuestionamientos. Pero la crtica lacaniana no era nueva. Freud mismo ya haba cuestionado con certeza la falta de rigor con el que se emplean habitualmente los vocablos masculino y femenino.

Actividad vs. pasividad En la nota 19, agregada en 1915 a sus Tres ensayos de teora sexual seala: Es indispensable dejar en claro que los conceptos de masculino y femenino, que tan unvocos parecen a la opinin corriente, en la ciencia se cuentan entre los ms confusos y deben descomponerse al menos en tres direcciones. Se los emplea en el sentido deactividad y pasividad, o en el sentido biolgico, o en el sociolgico (Freud, 1905, p.200). Y Freud nos presenta su opinin respecto a tales sentidos: El primero de estos tres significados [la tesis de que masculino significa activo y femenino pasivo] es el esencial, y el que casi siempre se aplica en el psicoanlisis. A eso se debe que en el texto la libido se defina como activa, pues la pulsin lo es siempre, aun en los casos en que se ha puesto una meta pasiva. El segundo significado, el biolgico, es el que admite la ms clara definicin. Aqu, masculino y femenino se caracterizan por la presencia del semen o del vulo, respectivamente, y por las funciones que de estos derivan. La actividad y sus exteriorizaciones colaterales (mayor desarrollo muscular, agresin, mayor intensidad de la libido) suelen, en general, ir soldados con la virilidad biolgica; pero no es un enlace necesario, pues existen especies animales en las que estas propiedades corresponden ms bien a la hembra. El tercer significado, el sociolgico, cobra contenido por la observacin de los individuos masculinos y femeninos existentes en la realidad. Esta observacin muestra que en el caso de los seres humanos no hallamos una virilidad o una feminidad puras en sentido psicolgico ni en sentido biolgico. Ms bien, todo individuo exhibe una mezcla de su carcter sexual biolgico con rasgos biolgicos del otro sexo, as como una unin de actividad y pasividad, tanto en la medida en que estos rasgos de carcter psquico dependen de los biolgicos, cuando en la medida en que son independientes de ellos (Freud, 1905, pp.200-201).

Permtanme reiterar una de las ltimas frases: en el caso de los seres humanos no hallamos una virilidad o una feminidad puras en sentido psicolgico ni en sentido biolgico, por ello Freud opta por la dualidad activo-pasivo para diferenciar a los hombres de las mujeres. Esta tesis, sin embargo, no durar mucho. Algunos aos despus, en El malestar en la cultura sostiene, luego de exponer la tesis de la bisexualidad humana, que: demasiado apresuradamente hacemos coincidir la actividad con lo masculino y la pasividad con la femenino, cosa que en modo alguno se corrobora sin excepciones en el mundo animal. La doctrina de la bisexualidad sigue siendo todava muy oscura, y no podemos menos que considerar un serio contratiempo que en el psicoanlisis todava no haya enlace alguno con la doctrina de las pulsiones. Como quiera que sea, si admitimos como un hecho que el individuo quiere satisfacer en su vida sexual deseos tanto masculinos cuanto femeninos, estaremos preparados para la posibilidad de que esas exigencias no sean cumplidas por el mismo objeto y se perturben entre s cuando no se logra mantenerlas separadas y guiar cada mocin por una va particular, adecuada a ella (Freud, 1930 [1929], p. 103). Permtanme reiterar la frase esencial: demasiado apresuradamente hacemos coincidir la actividad con lo masculino y la pasividad con la femenino. Recordemos que en el estudio anterior, Freud haba sealado que la clave para diferenciar, en el plano psicolgico a los hombres de las mujeres era la actividad para unos y la pasividad para otras. Ahora eso ya tampoco le satisface. Vuelve entonces a la tesis de la bisexualidad, la cual slo en apariencia resuelve la cuestin pues sigue manteniendo la diferencia pero sin definir los trminos: el individuo quiere satisfacer en su vida sexual deseos tanto masculinos cuanto femeninos. A qu se refiere con eso de deseos femeninos en oposicin a los masculinos? La cuestin no es clara. Y Freud no podr desembarazarse de esa falta de rigor. Aos despus hablar del Edipo del nio en oposicin al de la nia y afirmar: En la nia falta el motivo para la demolicin del complejo de Edipo. La castracin ya ha producido antes su efecto, y consisti en esforzar a la nia a la situacin del complejo de

Edipo. Por eso este ltimo escapa al destino que le est deparado en el varn; puede ser abandonado poco a poco, tramitado por represin, o sus efectos penetrar mucho en la vida anmica que es normal para la mujer. Uno titubea en decirlo, pero no es posible defenderse de la idea de que el nivel de lo ticamente normal es otro en el caso de la mujer. El supery nunca deviene tan implacable, tan impersonal, tan independiente de sus orgenes afectivos como lo exigimos en el caso del varn. Rasgos de carcter que la crtica ha enrostrado desde siempre a la mujer que muestra un sentimiento de justicia menos acendrado que el varn, y menor inclinacin a someterse a las grandes necesidades de la vida; que con mayor frecuencia se deja guiar en sus decisiones por sentimientos tiernos u hostiles estaran ampliamente fundamentados en la modificacin de la formacin-supery que inferimos en las lneas anteriores. En tales juicios no nos dejaremos extraviar por las objeciones de las feministas, que quieren imponernos una total igualacin e idntica apreciacin de ambos sexos; pero s concederemos de buen grado que tambin la mayora de los varones se quedan muy a la zaga del ideal masculino, y que todos los individuos humanos, a consecuencia de su disposicin (constitucional) bisexual, y de la herencia cruzada, renen en s caracteres masculinos y femeninos, de suerte que la masculinidad y feminidad puras siguen siendo construcciones tericas del contenido incierto (Freud, 1925, p.276).

Slo la ltima frase salva a Freud de una severa crtica a su ideologizada opinin contra las inmorales mujeres: que masculinidad y feminidad puras siguen siendo construcciones tericas del contenido incierto. Afortunadamente otros analistas abordaron la cuestin y la problematizaron. A. Green y su gnero neutro A. Green, el conocido psicoanalista, autor, entre otros estudios, de Lintrapsychique et lintersubjectif en psychanalyse (1998) y Le temps clat (2000), escribi, ya hace casi tres dcadas, un estudio que titul El gnero neutro, en el cual muestra de manera fehaciente que la diferencia biolgica hombre-mujer no es clara. Permtanme que les transmita lo que mi imprecisa memoria recuerda de tal artculo. En su estudio, Green, narra la visita de una mujer que sufra un sntoma no demasiado raro: no poda tener hijos. La exploracin simple ofreca un dato claro: la presencia de caracteres sexuales femeninos poco marcados, los cuales permitan suponer alguna deficiencia

hormonal. Acto seguido indica un estudio de laboratorio y posteriormente radiolgico cuidadoso. El resultado fue impactante. La persona si poda llegar a tener hijos pero como hombre! Tan slo era necesario hacer descender un pene y unos testculos perfectamente desarrollados que se encontraban al interior de su abdomen, ocultos tras una vagina infantil. Cuando comunic su peculiar hallazgo a la mujer la respuesta fue inmediata: saque eso de all! Ya no estaba ms interesada en la progenie. Le importaba solamente conservar una identidad que poco tena que ver con hormonas, DNA o caracteres sexuales secundarios. El estudio de A. Green slo muestra algo que Jakobson[5] y luego Lacan[6] ya haban dicho: que el ncleo de la identidad es simblico. Lacan y la inexistencia de la mujer En su seminario Encore (1972-1973)[7] Lacan vuelve a la cuestin de la diferencia genrica para establecer una serie de formulaciones precisas: La mujer, esa entidad que se supone ontolgicamente opuesta al hombre corresponde simplemente a la fantasa del nio de poseer una madre que lo completa, que lo hace pleno, que erradica su angustia y lo hace feliz. Esa mujer, La mujer con mayscula, no existe ni existi verdaderamente nunca. Masculino y femenino son presentados en esa obra de Lacan simplemente como posiciones ante el goce que nada tienen que ver con la dotacin peneana o vaginal. Lo que Lacan define ah como el goce femenino en oposicin al masculino simplemente implica aqul goce que anula los lmites, que posibilita una vivencia de completud, mientras que el goce masculino implica el lmite, es momentneo y supone la castracin simblica. Por tal razn no podemos sino cuestionar lo que los diccionarios indican en la entrada macho: (del latn masculus, macho), originariamente: macho cabro, por extensin: pene, tronco de la cola de una animal (Corominas, 1976). En otra fuente[8]: aqul ente dotado de los rganos para fecundar. Dotacin que estara en la base de su potencia y su capacidad de sucesin.

La masculinidad representa en la Historia del Derecho la preferencia del varn para suceder, con relacin a la hembra. [] En los pueblos arios esa preferencia [] fue el resultado de la creencia, comn en las edades primitivas, de que el poder reproductor resida exclusivamente en el varn. Consecuencia inmediata fue la de que el culto domstico slo se propagaba de varn a varn.[9] Asombrosamente la historia del vocablo es acorde a la definicin freudiana que considera a la vagina como un rgano disminudo o, incluso, inexistente. Eso, lo sabemos bien, no tiene mucho sentido. Hombre y mujer son slo significantes ubicados en una red de lenguaje, que variarn segn se indique en dicha red y, de ninguna manera atados universalmente a una configuracin biolgica o sociolgica determinada.[10] Qu hay de comn entre la actitud de esas juchitecas que a grito pelado apartaban a Don Andrs Henestrosa para acostarse con l y las musulmanas que soportan el velo durante todo el da? Pero ambas las nombramos mujeres, porque mujer es solamente un significante, uno que se opone a varn y cuyo genrico es hombre o humano. El problema que se nos presenta cuando aceptamos una afirmacin tal es que se hace increblemente difcil saber cuando tenemos enfrente a un hombre o a una mujer, pues todo depende de lo que se denomine as en la red significante en la que nos encontramos insertos.

Nos encontramos, entonces ante una situacin cartesiana, en la cual no podemos sino dudar de los datos de los sentidos: Cmo podra yo saber si a quien tengo al lado es un hombre o una mujer? Cmo podra yo saber si el esquimal con quin hablo es un hombre o simplemente una mujer ronca? El paisaje se confunde. Y en vez de entrar a las cuestionables convenciones (afirmar en cnclave que denominaremos mujer a aquellos dotados de tales o cuales caractersticas o a partir de tal rango de estrgenos y progesterona o luego de anlisis del DNA,

independientemente de los signos fsicos) considero que lo nico que se puede hacer es volver a los fundamentos. Y es ah cuando la filosofa viene en nuestro auxilio.

El otro comienzo: Heidegger M. Heidegger, en su texto Sein und Zeit[11] nos permite establecer las cualidades bsicas del ser humano, el Dasein, ese que somos en todo caso nosotros mismos[12] con el mximo rigor. Los denomina existenciarios y los enumera as: El Dasein se cura, es decir, se preocupa, se interesa por su ser, por su existencia, por su libertad, por su muerte. El Dasein est abierto: se pregunta y, por tanto, conoce su mundo. El Dasein se encuentra, es decir, se angustia, tiene afectos y reacciones. El Dasein comprende, se relaciona con su mundo comprendindolo activamente. El Dasein habla, es decir, se encuentra ensamblado en un todo articulado de significacin. El Dasein se encuentra en el mundo desde el origen. El Dasein es con otros desde siempre. El Dasein es yecto, es decir, est arrojado al mundo. El Dasein es ser para la muerte, finito y temporal, el tiempo es el ser mismo delDasein: el fundamento ontolgico original de la existencialidad del ser ah es la temporalidad (Ibidem, p.256). Y el Dasein que puede ser propio o impropio: el Dasein propio se encuentra lanzado a su ms peculiar poder ser (ser s mismo); su comprender es del ser deudor, es decir, sabe que no tiene fundamento, sabe que su vida no tiene un sentido predeterminado;

su encontrarse es en la angustia, pues ha precursado la muerte;

su habla es la silenciosidad pues la voz de la conciencia habla callando; estos elementos conforman su estado de resuelto, aqul donde el sujeto puede decir yo soy. Adems el estado de resuelto es lo nico que permite al Dasein dejar ser a los otros (Ibidem, p.324). Por otro lado: el Dasein impropio est en estado de perdido; se encuentra arrojado en el mundo de la cotidianidad;

se encuentra envuelto en la avidez de novedades;

ha olvidado su finitud;

se halla perdido en un mundo de entes y en las habladuras.

Para que el Dasein sea s mismo debe precursar la muerte advenidera, es decir, asumir la finitud, pero sin quedarse en un mero esperar la muerte pesimista, sino, con base en la comprensin de su finitud, lanzarse a desarrollar verdaderamente sus posibilidades, proyectndose y De dnde extrae tales posibilidades? Pues de su sido propio, de su historia personal y social, de su tradicin heredada. Dicho de otra manera, el precursar la muerte advenidera hace al Dasein encontrarse con la angustia, angustia producida por esa posibilidad de la imposibilidad que es la muerte. El precursar la muerte hace al Dasein retrotraerse al sido, hallando ah su tradicin, su ubicacin histrica y sus posibilidades ms propias, lo cual le permite ubicarse en su presente, gestarse histricamente, pudiendo ser un Dasein propio, que vive para s, y que es un hombre de su tiempo.

Gracias a este anlisis, la tesis heideggeriana del hombre como un ser para la muerte cobra su real sentido: no es una tesis pesimista sino vital, permite la decisin y la resolucin del destino individual, permite el vivir la vida propia inserto en el momento histricosocial.

En la temporalidad exttica, heideggeriana, por tanto, el pasado y el futuro dejan de estar atrs o adelante, para encontrarse en el presente. El Dasein porta su sido como historia en su presente y tambin su advenir, el cual determina, bajo la forma de la utopa, su actuar presente. Donde queda, en este anlisis ontolgico, la cuestin de la masculinidad y la de la feminidad? Simplemente no est contemplada. Desde el punto de vista de la ontologa rigurosa, y Heidegger es el mejor ejemplo de ello, no se puede plantear una diferencia hombre-mujer, no hay un deseo masculino opuesto a uno femenino pues la falta es inherente a todo ser humano y es de su fuente de donde abreva el deseo. No hay, ontolgicamente hablando, un deseo masculino en oposicin a uno femenino. Conclusin Con este trabajo no estoy negando que haya entes dotados de pene o de vagina, lo que estoy cuestionando es la relevancia de ello para la clnica analtica. No hay un deseo masculino en oposicin a uno femenino, como tampoco hay, como podra entonces esperarse, un fin de anlisis masculino en oposicin a uno femenino. Podemos hablar del particular deseo de hijo que tienen las madres, pero no todas las que se denominan mujeres son madres y, adems, hay algunos hombres que incluso sufren los malestares del embarazo en lugar de sus esposas, tarquinianos los llaman, por la Tarquinia romana donde primero se describi la sintomatologa.

El sujeto no es masculino ni femenino. Es un efecto significante, ubicable en una red significante, cultural e histrico por ende. Ubicarlo de otra manera, como se hace

habitualmente,

es

simplemente

una

falta

de

rigor. La

mujer no

existe,

esa

madre completante es slo una fantasa, un objeto perdido que nunca se tuvo. Una fantasa. Y el hombre, ese dechado de potencia y poder, ese dotado de los rganos de la generacin, ese padre ideal que puede conducir familias y legiones sin dudar y con eficacia es slo una ilusin digna de los hermanos Grimm. Y respecto a los sexos, esos definidos por su objeto de amor, tal como lo plantea Freud en sus Tres ensayos de teora sexual, son muchos: heterosexual, homosexual, trasvestista, transexual, voyeur, sdico, masoquista, etc. Ese jardn de las delicias es realmente exuberante. No considero correcto confinarlo en un modelo bipolar. Referencias Bibliogrficas ALLOUCH, J. (1990). Marguerite ou lAime de Lacan. Paris: EPEL COROMINAS, J. (1976). Diccionario crtico etimolgico de la lengua castellana. Madrid: Gredos DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA (1976). Madrid: Espasa, XVIII edicin

ENCICLOPEDIA UNIVERSAL ILUSTRADA (1972). Madrid/Barcelona: Espasa-Calpe, Vol. XXXIII FREUD, S. (1905). Tres ensayos de teora sexual. En Obras Completas, trad. J.L. Etcheverry, Buenos Aires: Amorrortu, 1983, Vol. VII, pp. 109-224 --------- (1925) Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos. En Obras Completas, trad. J.L. Etcheverry, Buenos Aires: Amorrortu, 1979 vol. XIX, pp. 259-276 -------- (1930[1929]. El malestar en la cultura. En Obras Completas, trad. J.L. Etcheverry, Buenos Aires: Amorrottu, 1979 vol. XXI, pp. 57-152

FLIESS. W. (1914) Mnnlich und Weiblich (Masculino y femenino), en Littoral 23/24,Paris, 1987 GREEN, A. (1993) Narcisismo de vida, narcisismo de muerte. Bs. As. : Amorrortu. ------- (1998) Lintrapsychique et lintersubjectif en psychanalyse. Outremont: Lanctt ------- (2000) Le temps clat. Paris: Minuit HEIDEGGER, M. (1927). El ser y el tiempo. Trad. Jos Gaos, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1983 JAKOBSON, R. (1985) Ensayos de lingstica general. Barcelona: Planeta de Agostini LACAN, J. (1972-1973). Encore (le Sminaire, livre XX), Paris: Seuil, (1975, An, [Encore]). Seminario 20, Buenos Aires: Paids, 1981) ------------- (1966) Escritos 2. Mxico: Siglo XXI, 1984, pp. 704-715. MBIUS, P.J. (1900). ber den physiologischen Schwachsinn des Weibes. Halle: Slg. Abh. Nervenkrkh, Vol. 3 ------- (1902). ber das pathologische bei Nietzsche. Wiesbaden: Grenzfragen Nerv. U Seelenleben, H. 17

[1] Hubiera sido tambin interesante elegir otro Mnnlich und Weiblich (Masculino y femenino) de W. Flie. En tal texto a la vez que se indica que los sexos se encuentran mezclados cada hombre porta algo de femenino, cada mujer de masculino y ello se manifestara en el lado izquierdo del cuerpo, se sostiene de manera muy curiosa, una teora numerolgica donde, dado que el 28 es el nmero de das que en promedio dura el gameto femenino y 23 el masculino, no se encuentran slo regidos por ellos los das de la menstruacin y la fecha del parto sino todos los procesos vitales, nacimiento, desarrollo, el hecho de enfermar y la muerte Flie 1987, p. 63-69. [2] Mbius 1900. [3] Mbius , 1902.

[4] Interesa al punto mismo sobre el que quisiramos en esta coyuntura llamar la atencin: a saber la parte femenina, si es que este trmino tiene sentido, Op. Cit., p. 704. [5] Recordemos lo que respecto al tren de las 10:30 sostiene en sus Ensayos de lingstica general. [6] Seminario Lidentification (1961-1962), material indito. [7] Lacan, 1975 Encore (le Sminaire, livre XX). [8] Diccionario de la Real Academia Espaola, 1976. [9] Enciclopedia Universal Ilustrada Espasa-Calpe , 1972, Vol. XXXIII, p. 690. [10] Aadamos lo descubierto por el psicoanlisis: Cuando alguien se encuentra declarndose Yo (Je) como macho o hembra ocurre algo extrao: el escamoteo simblico de una cosa totalmente singular, el rgano de la copulacin, es decir, de aquello que, en el real, es el mejor destinado a probar lo propio del macho o de la hembra. Lacan (1967), Petit discours au psychiatres, material indito. Citado por Allouch (1990, p. 247). [11] En la versin castellana: El ser y el tiempo, 1983. [12] Este ente que somos en cada caso nosotros mismos y que tiene entre otros rasgos la posibilidad de ser del preguntar, lo designamos con el trmino de ser ah (Heidegger, 1927, p. 17).