RESUMEN DEL LIBRO EL VALOR DE EDUCAR Este es un trabajo de resea y resumen de una de las obras ms famosas de Fernando Savater.

El autor en su ensayo titulado El valor de educar plantea como escenario la educacin y a partir de ello proporciona reflexiones dirigidas al maestro como actor protagonico y su rol de educador. En el desarrollo de su obra, Savater enfatiza el compromiso que tiene el estado, las autoridades en educacin, instituciones educativas y esencialmente el maestro, respecto a la disciplina, la enseanza de la libertad y la universalizacin de la educacin. El autor hace hincapie al hecho de que los maestros quieras o no, son modelos para los estudiantes y esta en sus manos hacer que el aprendizaje sea un deleite o placer, teniendo en cuenta la importancia de las asignaturas y el curriculo. Repite y enfatiza bastante que el fin de la educacin es la humanizacin del ser humano. Y para lograr este fin debe hacerlo con la integracin y relacin de la parte congnitiva, espiritual y actitudes del estudiante. Savater indica que el descubrimiento es el medio para lograr un aprendizaje significativo en los estudiantes. Seala a la pedanteria del maestro como un mal perjudicial que va en contra del gusto de aprender del estudiante, ya que el maestro solo quiere ensear y ensear. Recalca que la educacin debe ser para todos sin excepcin, sin desigualdades, por ello plantea una universalizacin democratica de la educacin. Culmina su trabajo con una carta dirigida a los ministros para que tomen en cuenta estos planteamientos y asuman seriamente El valor de educar. CAPTULO 1. El aprendizaje humano. Fernando Savater afirma que, el ser humano es tambin un deber, la solidaridad es un rasgo propio de las personas muy humanas. Por medio de los procesos educativos el grupo social intenta remediar la ignorancia amnsica con la que naturalmente todos venimos al mundo. Ser humano consiste en la vocacin de compartir lo que ya sabemos entre todos, enseando a los recin llegados al grupo cuanto deben conocer para hacerse socialmente vlidos. Ensear es siempre ensear al que no sabe. La primera titulacin requerida para poder ensear es haber vivido. El hombre llega a serlo a travs del aprendizaje. De tal modo que el primer

objetivo de la educacin consiste en hacernos conscientes de la realidad de nuestros semejantes. Es importante tambin mencionar que el proceso educativo puede ser informal a travs de los padres o algn grupo social que rodee al individuo o tambin puede ser formal que son las personas que enseas a algn individuo asignado especialmente para ellos. Sin embargo, la supervivencia biolgica del individuo justifica la cohesin familiar y ha sido la necesidad de educar es la causante de lazos sociales que van mas all del ncleo procreador, es entonces importante subrayar que el amor posibilita y sin duda potencia el aprendizaje pero no puede sustituirlo. Pero en fin queda de cada ser humano tratar de ser mejor a cada instante de nuestra vidas porque a veces podemos tener la mejor educacin del mundo pero si no tenemos buenos simientes en valores de nada sirve: lo importante no es el dinero, la educacin y ni si quiera un crculo social si no la ayuda de Dios y las ganas de sobresalir en este mundo que pareciera que cada vez esta peor, pero con Dios no hay nada imposible y no es humano el que sabe mas o el que tiene mas si no que el que muestra realmente ser un mejor hombre. La combinacin perfecta es el amor y la pedagoga. CAPITULO 2. Los contenidos de la enseanza. El proceso de aprendizaje a travs de la comunicacin con los semejantes y de la transmisin deliberada de pautas, tcnicas, valores y recuerdos es proceso necesario para llegar a adquirirla plena estatura humana. Lo primero que la educacin transmite es que no somos nicos, y lo segundo es que no somos los iniciadores de nuestro linaje. La panormica temporal es el contrapeso de nuestra conciencia de la muerte inexorable que nos asla aterradoramente entro los seres vivos. Por va de la educacin no nacemos al mundo sino al tiempo. El manejo del tiempo es la fuente de nuestra grandeza y el origen de nuestras miserias, y es un componente esencial de nuestros modelos mentales. La enseanza est ligada intrnsecamente al tiempo. La funcin de la enseanza est tan esencialmente enraizada en la condicin humana que resulta obligado admitir que cualquiera puede ensear. Gran parte de los grupos humanos primitivos carecieron de instituciones educativas especficas. Y todava muchas enseanzas se transmiten as en nuestros das, aun en las sociedades mas desarrolladas. Una reflexin sobre los fines de la educacin es una reflexin sobre el destino del hombre, sobre el puesto que ocupa en la naturaleza, sobe las relaciones entre los seres humanos. Las obras que recibimos de manera indirecta a travs de los ejemplos de

generaciones superiores a nosotros es educacin indirecta es decir que el ser humano tiene la capacidad de aprender con solo ver y que estos aprendizajes influyen a nuestra vida cotidiana; es decir, que nosotros podemos ser maestros de alguien en algn momento y esto precisamente en todas las generaciones y todava muchas enseanzas se transmiten as en nuestros das aun en la sociedad mas desarrolladas. No todo pude aprenderse en casa o en la calle, se ensea en todas partes algunas de modo espontaneo y otros con formalidad. Esto no quiere decir que no sea importante tener una educacin formal, guiada por profesores capacitados para dar al individuo una formacin con conocimientos abstractos para que el ser humano tenga una mejor educacin. CAPTULO 3. El Eclipse de la Familia. Savater en este captulo se refiere al papel trascendental que juega la familia como institucin educativa. Lo que los nios aprenden dentro de la familia, relacionado con su convivencia y relacin con otros, participacin en juegos colectivos es lo que los estudiosos llaman Socializacin primaria, en donde el nio se convierte en un miembro ms o menos estndar de la sociedad. La socializacin secundaria es pues la continuidad de la socializacin del nio, la cual queda a cargo la escuela, grupos de amigos, el trabajo etc. Si la socializacin primaria se realiz de modo satisfactorio la socializacin secundaria ser ms fructfera, ya que cuenta con una base slida sobre la cual asentar conocimientos y enseanzas. Dentro del ambiente familiar el nio aprende de una forma diferente de la que aprende en la escuela. Dentro de la familia el clima est dotado de afectividad. Por la afectividad que el nio pueda percibir dentro de su familia, el aprendizaje familiar tiene un trasfondo de coaccin en el sentido de la amenaza de perder el cario de aquellos seres, que sin ellos, el nio no sabe an cmo sobrevivir. Existe por tanto el miedo de dejar de ser amado. Por esto Goethe afirmaba que da ms fuerza saberse amado que saberse fuerte. La educacin familiar funciona por va del ejemplo, de gestos, humores compartidos, hbitos del corazn, chantajes afectivos junto a la recompensa de premios y castigos, no por sesiones de trabajo como en la escuela. Este aprendizaje resulta de la identificacin total con sus modelos o rechazo a tales modelos. En resumen la familia brinda un men lectivo con mnima o nula eleccin de platos pero con gran condimento afectivo. Lo que se aprende en la familia tiene una indeleble fuerza persuasiva. La carga afectiva que recibe el nio en la familia sirve para el fortalecimiento de principios morales que le

ayudar a resistir las tempestades de la vida, en los casos favorables, en los que no hubo esa carga afectiva los nios se llenan de prejuicios que son difcil de extirpar. Las familias estn sufriendo una crisis seria en cuanto a su funcionamiento como familia. Para que la familia funcione educativamente es imprescindible que alguno de los padres se resigne a ser adulto. Los padres quieren figurar como el mejor amigo de su hijo, un arrugado compaero de juego y la madre cuya nica vanidad profesional es que la tomen como la hermana mayor de su hija. Estas situaciones hacen que la familia se vuelva ms informal por lo que la formacin moral y social de los hijos se encuentra en la cuerda floja; por lo que las instituciones educativas tienen ahora una carga ms all de lo acadmico. Los padres estn delegando estas responsabilidades a la escuela, la cual no solo tiene que educar en cuanto a una exigencia curricular, sino tambin a llenar esos vacos en cuanto a moral, tica y valores en general que las familias estn dejando a un lado. En conclusin, el eclipse en la familia se refiere a que las nuevas generaciones estn padeciendo de la ausencia de buenos modelos a seguir, debido a la ausencia de padres y madres en los hogares, la convivencia familiar se hace cada vez ms escasa. Los nios pasan ms tiempo conviviendo con el televisor que con sus padres. Ante tal carencia la escuela en el sentido de organizacin debe proveer a los estudiantes un modelo, un ejemplo, en cuanto actitudes de los maestros e impregnarlo en cada enfoque de sus materias. Tiene el compromiso de ensear a los alumnos los usos responsables de la libertad y la toma de decisiones responsables, para formar generaciones sensatas, que tanta falta hace en nuestras sociedades. CAPTULO 4. La Disciplina de la Libertad. El objetivo de la educacin es formar individuos autnticamente libres, el cual se logra a travs de una integracin social. Algunos pedagogos insisten que el objetivo de la enseanza es despejar por imposicin la libertad latente en el nio para que florezca plenamente. Ante esto la pregunta es Cmo se consigue? Para llegar a ello el educador se debe proveer de un modelo racionalmente adecuado, no para que lo siga, sino para que se identifique con l. Junto a la libertad est la disciplina. El poder disciplinario es el responsable de cualquier procedimiento de educacin, tanto de los ms coactivos como el de los ms liberales. La disciplina est intrnsecamente relacionada con la autoridad (no confundir con el autoritarismo), por lo cual la escuela no necesita

convertirse en un cuartel, por el contrario, debe propiciar un ambiente que genere libertad de opinin, de actuar, siempre en un ambiente de disciplina, que gue al alumno a obtener autocontrol, aprendiendo a mandarse as mismo obedeciendo a otros. CAPTULO 5. Hacia una Humanidad sin Humanidades. Estamos atravesando una crisis en la humanidad. Las exigencias de las sociedades modernas en cuanto a lo tecnolgico y lo cientfico, estn mutilando a las generaciones futuras de la visin histrica, literaria y filosfica que son imprescindibles para el desarrollo de la plena humanidad. Los planes de enseanza en general, tienden a reforzar los conocimientos cientficos o tcnicos a los que se supone una utilidad prctica inmediata, directamente una aplicacin laboral. Esta situacin genera un divorcio entre la cultura cientfica y la cultura literaria. La interrogante es: Cmo pueden dejarse la cultura literaria y con ella las facultades del humanismo, la cual pretende desarrollar las capacidades crtica de anlisis, la curiosidad que no respeta dogmas, el sentido de razonamiento lgico, la sensibilidad para apreciar las ms altas realizaciones del espritu humano, la visin conjunta del panorama del saber?. Lograr la integracin de ambas favorecera mejor a la educacin. Pero ms all de impartir ms la cultura cientfica que la literaria est un aspecto mucho ms profundo. Como dice Francois Closets, Poco importa en ltimo extremo lo que se ensee, con tal que se despierte la curiosidad y el gusto por aprender. Lo que importa no es lo que se aprende sino la forma de aprenderlo, por lo tanto no es cuestin de qu sino de cmo. Este planteamiento compromete directamente al profesor, por que en sus manos est el cmo ensea. En este aspecto se hace referencia a una de las causas de la ineficacia docente, definida como la pedantera pedaggica, llamndola como una enfermedad laboral, la cual padecen la mayora de los maestros. El trmino pedante, en voz italiana quiere decir maestro, por lo que no tiene ninguna connotacin peyorativa. La pedantera nace con la vocacin de ensear. Todos los profesores somos pedantes en algn momento. La pedantera exalta el conocimiento propio por encima de la necesidad docente de comunicarlo, se da relevancia a los ademanes intimidatorios de la sabidura a la humildad paciente y gradual que la trasmite. Existe la pedantera, cuando el maestro se dirige a sus alumnos como si estuviera presentando una conferencia ante un congreso de distinguidos y exigentes colegas. Esta situacin no permite abrir el apetito cognoscitivo del alumno, porque lo agobia. La humildad del

maestro renuncia a demostrar que uno ya est arriba y se esfuerza por ayudar a subir a otros. Ya que su deber es estimular a que sus alumnos descubran y no que sepan todo lo que el maestro ha descubierto. Por lo tanto el maestro debe fomentar las pasiones intelectuales y no crear un ambiente de apata provocada por la rutina. CAPTULO 6. Educar es Universalizar. Este captulo se refiere especialmente al ideal bsico de la educacin actual, siendo ste la universalizacin democrtica. Este trmino se refiere a que nadie debe quedar excluido del sistema educativo, universalizar la educacin es acabar con la discriminacin. La universalizacin de la educacin democrtica comienza intentando auxiliar las deficiencias del medio familiar y social que cada persona experimenta. Otra de ellas consiste en volver a cada persona a sus races, es decir que cada cual dentro de s mismo debe buscar aquella raz propia e intransferible que le identifica con su familia. Segn esta visin la educacin consistira en reforzar nuestras races hacindonos ms nacionales, ms tnicos, ms ideolgicamente puros, ms idnticos a nosotros mismos y por lo tanto inconfundibles y diferentes a los dems. EPLOGO. Carta a la Ministra. El autor termina su ensayo dirigiendo una carta a todos aquellos ministros o ministras que tienen a su cargo la educacin en sus pases. En la carta se refiere a varios puntos, analizados en los captulos anteriormente expuestos.

Hace referencia a la democracia, ms all del respeto de los derechos de los ciudadanos. Se refiere a la democracia en la que el Estado tiene la obligacin de proveer una educacin pblica. La enseanza debe ser tan pluralista como la sociedad misma. Que el sentido de la educacin es conservar y transmitir el amor a lo intelectual y a lo humano. Finaliza diciendo que el efecto ms notable de la educacin es el despertar el apetito de ms educacin y de nuevos aprendizajes, que la educacin se da en el momento que los alumnos estn deseosos de descubrir ms. CONCLUSIN

De todo el contenido podemos rescatar tres ideas principales que el autor quiere poner en relieve: La familia y la educacin. Los tiempos en que vivimos sujetos a exigencias y demandas del ritmo diario, estan dejando que la familia se desligue de la educacin de los nios, dejando al maestro un doble labor la de formar en habitos y valores. La universalizacin democratica de la educacin. L educacin no debe ser privilegio ni excluyente, basicamente debe ser para todos y con todos, sin perjuicios de ninguna indole. La libertad y la educacin. El maestro debe estimular la libertad responsable ante todas las divergencias que presente el contexto. El rol protagnico del maestro en los aspectos mencionados. Los puntos mencionados deben ser asumidos de manera responsable por el maestro, facilitando y creando un ambiente democrtico en el estudiante, donde el aprender sea un deleite y no una carga. Tambin seala que las autoridades son las encargadas de llevar la educacion a todos, de esta manera haciendola universal y tener ms en cuenta por el como se ensea que por cubrir los contenidos del curriculo. OPININ PERSONAL. Aunque Savater no puntualiza otros aspectos vitales en la accin educativa como la motivacin intrinseca, el desarrollo biopsicosocial del estudiante, etc. Es muy interesante el planteamiento que hace respecto al contexto social de los protagonistas de la educacin. Si el hombre solo fuese un ser que aprende, podria bastarle aprender de su propia experiencia y del trato con las cosas, pero seria un proceso muy largo que lo obligaria a empezar de cero, sobrevivira fisicamente pero le faltara lo que especficamente de humanizador tiene el proceso educativo, porque el hombre es el aprender de otros hombres, al ser enseado por ellos. El primer objetivo de la educacin debe ser hacernos conscientes de la realidad de nuestros semejantes. Es decir, tenemos que aprender a leer sus mentes, lo cual implica considerarlos sujetos y no meros objetos, protagonistas de su propia vida. Savater propone una via universalizadora de la educacin que consiste en ayudar a cada persona a volver a sus raices. Segn est visin, la

educacin consistira en dedicarse a reforzar nuestras raices, haciendolas ms nacionales, ms tnicas, ms ideolgicas, ms idnticos a nosotros mismos. Es el universalista el que vuelve sobre sus raices profundas, las que nos hacen comunmente humanos, mientras que los particularistas van de rama en rama. El buscar conflicto, tratando de cambiar, enseando a discutir pero dejando claro que la escuela no es ni un foro de debates ni un plpito, es una tarea importante de los educadores. Sera suicida que la escuela renunciara a formar ciudadanos demcratas, inconformistas, inquietos por su destino personal. Es deseable la complejidad ideolgica de la sociedad moderna que ayude a fomentar los valores diversos. Resultara absurdo por ejemplo, tratar de ocultar a los nios los fallos del mundo en el que vivimos, pero es crucial inspirarle una prudente confianza sobre los mecanismos previstos para enmendarlos. Me encantara que los maestros leyeran este libro.