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Lazer, modernidade, capitalismo: um olhar a partir da obra de Edward Palmer Thompson Leisure, modernity, capitalism: an analysis from the perspective of Edward Palmer Thompsons work
Vic tor Andrade de Melo

Introduo No mbito da pesquisa histrica, como mostra Peter Burke (1995), a possibilidade de considerar os momentos de diverso como objeto de estudo comea a se delinear melhor nos anos 1960,1 configurando-se mais claramente nos anos 1970, no mbito das propostas da Nova Histria Cultural e de seu intuito de considerar as prticas culturais como assuntos de primeira grandeza. Economistas, como Thorstein Veblen,2 filsofos, como Bertrand Rus3 sell, ativistas e militantes, como Paul Lafargue4 e socilogos, como Georges Simmel,5 j tinham dedicado ateno temtica do lazer. Entre os historiadores, o as-

Victor Andrade de Melo professor do Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada/IFCS, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, e coordenador do Laboratrio de Histria do Esporte e do Lazer (www.sport.ifcs.ufrj.br). (victor.a.melo@uol.com.br). Artigo recebido em 11 de outubro de 2009 e aprovado para publicao em 8 de abril de 2010. Est. Hist. Rio de Janeiro, vol. 23, n 45, p. 5-26, janeiro-junho de 2010.

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sunto adquire relevncia no estudo clssico de E. P . Thompson, A formao da classe operria, lanado em 1963. O prprio autor, em outra ocasio, chama a ateno: Se retornarmos ao tema da disciplina do trabalho, ou das mudanas nos padres familiares de conduta e lazer e aos valores comunitrios durante a industrializao, o campo para o estudo comparativo parece infindvel (2001a: 194). O processo de consolidao do modo de produo fabril configurou, paulatinamente, uma clara distino entre a jornada de trabalho e um tempo livre. Que relao pode ser estabelecida entre essa nova dinmica dos tempos sociais e as tenses relacionadas constituio de um novo conjunto de comportamentos, considerados adequados para a consolidao do modelo de sociedade em construo? Essa parece ser uma questo relevante se quisermos compreender de forma mais apropriada e aprofundada, desde uma perspectiva histrica, a importncia do que hoje chamamos de lazer. Abordar esse tema permite-nos, do mesmo modo, lanar mais um olhar para o processo de construo do iderio e imaginrio da modernidade, para a prpria consolidao da sociedade capitalista. O presente artigo tem por objetivo discutir o tratamento dessa questo na obra de Edward Palmer Thompson. Um dos mais importantes historiadores de nosso tempo, Thompson foi um dos primeiros a abrir, dentro e a partir do marxismo, caminhos para a percepo da cultura como dimenso fundamental de luta (Hunt, 1992), e tambm um dos primeiros a se preocupar com uma histria que considerasse melhor os anseios das massas que no tm voz, encarando-as como sujeitos ativos. Ao recuperar em Marx a tese de que o povo se educa em sua prpria prxis, como sujeito da histria, Thompson entende que as suas experincias no podem ser compreendidas apenas como aquisio de comportamentos impostos, mas tambm como subjetivao, ressignificao, resistncia quando um grupo de indivduos compartilha um conjunto de posicionamentos contrrios a determinado vetor de poder. Seriam encontrados, nos costumes, no cotidiano, frteis espaos de luta, e no somente nos fruns institucionais. Assim, ele constri, uma outra tradio marxista, que no pode jamais deixar de ser crtica em relao a todo e qualquer poder institudo. Uma tradio que no pode viver s de Marx, que precisa escarafunchar eternamente a histria real, os modos de dominao e as formas de resistncia; no apenas a resistncia presente no cenrio poltico oficial, mas tambm aquela diria, incansvel (Silva, 2001: 69). Thompson postula outra compreenso sobre a relao entre a posio que o indivduo ocupa na esfera da produo e o exerccio de sua prpria vonta6
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de. A conscincia de classe seria a maneira pela qual essas experincias (de relaes produtivas) so manipuladas em termos culturais, incorporadas em tradies, sistema de valores, ideias (1987a, v.1: 10).6 O desafio compreender como se constri uma prtica poltica cotidiana que seja capaz de incorporar ou no certos padres culturais, processo comumente simultneo, que tambm se relacionam s questes econmicas e/ou de poder: [...] uma cultura tambm um conjunto de diferentes recursos, em que h sempre uma troca entre o escrito e o oral, o dominante e o subordinado, a aldeia e a metrpole; uma arena de elementos conflitivos [...]. E na verdade o prprio termo cultura, com sua invocao confortvel de um consenso, pode distrair nossa ateno das contradies sociais e culturais, das fraturas e oposies existentes dentro do conjunto (Thompson, 1998a: 17). O autor chama a ateno, tambm, sobre a necessidade de se deslindar mais profundamente esses componentes: No podemos esquecer que cultura um termo emaranhado, que, ao reunir tantas atividades e atributos em um s feixe, pode na verdade confundir ou ocultar distines que precisam ser feitas. Ser necessrio desfazer o feixe e examinar com mais cuidado os seus componentes: ritos, modos simblicos, os atributos culturais da hegemonia, a transmisso do costume sob formas especficas das relaes sociais e de trabalho (Thompson, 1998a: 22). Se tivermos em conta essas ideias, no nos parecer surpreendente identificar a presena recorrente dos temas diverso, lazer e tempo livre nas consideraes do historiador ingls: Precisaramos de mais estudos sobre as atitudes sociais dos criminosos, soldados e marinheiros e sobre a vida de taberna; e deveramos olhar as evidncias, no com os olhos moralizadores (nem sempre os pobres de Cristo eram agradveis), mas com olhos para os valores brechtianos o fatalismo, a ironia em face das homilias, do establishment, a tenacidade da autopreservao. E devemos tambm lembrar o submundo do cantor de baladas e das feiras, que transmitiu tradies
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[...], pois dessa forma os sem linguagem articulada conservam certos valores espontaneidade, capacidade para diverso e lealdade mtua (1987a, v. 1: 61). A vida festiva tem seu valor reconhecido no s como vlvula de escape, mas tambm como manuteno da presso, da coeso, como estratgia de subverso: os momentos de diverso so eivados tanto por elementos de conservao quanto de contestao da ordem. Enfim, parece-me que as consideraes de Thompson7 podem contribuir para ampliar nossas compreenses sobre a importncia do lazer, j que ele prope uma outra maneira de buscar e investigar as experincias dos trabalhadores, no apenas em suas relaes econmicas, mas nos seus modos de vestir e de morar, de comemorar, de festejar, de cantar, de transmitir suas tradies orais, de viver com elas ou de resistir s transformaes tambm como vivncia cotidiana, em seu dia a dia, e esta uma nova maneira de ver a luta de classes em seu processo histrico (Fenelon, 1995: 86).

O sculo XVIII O Reino Unido foi, com efeito, o primeiro pas onde foram levantadas em grande escala as questes ligadas organizao do trabalho e dos lazeres e urbanizao sem precedentes que a Revoluo Industrial produziu (Porter, 2001: 21). Thompson foi um dos primeiros historiadores a defender, e a faz-lo de forma mais contundente, a ideia de que se pode falar na existncia de um Iluminismo ingls, to importante quanto o francs, ainda que com muitas peculiaridades: O iluminismo desenvolveu-se na Gr-Bretanha no como uma enchente arremetendo contra um dique a despedaar-se, mas como uma corrente a escorrer em margens erodidas, plancies lamacentas e crregos de um esturio cujos declives esto prontos para receb-la (2001b: 120). Os desdobramentos da Revoluo Gloriosa colocaram a Inglaterra na vanguarda do progresso no sculo XVIII. Thompson sugere que,
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[a]o destruir a magia instituda da Igreja, o protestantismo triunfante tornou possveis a multiplicao da racionalidade e a disperso de iniciativas racionais por todo o pas e em diferentes meios sociais. Mesmo antes de tomar posse da economia de mercado, a iniciativa privada e o laissez-faire qualificado j haviam assumido a direo da economia cultural (2001b: 119). Naquele cenrio, observa-se a gestao de novos estilos de sociabilidade, relacionados a uma nova conformao do espao urbano, ao fortalecimento e diversificao de um mercado consumidor, que tambm impactam as prticas de entretenimento, valorizao do acmulo e da exibio de riquezas, da busca de instruo e conhecimento. Roy Porter afirma que se a cidade inglesa caracterizava-se at ento pelas atividades comerciais, naquele momento tornava-se cada vez mais um lugar de consumo e de diverso, onde os ricos podiam mostrar-se no teatro, a guas nas estncias termais, no baile e nas lojas elegantes das avenidas. Tinha nascido a cidade do lazer (2001: 23). Soares (2007: 140) lembra que John Plumb, um dos primeiros historiadores a se preocupar com os momentos de diverso, percebe que o lazer tornou-se uma indstria entre 1750 e 1760, estabelecendo uma relao direta entre a Revoluo Industrial e o processo de expanso do consumo (aqui includo o consumo relacionado ao lazer, arte, cultura e aos esportes), ambos aspectos fundamentais para a emergncia de uma sociedade capitalista-industrial. Assim, o processo de transio da manufatura para uma indstria cada vez mais mecanizada e pesada no s tem relao com as mudanas econmicas, como tambm forja novos hbitos culturais. No novo teatro urbano, o uso e a exibio de certos produtos e a presena em determinados espaos funcionavam como elementos de status e distino, marcando as diferenas sociais e estabelecendo mesmo horizontes de possibilidades para os que sonhavam com outra vida. Paulatinamente, mudava tambm o perfil do pblico, impelido a ter comportamentos mais controlados, e o modo de organizao das atividades de entretenimento, crescentemente profissionalizadas e normatizadas. De fato, a polaridade central do sculo XVIII estabeleceu-se entre a gentry e a plebe, desenhando um claro distanciamento entre ricos e pobres: Enquanto as pessoas civilizadas reservavam diversos locais para seu uso prprio, tais como cortes, assembleias, peras, bailes etc., as pessoas do vulgo, fazendo crculo em volta de uma praa real chaEst. Hist., Rio de Janeiro, vol. 23, n. 45, p. 5-26, janeiro-junho de 2010.

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mada Cercado dos Combates de Ursos de sua Majestade, tiveram sempre por quinho os bailes, as feiras, as pndegas [...]. Bem longe de se verem, uns aos outros, como irmos, na linguagem crist, dificilmente se consideravam da mesma espcie (Felding apud Thompson, 2001c: 218). Na verdade, os mecanismos de coero no tempo livre s se desenvolveriam mais claramente no sculo seguinte. Como lembra Thompson (1984: 32), o preo que a aristocracia e a gentry pagaram por uma monarquia limitada e um Estado dbil era, forosamente, dar liberdade multido. Este o contexto central estrutural da reciprocidade de relaes entre governantes e governados. Nesse contexto, infere o autor, houve mesmo um fortalecimento da cultura plebeia, graas, em grande parte, debilidade das aes religiosas.8 O historiador demonstra que os festivais e feiras constituam, entre outras, as ocasies mais esperadas pelos populares. Naquele instante, j se percebia claramente o seu descolamento do calendrio religioso. O processo de secularizao fazia-se sentir na prpria dinmica das prticas de entretenimento: No sculo XVIII, h uma ruptura com a Igreja: os feriados aumentam, atingindo at dois ou trs dias por semana. As pessoas se dedicam a exerccios esportivos brutais, aos divertimentos sexuais, bebem muito tudo isso escapa completamente ao controle do clero ou dos puritanos, sendo deixado ao nico controle dos taberneiros, que vendem a cerveja (Thompson, 2001c: 213). A gentry no s adotava uma postura de tolerncia, como chegava diretamente a apoiar algumas dessas atividades. Ao contrrio, longe de resistir a essa cultura, nas dcadas centrais do sculo (...) lhe outorgou um certo favor ou benefcio (Thompson, 1984: 31). Thompson supe que essas atitudes tambm estavam ligadas sua prpria peculiaridade, afinal no estava disposta a reformar seus vcios agradveis e pomposos. Alm disso, a funo valiosa do luxo era oferecer emprego e espetculo aos pobres; [...] a ostentao do luxo e da generosidade fazia parte do teatro dos poderosos (Thompson, 1998b: 55).9 Essa permissividade tinha, entretanto, por limite o momento em que se percebia que as manifestaes populares geravam alguma forma de organicidade que colocava certos projetos em risco. Por exemplo, lembra Thompson, quando narra os conflitos ao redor do cercamento de terras no sculo XVIII, que
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medida que o sculo XIX se aproximava, os direitos de recreao se tornavam mais importantes que os direitos de pastagem (1998c: 105). Segundo o autor, devemos a esses verdes prematuros os pulmes urbanos que ainda temos atualmente, embora, reconhece, esses espaos tenham se transformado em parques pblicos altamente regulados. Estavam semeadas as condies para que se gestasse uma solidariedade popular que teria grandes impactos na constituio definitiva de uma economia mercantil e industrializada. No surpreende que os movimentos de contestao observveis na Inglaterra dos anos iniciais do sculo XIX tenham sido de origem plebeia e no burguesa, como na Frana, bem como tenha sido britnica a primeira classe operria constituda. O sculo XVIII ingls foi marcado pela convivncia, no necessariamente tranquila, entre os primeiros momentos de uma economia renovada, sustentada na ideia de mercado e um modus vivendi ainda tradicional. Na transio para o sculo XIX, o poderio econmico da Inglaterra j era inegvel e estabelecera parmetros que seriam adotados de forma generalizada, i. e., o desenvolvimento industrial, que seria sentido mais profundamente em outros pases a partir dos anos 1840. A princpio, o modelo de produo foi domstico: antigos artesos ou camponeses no tempo da no colheita trabalhando em suas prprias residncias, com seus prprios recursos, manipulando a matria-prima que compravam de mercadores, estes tambm responsveis por distribuir o produto final. Logo, entretanto, o tear manual foi substitudo pelo tear a vapor. A manufatura transformou-se na fbrica, a fbrica na indstria. Thompson lembra, inclusive, que o uso do termo lazer inadequado para alguns momentos do sculo XVIII, j que persistiam a pequena lavoura e a economia domstica, bem como em grandes reas da indstria manufatureira, a organizao do trabalho era to variada e irregular que ilusrio traar uma distino ntida entre trabalho e lazer (1998b: 52). Conforme o novo modelo de produo foi se aperfeioando e se consolidando, observa-se uma maior distino dos tempos sociais. Progressivamente, o ritmo da fbrica passou a marcar com fora a vida cotidiana, delineando um tempo livre em horrio definido, conforme a classe operria que se formaria fosse conseguindo sucesso em algumas de suas reivindicaes, entre as quais a regulao da jornada diria e semanal (a semana inglesa), novidades que se espraiaram para outros pases. Aos poucos, os tempos mais flexveis (do ritual, da natureza, do artesanato) foram sendo substitudos pelo tempo da produo racionalizada, pelo tempo do relgio. Discutamos mais as tenses observadas ao redor da nova dinmica das prticas de diverso, j prticas de lazer, em um novo tempo, marcado pelo que
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Hobsbawm (2009: 263) chama de glida era da burguesia. Com a seguinte afirmao de Thompson, j podemos adiantar algo: O sculo XVIII testemunhou uma mudana qualitativa nas relaes de trabalho, mas sua natureza fica obscurecida se a consideramos apenas em termos de um aumento na escala e no volume da manufatura e do comrcio. Isso ocorreu, sem dvida. Todavia, ocorreu de tal maneira que uma proporo substancial da fora de trabalho se tornou mais livre da disciplina do trabalho dirio, mais livre para escolher entre empregadores e entre trabalho e lazer, ficando todo o seu modo de vida menos marcado por uma posio dependente do que tinha sido at ento ou do que viria a ser nas primeiras dcadas da disciplina da fbrica e do relgio (1998b: 42). Vamos s dcadas da disciplina da fbrica e do relgio. A transio dos sculos XVIII e XIX Ao discutir o processo de auto-formao da classe operria, Thompson apresenta uma srie de indcios que podem contribuir para que visualizemos o tempo do no trabalho como campo de tenso no processo de construo da sociedade capitalista. Segundo o autor, no fim do sculo XVIII, os reflexos da Revoluo Francesa desencadearam uma grande preocupao na Inglaterra com a difuso de posturas dissidentes entre as camadas populares. Os ventos que vinham do outro lado do canal da Mancha dialogavam com formas divergentes de pensamento tipicamente inglesas, j em gestao desde o final do sculo XVII. Se havia conflitos entre a gentry e uma burguesia industrial que via aumentar seu poder, seriam feitos ajustes, tendo em vista o medo da classe operria que se configurava: Nos anos 1790, ocorreu algo como uma Revoluo Inglesa, de profunda importncia para moldar a conscincia do operariado [...]. verdade que o impulso revolucionrio foi reprimido nos seus primrdios [...]. O pnico contra-revolucionrio das classes dirigentes se expressava em todas as facetas da vida social: nas atitudes frente ao sindicalismo, educao do povo em suas maneiras e diverses, s suas publicaes e sociedades, e aos seus direitos polticos (Thompson, 1987a, v. 1: 195).
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Nesse cenrio, foram entabuladas aes de controle que iam desde a melhoria da eficincia da atuao judicial/policial criao de organizaes humanitrias, normalmente de cunho religioso, destinadas a amenizar as diferenas. Fundamentalmente, buscava-se aumentar o rigor de normas sociais. Tratava-se de manipular e reformular cdigos culturais, no intuito de promover comportamentos considerados adequados para no pr em risco o establishment. Thompson destaca que os divertimentos populares foram um dos alvos prioritrios dessas aes: As diverses dos pobres foram alvo de uma forte oposio religiosa e legal, e at mesmo as mais incuas foram consideradas imprprias. A Sociedade pela Supresso do Vcio estendeu sua esfera de ao para as cervejas de 2 penies, bazares de po de gengibre e quadros obscenos. Os banhistas nus eram perseguidos como se fossem criminosos sujeitos s carretas de condenados e guilhotina (Thompson, 1987a, v. 2: 293). As autoridades passaram a se preocupar cada vez mais com as tabernas, feiras e quaisquer grandes concentraes de gente fonte de ociosidade, rixas, sedio ou contgio (Thompson, 1987a: 60). As diverses populares eram encaradas como potencialmente perigosas por serem consideradas perturbadoras da ordem, porque se opunham lgica do trabalho extenuado, porque estavam relacionadas a antigos estilos de vida que precisavam ser combatidos: O processo de industrializao precisava impor o sofrimento e a destruio de modos de vida estimados e mais antigos, em qualquer contexto social concebvel (Thompson, 1987a, v.2: 29). Alm disso, era no tempo/espao dos divertimentos que se congregavam os que sentiam os problemas do modelo de produo industrial. Se era o mundo do trabalho, da forma como estava sendo concebido, que incomodava, era no mundo do no trabalho que se tinha a oportunidade de refletir mais profundamente sobre as consequncias das mudanas. Nas tabernas, feiras e festas populares, os contestadores se reuniam para articular suas aes: [...] sabemos que as sees nem sempre se encontravam aos domingos em casas particulares: muitas sees, nos bairros mais pobres, eram expulsas de taberna para taberna. E o relato de W. H. Reid sobre as reunies do clube no final dos anos 1790 com canes onde o clero era tema constante de insultos, cachimbos e tabaco, as mesas forraEst. Hist., Rio de Janeiro, vol. 23, n. 45, p. 5-26, janeiro-junho de 2010.

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das com publicaes de 1, 2, 3 penies parece to plausvel (Thompson, 1987a, v.1: 171). No parece surpreendente, assim, o nmero de vezes que a palavra taberna aparece no livro clssico de Thompson (1987a). Esses locais, onde os trabalhadores se encontravam para tomar uma cerveja aps a jornada diria, tornaram-se focos de preparao da resistncia poltica, da conspirao. Um exemplo notvel: o primeiro encontro da pioneira Sociedade Londrina de Correspondncia10 se deu em O Sino, na Exeter Street. Tantos foram os grupos semelhantes surgidos nesses espaos que os donos dos estabelecimentos foram constrangidos a no aceit-los mais, sob a pena de no ter sua licena renovada. Quanto s feiras e festas, afirma Thompson: No podemos ignorar sua importncia na vida cultural dos pobres. [...]. O ano de um trabalhador ainda se compunha de ciclos de grande fadiga e provises escassas, intercalados por dias de festa, em que a bebida e a carne eram mais abundantes, as crianas ganhavam laranjas e fitas, e as danas, o namoro, as visitas sociais e os esportes envolviam o povo (1987a, v. 2: 294). Oferecendo alternativas mltiplas de diverso para todos os gostos, elas, ainda que momentaneamente, quebravam a escassez cotidiana comum, rompiam com a monotonia do trabalho, permitiam viver experincias um pouco mais ricas. Como estratgias de controle, mais do que a ao jurdica e policial, havia ainda as iniciativas de cunho religioso, um protestantismo beato, rgido, farisaico, sem intelectualismo, obcecado com a moralidade puritana a ponto de tornar a hipocrisia sua companheira automtica (Thompson, 1987a, v. 2: 263). O metodismo ampliou significativamente seus intentos de influenciar o operariado nascente, buscando imprimir uma lgica de vida asctica, na qual se destacava a utilizao da noo de pecado como ferramenta. Tratava-se de disciplinar o trabalhador, de levar a coero para o interior de cada indivduo. Afinal, propugnava-se, a felicidade s poderia ser encontrada no trabalho e em Cristo: Visto que o mundo a antessala da eternidade, assuntos profanos tais como a riqueza e a pobreza tm pouca importncia: o rico poderia demonstrar que havia recebido a graa, servindo igreja (sobre14
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tudo construindo capelas para seus prprios empregados). Os pobres podiam considerar-se afortunados por serem menos tentados pelo desejo da carne e dos olhos e pelo orgulho da vida (Thompson, 1987a, v. 2: 243). Os metodistas empenharam-se muito no combate aos divertimentos populares; se a obrigao era considerada uma virtude suprema, o cio deveria ser substitudo pela prece e orao: O metodismo incluiu entre suas proibies os jogos de cartas, as roupas coloridas, os ornamentos pessoais e o teatro. Escreveram-se opsculos contra as danas e as canes profanas. Consideravam-se profundamente suspeitas as artes e a literatura que no tivessem motivaes devocionais. O terrvel Sabbath vitoriano comeou a estender sua opresso antes mesmo do nascimento da Rainha Vitria (Thompson, 1987a, v. 2: 300). Isso, de certa forma, explica por que um marinheiro, comeando a frequentar a religio, pedisse perdo por ter, na juventude, participado de [...] corridas de cavalos, viglias, bailes, feiras, frequentava casas de jogos, e mais, tanto ele esquecera o temor a seu criador e os conselhos de sua me que vrias vezes se intoxicou com cerveja. Gostava de cantar canes profanas, contar piadas e fazer comentrios jocosos e burlescos (Thompson, 1987a, v. 1: 60). As escolas religiosas dominicais atuavam no sentido de constranger seus membros: Na Escola de Wesley, em Kingwood, somente eram permitidas recreaes produtivas, como partir lenha, cavar e coisas semelhantes, posto que os jogos e brincadeiras eram indignos de uma criana crist (Thompson, 1987a, v. 2: 256). Enfim, como bem define o historiador, as presses em favor da disciplina e da ordem partiam das fbricas, por um lado, e das escolas dominicais, por outro, estendendo-se a todos os demais aspectos da vida: o lazer, as relaes pessoais, a conversao e a conduta (1987a, v. 2: 292). H uma significativa diferena, se tivermos em conta as aes anteriores da gentry, que no combatia enfaticamente os divertimentos populares, uma postura que Thompson denomina de paternalismo antiquado.
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Certamente, ao redor das preocupaes com a rebeldia dos populares, havia tambm a necessidade de impor a nova rotina fabril, um processo difcil e tenso. No foi fcil a adequao ao novo modelo de trabalho, no foram poucos os conflitos. Passou a ser mister, portanto, implementar uma nova lgica diria de tempo: Nas regies industriais, podia-se observ-la na expanso da disciplina fabril, condicionada pela campainha e pelo relgio, do trabalho s horas de lazer, dos dias teis ao Sabbath, e tambm nas tentativas de represso do domingo do sapateiro, das feiras e dos feriados tradicionais (Thompson, 1987a, v.2: 294). Para Thompson, o relgio o artefato material smbolo dessa nova ordenao dos tempos sociais, uma das marcas visveis da paulatina substituio de uma noo de tempo mais flexvel por outra, de tempo cada vez mais controlado: O que estamos examinando [...] no so apenas mudanas na tcnica de manufatura que exigem maior sincronizao de trabalho e maior exatido nas rotinas de tempo [...], mas essas mudanas como so experenciadas na sociedade capitalista industrial nascente. Estamos preocupados simultaneamente com a percepo do tempo em seu condicionamento tecnolgico e com a medio do tempo como meio de explorao da mo-de-obra (Thompson, 1998d: 289). Nesse cenrio marcado por tenses se desencadearam lutas pela reduo e regulamentao da jornada de trabalho, estabelecidas a partir do que era possvel em cada momento histrico: A primeira gerao de trabalhadores nas fbricas aprendeu com seus mestres a importncia do tempo; a segunda gerao formou os seus comits em prol de menos tempo de trabalho [...]; a terceira gerao fez greves pelas horas extras ou pelo pagamento de um percentual adicional pelas horas trabalhadas fora do expediente. Eles tinham aceito as categorias de seus empregadores e aprendido a revidar golpes dentro desses preceitos. Haviam aprendido muito bem a lio, a de que tempo dinheiro (Thompson, 1998d: 294).
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A articulao entre o eco das reivindicaes dos trabalhadores, posies de dissidentes que repercutiam tais proposies, uma nova perda de fora do puritanismo e mesmo compreenses econmicas (o possvel aumento de ganhos pela potencializao da fora do trabalhador) foi forjando as condies para a delimitao do tempo dirio de trabalho, a oficializao de feriados, o estabelecimento de dias livres nos fins de semana, a conquista dos direitos trabalhistas, entre os quais as frias. Essas reivindicaes causavam preocupaes no s no que se refere a uma possvel queda da produo, mas tambm porque se temia o descontrole dos populares, caso tivessem um tempo de maior liberdade, algo que inquietava at mesmo lideranas e pensadores dissidentes. Entre estes ltimos, o tempo de no trabalho tambm foi encarado como motivo de luta. Vejamos uma reflexo de John Thelwall, um dos principais tericos reformadores,11 ao criticar a concentrao de renda, o monoplio de terras e o acmulo de capital: Afirmo que cada homem e cada mulher, e cada criana deve obter algo mais na distribuio geral dos frutos do trabalho, alm de alimento, farrapos e uma miservel rede com uma manta pobre a cobri-la; e isso, sem ter de trabalhar doze ou quatorze horas por dia, dos seis aos sessenta anos. Eles tm uma reivindicao, sagrada e inviolvel reivindicao [...] por um pouco de comodidade e divertimento [...], por algum tempo livre razovel para essas discusses, e por alguns meios ou informaes que possam lev-los compreenso dos seus direitos (apud Thompson, 1987a, v. 1: 175). Todavia, importante destacar que mesmo entre esses autores havia iniciativas para moralizar o aproveitamento do tempo disponvel: Os efeitos morais da Sociedade12 eram realmente muito grandes. Induzia os homens a lerem livros, ao invs de gastarem seu tempo nas tabernas. Ensinava-os a pensar, a se respeitarem e a desejar educar seus filhos. Elevava-os em suas prprias opinies (Wallas apud Thompson, 1987a, v. 1: 170). O fato que essas organizaes, que de alguma forma contribuam para diversificar as possibilidades de lazer dos envolvidos, tambm no poucas vezes criticavam os antigos costumes, impondo multas por alcoolismo, desrespeito ao Sabbath, participao em jogos de apostas ou atitudes consideradas imorais.
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Na verdade, essas posturas marcaram claramente o movimento sindical no decorrer do sculo XIX. No s a conquista de frias e folgas no figurava entre as prioridades, como tambm [e]ste discurso sobre o mau lazer, droga para que correm os proletrios, dominante ao ponto de se encontrar tanto esquerda como direita do leque ideolgico. A nica diferena que, num caso, o mau lazer culpado de conduzir desordem e anarquia, ao passo que no outro tratado como pio do povo destilado pela burguesia para manter as massas numa sujeio amorfa (Thiesse, 2001: 369). Da mesma maneira que se podia observar no comportamento de um setor das elites, percebe-se a uma clara reao das pessoas instrudas em relao aos divertimentos tradicionais do povo (Thompson, 2002: 28). Esse tema foi constante na obra de Thompson e mais especialmente na de Raymond Williams. Ambos criticavam uma longa tradio inglesa que propugnava a ideia de que a cultura era um privilgio de poucos, de uma vanguarda que deveria conduzir a maioria, que supostamente no teria condies de escolher seus caminhos em meio a uma sociedade turbulenta:13 Educao e cultura, no menos que os impostos locais para os pobres, eram encaradas como esmolas que deveriam ser administradas ao povo ou dele subtrado de acordo com seus mritos. O desejo de dominar e de moldar o desenvolvimento intelectual e cultural do povo na direo de objetos predeterminados e seguros permanece extremamente forte durante a poca vitoriana: e continua vivo at hoje (Thompson, 2002: 31). Enfim: At mesmo os reformadores mais bem-intencionados viam seus empreendimentos como uma forma de seguro social contra os distrbios populares. Essas reaes ficaram to entranhadas na cultura das classes superiores que podemos v-las revividas incessantemente em cada perodo de agitao popular no sculo XIX [...]. Podem ser ainda detectadas na resposta angustiada que dada ao problema do lazer da classe trabalhadora hoje em dia (Thompson, 2002: 26).
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Nesse mbito podemos situar iniciativas como o oferecimento de um conjunto de atividades que se denominou recreao ou recreao racional, aes de movimentos como o escotismo, as primeiras excurses de trabalhadores organizadas por Thomas Cook. Os divertimentos adequados no poucas vezes eram mesmo reconfiguraes de antigas prticas populares combatidas e proibidas e, no seria equivocado dizer, higienizadas. Nesse mesmo sentido, podemos entender as aes contra certas prticas brbaras (como touradas e brigas de animais) e a simultnea configurao do esporte em seu sentido moderno, que logo dialogaria com as ideias de sade e compleio muscular. A despeito dessas intervenes, pode-se observar que ao invs de destruir as tradies locais [...] tenha ocorrido um crescimento da autoconscincia, [...] na medida em que se percebiam as perdas (Thompson, 1987a, v. 2: 299). De fato, os entretenimentos mais rudes, desde os praticados nas festas mais sociveis at os mais brutais, como o pugilismo e as brigas de animais (1987a, v. 2: 295), [...] persistiram no decorrer do sculo XIX com um vigor que recordava as tradies indomveis dos aprendizes londrinos, na poca dos Tudor (1987a, v. 2: 296). O caso da Santa Segunda-Feira parece ser tambm luminar. Apesar dos ataques que sofreu, ela perpetuou-se na Inglaterra at o sculo XIX e, na verdade, at o sculo XX por complexas razes econmicas e sociais (Thompson, 1998d: 283). Em outras palavras, mesmo enfrentando enormes restries, e certamente com transformaes, percebe-se a manuteno de antigos estilos de vida. Thompson lembra que [p]raticamente at o final do sculo XIX, havia uma srie de feiras que se realizavam por todo o pas (as autoridades tentaram em vo limitar ou simplesmente proibir muitas delas), nas quais se podiam encontrar grupos de mascates, trapaceiros, ciganos autnticos ou no, cantores ambulantes e quinquilheiros (1987a, v. 2: 294). Ainda tardaria a generalizao da jornada diria capitalista: as festas e feiras eram utilizadas como forma de negativa aos intuitos de coero; as fugas e pequenas atividades dirias de diverso, como as idas s tabernas, tambm. Os momentos de diverso eram, nesse sentido, e no obviamente de um ponto de vista estritamente institucional, uma forma de resistncia: Tratava-se de uma resistncia consciente ao desaparecimento de um antigo modo de vida, frequentemente associada ao radicalismo poltico. Nesta mudana, a perda do tempo livre e a represso ao
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desejo de se divertir tiveram tanta importncia quanto a simples perda fsica dos direitos comunais e dos locais para recreio (Thompson, 1987a, v. 2: 300). O historiador chama a ateno para o fato de que, no cotidiano, se estabeleciam importantes formas de luta, muitas vezes manifestas, como desordem, deficincia, indisciplina. Essas inadequaes comportamentais eram ainda mais perceptveis no caso dos trabalhadores irlandeses, que possuam menor formao e comumente ocupavam os postos menos valorizados: Eles partilhavam de um sistema de valores distintos do sistema dos artesos ingleses; temos, inclusive, a impresso de que eles se divertiam muito, escandalizando deliberadamente os padres de conduta ingleses (Thompson, 1987a, v. 2: 334). Por essa postura, representavam um elemento perturbador no seio da comunidade da classe operria em formao, um fluxo aparentemente inesgotvel de reforos para as muralhas das fortalezas de Sat (Thompson, 1987a, v. 2: 335). Enfim, naquela transio de sculos e nas primeiras dcadas do XIX, identifica-se algo aparentemente paradoxal: uma cultura tradicional que , ao mesmo tempo, rebelde (Thompson, 1998a: 19). O costume era elemento fundamental na resistncia implementao da nova disciplina fabril, s interferncias nos comportamentos, inclusive nas dinmicas de diverso.14 Como bem resume Fortes (2006: 204): O mpeto disciplinador dos metodistas, porm, refletia paradoxalmente o vigor da cultura popular (as fortalezas de satans dos jogos, bailes e tavernas, por exemplo), com seus espaos autnomos de sociabilidade que, embora conflitivos e plurais, possibilitavam o desenvolvimento de fortes noes de coletividade e formulao de valores diferenciados dos padres oficiais. Se houve algo que contribuiu centralmente para a mudana de hbitos, no foi o combate moral, no foi a ao religiosa direta, tampouco as intervenes policiais, mas sim os prprios desdobramentos da consolidao do capitalismo, que para muitos aumentou a pobreza, que eliminou a independncia do arteso, que sacou das crianas o tempo de lazer domstico e que ocasionou para os diversos grupos de trabalhadores cujos salrios reais aumentaram, a perda de segurana, e do tempo livre, ao lado da deteriorao das condies ambientais urbanas (Thompson, 1987a, v. 2: 345). O processo de industrializao teve, alis, impactos significativos na prpria dinmica dos espaos de diverso:
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[...] todas aquelas novas estradas, atrs das propriedades do Sr. Extorso, do Sr. Roubo e do Sr. Unha-de-fome [...] eram antes campos abertos, onde as crianas costumavam brincar aos oito, nove, dez, onze e doze anos de idade, e passavam o tempo montando armadilhas, jogando crquete, bola, bolas de gude... e agacha-agacha (Thompson, 1987a, v. 2: 65).

Concluso Thompson apresenta uma frtil possibilidade de pensar os momentos de lazer a partir das lutas e tenses que se estabeleceram na sua esfera, nos instantes primordiais da configurao de uma nova classe (operria), no perodo inicial da Revoluo Industrial. O historiador conecta trabalho e no trabalho no mbito da formao de uma nova noo de tempo social, marcada por novos rigores: Por meio de tudo isso pela diviso de trabalho, superviso do trabalho, multas, sinos e relgios, incentivos em dinheiro, pregaes e ensino, supresso das feiras e dos esportes formaram-se novos hbitos de trabalho e imps-se uma nova disciplina do tempo (Thompson, 1998d: 297). Para ele, o processo de consolidao do capitalismo foi claramente marcado pelos conflitos desencadeados por essa nova dinmica. Assim, [n]o seria a industrializao que se teria imposto a capitalistas e trabalhadores com a fora de uma lei que regeria suas relaes: a busca da mais-valia relativa, como lei de acumulao de capital. Ao contrrio, a industrializao seria o resultado de um processo histrico, nico, pouco importando o fato de que, depois, por sua importncia e caractersticas, ele se tornaria um modelo universal. Para Thompson, a grande indstria moderna um resultado (histrico) da luta de classes (Silva, 2001: 64). Frente s iniciativas de controle, o tempo/espao do no trabalho, notadamente no que se refere aos divertimentos, foi uma esfera de tenso e isso gerou o aperfeioamento das estratgias de controle, entre as quais o prprio desenvolvimento da indstria moderna. Nesse sentido, no parece absurdo dizer que um
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dos grandes fruns de luta para a consecuo do iderio capitalista foi mesmo o mbito do lazer, uma dimenso fundamental para garantir o progresso. Se a manufatura e suas novas ordenaes temporais gestaram o que hoje chamamos de lazer, o novo formato da diverso no mbito de uma sociedade marcada pela distino dos tempos sociais, esse novo fenmeno histrico tambm foi um dos responsveis pela gestao da indstria da forma como hoje a concebemos: trabalho e diverso, indstria e lazer se gestaram mutuamente. Assim sendo, se um equvoco pensar o lazer somente como um substrato do trabalho, abandonar a dimenso trabalho na anlise da importncia do lazer igualmente equivocado. fundamental tentar captar a complexidade em que ambos se inserem. Mesmo no contexto de uma sociedade ps-industrial, as colocaes de Thompson permanecem inspiradoras para pensarmos a importncia dos momentos de lazer. Usando os termos de Weber, que tambm no deixou passar despercebida a relevncia dos momentos do no trabalho,15 Thompson captou o esprito do capitalismo, que, desdobrado, permanece vivo at os dias de hoje. Em um de seus artigos encontramos algo que pode nos servir como motivao, que pode ser encarado como um desafio: estamos agora num ponto em que os socilogos passaram a discutir o problema do lazer. E uma parte do problema : como o lazer se tornou um problema? (Thompson, 1998d: 302). Certamente algumas respostas a essa questo podem ser encontradas na histria, desde que os esforos de investigao sejam bem entabulados. Vale finalizar com uma de suas proposies, ainda que possa parecer utpica. Supondo-se que, um dia, a automao possa gerar mais tempo de lazer (algo que lamentavelmente no temos observado), o autor sugere que as questes centrais passam a ser como empregar esse tempo? e como a indstria de entretenimento vai disso se apropriar?. Nesse sentido, teramos que reaprender as artes de viver perdidas com a Revoluo Industrial, o que acabou por gerar uma enorme separao entre trabalho e vida (quando no a construo de uma representao de que o trabalho a vida). Assim, [s]e as pessoas vo ter de satisfazer ao mesmo tempo as exigncias de uma indstria automatizada altamente sincronizada e de reas muito ampliadas de tempo livre, devem de algum modo combinar numa nova sntese elementos do velho e do novo, descobrindo um imaginrio que no se baseie nas estaes, nem no mercado, mas nas necessidades humanas. A pontualidade no horrio de trabalho expressaria respeito pelos colegas. E passar o tempo toa seria comportamento culturalmente aceito (Thompson, 1998d: 303).
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Notas

1. O autor destaca como uma evidncia o fato de que o renomado peridico Past & Present tenha publicado uma srie de conferncias ligadas ao tema, entre as quais se destacou a de Keith Thomas (1964). 2. Ver A teoria da classe ociosa, escrito originalmente em 1899. 3. Ver O elogio do lazer, publicado originalmente em 1932. 4. Ver Direito preguia, publicado originalmente em 1880. 5. Para mais informaes, ver Frisby (1989). 6. Para o autor, a classe no deve ser considerada uma estrutura, mas um fenmeno histrico que acontece quando alguns homens, como resultado de experincias comuns (herdadas ou partilhadas), sentem e articulam a identidade de seus interesses entre si, e contra outros homens cujos in te res ses di fe rem (e ge ral men te se opem) dos seus (Thompson, 1987a, v. 1, p.10). 7. Para uma com pre en so mais aprofundada sobre a obra de Thompson, alm das referncias citadas nesse artigo, ver Thomp son (1981), Thomp son (1987b), Desan (1992), Palmer (1996). H tambm a revista Projeto Histria, n. 12, editada pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Pontifcia Universidade Ca t li ca de So Pa u lo, to tal men te dedicada a discutir sua obra e importncia. 8. De fato, desde o sculo XVI existia uma tradio plebeia de anticlericalismo e irreligio e de ceticismo materialista (Hill, 1988: 42).

9. Sobre a performance pblica da gentry, ver Thompson (1998b). 10. Sobre essas sociedades, Fortes (2006: 25) observa que, [...] embora no pudessem ser definidas como organizaes de trabalhadores, eram ferramentas de luta poltica que [...] estabeleceram as condies para o que viria a ser chamado no sculo XIX de socialdemocracia: a combinao das lutas em defesa da ampliao dos canais de participao poltica com a reorientao do sentido do desenvolvimento, da prioridade ao lucro para a prioridade s necessidades sociais. 11. No livro Os direitos da natureza (1796), Thelwall procura ampliar as conside raes do influente Direitos do homem (1791), de Tom Paine. O autor j aponta entre as reivindicaes a necessidade de reduo da jornada de trabalho para oito horas. Segundo Thompson (1987a, v.1: 176): Thelwall levou o jacobinismo s margens do socialismo; levou-o tambm s margens do revolucionarismo. 12. Cita aqui a Sociedade Londrina de Correspondncia. 13. Para ma i o res in for ma es, ver Williams (1969) e Cevasco (2001). 14. Para aprofundar a viso do autor sobre a importncia dos costumes, ver seus artigos sobre a venda de esposas (1998e) e o rough music (1998f). 15. Para mais informaes, ver A tica protestante e o esprito do capitalismo, cuja primeira edio foi lanada em 1904-1905 e a segunda revista em 1920.

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Resumo O processo de consolidao do modo de produo fabril paulatinamente configurou uma clara distino entre a jornada de trabalho e um tempo livre. Que relao se pode estabelecer entre essa nova dinmica dos tempos sociais e as tenses relacionadas construo de um novo conjunto de comportamentos considerados adequados para a consolidao do capitalismo? Esse estudo tem por objetivo discutir o trato dessa questo na obra de Edward Palmer Thompson. Parece possvel afirmar que, para ele, o controle do tempo do no-trabalho e das prticas de lazer foi compreendido como uma dimenso fundamental para garantir o progresso. Palavras-chave: lazer, Edward Palmer Thompson, Revoluo Industrial, modernidade. Abstract The consolidation process of the industrial mode of production slowly configures a clear distinction between the working time and the free time. What relation can be established between this new dynamic of social times and the tensions related to the making of a new set of behaviours considered
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adequate for the consolidation of capitalism? This study aims at debating the dealing of this issue in the work of Edward Palmer Thompson. It seems possible to say that, for him, the controlling of the non-working time and the leisure practices was comprehended as an essential dimension in order to guaranteeing progress. Key words: leisure, Edward Palmer Thompson, Industrial Revolution, modernity. Rsum Le processus de consolidation de la manire de production manufacturire progressivement configure une claire distinction entre le temps du travail et un temps libre. Quel rapport se peut tablir entre cette nouvelle dynamique des temps sociaux et des tensions rapportes la construction dun nouvel ensemble de comportements considrs appropris pour la consolidation du capitalisme? Cette tude a comme objectif discuter le traitement de cette question partir de loeuvre dEdward Palmer Thompson. Il semble possible daffirmer que, pour lui, le contrle du temps du non travail a t compris comme une dimension fondamentale pour garantir la notion de progrs. Mots-cls: loisir, Edward Palmer Thompson, Rvolution Industrielle, modernit.

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