El Pacto de las catacumbas: Una Iglesia servidora y pobre Jon Sobrino, telogo

espiritualidad oct 142012

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Juan XXIII deseaba que el Concilio reconociese que la Iglesia es una Iglesia de los pobres. El cardenal Lercaro tuvo un emotivo y lcido discurso sobre ello al final de la primera sesin en 1962, y Monseor Himmer pidi con toda claridad: hay que reservar a los pobres el primer puesto en la Iglesia. Pero ya en octubre de 1963 el obispo Gerlier se quejaba de la poca importancia que se estaba dando a los pobres en el esquema sobre la Iglesia. Tambin los obispos latinoamericanos ms lcidos captaron pronto que a la inmensa mayora del Concilio el tema les era muy lejano, aunque siempre se mantuvo un grupo que queran seguir la inspiracin de Juan XXIII, entre ellos un buen nmero de latinoamericanos. Se reunieron confidencialmente y con regularidad en Domus Mariae, para tratar el tema la pobreza de la Iglesia. El 16 de noviembre de 1965, pocos das antes de la clausura del Concilio, cerca de 40 padres conciliares celebraron una eucarista en las catacumbas de santa Domitila. Pidieron ser fieles al espritu de Jess, y al terminar la celebracin firmaron lo que llamaron el pacto de las catacumbas. El pacto es un desafo a los hermanos en el episcopado a llevar una vida de pobreza y a ser una Iglesia servidora y pobre como lo quera Juan XXIII. Los signatarios -entre ellos muchos latinoamericanos y brasileos, a los que despus se unieron otros- se comprometan a vivir en pobreza, a rechazar todos los smbolos o privilegios de poder y a colocar a los pobres en el centro de su ministerio pastoral. El texto tendra un fuerte influjo en la teologa de la liberacin que despuntara pocos aos despus.

Uno de los propulsores del pacto fue Dom Helder Cmara. Este ao celebramos el centenario de su nacimiento, el 7 de febrero de 1909 en Fortaleza, Cear, en el Nordeste de Brasil. Como homenaje a su persona y exigencia a nosotros, publicamos a continuacin el texto. Texto original: El pacto de las catacumbas: una Iglesia servidora y pobre Nosotros, obispos, reunidos en el Concilio Vaticano II, conscientes de las deficiencias de nuestra vida de pobreza segn el evangelio; motivados los unos por los otros en una iniciativa en la que cada uno de nosotros ha evitado el sobresalir y la presuncin; unidos a todos nuestros hermanos en el episcopado; contando, sobre todo, con la gracia y la fuerza de nuestro Seor Jesucristo, con la oracin de los fieles y de los sacerdotes de nuestras respectivas dicesis; ponindonos con el pensamiento y con la oracin ante la Trinidad, ante la Iglesia de Cristo y ante los sacerdotes y los fieles de nuestras dicesis, con humildad y con conciencia de nuestra flaqueza, pero tambin con toda la determinacin y toda la fuerza que Dios nos quiere dar como gracia suya, nos comprometemos a lo que sigue: 1. Procuraremos vivir segn el modo ordinario de nuestra poblacin en lo que toca a casa, comida, medios de locomocin, y a todo lo que de ah se desprende. Cfr. Mt 5, 3; 6, 33s; 820. 2. Renunciamos para siempre a la apariencia y la realidad de la riqueza, especialmente en el vestir (ricas vestimentas, colores llamativos) y en smbolos de metales preciosos (esos signos deben ser, ciertamente, evanglicos). Cfr. Mc 6, 9; Mt 10, 9s; Hech 3, 6. Ni oro ni plata. 3. No poseeremos bienes muebles ni inmuebles, ni tendremos cuentas en el banco, etc., a nombre propio; y, si es necesario poseer algo, pondremos todo a nombre de la dicesis, o de las obras sociales o caritativas. Cfr. Mt 6, 19-21; Lc 12, 33s. 4. En cuanto sea posible confiaremos la gestin financiera y material de nuestra dicesis a una comisin de laicos competentes y conscientes de su papel apostlico, para ser menos administradores y ms pastores y apstoles. Cfr. Mt 10, 8; Hech 6, 1-7. 5. Rechazamos que verbalmente o por escrito nos llamen con nombres y ttulos que expresen grandeza y poder (Eminencia, Excelencia, Monseor). Preferimos que nos llamen con el nombre evanglico de Padre. Cfr. Mt 20, 25-28; 23, 6-11; Jn 13, 12-15. 6. En nuestro comportamiento y relaciones sociales evitaremos todo lo que pueda parecer concesin de privilegios, primaca o incluso preferencia a los ricos y a los poderosos (por ejemplo en banquetes ofrecidos o aceptados, en servicios religiosos). Cfr. Lc 13, 12-14; 1 Cor 9, 14-19. 7. Igualmente evitaremos propiciar o adular la vanidad de quien quiera que sea, al recompensar o solicitar ayudas, o por cualquier otra razn. Invitaremos a nuestros fieles a

que consideren sus ddivas como una participacin normal en el culto, en el apostolado y en la accin social. Cfr. Mt 6, 2-4; Lc 15, 9-13; 2 Cor 12, 4. 8. Daremos todo lo que sea necesario de nuestro tiempo, reflexin, corazn, medios, etc. al servicio apostlico y pastoral de las personas y de los grupos trabajadores y econmicamente dbiles y subdesarrollados, sin que eso perjudique a otras personas y grupos de la dicesis. Apoyaremos a los laicos, religiosos, diconos o sacerdotes que el Seor llama a evangelizar a los pobres y trabajadores, compartiendo su vida y el trabajo. Cfr. Lc 4, 18s; Mc 6, 4; Mt 11, 4s; Hech 18, 3s; 20, 33-35; 1 Cor 4, 12 y 9, 1-27. 9. Conscientes de las exigencias de la justicia y de la caridad, y de sus mutuas relaciones, procuraremos transformar las obras de beneficencia en obras sociales basadas en la caridad y en la justicia, que tengan en cuenta a todos y a todas, como un humilde servicio a los organismos pblicos competentes. Cfr. Mt 25, 31-46; Lc 13, 12-14 y 33s. 10. Haremos todo lo posible para que los responsables de nuestro gobierno y de nuestros servicios pblicos decidan y pongan en prctica las leyes, estructuras e instituciones sociales que son necesarias para la justicia, la igualdad y el desarrollo armnico y total de todo el hombre y de todos los hombres, y, as, para el advenimiento de un orden social, nuevo, digno de hijos de hombres y de hijos de Dios. Cfr. Hech 2, 44s; 4, 32-35; 5, 4; 2 Cor 8 y 9; 1 Tim 5, 16. 11. Porque la colegialidad de los obispos encuentra su ms plena realizacin evanglica en el servicio en comn a las mayoras en miseria fsica cultural y moral -dos tercios de la humanidad- nos comprometemos: * a compartir, segn nuestras posibilidades, en los proyectos urgentes de los episcopados de las naciones pobres; * a pedir juntos, al nivel de organismos internacionales, dando siempre testimonio del evangelio, como lo hizo el papa Pablo VI en las Naciones Unidas, la adopcin de estructuras econmicas y culturales que no fabriquen naciones pobres en un mundo cada vez ms rico, sino que permitan que las mayoras pobres salgan de su miseria. 12. Nos comprometemos a compartir nuestra vida, en caridad pastoral, con nuestros hermanos en Cristo, sacerdotes, religiosos y laicos, para que nuestro ministerio constituya un verdadero servicio. As, * nos esforzaremos para revisar nuestra vida con ellos; * buscaremos colaboradores para poder ser ms animadores segn el Espritu que jefes segn el mundo; * procuraremos hacernos lo ms humanamente posible presentes, ser acogedores; * nos mostraremos abiertos a todos, sea cual fuere su religin. Cfr. Mc 8, 34s; Hech 6, 1-7; 1 Tim 3, 8-10.

13. Cuando regresemos a nuestras dicesis daremos a conocer estas resoluciones a nuestros diocesanos, pidindoles que nos ayuden con su comprensin, su colaboracin y sus oraciones. Que Dios nos ayude a ser fieles La Iglesia de Monseor Romero Ledo hoy el pacto, llama la atencin que, en lo fundamental, trata un solo tema: la pobreza. Pero por ser se el quicio alrededor del cual giraba todo -no, por ejemplo, la administracin de los sacramentos-, el pacto de las catacumbas produjo frutos importantes en Medelln y, poco a poco, en otras Iglesias. Histricamente, llev a la lucha por la justicia y la liberacin. Eclesialmente, a la opcin por los pobres. Teologalmente, al Dios de los pobres. Todo eso lleg a El Salvador, y Monseor Romero lo puso a producir y lo bendijo, junto a la novedad salvadorea de los mrtires. Monseor conoci en Puebla a aquellos obispos del pacto y de Medelln y regres muy contento. Me acuerdo de una de las primeras noches de la reunin de Puebla, cuando conoc a Monseor Helder Cmara y a Monseor Proao y al Cardenal Arns del Brasil. Cuando supieron que yo era el arzobispo de San Salvador me decan: Usted tiene mucho que contarnos. Sepa que lo sabemos y que ese pueblo es admirable, y que sigan siendo fieles al Evangelio como han sido hasta ahora. Es evidente la admiracin que sentan por Monseor, y la que Monseor senta por ellos. En la actualidad tambin hay pactos Pedro Casaldliga es su portavoz ms elocuente. En su circular del 2009 escribe: Pacto. Dom Hlder Cmara era uno de los principales animadores del grupo proftico. Hoy, nosotros, en la convulsa coyuntura actual, profesamos la vigencia de muchos sueos, sociales, polticos, eclesiales, a los que de ningn modo podemos renunciar. Seguimos rechazando el capitalismo neoliberal, el neoimperialismo del dinero y de las armas, una economa de mercado y de consumismo que sepulta en la pobreza y en el hambre a una gran mayora de la Humanidad. Y seguiremos rechazando toda discriminacin por motivos de gnero, de cultura, de raza. Exigimos la transformacin sustancial de los organismos mundiales (ONU, FMI, Banco Mundial, OMC). Nos comprometemos a vivir una ecolgica profunda e integral, propiciando una poltica agraria-agrcola alternativa a la poltica depredadora del latifundio, del monocultivo, del agrotxico. Participaremos en las transformaciones sociales, polticas y econmicas, para una democracia de alta intensidad. Como Iglesia queremos vivir, a la luz del Evangelio, la pasin obsesiva de Jess, el Reino. Queremos ser Iglesia de la opcin por los pobres, comunidad ecumnica y macroecumnica

tambin. El Dios en quien creemos, el Abb de Jess, no puede ser de ningn modo causa de fundamentalismos, de exclusiones, de inclusiones absorbentes, de orgullo proselitista. Ya basta con hacer de nuestro Dios el nico Dios verdadero. Mi Dios, me deja ver a Dios?. Con todo respeto por la opinin del Papa Benedicto XVI, el dilogo interreligioso no slo es posible, es necesario. Haremos de la corresponsabilidad eclesial la expresin legtima de una fe adulta. Exigiremos, corrigiendo siglos de discriminacin, la plena igualdad de la mujer en la vida y en los ministerios de la Iglesia. Estimularemos la libertad y el servicio reconocido de nuestros telogos y telogas. La Iglesia ser una red de comunidades orantes, servidoras, profticas, testigos de la Buena Nueva: una Buena Nueva de vida, de libertad, de comunin feliz. Una Buena Nueva de misericordia, de acogida, de perdn, de ternura, samaritana a la vera de todos los caminos de la Humanidad. Seguiremos haciendo que se viva en la prctica eclesial la advertencia de Jess: No ser as entre vosotros (Mt 21, 26). Sea la autoridad servicio. El Vaticano dejar de ser Estado y el Papa no ser ms Jefe de Estado. La Curia habr de ser profundamente reformada y las Iglesias locales cultivarn la inculturacin del Evangelio y la ministerialidad compartida. La Iglesia se comprometer, sin miedo, sin evasiones, en las grandes causas de la justicia y de la paz, de los derechos humanos y de la igualdad reconocida de todos los pueblos. Ser profeca de anuncio, de denuncia, de consolacin. Fuente: Piensa Chile. Por dnde cree que debe caminar la Iglesia del futuro? Segn el Obispo-Profeta Pedro Casaldliga: Insistiendo, como providencialmente hizo, por lo menos de un modo puntual, el Vaticano II, en que la Iglesia es: no el Pueblo de Dios, sino Pueblo de Dios, con otros muchos Pueblos de Dios que hay por ah; toda la humanidad es Pueblo de Dios. Todos los pueblos son pueblos elegidos. Dios no hace preferencias. Entonces, que la Iglesia piense a partir de eso. En ese Pueblo de Dios hay carismas, hay ministerios, hay servicios, hay urgencias, que se estimulen, que bendigan; cada hombre y cada mujer tiene su vocacin especfica y sus complementarias. En segundo lugar, el ecumenismo y el macroecumenismo. Incluso en Amrica Latina no se puede hablar ahora de continente catlico; porque s, es catlico, pero no slo catlico. El ecumenismo, si es slo ecumenismo es excesivamente cerrado; por ejemplo, cunto hay de cristianismo en Asia? Una insignificante minora, y hay una gran millonada de gente. La Iglesia debe ser profeca y provocacin, debe continuar y estimular cada vez ms la actitud proftica. Entendindose profeca como: anuncio, denuncia, consolacin, compromiso prctico. Tambin cada vez ms la Iglesia debe ser pobre y gratuita. En Medelln los obispos hicieron el propsito de ser la Iglesia pobre, en nuestros ttulos, en nuestro modo de vestir, explicitaba incluso. Sin embargo, los ttulos continan, las mitras continan, los vestidos continan, y los eminentsimos o excelentsimos

Si la Iglesia entendiese y acogiese a toda la humanidad como Pueblo de Dios, como hermandad universal, el compromiso de la Iglesia con la sociedad sera normal. El ser fermento en la masa, sera lo lgico, lo normal, porque la Iglesia no se considerara sociedad aparte, sino un fermento evanglico en la sociedad, dentro de la sociedad. Y no se tendran que hacer tantos equilibrios, que si la accin social y la poltica es propia del laico Es propia de todos, cada uno en su categora y en sus funciones. Ahora bien, lo que no hagamos por gusto y por respuesta pronta a las seales del tiempo, se nos impondr por la base de la historia, pero mucho ms rpidamente y a veces ms dolorosamente. (Entrevista a la HOAC- Hermandad Obrera de Accin Catlica, de Espaa, 2010).