Una aproximacin al pensamiento etnolgico, sociolgico e histrico duvalierista: una revisin del racismo, la leucologa y el cientificismo

Brenda Isabel Tovar Garca[1] El anlisis de la apropiacin de la cultura popular haitiana realizada por Franois Duvalier (Papa Doc) esta centrado en coordenadas de pensamiento antropolgico francs, alemn e ingls marcadas por el modelo blanco epistemolgico. Coordenadas discriminatorias que aunque en sus espacios de origen han sido olvidadas, en la construccin duvalierista sobre la cultura y la religin del pueblo haitiano se convirtieron en ejes rectores de los principales resortes ideolgico-imaginarios puestos en marcha por el rgimen duvalierista (1957-1986). Palabras clave: racismo, leucologa, negritud, raza, vud

Algunas notas introductorias al estudio del pensamiento etno-sociolgico e histrico duvalierista Generalmente las lecturas sociopolticas que se han encargado del estudio de la dominacin y resistencia al rgimen duvalierista han privilegiado una visin de carcter sistmico, apegada a los cnones occidentales desde lo que han llamado algunos autores la tradicin revolucionaria, que implica[...] transformaciones econmicas y sociales radicales[2] llevadas a cabo por una vanguardia poltica urbanizada. Ha sido tan profunda la domesticacin de los distintos saberes acadmicos que ha impuesto occidente, que incluso hasta la historiografa latinoamericana y caribea de la dependencia ha sealado a la dictadura duvalierista como una dictadura sui generis, una dictadura que por sus caractersticas slo poda originarse y desarrollarse en Hait, la Primera Repblica de esclavos negros, que ms bien debe de reivindicrsele como la Primera Repblica de Jacobinos Negros Americanos. Ser acaso slo una irona cruel de la historia de la humanidad que Hait, siendo la Primera Repblica de Jacobinos Negros Americanos en pleno siglo XXI presente un pesado historial poltico compuesto por dos Imperios (1804-1806; 1849-1859), un reino (1808-1818) y una decena de presidentes vitalicios? Qu factores hacen del caso haitiano un desafo frente a los paradigmas poltico-sociolgicos del saber occidental?

Cmo explicar la crisis ininterrumpida[3] de la sociedad haitiana misma que tom nuevos cauces con la llamada Papadocracia, contextualizada adems bajo las marcas y los signos de la Guerra Fra? El grueso velo que Occidente ha impuesto en una gran parte del globo terrqueo por medio de su produccin epistemolgica articulada alrededor del saber blanco[4] como nico paradigma de explicacin posible, donde la evaluacin junto con la clasificacin se constituyen en relaciones de poder epistemolgicas e intersubjetivas, ha relegado e incluso mistificado la produccin e incorporacin del saber no blanco a los saberes academicistas, saberes y conocimientos no blancos producto de la propia realidad latinoamericana y caribea. An cuando las distintas propuestas de la teora dependentista latinoamericana han aportado muchsimo a la interpretacin y conocimiento de nuestra realidad, lo cierto es que han recogido ciertas pautas de la historiografa occidental hegemonizante, la cual est signada por el prisma de la Modernidad[5] que caracteriza al desarrollo de la humanidad bajo una lgica lineal que deber conducir necesaria e irreversiblemente a un continuo industrial progresivo[6], donde a nivel poltico, el camino a seguir por la clase obrera y las capas subalternas de nuestras sociedades ser la evolucin progresiva de un stadio premoderno a la Modernidad: El trnsito lineal e irreversible de lo prepoltico a lo poltico o la cristalizacin de la serie continua de lo tradicional-autocrtico-democrtico.[7] Aunque el marxismo especialmente en su forma heterodoxa- es uno de los ms acertados instrumentos para entender la dinmica histrica y social de las civilizaciones humanas y su proceso histrico, est cimentado sobre el evolucionismo, enmarcado dentro de una lgica lineal y excluyente de los tiempos y los espacios-territorios.[8] Como dir Hurbon en el texto Dios en el vud haitiano, [] el marxismo no es solamente un mtodo de anlisis. Representa una visin especfica del mundo y del hombre.[9] La dictadura de los Duvalier constituy una dictadura paradigmtica porque ha traslucido como ninguna otra, el peso de los discursos colonialistas-leucolgicos en la conformacin de las estructuras sociales, poltico-culturales y econmicas de nuestras naciones. Cada formacin sociocultural, en ste caso la sociedad haitiana, ha interiorizado este particular aspecto de carcter histrico a travs de complejas yuxtaposiciones de representaciones, mitos e imaginarios, enmarcados dentro de determinadas relaciones de poder, signadas principalmente para el caso haitiano- por la dicotoma brbaro/civilizado y amo/esclavo,[10] producto de la esclavitud moderna y del avance y penetracin del mercantilismo europeo. El concepto de poder utilizado en este trabajo ser entendido como: [...] un concepto relacional histricamente determinado.[11]Desde este escenario, mi propuesta parte sealando que el poder se ejerce siguiendo ciertas pautas y prcticas que estn en estrecha relacin no slo con las estructuras socioeconmicas, sino culturales. El universo

cultural y simblico no debe proyectrsele slo como un referente identitario neutral en el anlisis de cualquier proceso dictatorial. Antes bien por el contrario, debe sitursele como parte de los lenguajes que el poder utiliza para nutrir sus esferas de accin discursiva y prcticas. Campos desde los cuales el poder toma sus rasgos y contornos especficos. Por ello se hablar en este trabajo de la racionalidad del poder, entendida esta, como las maneras y las formas en que aquel se ejerce, manifestndose a travs de discursos, ideologas y prcticas. Es necesario subrayar tambin que tanto las prcticas de poder y aun la misma teora sobre el poder y desde el poder, estn constituidas por algn mito[12] y a su vez este trasfondo mtico dentro de la racionalidad del poder duvalierista, para el caso haitiano- moviliz una serie de representaciones, discursos e imaginarios profundamente marcados por la experiencia colonialista europea en el Nuevo Mundo. Bajo este marco, el mito es un elemento constructor de [...] praxis, creador de gestos o de ritos, es suscitador de novedades sociales.[13] El mito, al estar inserto dentro de la propia dinmica social le confiere sentido y esteticidad no slo al discurso poltico, sino a las mismas prcticas polticas. Por ello, el mito se convierte en uno de los elementos clave para entender la compleja dialctica que se teje entre lo social y lo poltico-cultural, entre la dominacin y la resistencia. En el siguiente apartado se har un breve esbozo de la relacin entre el poder, el Estado, la religin vud y la cultura popular.

Anlisis de la relacin entre Estado y religin vud desde una aproximacin cultural El aciago periodo de la dictadura duvalierista se caracteriz porque a la dominacin econmica y poltica se le sum tambin la simblico-cultural, al incorporar a algunos elementos variados de la religin vud como un instrumento ms de dominacin[14] y control. Para entender la racionalidad del poder duvalierista, es necesario revisar la relacin del vud con el Estado haitiano, enmarcada dentro de un conflicto ms general a saber: el desarrollo simultneo y la subalternizacin de la cultura popular del pueblo haitiano como expresin de la lucha etnoclasista existente al interior de la conformacin histrica del propio pas.

Leo Frobenius Cabe aclarar que esta forma de relacin no es entre religin y Estado propiamente hablando, es decir, entre instituciones de poder religiosas y polticas, sino ms bien, debe entendrsele como una relacin tensada histricamente entre diferentes lenguajes y campos etnosimblicos para nada explcita. La exploracin del proceso de subalternizacin de la cultura popular y de la religin vud nos obliga a adentrarnos en los

campos inditos y aparentemente imperceptibles de la resemantizacin y traduccin cultural[15] que operan y ordenan de manera profunda, los imaginarios colectivos y las subjetividades de los distintos actores sociales, tanto de las lites como de las clases subalternas. Para explicar lo anterior, hace falta destacar la compleja relacin entre campos semnticos diferentes, tales como la poltica y el lenguaje, campos desde los cuales se pueden asir con mayor amplitud, las traducciones y resemantizaciones desde abajo, para no caer seducidos ante el saber leucolgico y colonizante occidental, silencios ocultos de los cuales, tambin han participado algunas izquierdas de Amrica Latina. Lannec Hurbon, telogo y antroplogo haitiano ha sealado de manera crtica, cmo las teoras sobre el dualismo cultural aspticamente presentadas, ...presuponen la simple coexistencia en Hait de dos culturas heterogneas que han conducido a legitimar la ideologa de la capa social dominante.[16] A saber, una cultura de lite occidentalizada y la otra de carcter africano reproducida al carbn en suelo haitiano-; donde la primera, al lado de las bondades del progreso y la razn prometidos, avanzar segn se creehacia horizontes civilizatorios ms altos. Este pretendido dualismo cultural sin aparentes contradicciones profundas de orden poltico-cultural y econmico, opera como la clave ideolgico-poltica que ha legitimado durante largo tiempo, la problemtica capital del ...estatuto [subalterno] de la cultura popular haitiana y sus vnculos directos con las relaciones sociales existentes en relacin con las diferentes fases del desarrollo del capitalismo en Hait.[17] Bajo este marco, se desprende la siguiente observacin en relacin a la problemtica antes aludida: [...] la consistencia misma de la cultura popular haitiana tiene menos de africanidad como tal, pero dialcticamente la reactualizacin de sta africanidad juega como fuerza de afirmacin, de contestacin, es decir, como cualidad de estrategia social contra los poderes establecidos[18] aspecto que le imprime al caso haitiano una dialctica particular, donde las mediaciones estn dadas no slo en relacin a la violencia cultural[19]en que ha vivido el pueblo haitiano, sino tambin, como un espacio importante de resistencia contra el poder. La cuestin de la africanidad presente en algunas prcticas y usos de la vida cotidiana del pueblo haitiano, puede explicarse en trminos de estrategia y tctica, tal y como lo plantea Michel de Certeau. Por estrategia, de Certeau plantea lo siguiente: ...es el espacio de accin propio, apartado, es decir, fuera del campo y de la vista del enemigo.[20] Por tctica, (de Certeau tambin las llama trayectorias indeterminadas) Esas trayectorias son continuas y activas, sin embargo no se ven tan fcilmente. La tctica necesita utilizar, vigilante, las fallas que las coyunturas particulares abren en la vigilancia del poder propietario. [...] De ella [dice de Certeau] que caza furtivamente. Crea sorpresas. Le resulta posible estar all en dnde no se le espera. Es astuta.[21]

Historia del proceso de subalternizacin de la cultura popular haitiana Desde el periodo esclavista, la religin vud[22] fue asimilada a las representaciones e imaginarios que sobre la brujera y hechicera circulaban en Europa desde la Edad Media y por extensin, se calific al vud como una prctica brbara e idlatra, proceso que se inici junto con el avance del capitalismo a escala planetaria. Todas las prcticas religiosas africanas fueron interpretadas como hechicera, entendida sta como subversin del orden establecido (orden cristiano-occidental de organizar, interpretar y vivir la vida). Esta esencializacin-negacin del vud se produjo en momentos de profundas transformaciones polticas, econmicas y culturales en la Francia y Europa del siglo XVII. En la colonia de Saint Domingue, esta identificacin del vud como idolatra satnica y brujera se volvi ms penetrante, cuando los colonos blancos (grandes y pequeos propietarios) empezaron a tener noticia de las relaciones tan estrechas entre el cimarronaje (como expresin de lucha y resistencia etnocultural y social) y el vud como un imaginario radical y, al mismo tiempo, un vnculo comunitario real que constituir la base clandestina de las diversas luchas por la libertad.[23] En este contexto, el lugar y funcin de la cultura popular est en relacin directa con la creacin de una identidad indita para cohesionar poltica y culturalmente a la heterogeneidad tnica que conform al movimiento antiesclavista haitiano. El cimarronaje [quilombolismo] constituy un espacio en la readaptacin y reelaboracin de la organizacin familiar africana, adems de la elaboracin de nuevos cdigos simblicos e identitarios. El cimarronaje ayud a catalizar a los diferentes referentes identitarios a travs de la recreacin de mitos, utopas, smbolos, ritos, en fin, de todo el entramado etnocultural en va de recreaciones y adaptaciones nuevas. Hay que aclarar, que la religin vud no es en s misma un elemento que desemboque directamente en revueltas y/o levantamientos, sino ms bien, al constituir un elemento vertebrador de diferentes identidades, tiene la posibilidad de potenciar ciertos modelos, valores y prcticas culturales[24] que infiltrados en las plantaciones, en las casas y en los talleres, en el contexto especfico de la Independencia y actualmente- permiti la apertura de espacios de resistencia frente a los poderes establecidos. La dialctica etnoclasista que oper en el seno mismo de la masa esclava, esto es, la jerarquizacin leucolgica[25] operada en las subjetividades de los propios esclavos, donde los esclavos criollos[26] estaban mejor situados que los bosales en el escenario poltico de la colonia de Saint Domingue, le imprimi un ritmo y un sesgo diferente no slo al proceso independentista haitiano, sino a las relaciones entre la cultura popular, el vud y el Estado moderno. Los esclavos criollos junto con algunos negros libertos y claro est, tambin los mulatos, fueron buenos conocedores del universo mental e ideolgico de los

amos, con lo cual estuvieron ms prximos a los discursos y las prcticas de poder blancos y, una vez acabado el proceso independentista haitiano, volvieron a ver en el vud tan slo un manojo de prcticas idlatras, obstaculizantes para la implantacin, funcionamiento y eficacia del agente civilizador occidental por excelencia: el Estado moderno de corte euronorcntrico. Este producto de la modernidad occidental vio coronada su consolidacin en Hait en 1860, a travs de la firma de un concordato entre las lites hegemnicas (negras y mulatas) y la Iglesia catlica, apostlica y romana. As pues, el vud no slo fue estigmatizado como brujera y prcticas satnicas, sino que pas a ser tambin sinnimo de sedicin y delincuencia[27] no slo para la Iglesia, sino para la misma lite poltica. El proceso de proscripcin del vud y de la cultura popular fue resultado del cambio de estructuras de dominacin econmicas y poltico-culturales: fue antes de la Independencia acaecida en 1804, en 1801, cuando se dictaron una serie de cdigos que en lo sucesivo, persiguieron como objetivo reducir al campesinado haitiano a relaciones de produccin semiserviles, debido al acaparamiento de tierras del Estado en manos de pequeas fracciones de la burguesa nativa, algunos generales y tenientes y, algunos inversionistas extranjeros. Es decir, prcticamente unos tres aos antes de promulgada la independencia en 1804, con respecto a la metrpoli francesa, se suscit un cambio de estructuras de dominacin pasando de manos francesas a la naciente lite negra y mulata.[28] Entendido de esta manera, el proceso de conformacin de los principales cimientos polticoideolgicos, econmicos y culturales del Estado-nacin haitiano ya se haban gestado. Puede decirse en este sentido, que las bases y estructuras de la Repblica oligrquica ya estaban operando de manera silenciada mucho antes de 1804. El ubicar en el tiempo largo, a contrapelo de las principales corrientes historiogrficas el nacimiento de las futuras lites haitianas al lado de una estructuracin socioeconmica profundamente excluyente a partir de 1801, no es un disparate, es una reflexin que permite analizar de mejor forma, los distintos procesos poltico-culturales y socioeconmicos que se suscitarn despus. De esta manera y consecuentemente con este viraje histrico, la intelectualidad haitiana de fines del siglo XIX contextualizada en lo que denominaremos Repblica Oligrquica[29], continuar con sus respectivos matices- el proceso de subalternizacin de la cultura popular haitiana y la religin vud, a travs del esfuerzo incesante de la lite por imponer su hegemona cultural la cual no ha podido imponer hasta hoy da-. Unas cuantas lneas ms arriba hemos utilizado el trmino de Repblica Oligrquica para denominar con ms precisin el contorno poltico-cultural que prevaleci (y prevalece) en Hait desde el periodo independentista haitiano. El que haya caracterizado al Estadonacin haitiano como una Repblica Oligrquica, obedece a [...] una realidad emprica insoslayable: [...] la sociedad que nace del pacto colonial, aunque liberal en sus formas, es en sus contenidos sociales una sociedad de lites y excluyente.[30]

La lite haitiana de fines del siglo XIX, se dio a la tarea de producir una vasta literatura, que por sus caractersticas lleg a conformar los cimientos de una antropologa poltica.[31] Dicha produccin se le llam Noirisme (Negrismo), y tena como objetivo fundamental el defender a la raza negra y responder a la propaganda racista e ilustrada de literatos europeos y norteamericanos de la misma poca, proclamando por el contrario, la igualdad de las razas humanas y demostrar que no existan en realidad, diferencias que pudieran contradecir este hecho. Dicha corriente, atrapada por los lineamientos ideolgicos de lo que Gerardo Morales ha denominado cultura oligrquica conform primeramente, un campo cultural oligrquico.[32] A principios del siglo XX, la crisis poltica que azotaba a Hait y a Repblica Dominicana al igual que a muchos pases latinoamericanos- por el avance del imperialismo norteamericano, desemboc en la ocupacin de la isla completa de 1916 a 1924. En territorio haitiano, esta ocupacin signific el bloqueo del desarrollo del proceso histrico interno a favor de los intereses imperialistas, a pesar de la heroica resistencia armada, principalmente del campesinado negro norteo. Y si bien es cierto, que en un principio la intervencin fue bien recibida por los sectores hegemnicos, tanto mulatos como negros, bien pronto esta alianza evidenci fisuras. Estas fisuras se debieron tanto a la brutalidad del proceso de pacificacin por parte de los marines, la desventaja econmica que le signific a la elite tradicional la intervencin, ms el racismo de los miembros de la marina estadounidense hacia sta. Factores que a la larga, resultaron en el terreno intelectual en el surgimiento de nuevos movimientos etnolgicos y literarios entre algunos miembros de la elite intelectual haitiana. El ms importante de ellos, fue el movimiento etnolgico encabezado por Jean Price Mars y su obra cumbre As habl el to, publicada en 1928. Los orgenes de este movimiento se remontan a los escritos de J. C. Dorsainvil en 19071908. Este, afirmaba que el pueblo haitiano era africano debido a su composicin racial y su herencia cultural y acusaba a la elite de la omisin y el ocultamiento que haban cometido sobre la realidad cultural del pueblo haitiano. Afirmacin que contrastaba profundamente con el acalorado debate entre los anglosajonistas y los latinos de los primeros aos del siglo XX. Este debate tena como objetivo demostrar cul era el origen cultural de la mentalidad del pueblo, si era anglosajona o si era latina para discernir cul de estas dos tradiciones era la pauta a seguir en el terreno educativo del pas. Lo que s era un hecho, era que en su gran mayora, la elite tradicional era francfila. La discusin reflejaba los cambios que a nivel econmico estaban ocurriendo en el pas: el control de gran parte del sector comercial lo ejercan alemanes, quienes superaban a los estadounidenses a razn de dos a uno, adems de la disminucin de la participacin francesa en la vida poltica del pas y el traspaso de la Banca Nacional de origen francs a las manos del National City Bank neoyorquino en 1910-1911.[33] Regresando a los campos de fuerza de la cultura oligrquica haitiana, el segundo de estos fue precisamente, el de la negritud. En este campo, el nacionalismo y la misma

intelectualidad jugaron un papel fundamental en el proceso de esencializacin de la cultura popular. Es decir, la imagen de la cultura haitiana en la produccin intelectual de este periodo aparece como un elemento ahistrico, desprendido de sus matrices polticoculturales y socioeconmicas. Como se podr observar ms adelante, las discusiones intelectuales tanto de finales del siglo XIX como las de principios del siglo XX, tenan como caracterstica fundamental, el construir al otro, al pueblo haitiano nuevamente desde el mirador cultural occidental mediante una ptica positivista en dnde los parsitos ideolgicos del evolucionismo estn presentes en toda su magnitud. Bajo ste panorama, las conflictivas relaciones entre el lenguaje occidental y la sociedad haitiana adquieren una importancia capital, puesto que el lenguaje para occidente -dice la filsofa argentina Dina V. Picotti C.- equivale a la concepcin de mundo de un pueblo por la que ste se presenta como unidad cultural (donde las) palabras por s solas son portadoras de sentido, son ideas.[34]En cambio, para los pueblos africanos, la palabra, precediendo a la imagen no es idea, imagen portadora de sentido, sino slo la expresin fontica de un objeto, (es decir) no tiene valor cultural por s misma, sino que se la otorga el hablante cuando crea una palabra semejante formando una imagen.[35] El peso pues, de las palabras barbarie y civilizacin en el proceso histrico haitiano desde este marco han representado las maneras histricas a travs de las cuales han imaginado y representado las elites occidentales y occidente mismo al otro, y como estas dicotomas han operado en la conformacin de realidades sociales determinadas, es decir, han moldeado relaciones sociales e intersubjetivas muy especficas. A decir de Hurbon: Descubrir la huella de lo imaginario [...] equivale [...] a trabajar sobre un lenguaje que nos precede y nos condiciona, y cuya fuerza todava operante en los disturbios sociales y polticos es necesario reconocer.[36] Franois Duvalier Desde este mirador, las aproximaciones tericas hacia el discurso duvalierista etnolgico, se harn con base en el artculo: La evolucin estadial del vud. La cultura popular y los Orgenes tnicos del Pueblo Haitiano y el texto intitulado El problema de clases a travs de la historia de Hait. El primero, es un texto clave que brinda algunas coordenadas capitales del ejercicio del poder cuando Duvalier lleg a la presidencia, adems, de que permite analizar el discurso etnolgico duvalierista, con lo cual se busca rastrear las formas bajo las cuales continu operando al interior de la sociedad haitiana y desde el poder hegemnico instituido en turno, la dicotoma brbaro / civilizado, con el fin de comprender cmo oper en la construccin de imaginarios reforzadores de la figura autoritaria de Duvalier y tambin, en la conformacin de representaciones e imaginarios que alimentaron la resistencia del pueblo haitiano. Ambos textos escritos por Franois

Duvalier en coautora con Lorimer Denis[37]- nos brindarn un mejor panorama para entender las redes existentes entre el poder, los mitos, los imaginarios y el proceso histrico mismo de la sociedad haitiana comprendido entre 1957 y 1986.

Anlisis del discurso duvalierista en sus dimensiones etnolgica, sociolgica e histrica El artculo La evolucin estadial del vud. La Cultura Popular y los Orgenes tnicos del Pueblo Haitiano cuya autora se debe a Franois Duvalier y Lorimer Denis, fue publicado en el Boletn del Bur de Etnologa del mes de febrero de 1944. Este texto vio la luz apenas tres aos despus de acabada la campaa antisupersticiosa llamada de Los Rejets (Los Rechazados) llevada a cabo bajo el gobierno del mulato Elie Lescot en contubernio con la lite mulata y la Iglesia Catlica. Dicha poltica cultural despert un clima muy intenso de acalorados debates intelectuales entre los principales crculos acadmicos y polticos haitianos. Uno de los principales crticos de esta campaa antisupersticiosa fue el entonces, Director del Bur de Etnologa, Jacques Roumain[38], quin ...denunci al gobierno y la jerarqua eclesistica. [...] sostuvo que el pueblo haitiano no es ms supersticioso que otros; el vud deba considerarse una religin y, al igual que todas las religiones eran fruto de la alienacin y estaban destinadas a desaparecer cuando dejara de existir su base social y econmica.[39] Por otra parte y debido a la compleja etno-dialctica que asumi la misma ocupacin yanqui, desde el terreno poltico-cultural sta result, en la emergencia de una intelectualidad clasemediera negra comprometida con diversas tendencias polticoideolgicas, cobijadas todas ellas por un fuerte sentimiento nacionalista. Bajo este marco muy general, Duvalier junto con Denis conciben al Vud en el artculo citado como un hecho religioso y poltico-social, que se encuentra condicionado por mltiples factores.[40] De ah, que para penetrar en los misterios de esta religin, sea necesario -dicen Duvalier y Denis- adentrarse en la Historia de Hait. Esta inmersin en el proceso histrico haitiano, tiene como objetivo fundamental aprehender ms sobre los componentes raciales de la Etnia Haitiana, ya que para Duvalier, el pueblo haitiano es un mezcolanza entre diferentes razas, con el fin de ...detectar bajo el orden evolutivo la supuesta ...integracin histrica que se oper en la conformacin de la sociedad, primero, de Saint Domingue y despus de la Repblica de Hait. Algunas pginas ms adelante, hablamos un poco sobre las crceles semnticas en las cuales se asienta la cultura oligrquica haitiana. Pues bien, a travs del discurso etnolgico duvalierista intentaremos aproximarnos a estas crceles, tratando de deconstruir en la medida de lo posible, los alcances y prejuicios del poder del lenguaje ejercido por Occidente[OBJETIVO DO ARTIGO].

La estructura temtica de dicho artculo es la siguiente: Primer apartado: 1) 2) Componentes raciales de la Etnia Haitiana y base tnica de la cultura popular. Elementos europoides.

Segundo apartado: Interpretacin de la historia de la poblacin de la colonia Francesa de Saint Domingue desde el ngulo de la formacin tnica del pueblo haitiano. 1) 2) Elementos negroides Bases culturales de nuestras tradiciones culturales.

Subapartado: De qu regiones del frica provenan todos estos Negros? Cul era su canon psicolgico y moral? En el curso de su desarrollo, fueron capaces de desarrollar culturas con Personalidad y originalidad? De qu regiones del continente procedan estas tribus? 1) a) b) c) d) Grupos Sudaneses-Pueblos constitutivos de ste grupo. Senegalenses. Yoloffs. Peulhs. Mandingas.

Tercer apartado: Grupo Guineano- Pueblos constitutivos de ste grupo. Cuarto apartado: Whidah-Allada-Cana Quinto apartado: Influencia del factor geogrfico en la formacin de los pueblos del frica. Base geogrfica de nuestra cultura popular.

Conclusin general Sexto apartado: Proceso de Formacin del Vud Captulo II El Vud, la cristalizacin de sus orgenes y de la psicologa del pueblo Haitiano. Primer apartado: El vud considerado desde el ngulo geogrfico. Segundo apartado: El Vud considerado desde el ngulo poltico-social a) Damballah

Tercer apartado: El Vud considerado bajo el ngulo histrico. Cuarto apartado: El Vud perpeta nuestro pasado colonial. Quinto apartado: El Vud perpeta la epopeya nacional.[41] Es necesario resaltar que esta produccin est inserta en un horizonte histrico particular, signado primero, por el reparto del continente africano por los imperialismos europeos y el norteamericano, proceso aunado a la produccin de diferentes teoras racistas en Europa y en los Estados Unidos. En segundo lugar, por el profundo trauma -para Occidente- de la Primera Guerra Mundial, la revolucin rusa y los cambios en la geopoltica internacional, el periodo de entreguerras y finalmente, la Segunda Guerra Mundial. Todos y cada uno de estos eventos, crearon campos semnticos inditos sobre el ejercicio del poder y sobre el poder mismo. La enorme proyeccin de estos eventos se har notoria particularmente hablando para el caso haitiano, en el nacimiento de narrativas tendientes a criticar el orden establecido por la Repblica Oligrquica y sus principales ejes ideolgicos. Dicha crtica abri nuevos lecturas para la cultura poltica haitiana, que en este periodo se caracteriz por la emergencia de un fuerte y renovador movimiento de carcter nacionalista, gracias a

un conjunto de movimientos sociales que vendrn a dibujar un escenario poltico sumamente complejo. Entenderemos aqu, como movimientos sociales las ...manifestaciones de redes socioespaciales latentes, cuyo elemento aglutinador son sobretodo comunidades de valores.[42] Dichas comunidades de valores estn centradas en el naciente movimiento de la negritud y el nacionalismo como procesos de formacin[43] donde existi una tendencia conocida como Les Griots, continuadora, desde nuestra perspectiva de la corriente decimonnica denominada noirisme (negrismo). Entre los fundadores de esta corriente, podemos citar aparte de Franois Duvalier y Lorimer Denis, a Carl Brouard, Cl. Magloire (hijo) y Louis Diaquois. El 23 de junio de 1938 fundarn la revista intitulada Les Griots. Como se recordar en el Manifiesto de Les Griots, Duvalier caracteriza al pueblo haitiano como una etnia, tal y como lo manifiesta el punto 7 de este documento: Ayudar a reforzar la unidad de la etnia haitiana. Las razones que animan esta construccin se deben en primer lugar a las teoras etnolgicas en boga, en particular la propuesta terica de Georges Montandon, connotado etnlogo que por vez primera enunci el concepto de Etnia, ya que antes de la propuesta de ste, el trmino nadaba en la ambigedad ms absoluta. Ser pues Montandon, quien le dar el sentido que numerosas escuelas etnolgicas recogern posteriormente para reformularlo. Uno de los motivos que quizs hayan orillado a Duvalier a conceptuar al pueblo haitiano como Etnia, se debe a la construccin discursiva que ste desarroll sobre la jerarquizacin cultural entre los diferentes pueblos y culturas del mundo, ya que desde el ndice temtico propuesto por Duvalier y Denis comenzarn por analizar los as llamados por stos- Componentes raciales que forman a la Etnia Haitiana[44] puesto que para Duvalier y compaa, es el factor genrico racial la base misma de la cultura de cada pas, no el desarrollo histrico. De esta forma, iniciarn su anlisis etnolgico con el estudio de las caractersticas psicolgicas, culturales y morales que conforman al Elemento europoide, referente que extendern a las diferentes culturas y pueblos africanos. Dentro del elemento europoide se ubicar a las principales oleadas de inmigrantes europeos (filibusteros, bucaneros y aventurer@s) que llegaron a la parte occidental de la Isla. Comenzaremos con el hecho de que Duvalier caracterice al pueblo haitiano como una Etnia, ya que es de una importancia capital, puesto que es un concepto que le permite a Duvalier desde su visin como etnlogo- dar sentido y particularizar a su objeto de estudio: la religin vud. El hecho de que Duvalier caracterice al pueblo haitiano como una Etnia obedece a las principales corrientes etnolgicas de moda, en particular, las propuestas tericas de Georges Montandon y Lo Frobnius. Duvalier mismo consider a estas propuestas como

las ms apropiadas para comprender al desarrollo del pueblo haitiano debido a que: El hombre Haitiano debe ser comprendido desde sus medios de procedencia y desde los principales ciclos de civilizaciones ya recorridos hasta el momento de su evolucin.[45]Traduciendo las lneas anteriores, quiere decir, que el anlisis de la conformacin tnica e histrica del pueblo haitiano est sujeto a una adecuada valoracin racial de los distintos pueblos que contribuyeron al proceso histrico de conformacin de la Repblica de Hait. Para ello, recomiendan Duvalier y Denis: No es tambin, la moderna concepcin de la Historia que percibe las condiciones de existencia de las diversas formaciones sociales sujetas a una investigacin detallada, antes de intentar deducir los modos de concepcin poltica, jurdica, esttica, filosfica y religiosa que les corresponden? Esta postura es lo que explica nuestros lazos con la Escuela Histrico-cultural de Frobnius y el Ciclo-cultural de Montandon.[46] El concepto de Etnia est ligado a la presencia de una jerarqua de civilizaciones ya que la retoman de la obra de Georges Montandon intitulada LEthnie Francaise[47] publicada en 1935. Montandon, en estas pocas era considerado uno de los etnlogos ms destacados debido a que desarrollar el concepto de Etnia tal y como lo conocemos hoy da. Con el concepto de Etnia, Duvalier da cuenta de un grupo humano natural, determinado por la totalidad de sus caracteres, heredados (biolgicos) y no heredados (tradicionales), es decir, la Etnia ...engloba a la raza, porque ella se define por [...]la totalidad de las caractersticas humanas, las cuales estn divididas en cinco campos: caracteres somticos (es decir, raciales propiamente hablando), lingsticos, religiosos [...], culturales y mentales[48] El concepto de Etnia montandiano retomado por Duvalier puede equiparrsele al Volkstum[49] alemn, es decir, al concepto de entidad popular. Asimismo, Montandon distingue Etnia de raza o egenie, ya que raza segn Montandon- puede definrsele como [...] los caracteres biolgico-hereditarios[50] que distinguen a un grupo humano de otro, pero tambin el concepto de etnia no debe confundrsele con el concepto de nacin, aspecto [...] que caracteriza al agrupamiento humano comprendido dentro de los lmites del Estado.[51] Desde sta perspectiva tanto Duvalier como Montandon justifican una escala de valores, es decir, una jerarquizacin racista donde en lo alto de la cima coloca a la raza aria compuesta a su vez por tres razas: la Nrdica, Alpina y Mediterrnea-; en segundo lugar, colocar a las etnias Latina, Germana y Slava y en tercer lugar, situar a la etnia juda. En el peridico, LHumanit del 15 de diciembre de 1926, Montandon publicar bajo el pseudnimo Montardit- un estudio sobre el origen de los tipos judos.[52] En esta poca, dicha jerarquizacin racista de las civilizaciones y culturas, escondida a travs de lo complejo de la teora montandiana, har posible que pase desapercibida y encuentre legitimidad en algunos crculos acadmicos y polticos.

El desarrollo de la categora de etnia dentro del pensamiento montandiano fundamenta la caracterizacin de los ciclos culturales, los cuales indican el estadio de progreso de los pueblos. De estos planteamientos resulta que las culturas son inferiores, medias y supremas.[53] Dicha jerarquizacin se debe a la teora montandiana de la llamada [...] holognesis cultural, cuya propuesta fundamental [fue] que en distintas regiones de la tierra se cre el hombre independiente y simultneamente.[54] Esta teora fue expuesta por Montandon en el texto Lologenese humaine (olognisme), publicado por la Librairie Flix Alcan, Francia, en 1928. Una afirmacin que en principio, puede aparecer como justa e incluyente sin duda alguna, para todos los grupos humanos del mundo, revelar debido a su particular manejo de referencia (la etnia, raza o civilizacin blanca occidental y euronorcntrica) como la ms cercana a la meta final de la carrera civilizatoria, donde obviamente, -se dice- posee un largo trecho de ventaja por sobre sus dems perseguidoras. En dicha teora, Montandon sostiene que [...] el blanco provino del Homo sapiens arcaico (cro-magnon), el amarillo del orangutn, el negro del gorila o el chimpanc, y el descubrimiento del Ameranthropoides explic el origen del amerindio (el llamado de raza roja).[55] No es extrao por tanto, que Montandon afirmara con orgullo en 1940, que su postura eugensica haba sido copiada ni ms ni menos que por el mismsimo Hitler,[56] afirmacin hecha para un peridico de la poca llamado La Lumiere, el 26 de abril de 1940.[57] Georges Montandon naci en Suiza en 1879, de una familia francesa. En 1908, obtuvo el grado de Doctor en Medicina en la Facultad de Zurich. En 1909, particip en una expedicin a Etiopa como asistente para la clnica de ciruga de la Universidad de Zurich; a su retorno ejercer la carrera de medicina en Lausanne, donde realiz sus estudios de licenciatura en medicina, bajo una formacin de naturalista. Al inicio de la Primera Guerra Mundial, es mdico de la armada francesa. La tendencia poltica de Montandon para 1926 es pro-bolchevique.[58] Con esta trayectoria, Montandon se orientar hacia la etnologa y proseguir con sus trabajos de antropologa. Para 1925, se ir a trabajar a Pars en el laboratorio de antropologa del Museo Nacional de Historia Natural. En esta poca, Montandon figurar como uno de los principales adversarios de Paul Rivet, quien fundar junto con Marcel Mauss y Lucien Lvy-Bruhl el Instituto de Etnologa de la Universidad de Pars en 1925. Montandon, entre 1941 y 1944 ser abiertamente un militante nazi, adems de terico eugenesista reconocido.[59] Montandon, el 3 de mayo de 1943 en Bruselas en el Centro de exmen de las nuevas tendencias, reconocer pblicamente su postura nazi. Para 1943, Montandon ya trabajaba junto con los SS nazis, lo cual le asegurar ser nombrado como Director del Instituto de Estudios de las Cuestiones Judas y Etnorraciales.[60] Montandon dirigir durante 1941-1944 la revista pro-nazi llamada LEthnie franaise, donde publicar un artculo intitulado Ethno-raciologie judaque. Sociologie de lEthnie

franaise en mayo de 1943, artculo donde establecer las principales directrices de su mtodo etnolgico: [...] el examen ser total, [...] se inventariar al individuo sometido a la investigacin a todos los aspectos posibles: bajo sus aspectos hereditarios, es decir, biolgicos y raciales, adems de todos sus aspectos tradicionales, es decir, lo propiamente tnico.[61] Teniendo como marco la metodologa anterior, Duvalier a lo largo de su artculo La Evolucin Estadial del Vud, se empear en estudiar el proceso histrico haitiano con el nico fin de analizar y comprender desde el terreno etnolgico, antropolgico, geogrfico y psicolgico, a los distintos componentes raciales provenientes de Europa y frica que confluyeron para la conformacin del pueblo haitiano y su cultura, lo cual le permitir a Duvalier, establecer las coordenadas poltico-ideolgicas bajo las cuales algunos aos despus someter al pueblo haitiano: [...] los gobernantes de los pueblos deben penetrar la siguiente verdad cientfica: siempre deben de conformar a todas las organizaciones o actividades poltico-sociales de acuerdo a la evolucin estadial del agrupamiento que tienen la misin de dirigir.[62] Bajo esta ptica, Duvalier brindar su concepto de cultura: No es ms que una forma particular, original de la civilizacin,[63] tesis que lo llevar a explicar ms ampliamente su postura: para explicar -metafricamente hablando- lo arquitectnico de la conformacin de una cultura, se referir al concepto de la ergologa, es decir, ...el conjunto de invenciones ordenadas bajo las respectivas rbricas de economa, de habitacin, de vestido, etctera. Para la Sociologa, tendremos los siguientes elementos: familia, organizacin, prcticas sociales y finalmente, a las creencias: la msica, la literatura y las ciencias sern clasificadas dentro del captulo de la animologa.[64] En este sentido, todas estas diversas modalidades de desarrollo cultural no se encuentran siempre en una sola y misma formacin, ya que algunas de stas modalidades sirven para caracterizar a las culturas en su curva ascensional. As tambin, la literatura y las ciencias son el privilegio de aquellas culturas llamadas superiores.[65] Al leer con mucho detenimiento estos parmetros, resulta obvia la presencia de una categora central: la raza. Dicha centralidad de este concepto, tiene una deuda extraordinariamente fuerte con el positivismo espenceriano desde fines del siglo XIX. Esto se debe a las diversas escuelas y corrientes filosficas y sociolgicas que retomaron y/o resemantizaron algunos de los principales legados espencerianos. La presencia de Spencer en los crculos intelectuales franceses fue un hecho que impact de manera profunda el desarrollo del pensamiento filosfico y etnolgico francs. Pero tambin afect las construcciones sobre la otredad en suelo haitiano a travs de las muy particulares traducciones que algunos etnlogos haitianos hicieron de la obra de ste pensador, a travs de la lectura de narrativas que recogan los principales presupuestos de Spencer.

As pues, durante la segunda mitad del siglo decimonnico, las diferentes teoras del conocimiento reciben un trato exclusivamente idealista, ya que cada vez adquiere mayor fuerza el irracionalismo, el agnosticismo y el fidesmo. Dichas tendencias son tambin el reflejo del desarrollo de las fuerzas productivas, ya que a mediados de la segunda mitad del siglo XIX Francia experiment un intenso avance de su industria y comercio, junto a avances considerables en las ciencias fsico-matemticas, la fisiologa, la qumica, la geografa, la geologa, la medicina y la antropologa. Dentro de ste contexto, Las ideas positivistas de Comte, Mill y Spencer encuentran en Francia, numerosos partidarios, que dan al positivismo, si no una forma nueva, un nuevo matiz, y lo adaptan a las nuevas condiciones de la vida social, a las nuevas necesidades de la burguesa dominante.[66] De esta manera, el concepto de raza utilizado por Franois Duvalier ya era una problemtica comn dentro de los crculos intelectuales franceses y haitianos. La traduccin de la categora de raza elaborada por Duvalier fue retomada tambin de las teoras racistas desarrolladas por el Conde de Gobineau,[67] filsofo francs, quin a su vez fue retomado por algunos discpulos de Georges Montandon.[68] El Conde de Gobineau publicar la primera parte de su principal obra intitulada Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas en 1853. sta voluminosa obra fue terminada hasta 1855 y, en ella, expone el Conde de Gobineau la tesis sobre la existencia de la superioridad innata de las razas blancas y arias sobre todas las dems razas. Para Gobineau, los franceses [eran] una raza pervertida y hablaba con odio de los eslavos. Sin recurrir siquiera a argumentos pseudotericos para la defensa de sus concepciones racistas, parte de la afirmacin dogmtica de que la propia naturaleza impone la desigualdad social de los hombres y los pueblos.[69] En los albores del siglo XX, dichas teoras racistas dinamizaron el avance del imperialismo por todo el globo terrqueo. Y por qu me atrevo a plantear que Duvalier lleg a utilizar la teora racista del Conde de Gobineau? Por una razn principal: en un artculo intitulado En qu se diferencia el estado del alma de un Negro de la de un Blanco?[70] Duvalier, da por sentado la legitimacin de la epsteme racialista gobeniana al afirmar categricamente: El mismo Conde de Gobineau en su vasto sistema demogrfico, revisado por nosotros hasta su substrato, ha establecido sin embargo, ciertos principios que subsisten hasta nuestros das. Ha categorizado a la familia humana en tres tipos: el Blanco, el Negro y el Monglico. Cada uno de stos, posee caractersticas especficas: el Negro representa la pasin, la sensibilidad; el Amarillo, el sentido prctico y el Blanco, la razn de origen divino.[71]

La metaforizacin leucolgica salta a la luz a travs de las representaciones imaginarias que gravitan sobre el Negro, el Blanco y el Amarillo: el monopolio de la sensibilidad, la emotividad y la pasin lo detenta el Negro. Por su parte el Blanco, es el nico poseedor de la razn de origen divino en dnde adems de reproducir el estereotipo imaginario sobre el Negro y su contraparte, el Blanco, nos encontramos tambin, con la fetichizacin ejercida por occidente hacia el concepto de Razn, entendida aqu, como la principal arma ideolgico-poltica esgrimida por Occidente en su tarea poltico-civilizadora. A algunos, les podra parecer simple y muy reduccionista este breve anlisis de una de las principales categoras duvalieristas para interpretar el proceso histrico haitiano, pero, a travs de que discurso o discursos Duvalier logra hacer pasar por inadvertido el racismo leucolgico de su pensamiento? Una pista esclarecedora nos la brind el manifiesto intitulado Lo esencial de la Doctrina de los Griots, publicado el ao de 1938 en la Revista Les Griots, entre cuyos fundadores destac el mismsimo Francois Duvalier, [...] el problema haitiano nos parece ante todo, un problema cultural. Y su solucin no puede residir ms que en la reforma integral de la mentalidad haitiana.[72] Dado que para Duvalier, el problema reside tan slo en la mentalidad haitiana, y no en la dialctica de la lucha etnoclasista y el implante de las relaciones capitalistas en suelo haitiano, es necesario entonces analizar la funcin de esta categora en relacin a la pseudocategora de raza, junto con otras categoras tales como etnia, mestizaje, adems de la relacin tan estrecha con otras ramas del conocimiento, tales como la historia y la geografa, en relacin a la produccin de determinadas relaciones de poder. En el artculo llamado Question d Anthropo-Sociologie le dterminisme racial (Cuestin de la Antropo-Sociologa el determinismo racial) publicado en el Semanario Les Griots en el ao de 1939, Duvalier y compaa, desenterrarn un viejo debate sobre el origen del pueblo haitiano, desde la perspectiva de la antropologa y la cuestin somtica. En dicho debate, Duvalier y Lorimer Denis, ponen en duda una de las conclusiones sobre el origen del pueblo haitiano expuesta por el Dr. Jean Price Mars en su obra intitulada Formacin tnica, Folk-lore y Cultura del Pueblo Haitiano publicada el mismo ao (l939) que el artculo de La Evolucin Estadial del Vud de Duvalier y Denis. Para ste par de jvenes etnlogos, la conclusin a la que ha llegado el Dr. Price Mars sobre el origen sudans, guineano y congoleo del pueblo haitiano no puede, ni debe de ser una cuestin tan simple. De ah, que planteen las siguientes preguntas: La herencia raciolgica condiciona tal cual a la herencia psicolgica? O mejor dicho, existe una relacin genrica entre lo somtico y nuestra mentalidad? La mentalidad [...] y aun la psicologa de los pueblos est en funcin de su realidad biolgica?[73]

De manera breve, Duvalier y compaa comenzarn a exponer desde las perspectivas antropolgica, psicolgica y antropo-sociolgica, las principales teoras al respecto para concluir finalmente, apoyado en la autoridad de varios psiclogos (entre ellos Jolivet Castellot, Ribot y Auguste Sabattier) que la herencia biolgica corresponde a la realidad psicolgica. Habiendo tomado esta conclusin como suya, Duvalier y Denis tienen como proyecto intelectual y poltico la mejoracin [...] de la mentalidad del pueblo haitiano de esencia colonial. Para Duvalier, la mentalidad es una comunidad de sentimientos, de pensamientos y de accin, la cual, al ser de esencia colonial est anclada en estadios primitivos de evolucin. Y para muestra, la siguiente cita es ms que elocuente: [...]el profesor Frank H. Hankins en su obra La Race dans la Civilization declara que si el Negro es de un temperamento apasionado, el Amarillo es de carcter fro, el Blanco por su parte, est equilibrado. Si el Negro representa el sentido de la sin razn, y el Amarillo la razn sin la pasin, el Blanco est dotado de una razn flexible que la energa y la generosidad de ste, las adapta de acuerdo a sus necesidades, y lo que resulta de este equilibrio es que permite al Blanco apreciar las situaciones para saber apoderarse de las oportunidades que se le presentan. Si los Negros prefieren al Individualismo llevado al extremo; si los Amarillos se inclinan ms bien por la democracia, las instituciones humanitarias y una especie de comunismo que reina en su colmena, el genio poltico de los Blancos se manifiesta por el liberalismo, el sistema feudal, el parlamentarismo y el imperialismo benvolo.[74] El conservadurismo poltico-cultural que exhibe con todas sus fuerzas esta cita permite apreciar la lgica de dominacin vista desde arriba, de Norte a Sur hasta el sol de hoy da. La produccin del discurso etno-racista sigue permeando la comprensin del Otro, de la Otredad, debido a que las crceles semnticas de esta visin se han desplegado en lo ms recndito de nuestras conciencias y lenguajes, debido a lo cual se hacen hasta cierto grado invisibles. Como dice Certau: [...] nuestros viajes parten hacia la lejana para descubrir en ella lo que es presente entre nosotros, pero que se ha vuelto irreconocible.[75] El discurso en torno a la raza como principio explicativo de un orden socio-poltico jerarquizado, se convirti en un imaginario colectivo popular interiorizado a travs de la religin catlica, la escuela, etctera. Occidente mismo, lo ha convertido en un valor clave de la cultura poltica occidental desde finales del siglo XVI, al convertirse en un efectivo medio de control social, legitimador de relaciones internacionales desiguales. A continuacin se analizar la influencia de la Escuela Histrico-Cultural bajo la siguiente interrogante: la intelectualidad haitiana, en base a qu discursos resemantiz las propuestas bsicas de las principales teoras racistas tanto biolgicas como filosficas en boga?

Negritud, Escuela Histrico Cultural y polticas de la memoria duvalieristas Con lo poco expuesto hasta aqu, se habr podido observar con ms detenimiento que crceles semnticas hay detrs del supuesto cientificismo duvalierista en relacin a ciertos conceptos claves como elementos raciales, etctera. Prosiguiendo con nuestro anlisis del artculo La Evolucin Estadial del Vud ahora revisaremos cules fueron las causas segn este artculo- que motivaron el cambio de mentalidad en los colonos, cambio de mentalidad del cual surgi el prejuicio de inferioridad con respecto del Negro. Segn el artculo duvalierista analizado, entre 1625 y 1665 se dieron cambios de una enorme importancia en el terreno demogrfico y subjetivo en la poblacin de Saint Domingue. Entre estos cambios citaremos: Primero, en el plano demogrfico por estas fechas hicieron su aparicin las primeras generaciones de poblacin mestiza, como producto de las primeras oleadas de inmigrantes europeos. stos, debido a la falta de poblacin inmigrante femenina formaron diversas relaciones de unin con Esclavas negras, las cuales segn Duvalier y compaaeran raptadas de las plantaciones espaolas. Y si bien Duvalier no seala el clima de violencia fsica y cultural a la que era sometida la poblacin femenina negra, es necesario resaltarlo porque resulta un verdadero insulto leer las descripciones tan pasivas y armoniosas que Duvalier y compaa presentan, para exponer el origen de la poblacin mulata en la Saint Domingue del siglo XVII.[76] Segundo, los cambios que a nivel demogrfico rese Duvalier unas lneas antes, tuvieron consecuencias en el plano poltico-cultural, ya que el surgimiento de una nueva clase social (la de los mulatos) vino a dibujar un nuevo panorama en el desarrollo de las fuerzas productivas nativas con los consecuentes cambios en el terreno poltico-cultural. Segn la ideologizacin duvalierista del proceso histrico analizada en el artculo citado, ser hasta las Ordenanzas emitidas por la metrpoli en 1790,[77] cuando se va a transformar el trato hacia los Negros.[78] A travs de este actor El Negro, los Negros, Duvalier pretende hacer tabla rasa de las profundas contradicciones etnoclasistas que estaban teniendo lugar en Saint Domingue como producto de la implantacin del sistema esclavista. A continuacin, citaremos al propio Duvalier para seguir de cerca su particular argumentacin: [...] la ordenanza de 1790 vendr a transformar ste orden de cosas: el Negro ser avasallado, martirizado.[79] Y es que para Duvalier, el origen del prejuicio de inferioridad debe buscarse en medio de pululaciones de indgenas innombrables, ntese la forma discursiva de negar al otro- ya que, al citar a J. B. Tran y su argumentacin sobre el proceso de Tropicalizacin o mejor

conocido como Fenmeno de regresin, (categora de Paul Courbon) culpa directamente a las circunstancias subjetivas que les toc vivir a los inmigrantes, especialmente a los Engags (trabajadores enganchados) cuando se enfrentaron a [...] ese clima enervante, delante de enemigos en apariencia renacidos como las copas de la Hidra de Heracles, su energa y su coraje se sentirn decuplicados, ms sus sentidos exacerbados les entrenarn para una preparacin del usufructo de la crueldad que los hizo desdear todo sentimiento de humanidad y poseer en nada la vida humana.[80] Es decir, de manera clara podemos observar que el origen del racismo para Duvalier y compaa surgi no por la colonialidad del poder que acompa desde sus orgenes la implantacin del sistema esclavista, sino ms bien, es la propia existencia de poblacin indgena y esclava la causa directa del origen del racismo en Saint-Domingue. La forma y la adjetivacin (indgenas innombrables o enemigos en apariencia renacidos como las copas de la Hidra de Heracles,) usada por Duvalier para exponer este tema capital exhibe de manera tajante su visin sobre la otredad, sea sta india o negra.[81] Simple y llanamente, fueron los indios y los negros salvajes, lascivos e idlatras los que argumenta Duvalier-, incitaron la creacin de las diferentes polticas racistas coloniales. Bajo esta explicacin leucolgica, a qu se refiere la cuestin de la Tropicalizacin y/o Fenmeno de Regresin? Con estas categoras, autores como Pierre de Vayssire, J. B. Tran y Paul Courbon pretendieron explicar las prcticas de poder inhumanas contra la poblacin india y negra para despus, minimizarlas con respecto a la gran obra civilizadora occidental; estas prcticas inhumanas constituan para stos autores, una pequesima secuela del tratamiento civilizador que nos hacan el favor de darnos a nosotros, negros e indios. En realidad, lo que se buscaba era justificar el proceso histrico tendiente a la construccin discursiva del otro en torno al modelo blanco, inaugurado desde el siglo XVI con lo cual se buscaba legitimar el sistema esclavista. En este sentido, esta cuestin de la tropicalizacin es una cuestin menor dentro de la argumentacin duvalierista, ya que en realidad, lo que esconde es una dinmica de ndole etnoclasista orquestada por el propio desarrollo del capitalismo en sus fases ms tempranas. Al lado de la llegada de numerosas oleadas de inmigrantes, los engags (los enganchados, mano de obra contratada desde la metrpoli para que trabajara en la colonia), fueron los primeros en llegar a Saint Domingue como mano de obra; pero junto con ellos llegaron numerosas casas de trfico humano este proceso lo pasa por alto Duvalier-, es decir, los grandes capitales representados por los mercaderes, hacendados y oficiales del rey dedicados a la trata, los tristemente clebres negreros.

Los engags (enganchados) se convirtieron despus de la introduccin intensiva de mano de obra negra, en capataces, quienes despus fueron poco a poco dentro de los horizontes inditos que posibilitaban las relaciones de carcter precapitalistaconvirtindose en pequeos propietarios, amos de algunos cuantos esclavos.

Georges Montandon La conversin de este actor (los engags) en un segmento perteneciente a una determinada clase social, para Duvalier tiene una importancia capital, ya que sern stos y no los grandes capitales, ni el sistema esclavista mismo enmarcado dentro del avance del capitalismo a escala planetaria, lo que se convertir en un gran problema moralpara Saint Domingue, generador a su vez, de los prejuicios raciales en contra del Negro. Y es que para Duvalier, el universo de actores sociales que confluy para formar a la sacarocracia metropolitana estaba conformado por bucaneros, filibusteros y engags, stos ltimos convertidos en grandes blancos[82] ya que desde las primeras dcadas de la colonizacin apunta Duvalier-, se transformarn junto, con los grandes propietarios a partir de las ordenanzas de 1790,[83] en los rbitros supremos del destino del Negro.[84] Pero, cmo llegarn a convertirse los enganchados con el paso del tiempo en grandes blancos dentro de la interpretacin histrica duvalierista? La respuesta es sencilla: aunque Duvalier mismo reconozca que stos pertenecan a los estamentos ms bajos de la metrpoli, aunque basndose en testimonios de la poca dados por Pierre de Vaissiredefina a los enganchados como ...gentes sin medios de existencia o bajo el golpe de la pobredumbre, deudores insolventes, aventureros, individuos sospechosos y corrompidos, guiados a la fuerza hacia las colonias a quienes se les enseaba que el camino de la inmigracin era la nica salida que les quedaba abierta,[85] los engags, tendrn una nica ventaja por sobre la poblacin esclava negra: eran en cuanto a ciertos pasos morales... organizadores superiores,[86] es decir, era su pertenencia a la raza blanca su nica ventaja.[87] En cuanto a la poblacin esclava, en esta primera parte del artculo citado Duvalier dedicar slo unas lneas, tendientes a describir los distintos estamentos, producto del mestizaje biolgico entre blancos y negros. Por otra parte, es necesario recalcar la abstraccin que hace del complejo proceso histrico que le toc vivir al Haitiano colonial: ...dentro del cuadro colonial verdadero crisol de mltiples variedades de razas- que se han fusionado para generar y representar la batalla entre sangres diversas y tendencias antagnicas, librndose dentro de su biologa, as como tambin en el terreno de su conciencia moral. Y por fin podremos ver, la direccin y amplitud del drama social que confronta a esta pequea comunidad de Negros perdidos en el mar Caribe.[88] Esta abstraccin, sobre el proceso histrico mismo, arranca del vaciamiento de las complejas contradicciones etnoclasistas que se suscitaron

durante el periodo independentista, al diluir a stas en el concepto de raza. Esta ltima es el factor que ms ha influido en el desarrollo eterno de conflictos entre blancos y negros, enfrentamientos que darn vida a la llamada cuestin colorista. En este sentido para las teoras racistas, la lucha de clases no existe como tal, ya que el conflicto se dice- reside en rdenes ms abstractos, en lo ms profundo de nuestra naturaleza, en nuestra biologa, que es ahistrica. De estas consideraciones parten, en lo sucesivo, los procesos de esencializacin, sobre ciertos pueblos y culturas. Cmo concibi Duvalier la conformacin del pueblo haitiano? Lo concibe como una especie de reunin coercitiva de innumerables tribus del frica Negra que en Santo Domingo fueron conocidos bajo la denominacin de Nagos, Aradas, Caplaous, Congos, Mandingas, etc...[89] Teniendo en consideracin las teoras racistas en las cuales se apoya Duvalier, ste comenzar por formular un conjunto de preguntas tendientes a investigar, desde todos los ngulos epistemolgicos posibles, el estadio civilizatorio de los distintos pueblos y culturas africanas que contribuyeron a la formacin cultural y moral del pueblo haitiano[90]. Con respecto a esta problemtica, citaremos la postura de Duvalier en cuanto a la relacin asimtrica entre los distintos elementos etno-culturales que conformaron al pueblo haitiano, publicada en 1939 en un artculo intitulado Consideraciones sobre nuestros orgenes histricos[91]: Somos plenamente concientes de lo que le debemos a la cultura blanca y, por ello, no tenemos intencin alguna de abandonarla para favorecer no tenemos idea alguna al respecto- el regreso del oscurantismo. Sin ella, no hubramos tomado conciencia de lo que nosotros somos.[92] Bajo esta lgica, el concepto de civilizacin que maneja Duvalier desde la etnologa cultural dice que una civilizacin [...]es la sntesis de las creaciones, de las adquisiciones del hombre, tanto en el orden espiritual y material. Sntesis que toma el nombre de ergologa al tratarse de las manifestaciones humanas referidas a la materia y a la animologa, en cuanto a los pasos de las colectividades en el dominio del nosotros.[93] Pero, cal es la verdadera posicin epistemolgica y poltico-cultural que hay detrs de este par de citas? La respuesta la dar el mismo Duvalier y Denis, unos ochos aos antes de que el primero, llegara a la Presidencia a travs del fraude realizado por los militares haitianos en la Isla de la Tortuga: Somos tributarios de dos corrientes culturales, la neo y paleo-matriarcal en sus manifestaciones esenciales y modernas, en algunas de nuestras actitudes sociolgicas y en nuestro mestizaje cultural. Sin embargo, sta simbiosis est sobrecargada de obstculos: nuestra sociedad en su cultura inferior (neo y paleomatriarcal) no sacrifica su vida hiper-vegetativa. El beber, el bien dormir, el bien comer y por encima de todo, el

reproducir la especie, encarna bien al soberano. Sociedad anti-espiritual. Las artes y las ciencias deben estar ausentes.[94] Una variante que introdujo Duvalier para dejar de lado lo incmodo de las teoras racistas montandianas, despus de la derrota nazi-fascista fueron: la Escuela Histrico-Cultural cuyo mximo exponente fue un explorador y antroplogo alemn llamado Lo Frobnius y el movimiento poltico-cultural de la Negritud. Leo Victor Karl August Frobnius naci en Berln en 1873. Entre 1905 y 1934 inici largos viajes de exploracin a frica. En 1932 fue profesor en Frankfurt y, en 1934 fue Director del Museo de Etnologa, adems de crear la Revista Paideuma. Entre sus obras destacan Y frica habl (1913), Atlantis (1921-1928) y La Historia de la Civilizacin Africana; de esta ltima, Duvalier y Denis retomarn sus ideas para la interpretacin del desarrollo cultural del pueblo haitiano.[95] Duvalier, tom de este autor ciertas categoras tales, como vision en profondeur (Tiefenschau), empathie (Einfhlung) y Paideuma. En 1939, escribira Duvalier junto con Denis, en un artculo intitulado Psychologie ethnique et historique. 1.- LHistoire de la Civilisation Africaine, 2.- La Contribution des Ngrodes la Civilisation de lHumanit, 3.Le Vaudou: Para una comprensin ms inteligente de ste trabajo ciertas explicaciones se imponen: a) Para comenzar, hemos utilizado el mismo ttulo de la obra de Frobnius del cual, la

substancia forma la materia de sta nota.[...] Interpretando el pensamiento del sabio alemn, queremos presentar una visin de conjunto sobre el hombre primitivo en funcin de la cultura haitiana, estancada an en un estadio primario inferior.[96] Y como el propio Duvalier y Denis sostendrn que el pensamiento de Frobnius es esencialmente metafsico,[97] comenzarn por exponer de manera sinttica las propuestas ms relevantes de la Teora Histrico Cultural en relacin al mtodo antropolgico ms conveniente para interpretar al objeto de estudio: el pueblo haitiano y su religin el Vud. Iniciarn su exposicin comentando que existen dos concepciones de Historia[98] y por tanto, dos tcnicas de investigacin se oponen. La primera se remonta a la ms alta antigedad y se caracteriza por la divisin del inmenso dominio del conocimiento en mltiples secciones, donde cada grupo de ciencias...toma la materia de su objeto. La segunda, tcnica de creacin reciente, trata de tomar a travs de la multiplicidad de los hechos la transmutacin de los fenmenos, para llegar a una realidad interior y permanente. Metodologa que la convierte en Corolaria de una visin a profundidad del mundo y de la humanidad, de aquellos fenmenos y procesos que escapan por completo al mtodo etnolgico tradicional. De manera rpida, sealaremos que estos fenmenos incomprensibles para los postulados antropolgicos de la poca para Duvalier y Lorimer

Denis, radican en la comprensin de la mentalidad del pueblo haitiano, en especial, la religin popular, el vud. En este sentido, para Duvalier y Lorimer las ciencias del Nosotros, bajo el imperio del mtodo emprico sacrifican a la observacin externa, a la acumulacin de datos, a la aprehensin del principio interno y creador, de ah, que la Ciencia de las Civilizaciones an no est entablillada a la sistematizacin a ultranza, ya que ella sola presenta una sustancia susceptible de auxiliar a la visin en profundidad. Cal ser esta sustancia tanto para Frobnius y Duvalier y compaa? Es nada menos que la Paideuma. Frobnius fue uno de los pocos pensadores de finales del siglo XIX que se dedic a reflexionar en torno a lo que actualmente se conoce como la Etnologa del Yo y, si bien hoy en da, se sigue reflexionando alrededor de esta problemtica, existen grandes diferencias entre los estudiosos de esta rama de la etnologa. La etnologa del yo surgi de las rudimentarias teoras de G. S. Hall, quien sali de las filas del darwinismo. Segn ste ltimo autor, el [...] yo se explica por una necesidad biolgica fundamental que acelera el desarrollo orgnico de la infancia.[99] Por estas fechas, la civilizacin era concebida en trminos biologicistas, como una metfora de las etapas de desarrollo de los seres humanos, de ah que Duvalier cite a la teora del fundador de la Morfologa de Kultur (Morfologa de la Cultura), es decir, a Oswald Spengler[100] cuya teora reposa sobre dos ideas capitales: la idea del Ser y del Yo. Oswald Spengler (l880-1936), el escritor de La Decadencia de Occidente escribe que cada civilizacin [...] es un organismo viviente: nace, crece, se desarrolla, llega a una edad madura y despus, termina en una etapa de senilidad.[101] Spengler concibe a la historia como el mundo del volver, la vida que continua creando nuevas formas. Desde esta perspectiva volviendo a Frobnius- el Yo es sinnimo de Vida. Y a su vez la Vida esta siempre en constante movimiento, expandindose, multiplicndose debido a su propia impulsin. La Vida es pues segn Duvalier y Denis- la fuerza generadora que preside la elaboracin de nuestro universo sensible, de la cual, el Homo Sapiens es tambin tributario. Fieles seguidores de la crtica espengleriana con respecto al mtodo de anlisis histrico, Duvalier y Denis buscan al igual que Spengler [...]la necesidad orgnica, un principio que la una a la civilizacin y que la lleve a desarrollar nuevas formas...[102] Dicha postura sobre la cultura de carcter biologicista, proviene de la Leben philosophie, corriente filosfica que Spengler trasladar hacia el terreno histrico para crear una Morfologa de la historia universal, de la cual, emerger la Kultur (cultura) concebida como ... un organismo viviente que realiza progresivamente lo que le es posible, en el sentido inmanente... Segn Spengler, de la cultura se llegar hasta la Civilizacin, la cual es

concebida como ...un estadio extremo y el ms refinado del desarrollo histrico orgnico, en el cual son protagonistas slo los uomini (hombres) superiores.[103] La explicacin leucolgica de esta metaforizacin de la dinmica de la cultura y la civilizacin dentro del pensamiento espengleriano, cobra sentido cuando ste habla de la cultura y de la civilizacin como organismos concebidos como totalidades vivientes, sujetas a relaciones recprocas de carcter fisiolgico, es decir, ambos conceptos son comprendidos como manifestaciones fisiolgicas necesarias, donde cada aspecto depende de la gentica. [104] El mismo Spengler escribir que Cada civilizacin atraviesa las mismas fases del individuo humano, porque cada una tiene su niez, su juventud, una edad madura, y su senilidad.[105] Desde la perspectiva espengleriana, una especie de predeterminacin ahistrica del proceso histrico se convierte en el eje explicativo de la dinmica histrica de la humanidad. Hurbon, en El brbaro imaginario nos brinda una cita que permite apreciar mejor la conceptualizacin sobre la dinmica de la cultura propuesta por Spengler y recogida por Duvalier: La decadencia de Occidente [...] significa nada menos que el problema de la civilizacin. Nos hallamos ante una de las cuestiones fundamentales de toda historia superior.[106] Dicha historia superior, es la que encarna la civilizacin occidental, tomada aqu como paradigma de todas las civilizaciones, por lo que anota Hurbon: La decadencia de Occidente se hace pasar por la decadencia de todas las civilizaciones y por la prdida de la humanidad entera. Imperialismos, dictadura y guerra; tales son los brotes de los ideales de la democracia, del progreso y de la razn.[107] En este sentido, -regresando a Frobnius y la influencia de su pensamiento en el anlisis duvalierista sobre la conformacin tnica del pueblo haitiano, adems de la postura espengleriana en relacin a la civilizacin- la metfora a travs de la cual podemos acercarnos ms a la idea frobeniana de Padeuma, es como- el yo del infante representa la fuerza fundamental [...] de donde procede toda civilizacin, toda gran fuerza creadora.[108] Ya que en el Yo, se revela la facultad que tiene nuestra alma de abandonar la realidad inmediata para transportarse hacia un mundo de apariciones. En este orden de ideas, Duvalier habr de preguntar qu o quines son los elementos que llevan a cabo stos procesos de transmutacin espiritual. Fiel a la ms pura tradicin occidental, ser el Yo, o sea el individuo, de donde procede toda civilizacin, toda fuerza creadora. Por lo que, la cultura es tambin [...] producto de la vida, ya que sta le confiere el sentido de su orientacin. Pero, cmo le hicieron los Hombres (individuos o grupos) para detectarla? Duvalier y compaa dirn que por el proceso de la emocin.

Es precisamente en este campo, que la propuesta de Frobnius adquiere una relevancia capital para el pensamiento duvalierista al argumentar lo siguiente: La filosofa tradicionalista, como se sabe, siempre ha conferido slo a dos rdenes de facultades, las de conservacin y de creacin, el privilegio de la funciones experimentales. (Para aclarar con mayor precisin lo anterior, la percepcin, que est representada por los rganos sensoriales, se encuentra a la cabeza de la jerarqua). Pero estas funciones, no se ejercitan ms que en lo concreto o lo sensible, de ah que, el conocimiento del que disponen de modo permanente sea superficial. El dominio, por consiguiente, de estas facultades es aquel de los hechos o fenomenal. A este organismo, situndolo sobre el plano cognitivo, Frobnius opone el sentimiento en su manera de expresin: la emocin. Al cual ha llamado la padeuma. La padeuma es otra facultad que permite el sujeto observador y pensante entrar en comunicacin directa con el sujeto observado. Por este proceso, el yo no se distingue ms del no-yocon lo cual la fusin est completa.[109] Desde esta perspectiva, [...] el sentimiento... representa la facultad preponderante en los tiempos originales, es decir, en los estadios culturales llamados inferiores, a los cuales pertenece el pueblo haitiano. En dichas formaciones societales, sostienen Duvalier, Denis y Frobnius, que el arte es [...] el factor primordial del conocimiento..., que permite al hombre maduro ser capaz de crear una civilizacin. Para Frobnius, la civilizacin es un orden sagrado de fenmenos que revela al hombre [...] una forma de comunin y de un estado creador, es decir, un poema, o ms an, una concepcin del mundo. Para la teora frobeniana, el yo est asociado a los complejos sistemas simblicos que nutren las representaciones religiosas y sociales de los pueblos llamados primitivos. En este sentido, las culturas siguiendo a Frobnius- [...] estn destinadas a pasar por cuatro estadios paideumticos diferentes: la infancia, la juventud, la madurez y la vejez.[110] El estadio que ocupan los llamados por Frobnius pueblos primitivos es el de la infancia, ya que por sus propias caractersticas fisiolgicas, no son capaces de alcanzar estadios ms altos de desarrollo. El propio Duvalier dir que la cultura del pueblo haitiano se encuentra situada en el estadio primario-inferior,[111] de ah, que la teora frobeniana sea un eje capital para la comprensin de la religiosidad del pueblo haitiano. Con todo lo expuesto anteriormente, comencemos por analizar con ms detenimiento los discursos de poder eurocntricos subyacentes a la teorizacin frobeniana y espengleriana retomados por Duvalier y Lorimer Denis. Adems de saltar a la vista la clasificacin leucolgica de las culturas, Spengler y Frobnius desarrollan una visin interpretativa centrada en argumentos evolucionistas sobre la dinmica y desarrollo de las culturas, en base al establecimiento de analogas con el desarrollo biolgico de todo ser vivo. Y si bien estas analogas tienen cierto aire cientificista, proyectan representaciones e imaginarios profundamente racistas, cuando en

el terreno poltico-cultural son traducidos como etnoficciones,[112] es decir, como aquellos discursos y literatura ...cuya estrategia fundamental consiste en la creacin de una perspectiva tnica ficcional.[113] Es decir, cuando la funcin de estos discursos es fabricar y denunciar la supuesta bestialidad de la vida de pueblos no occidentalizados para legitimar, a travs del discurso cientfico, la necesaria domesticacin de la mentalidad de los pueblos llamados primitivos o inferiores al paradigma de civilizacin occidental. La teorizacin sobre el desarrollo cultural centrada alrededor de la etapa de la madurez, erigida metafricamente hablando, como etapa cumbre del desarrollo civilizatorio lese occidental-, implica una subalternizacin de los Otros, de la Otredad, del pueblo, en el terreno poltico-cultural, ya que el infantilismo, implica polticamente hablando, una cierta incapacidad biolgica y mental totalmente natural se dice- para conformar sociedades y civilizaciones modernas, donde ya no existan ms taras raciales y mentales de algn pasado remoto. Para Frobnius, la espiritualidad de la Humanidad en su infancia est relacionada a la edad de la Indiferenciacin, donde Todo fenmeno natural de aspecto extrao e inexplicable se encuentra divinizado.[114] Dicha idea la toma Duvalier no slo de Frobnius sino tambin de un tal Andr Joussain y su texto intitulado Les Sentiments et lIntelligence. Dado que frica provee de amplios ejemplos al respecto, Duvalier y Denis slo citaran un ejemplo, para despus trasladarse a tierras haitianas donde los ejemplos sobre el estadio de indiferenciacin abundan de manera generosa. Y si bien al pensamiento frobeniano se le ha reprochado su falta de rigor cientfico y la ignorancia sistemtica de los trabajos de sus colegas, no puede tachrsele de idelogo nazi, si bien su simpata por el colonialismo est latente.[115] Frobnius fue calificado como un pseudo-cientfico por los etnlogos partidarios de la ideologa del nacionalsocialismo, y de hecho, una de las crticas ms fuertes hacia Frobnius fue hecha por el Dr. Von Hoff. Dicha crtica apareci publicada en la revista de tendencia nacional-socialista (nazi) llamada Rasse 1 [1934].[116] A estas alturas es conveniente sealar, que Frobnius public en Alemania su obra llamada Paideuma (1921), la cual fue traducida al espaol como Cultura, como ser viviente. De aqu proviene la conceptualizacin duvalierista sobre civilizacin, entendida sta como [...] una entidad viva capaz de segregarse entre los rganos respectivos. Ellos son: el Estado, la familia, la literatura, el arte, etctera, etctera. La problemtica sobre civilizacin es una cuestin central dentro del pensamiento duvalierista, ya que se le concibe como [...] un todo homogneo que desde su origen, jams, en alguno de sus elementos constitutivos ha perdido sus lazos humanos, desde los

cuales ha parecido aislarse, pues jams ha perdido contacto con las condiciones humanas continuas. Es por ello, que la civilizacin [...] perpeta conceptos, costumbres, tradiciones de la Humanidad desde la Prehistoria hasta nuestros tiempos modernos.[117] Carl Brouard De esta manera, el Arte es [...] la fuerza creadora de culturas primitivas. Y la facultad, la Padeuma que la condiciona, engendra en su momento a la Idea. Ms exactamente, [...] la emocin mete al hombre en comunicacin directa con la esencia misma de las cosas, realizando as un verdadero fenmeno de osmosis que se traduce a travs de la imagen hacia el plano de lo cognitivo y representa lo que Frobnius denomina el fenmeno de la expresin. [...] El arte mismo, surge dentro del yo y la realidad, dentro de la emocin siguiendo la impulsin de los principios [...] El arte es entendida dentro de la perspectiva duvalierista, como un mecanismo a travs del cual el hombre tambin puede acceder al plano cognitivo mediante el despliegue del entramado simblico, al cual Duvalier y compaa considerarn, como una cuestin meramente folklorica perteneciente obviamente- a una cultura inferior. Para Duvalier en el artculo intitulado La Culture hatienne. LArt et la Science a travers les Gnrations Contemporaines, la sociedad haitiana, ms bien el pueblo haitiano es [...] tributario de dos corrientes culturales, la neo y paleo-matriarcal en sus manifestaciones esenciales y modernas, en algunas de nuestras actitudes sociolgicas y de nuestro mestizaje cultural. Sin embargo, sta simbiosis est entorpecida en s misma: nuestra sociedad en su cultura inferior (neo y paleomatriarcal) no sacrifica a la vida hipervegetativa. El beber, el bien dormir, el bien comer y sobre todo, el reproducir la especie, encarna el anhelo del soberano. Sociedad anti-espiritual. Las artes y las ciencias debieran estar ausentes. Con semejantes etnoficciones sobre la cultura del pueblo haitiano, la propuesta duvalierista de Negritud qued atrapada no slo por el conjunto de representaciones que sobre el negro cre occidente, sino tambin por la coordenada poltico-ideolgica de un nacionalismo frreo. Recordemos pues, que la obra cumbre de Jean Price-Mars, -mdico, diplomtico, nacionalista e intelectual haitiano-, As habl el to, fue publicada en 1928, a slo seis aos de que Estados Unidos diera por terminada la ocupacin de Hait. El valor histrico y poltico-cultural de dicha obra reside en denunciar el fenmeno de asimilacin presente en las lites, es decir, el bovarismo colectivo que consista en tratar de imitar en lo posible el modelo euronorcntrico de ordenacin de la sociedad, en palabras de Jean Bernab, Patrick Chamoiseau y Raphal Confiant: Nuestros poetas se enajenaron en una deriva buclica, encantados con musas griegas, afinando las lgrimas de tinta de un amor no correspondido por venus olmpicas.[118]

De esta manera, el movimiento etnolgico e indigenista que origin Jean Price-Mars va a sentar las bases necesarias para el nacimiento de la Ngritude, con Lopold Sedar Senghor y Aim Csaire como los exponentes ms reconocidos. Ren Depestre, intelectual, poeta y diplomtico poltico, -en el artculo de la Dra. Patricia Rojas Vera-, anota en pocas lneas, cual fue el desarrollo que sigui la colonialidad del poder en tierras americanas: Antes de la aventura de la trata negrera y de la colonizacin, la palabra ngre no exista. Para la Edad Media, el africano del este o del oeste es un moro, un etope, un ser humano de una geografa misteriosa por desconocida. Cuando se comenz a hablar de los hombres negros, ningn matiz peyorativo acompaaba a ese calificativo. Es decir, en esta poca estbamos en presencia del proceso que podramos llamar racialismo, ya que no se haban desarrollado an las metforas negativas sobre lo negro y el negro, tal y como se desarrollaron a partir del siglo XVI. El racismo, que en Amrica Latina tiene a la colonialidad del poder como su expresin ms acabada, est ligado a una explicacin epidrmica sobre el conjunto de las consideraciones econmicas, sociolgicas y psicolgicas de la estructuracin y dinmica de las relaciones sociales de produccin. De aqu surge la idea de Csaire y de Depestre de la doble alienacin del negro: como proletario y adems como negro. El movimiento de la Ngritude, al estar empapado por la operacin esttico-poltica que proyect sobre este la obra de Price-Mars fue denominado Negritud; surgi en Paris durante la dcada de los aos treinta, como un [...] cimarronaje cultural consciente... una forma vigorosa de contestacin, que se une al pensamiento revolucionario de nuestra poca, y que completa al marxismo agregndole el conocimiento de nuestras singularidades en la Historia, del hecho de la esclavitud y de la colonizacin, del hecho del racismo y de sus graves consecuencias socio-culturales y socio-psicolgicas...[119] La crtica al mtodo positivista esbozada por Frobnius a travs de su categora Padeuma radica en que la llamada por Duvalier antigua ciencia histrica slo se encargaba del anlisis de la realidad a partir de los hechos y de las relaciones entre stos, lo cual subrayaba fundamentalmente al cmo y se ignoraba el qu, por qu y para qu. De ah que las investigaciones etnolgicas positivistas sobre las sociedades primitivas, en su afn explicativo, no desarrollaran reflexiones sobre temas metafsicos y negaran cualquier pretensin sobre intuiciones directas de lo inteligible. Para el caso que se est estudiando, la Negritud constituy para Duvalier y Denis un disfraz que permiti esconder una visin idlica de la sociedad, donde ...la verdadera armona entre las dos clases dicen Duvalier y Denis, la de los negros y los mulatos- se ha convertido en un obstculo formidable que ha truncado la posibilidad misma de la existencia de la ...armona que debe acondicionar la evolucin y la propia vida de la

Nacin Haitiana. De ah pues, que ...la salvacin no puede venir sino desde arriba por la formacin cientfica y caracterial, por la seleccin rigurosa de autnticas lites, sacadas indistintamente de todos los sectores, libres de toda presin poltica o financiera.[120] El conservadurismo de la negritud duvalierista cimentado en una feroz postura nacionalista, le permite afirmar a estos dos etnlogos haitianos lo siguiente: La existencia de las clases incluyendo a las obreras y campesinas, puede ser un hecho sano; estas clases suelen ser la expresin de las solidaridades que responden a una diferenciacin de las funciones; constituyen tantos ambientes que proporcionan al individuo un estatuto de vida y un soporte eficaz y suministran a la sociedad su estructura, pues cumplen una misin establecedora.[121] Y es que para ser precisos y justos con esta cita, es ni ms ni menos que Hegel el que incita a Duvalier y Denis a reflexionar sobre el concepto de conciencia clasista: Hegel defini la moral en funcin de la clase cuando dice que los sentimientos ticos para l son la honradez y la dignidad clasista. Esta moral de clase tiene por fundamento semejanzas de orden fsico y psquico y sobre todo la suma de sufrimientos que forman la herencia comn de los miembros de un mismo grupo. De esta herencia comn se originan obligaciones entre ellos siendo al principal, la solidaridad de clase.[122] Sobre esta base, son las lites, la vanguardia dicen Duvalier y Denis- quienes ...ref[uer]zan el contenido de su clase para una salvadora toma de conciencia lo que nos llevar hacia la rehabilitacin de la raza y la posterior unidad de la raza.[123] El texto Problemas de clase en la Historia de Hait es una oda hacia un nacionalismo leucocrtico, ya que la categora central del pensamiento duvalierista sigue siendo la raza. Los resortes ideolgicos que invocaba Duvalier en sus discursos se pueden apreciar mejor en el siguiente extracto de uno de sus discursos: Yo no represento ni el rojo ni el azul, sino la bandera bicolor e indivisible de pueblo haitiano... En cuanto presidente, no tengo enemigos ni puedo tenerlos. Existen nicamente enemigos de la nacin, y a la nacin corresponde juzgarlos.[124] En torno a la conformacin de la nacin, Duvalier y Denis desarrollan una interpretacin histrica tendiente a la produccin de un discurso colorista, donde la minora mulata ha constituido la soga al cuello que ha imposibilitado el ascenso de la clase negra a los crculos de poder. De esta manera pasan cuenta al desarrollo poltico haitiano desde fines de la colonia hasta principios del siglo XX, visto a travs de la hazaa de los grandes padres de la patria haitiana

Notas

[1] Licenciada en Estudios Latinoamericanos por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. E-mail: celabel@gmail.com [2] San Miguel, Pedro L., Las resistencias de los subalternos en la historiografa del Caribe, en: Revista Secuencia, nueva poca, nm. 50, Mxico, Instituto Mora, mayoagosto 2001, pp. 14. [3] Pierre-Charles, Grard, Hait, la crisis ininterrumpida 1930-1975, Cuba, Casa de las Amricas, Colec. Cuadernos Casa, 19, 1978. [4] En ste sentido, el saber blanco es expresin del modelo blanco leucolgico* de organizacin y estructuracin del mundo moderno y por ende de la sociedad occidental de hoy. A ste respecto, Ricardo Melgar Bao anota que: La trampa epistemolgica del modelo blanco se constituye de una serie de yuxtaposiciones entre lo cognitivo y lo valorativo, las cuales pretenden una presunta neutralidad cromtica y epistemolgica, sin embargo no existe tal neutralidad. As por ejemplo, en la construccin de las clasificaciones coloniales para identificar a los esclavos en el periodo colonial, mulato viene de mula, de un animal de carga que representa la fuerza y la esterilidad. En sentido figurado, mulato significa que est falto de capacidades creativas., en: Seminario de Investigacin Interdisciplinario: Relaciones intertnicas y Globalizacin en Amrica Latina, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Sesin del 4 de diciembre de 2001. En sntesis, en el proceso de enunciacin y apropiacin de parte de los sectores hegemnicos juegan un papel preponderante la subalterizacin y la negacin del otro, es decir, el proceso por el cual los de arriba enuncian y ven a los de abajo, a los otros y sus especificidades etno-culturales -que caracterizan a nuestras sociedades caribeas y latinoamericanas-, se da mediante la clasificacin animalizante por medio de la construccin de una vasta gama discursiva de lo que nosotros llamaramos- metforas negativas. Es por medio de stas metforas negativas que se asiste a la humillacin, a los genocidios, a los etnocidios y a la degradacin de todos aquellos pueblos y culturas que se resisten a la occidentalidad. * La discriminacin, la explotacin del hombre de color por el hombre de otro color erigidas como sistema son modernas. Tan modernas como la expansin planetaria de los comerciantes, marinos, soldados y misioneros europeos. Asimismo, no se pueden pensar los modelos raciales sino a partir del ms desarrollado de ellos: el modelo blanco. Unicamente esta jerarquizacin totalitaria, exhaustiva y globalizadora de las razas permite entender las formas histricamente superadas o residuales de racialismos. [...] Los modelos blancos hablan del poder sin designarlo por lo que es: poder de una clase, de un estado, de un imperio. Calificada como racial, la dominacin se vuelve superioridad, necesaria, natural, intangible. Como inscrita en el orden natural de las cosas. [...] La blancura es ese canon a partir del cual se organiza todo. En: Korinman, Michel, y Ronai, Maurice, El modelo blanco en Historia de las ideologas, tomo III Saber y poder (del siglo XVIII al XX), Mxico, Premia Editora, pp. 215, 218 y 223.

[5] Melgar Bao, Ricardo, Historia del movimiento obrero latinoamericano. Historia de una clase subalterna, tomo I, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes-Editorial Patria, Colec. Los Noventa, 1989, pp. 18. [6] Ibidem. [7] Ibidem. [8] Herynaldi Gmez, De los lugares y sentidos...., op. cit. [9] Hurbon, Lannec, Dios en el vud haitiano, Argentina, Ediciones Castaeda, Colec. Estudios Antropolgicos y Religiosos, 1978, p. 43. [10] Hurbon, Lannec, El brbaro imaginario, Traduc. Jorge Padn Videla, 1 ed, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993, p. 43 y siguientes. [11] Gimnez, Gilberto, Poder, estado y discurso. Perspectivas sociolgicas y semiolgicas del discurso poltico-jurdico, Mxico, UNAM, p. 11. [12] Reszler, Andr, Mitos polticos modernos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, p. 11. [13] Bastide, Roger, Prefacio del texto: Pereira de Queiroz, Maria Isaura, Historia y etnologa de los movimientos mesinicos. Reforma y revolucin en las sociedades tradicionales, 1 ed,, Mxico, Siglo XXI editores, 1969, p. 12. [14] Por dominacin entendemos: una modalidad de poder cuyo medio especfico es la fuerza entendida como el uso o la amenaza de la violencia fsica. En: Gimnez, Gilberto, Poder, ..., op.cit., p. 13. [15] Melgar Bao, Ricardo, Maritegui, Indoamrica y las crisis civilizatorias de Occidente, Per, Empresa Editora Amauta, 1995, p. 34. [16] Hurbon, Lannec, Culture et dictadure en Hait. Limaginaire sous controle, Pars, Editions lHarmattan, 1979, p. 14. [17] Ibid., p. 33. [18] Hurbon, Culture et, op. cit., p. 33. Con respecto a la africanidad, en sus inicios fue construida desde una perspectiva eurocntrica, lo cual desemboc en una visin de lo africano en funcin de una primera causa europea,(cita de Dina Picotti, La presencia africana, op. cit., p. 19) que se caracteriz por una desvalorizacin del sujeto africano y su propio contexto histrico. De sta manera, la africanidad se convirti en una visin de una otredad negada, exterior a las histricas condiciones poltico-culturales, sociales y econmicas de su conformacin histrica. sin embargo, al calor de los procesos de reciente descolonizacin, ste concepto ha sufrido numerosos cambios, colocndole como un debate no slo acadmico, sino tambin poltico. [19] Lannec Hurbon cre sta categora y con ella de cuenta de [...] los procesos de falta de reconocimiento y de destruccin de los elementos esenciales que forman la cultura propia de un grupo de hombres. Procesos que vienen al mismo tiempo a imponer a ste grupo los modelos-valores-prcticas de otra cultura considerada como superior, en: Hurbon, Culture et Dictadure, op. cit., p. 49.

[20] Certeau, Michel de, La invencin de lo cotidiano, p. 44 [21] Ibid., p. 40-41, 43. [22] La gnesis del vud haitiano tiene sus orgenes en el ...culto a unos espritus que se reparten los diferentes mbitos de la naturaleza y las actividades humanas, encontramos inicialmente el vud entre los fon, los yoruba y los ewe, en el golfo de Benin, a lo largo de una zona que se extiende desde Ghana hasta Nigeria y Togo. De modo ms especfico, el vud se desarroll en Dahomey (la actual Repblica de Benn). En: Hurbon, Lannec, Los misterios del vud, Italia, Ediciones Grupo Zeta, 1998, p. 14. [23] Hurbon, Los misterios, op. cit., p. 33. [24] Hurbon, Culture et..., op, cit., p. 98. [25] En este sentido queremos presentar aqu algunos extractos de la novela de Alejo Carpentier El Reino de. este mundo puesto que an cuando se trata del campo de la narrativa literaria llamada de ficcin-en nuestra opinin- expresan con gran acierto lo que buscamos entender con el concepto de dialctica etnoclasista: Agotado por el cansancio, el viejo se tumb en un foso, debajo del puente levadizo. Al alba lo despertaron de un latigazo pronto supo Ti Noel que esto duraba ya desde haca ms de doce aos y que toda la poblacin del norte haba sido movilizada por la fuerza para trabajar en aqulla obra inverosmil. Todos los intentos de protesta haban sido acallados en sangre. Andando, andando, de arriba abajo y de abajo arriba, el negro comenz a pensar que las orquestas de cmara de Sans Souci, el fausto de los uniformes y las estatuas de blancas desnudas que se calentaban al sol sobre sus zcalos de almocrabes, entre los bojes tallados de los canteros, se deban a una esclavitud tan abominable como la que haba conocido en la hacienda de Monsieur Lenormand de Mezy. Peor an, puesto que haba una infinita miseria en lo de verse apaleado por un negro, tan negro como uno, tan belfudo y pelicrespo, tan narizato como uno; tan igual, tan mal nacido, tan marcado a hierro, posiblemente, como uno. Era como si en una misma casa los hijos pegaran a los padres, el nieto a la abuela, las nueras a la madre que cocinaba. () Montados en sus borricos, cargando con las gallinas y los cochinos, muchos campesinos abandonaban sus chozas, entre gritos y llantos de mujeres, para refugiarse en los montes. Ti Noel supo, por un fugitivo, que las tareas agrcolas se haban vuelto obligatorias y que el ltigo estaba ahora en manos de Mulatos Republicanos, nuevos amos de la Llanura del norte. Mackandal no haba previsto esto del trabajo obligatorio. Tampoco Bouckman, el jamaicano. En: Carpentier, Alejo, El reino de este mundo, Mxico, Edit. Planeta Mexicana, 1984, pp. 9596, 138. [26] Los esclavos criollos eran los nacidos en la colonia de Saint Domingue. [27] Hurbon , El brbaro, op.cit., p. 66. [28] Benoit, Joachim, La estructura social en Hait y el movimiento de independencia en el siglo XIX, en: Revista Secuencia, Instituto Jos Mara Luis Mora, 1979. [29] Morales, Gerardo, Cultura Oligrquica y Nueva intelectualidad en..., op. cit., p. 12.

[30] Gerardo Morales, Cultura..., op.cit. p. 19. [31] Hurbon, Lannec, El brbaro, op. cit., p. 43. [32] Pierre Bourdieu, citado por Morales Gerardo, Cultura Oligrquica y Nueva Intelectualidad en Costa Rica, p. 12. [33] Bethell, Leslie, Mxico, Amrica Central y Caribe, 1870-1930 en: Historia de Amrica Latina, Edit. Crtica, Espaa, 2000, vol. 9, p. 283. [34] Picotti, Dina, La presencia africana en nuestra identidad, op. cit., p. 103. En relacin a la categora de violencia cultural slo anotaremos que fue creada por Lannec Hurbon y con ella de cuenta de [...] los procesos de falta de reconocimiento y de destruccin de los elementos esenciales que forman la cultura propia de un grupo de hombres. Procesos que vienen al mismo tiempo a imponer a ste grupo los modelos-valores-prcticas de otra cultura considerada como superior., en: Hurbon, Culture et dictadure en Hati, p. 49. [35] Picotti, Dina, La presencia africana, op. cit., p. 102. [36] Hurbon, Lannec, El brbaro imaginario, op. cit., p.7. [37] Lorimer Denis (-17 de agosto de 1957). Denis procede de una familia pobre de CapHaitien; en su juventud le ofrecieron una beca, con la cual se march a estudiar a Puerto Prncipe. De tendencias nacionalistas endurecidas Denis, fue nombrado en septiembre de 1942, Director Adjunto del Bur de Etnologa (fundado por Jacques Roumain); asimismo, en 1946, Denis fue el co-fundador del MOP (Movimiento Obrero-Campesino) junto con Daniel Fignol, carismtico profesor de matemticas. Por intermediacin de Denis, Duvalier conocer a Fignol, quien lo designar como secretario del partido. Compaero y colega de andanzas de Duvalier, Lorimer Denis morir el 17 de agosto de 1957 en circunstancias muy extraas. En Puerto Prncipe, corri el rumor de que el mismsimo Duvalier lo haba asesinado. Dir Bernard Diederich: Conociendo la importancia del vud en el pensamiento de Duvalier, sus enemigos sospechan que ha sacrificado su amigo a los loas, a los espritus, para asegurarse la victoria. En: Papa Doc y los Tontons macoutes, op. cit., p. 97. [38] Nacido en 1907, en el seno de una familia mulata acomodada, Roumain, a principios de la dcada de 1930 fund el Partido Comunista, lo cual le vali salir del pas como exiliado durante la presidencia de Stenio Vincent. Muere precisamente en 1944, ao de la publicacin del artculo duvalierista analizado. [39] Nicholls, David, Hait, 1930-C.-1990, en: Bethell, Leslie, Historia de Amrica Latina. Mxico y el Caribe desde 1930, volumen 13, p. 277. [40] Duvalier, Francois, (Prsident a Vie de la Republique), Oeuvres Essentielles. Elments d une Doctrine, s. e., 2. ed., s. l., Tomo 1, 1967, p. 159. [41] Duvalier, Franois, Oeuvres Essentielles (Elments dune Doctrine), Tomo 1, Port-auPrince, s. e., 1968, pp, 159-182.

[42] Maz, Claudio, Las redes intelectuales y literarias en el cono sur, una propuesta metodolgica para su estudio en: Estudios Trasandinos, No. 6, Chile, II Semestre, 2001, p. 140-141. [43] Maiz, Claudio, op. cit., p. 140 [44] Sobre sta caracterizacin del pueblo haitiano se volver ms adelante. [45] Duvalier, Considerations sur nos origines historiques, Elments dune Doctrine, op. cit., p. 49. [46] Duvalier, Considerations..., en: Elments d..., op. cit., p. 49. [47] Jarnot, Sbastien, Une relation recurrente: science et racisme. Lexemple de lEthnie francaise en: Les Cahiers du Criem, no. 5, Centre dtude et de Recherche InterEtniques et les Minorits, Universit de Haute Bretagne Renne 2, 2000, p. 17.http://www.uhb.fr/sc_humaines/ceriem/documents/CcPDF/CC5jarnot.pdf [48] Ibid. p. 18. [49] Sobre el Volkstum, Andr Hauriou anota: El Volk (Pueblo-Nacin) aparece dentro de la ideologa nazi, como una comunidad tribal, fundada sobre la sangre, la lengua y el suelo ensanchado a las dimensiones de una Nacin moderna, o ms exactamente, de todo el conjunto humano que sin tener en cuenta a las fronteras, puede reclamar al lado de la comunidad, un parentesco de lengua y sangre. Y es que el Volk alemn debe contener a todo el conjunto germnico, tanto ms que la nocin de Volk implica la idea de que se trata de un pueblo elegido. Sobre esta comunidad tribal, magnificada y dilatada a las dimensiones de un Imperio, proyecta al Volkstum, fuente viva de la originalidad alemana, surgida del dichoso reencuentro de la raza, del suelo y de la historia. Slo el verdadero jefe de la Comunidad, el Fhrer puede captar, interpretar y valorizar al Volkstum. En: Hauriou, Andr, Les Hommes, en: Encyclopdie Francaise, Tomo X: LEtat, Edit. Socit Nouvelle de lEncyclopdie Francaise, Pars, 1964. [50] Ibid, p. 18. [51] Ibid. p. 18. [52] Jarnot, Sbastien, Une relation recurrente: science et racisme., op. cit., p. 18 http://www.uhb.fr/sc_humaines/ceriem/documents/CcPDF/CC5jarnot.pdf [53] Duvalier, La Culture Haitienne. LArt et la Science travrs les Gnrations contemporaines, lements d une Doctrine, p. 68. [54] Viloria, ngel L., Urbani, Franco y Bernardo Urbani, La verdad sobre el mono venezolano, en : Revista digital Interciencia, p. 230, http://www.interciencia.org/v24_04/VILORIA.PDF [55] La discusin en torno al supuesto descubrimiento del primer mono antropoide en Amrica, ms exactamente en Venezuela, del que Montandon dijera que provienen los indios (los americanos) fue un montaje muy bien realizado por el propio Montandon, segn el testimonio presentado por el Dr. Enrique Tejera a travs de una carta dirigida al director del peridico El Universal llamado Guillermo Jos Schael, en julio de 1962. Resulta

interesante resaltar, que la primera conferencia sobre dicho primate segn este testimonio- se realiz en 1919, Sin embargo, ser hasta 1929 que Montandon lo presentar como una nueva especie de primate llamado Ameranthropoides loysi Montandon en un trabajo intitulado Un singe dapparence antropoide en Amrique du Sud. Comptes Rendus hebdomadaires des Seances de lAcademie des Sciences, (Paris) (11 mars), 188(11): 815-817. en: Viloria, ngel L., Urbani, Franco y Bernardo Urbani, La verdad sobre el mono venezolano, en : Revista digital Interciencia, p. 230,http://www.interciencia.org/v24_04/VILORIA.PDF [56] Idem., [57] Idem, Georges Montandon naci en Suiza en 1879, de una familia francesa. En 1908, obtuvo el grado de Doctor en Medicina en la Facultad de Zurich. En 1909, particip en una expedicin a Etiopa como asistente para la clnica de ciruga de la Universidad de Zurich; a su retorno ejercer la carrera de medicina en Lausanne, donde realiz sus estudios de licenciatura en medicina, bajo una formacin de naturalista. Al inicio de la Primera Guerra Mundial, es mdico de la armada francesa. Para 1943, Montandon ya trabajaba junto con los SS nazis, lo cual le asegurar ser nombrado como Director del Instituto de Estudios de las Cuestiones Judas y Etnorraciales. En: Jarnot, Sbastien, Une relation recurrente: science, op. cit., p. 17.http://www.uhb.fr/sc_humaines/ceriem/documents/CcPDF/CC5jarnot.pdf [58] Ibid., p. 18. [59] Ibid., p. 17. [60] Ibid., p. 20. [61] Ibid., p. 18. [62] Duvalier, Psychologie ethnique et Historique, en Elments dune Doctrine, p. 131. [63] Idem, La Culture Haitienne..., lements d..., op. cit., p. 67. [64] Idem., La Culture Haitienne..., lements d..., op. cit., p. 67. [65] Idem., La Culture Haitienne..., en lements d..., op. cit., p. 67. [66] Dynnick, Historia de la filosofa, p. 404. [67] Este personaje fue el primer terico racista visible del siglo XIX. Su nombre completo era Joseph Arthur Conde de Gobineau (1816-1882). Este, fue llamado a trabajar por el mismsimo Alexis de Tocqueville, cuando ste fue nombrado como Ministro de Negocios Extranjeros por Luis Bonaparte como su secretario particular. Paradjicamente, entre 1869 y 1870 el Conde de Gobineau fue llamado a desempearse como representante diplomtico ante Brasil. Segn la fuente citada, para Gobineau, el nico miembro de raza superior que encontr en Brasil fue Don Pedro II, quien se convirti en su amigo. En: Bounicore, Augusto C., Racismo e colonialismo modernos, Diario Vermelho, Brasil, 26 de abril de 2005. www.lainsignia.org/ 2005/abril/soc_019.htm [68] Desde el 3 de mayo de 1938, Montardon iniciar su debut en las filas del antisemitismo. Para esa fecha, el intelectual alemn nazi Roderich Von Ungern-Steinberg

escriba sobre la obra LEthnie francaise de Montandon: Actualmente, el libro de Montandon, lEthnie francaise es la nica gua que puede legtimamente emitir la pretensin de ser utilizado y reconocido como el manual raciolgico de la poblacin francesa. En: Jarnot, Sbastien, Une relation recurrente: science et racisme, op. cit., p. 20. [69] Dynnick, Historia de la filosofa, tomo 3, p. 426. [70] Duvalier, Francois y Lorimer Denis, En quoi ltat dme du noir se differencie-t-il de celui du blanc? Conferencia pronunciada en el Bur de etnologa de la Repblica de Hait, includa dentro la antologa del texto: lements d une Doctrine, p. 217-221. [71] Duvalier, lement dune Doctrine, p. 217. [72] Lo esencial de la doctrina de los Griots, en: Elemnts dune doctrine, p. 38. [73] Duvalier, Question d Anthropo-Sociologie le determinisme racial en: lements d une Doctrine, op. cit., p. 87. [74] Duvalier, En quoi letat dame du noir se differencie-t-il de celui du blanc? en: lements d une doctrine, en: Oeuvres Essentielles, p. 217. [75] De Certeau, Michel, La invencin de lo cotidiano, p. 58. [76] Los Normandos (Bucaneros y Filibusteros) sin prejuicio alguno, haban cohabitado con las Negras para dar nacimiento a una primera generacin de mestizos que, educados en Europa, haban estado sumergidos entre la poblacin francesa. En Duvalier, La evolucin estadial del vud, p. 162. [77] El ao de 1790 es una fecha paradigmtica dentro de la ideologizacin del proceso histrico haitiano. Ser citada por Duvalier dentro del artculo La Evolucin Estadial del Vud, en el primer tomo de las Oeuvres Essentielles, p. 162. [78] Duvalier, lements dune Doctrine: La Evolucin Estadial del Vud, p. 162-163. [79] Duvalier, La evolucin estadial del Vud, p. 162. [80] Duvalier, La evolucin estadial del Vud, p. 163. [81] Hay que ser contundentes con lo que los diversos autores manejados en ste trabajo dicen sobre el racismo en el Nuevo Mundo con respecto a la importancia de la esclavitud en la conformacin del sistema capitalista mundial: la discriminacin racial se origin como una elaborada justificacin del salvaje comercio esclavista que converta el sojuzgamiento de los habitantes del frica en una mercanca ms para la fase mercantilista en ciernes. [82] Duvalier, La evolucin estadial del Vud, en Oeuvres Essentialles, op. cit., p. 163. [83] Posiblemente la fecha exacta de estas ordenanzas sea 1785, segn los valiosos aportes de la Dra. Johanna Von Grafenstein de su artculo intitulado El autonomismo Criollo en Saint Domingue en vsperas de la revolucin haitiana de 1791. En ste trabajo, la ordenanza de 1785 prescriba mejoras en el trato a los esclavos, ...sobre todo en las plantaciones administradas por los procuradores y gerentes, donde los abusos eran ms frecuentes que cuando los plantadores vigilaban personalmente el proceso de produccin. La ordenanza prohiba hacer trabajar a los esclavos ms all de los horarios y das

establecidos; estipulaba los cuidados que haba que dar a las mujeres esclavas embarazadas y a las que tuvieran nios lactantes; condenaba a los propietarios, procuradores y gerentes a una multa de 2.000 libras tornesas en caso de haber dado a uno de sus esclavos ms de cincuenta latigazos y si reincida seran declarados incapaces de poseer esclavos y enviados a Francia. Los propietarios y sus encargados seran adems perseguidos como criminales por las autoridades en caso de mutilar o dar muerte a un esclavo sin la mediacin de un juicio. Finalmente la ordenanza autorizaba expresamente al esclavo a denunciar ante la justicia del amo, procurador o gerente, si consideraba haber sido castigado injustamente. La reaccin en contra de la ley por parte de los plantadores fue violenta. El consejo de Cabo Francais se neg a registrar la ordenanza. En cambio, en la masa de esclavos tuvo un impacto positivo y duradero. A este ltimo aspecto slo subrayaremos que la filtracin del contenido de sta ordenanza en la masa de los esclavos fue el origen del rumor que corri en vsperas de la noche de Bois Caiman y que rescatamos en el primer captulo para recrear un poco el ambiente subjetivo imperante entre los esclavos. Volviendo a Duvalier, hemos de recalcar que la fecha propuesta por ste como el supuesto referente desencadenador de la discriminacin racial bien puede tratarse de un error historiogrfico suyo. Lo que si nos imaginamos es que, en efecto, la crudeza del trato hacia los esclavos debi ir en aumento. An as, la interpretacin duvalierista del proceso histrico haitiano a la luz de ste dato, no cambia en absoluto. Cfr. Piqueras, Jos, Las Antillas en la era de las Luces y la Revolucin, Madrid, Siglo XXI de Espaa Editores, 2005, p. 35-36. [84] Duvalier, La evolucin estadial del Vud, en: Oeuvres Essentielles, op. cit., p. 163. [85] Ibid., p. 160. [86] Ibid., p. 163. [87] A propsito de la poblacin de inmigrantes que lleg a Saint Domingue Franois Girod apunta lo siguiente: colonos contratados, negociantes en bancarrota o gente de rompe y rasga, carne de galeras que se ha refugiado aqu o gente a la que se ha enviado aqu, , gente sin honor y sin virtud en: Gird, Franois, Los orgenes de la colonizacin francesa en Hait, en: Grafenstein Gareis, Johanna von, Hait, textos de su historia, tomo 1, Mxico, Nueva Imagen-Instituto Mora-Universidad de Guadalajara, 1988, p. 43. [88] Ibid., p. 163. [89] Ibid., p. 164. [90] Ibid., p. 168. [91] Originalmente, ste artculo fue publicado dentro de la revista Les Griots en octubrenoviembre-diciembre de 1939; fue recogido dentro de la antologa titulada lement dun une Doctrine, p. 53. [92] Duvalier, 1939, Consideraciones sobre nuestros orgenes histricos en, Elementos de una Doctrina, p. 53.

[93] La Cultura Haitiana. El Arte y la Ciencia a travs de las generaciones Contemporneas en: Revista Hebdomaidaire Les Griots, 6 de agosto, 13 de agosto, 27 de agosto, 3 de septiembre, 17 de septiembre, 24 de septiembre y 1 de octubre de 1948. En: lements d une Doctrine, p. 67. [94] Duvalier, La Cultura Haitiana. El Arte y la Ciencia a travs de las generaciones Contemporneas en: Revista Hebdomaidaire Les Griots, 6 de agosto, 13 de agosto, 27 de agosto, 3 de septiembre, 17 de septiembre, 24 de septiembre y 1 de octubre de 1948. En: lements d une Doctrine, p. 53. [95] Frobnius, Leo en http://www.biografiasyvidas.com/biografia/f/frobenius_leo.htm [96] En sta nota de pie de pgina, Duvalier y Denis citan un trabajo propio llamado La Mentalit Hatienne est-elle africaine ou gallo-latine. En: lements d une doctrine. [97] Duvalier, Psychologie ethnique et historique, en: lements d une Doctrine, p. 132. [98] Para hacer ms gil muestra exposicin sobre la influencia del pensamiento de Frobnius en el pensamiento de Duvalier y Denis, nos basaremos fundamentalmente en el artculo Psicologa tnica e histrica, arriba ya citado, lo cual nos ahorrar el repetir ms pies de pgina, por lo que el nmero de pgina se indicar dentro de un parntesis. Y cuando aparezca el nmero indicando una nota a pie de pgina, estaremos usando otros artculos duvalieristas que estn relacionados con la problemtica expuesta. [99] Medina, Jonathan, Ethnologie du jeu, p. 2-3, en: http://jonathan.medina.9online.fr/ethno.htm [100] La obra La Decadencia de Occidente perteneciente a Oswald Spengler fue publicada en Alemania en 1918 con el ttulo Der Untergang des Abendlandes; ms tarde, en 1948, fue editada en francs por la editorial Gallimard. [101] Oswald Spengler, Il tramonto dellOccidente, en: http://digilander.libero.it/moses/spengler.html [102] ibid. [103] Ibid. [104] ibid. [105] ibid. [106] Hurbon, Lannec, El brbaro imaginario, op. cit., p. 24. [107] Ibid., p. 25. [108] Duvalier, uvres op.cit, p.135. [109] Ibid., p. 136. [110] Medina, Jonathan, Ethnologie du jeu, p. 2-3, en: http://jonathan.medina.9online.fr/ethno.htm [111] Duvalier, lements dune Doctrine, artculo: Psychologie ethnique et historique, 1939, p. 138. [112] Lienhardt, Martn, La voz y su huella. Escritura y conflicto tnico-social en Amrica Latina (1492-1988), Cuba, Casa de las Amricas, 1989, p. 75.

[113] Ibid., p. 75. [114] Duvalier, uvres op. cit., p. 137. [115] http://www.uni-bayreuth.de/afrikanistik/megatchad/Bulleti/bulletin99/comp1./robenius.html [116] Ibid. [117] Duvalier, uvres op. cit., p. 139. [118] Citado por Rojas Vera Patricia, Literatura Antillana. Francofona y Ngritude en: [119] Hurbon, Dios en el vud, op. cit., p. 29. [120] Denis Lorimer y Francois Duvalier, Problema de clases en la historia de Hait, 1948, p. XI. [121] Ibid. p. XIV. [122] Ibid., p. XV. [123] Problema de clases en la Historia de Hait, p. XV. [124] Al Burt y Bernard Diederich, Papa Doc y los..., op. cit., p. 101.Fuente: Pacarina del Sur - http://www.pacarinadelsur.com/home/abordajes-y-contiendas/234-una-aproximacional-pensamiento-etnologico-sociologico-e-historico-duvalierista-una-revision-del-racismo-laleucologia-y-el-cientificismo - Prohibida su reproduccin sin citar el origen.