PRIMERA EPSTOLA DE JUAN

Introduccin Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Bosquejo Captulo 4 Captulo 5

INTRODUCCIN La Vida de Juan. La vida del apstol se divide en dos perodos. El primero concluye con su salida de Jerusaln algo despus de la ascensin de Cristo, y el segundo abarca desde este momento hasta la muerte. Juan fue evidentemente mucho ms joven que Jess. Quiz naci en Betsaida (Jn. 1:44). Hijo de Zebedeo y de Salom, al parecer era de familia acomodada; porque tenan servidores (Mr. 1:20), su madre ayud al sostenimiento de Cristo (Mr. 15:40,41), y Juan conoca al sumo sacerdote, quien era escogido de entre la clase rica (Jn. 18:15). Hermano menor suyo era Santiago. Aunque es probable que Juan no asistiera a las escuelas rabnicas (Hch. 4:13), su preparacin religiosa en su hogar judo debi de ser esmerada. Los galileos eran hombres de accin, laboriosos y fuertes, y Juan no fue una excepcin. Si bien los artistas lo han presentado como afeminado, la Biblia lo describe en forma muy diferente. Era conocido como uno de los hijos del trueno (Mr. 3:17), quien a veces actu llevado del fanatismo (Mr. 9:38; Lc. 9:49), de la venganza (Lc. 9:54), de la maa (Mt. 20:20, 21; cf. Mr. 10:35). El poder de Cristo fue el que cambi a este galileo tpico en el apstol del amor. No consta cuanto tiempo permaneci Juan en Jerusaln despus de Pentecosts. Es evidente que no estaba en la ciudad cuando Pablo la visit por primera vez (Gl. 1:18,19), si bien quiz estuvo en ella ms adelante como miembro del concilio (Hch. 15:6). Las pruebas de que pas la ltima parte de su vida en Asia Menor. Sobre todo en feso, son demasiado vlidas para que otras conjeturas las hagan vacilar. Justino Mrtir (Dilogo con Trifn, LXXXI), Ireneu (Eusebio, Historia Eclesistica V, xx. 4,5), Polcrates (Ibid. V. xxiv. 3), y la slida deduccin del Apocalipsis de que lo escribi un lder de la iglesia en Asia Menor, todo ello corrobora este hecho. La literatura extrabblica est llena de relatos de la actividad de juan durante este perodo, entre los cuales el ms famoso es el referente a Cerinto en el bao y el joven (uno de los conversos del apstol) quien se volvi bandido y luego se reintegr a la iglesia (cf. A. Plummer, The Gospel According to S. John, Cambridge Greek Testament, pg. xvii, xviii).

A Juan se le conoce sobre todo como el apstol del amor, pero tambin fue un hombre severo quien incluso en los ltimos aos de la vida se mostr intolerante con la hereja. Estos dos aspectos de su carcter, severidad y amor, se manifiestan en forma destacada en la Primera Carta. Fuerte es la palabra que mejor describe al mismo. Juan fue el apstol fuerte, en el modo de actuar, en el amor por los hermanos, en la condena de la hereja. La Ciudad de feso. feso, lugar de residencia de Juan en los ltimos aos de su vida, est situada en una frtil llanura cerca de la desembocadura del ro Cayster. En tiempo de Pablo fue centro comercial, tanto de la regin oriental egea como de la que pasaba por feso procedente del Este. Como la ciudad era la capital de la provincia de Asia Menor, el procnsul romano resida en ella. Al pueblo de feso se le permita reunirse en asambleas democrticas (Hch. 19:39). El cristianismo lleg a la ciudad hacia el ao 55 por medio del ministerio de Pablo, y l mismo escribi una carta circular a feso y a las otras iglesias unos ocho aos ms tarde. Antes de que Juan fuera a la ciudad, muchos otros haban trabajado en ella por la causa de Cristo (Aquila y Priscila, Hch. 18:19; Pablo, Hch. 19:3-10; Trfimo, Hch. 21:29; la familia de Onesforo, 2 Tim. 1:16-18; 4:19; y Timoteo, 1 Tim. 1:3). La moralidad en feso se hallaba en un nivel muy bajo. El magnfico templo de Diana, con sus 127 columnas de 18 metros de altura, era como un imn que atraa a la gente al pozo de inmoralidad de feso. Era como una casa de prostitucin en nombre de la religin. Y con todo, a pesar de la idolatra degradante del lugar, era la Meca o Roma del culto religioso, y la gente gustaba llamarse guardianes de la gran Diana (Hch. 19:35). Gnosticismo. El gnosticismo, filosofa de la existencia o del ser, en su forma primitiva estaba penetrando en la iglesia de Asia Menor en tiempo de Juan. Conllevaba especulaciones referentes al origen de la materia y a cmo los seres humanos se pueden liberar de la misma. El nombre es griego, pero los elementos principales eran griegos y orientales; caractersticas judas y cristianas se agregaban a la mezcla. Sobre todo, el gnosticismo defenda que el conocimiento es superior a la virtud, que el sentido no literal de la Escritura es el verdadero significado y slo unos pocos elegidos pueden entenderlo, que el mal hace imposible que Dios sea el creador del mundo, que la Encarnacin es inverosmil porque la divinidad no se puede unir con nada material como un cuerpo, y que no hay resurreccin de la carne. Esta enseanza llevaba al docetismo, al ascetismo y al antinomianismo. El docetismo extremo sostena que Jess no era hombre sino tan slo una teofana, en tanto que el docetismo moderado consideraba a Jess como el hijo fsico de Jos y Mara, al cual se uni Cristo en el bautismo. Juan ataca ambas formas de la hereja en la Primera Carta (2:22; 4:2, 3; 5:5, 6). Algunos gnsticos practicaron el

ascetismo porque crean que toda la materia era mala. El antinomianismo, o carencia de ley, fue la prctica de otros, porque crean que el conocimiento era superior a la virtud (cf. 1:8; 4:20). La respuesta principal de Juan es poner de relieve la Encarnacin y el poder tico del ejemplo de la vida de Cristo. Paternidad Literaria de las Cartas. Lo que se discute en cuanto a la paternidad literaria de 1 Juan es si el Juan que escribi tanto el evangelio como la carta fue en realidad el hijo de Zebedeo o Juan el anciano. La literatura menciona a un presbtero Juan en feso, y algunos han sido llevados a concluir que el Juan hijo de Zebedeo no fue el mismo Juan de feso, y que ste ltimo fue el que escribi estos libros (Ireneo en Eusebio, op. cit., V. viii y xx; Papas en Ibid., III, xxxix; Polcrates en Ibid., V. xxiv; el Canon de Muratori). El argumento bsico a favor de la paternidad literaria del Juan del Evangelio se apoya en las pruebas internas. Esta argumentacin procede en tres crculos concntricos. (l) El exterior demuestra que el autor fue judo de Palestina. Esto se demuestra por el ejemplo del Antiguo Testamento (cf. Jn. 6:45; 13:18; 19:37), y por el conocimiento que demuestra de las ideas, tradiciones y esperanzas judas (cf. Jn. 1:19-49; 2:6, 13; 3:25; 4:25; 5:1; 6:14, 15; 7:26 ss.; 10:22; 11:55; 12:13; 13:1; 18:28; 19:31, 42), y por su conocimiento de Palestina (Jn. 1:44, 46; 2:1; 4:47; 5:2; 9:7; 10:23; 11:54). (2) El crculo central demuestra que el autor fue testigo ocular. Lo prueba la precisin en los detalles referentes a tiempo, lugar e incidentes relatados en el Evangelio (cf. Jn. 1:29, 35, 43; 2:6; 4:40, 43; 5:5; 12:1 , 6, 12; 13:26; 19:14, 20, 23, 34, 39; 20:7; 21:6), y las descripciones personales (p. ej. Andrs, Felipe, Toms, Natanael, la mujer Samaritana, Nicodemo) que son exclusivas de este Evangelio. (3) El crculo interno concluye que el autor fue Juan. El mtodo que se sigue es primero eliminar a todos los dems que formaban parte del crculo ntimo de discpulos y luego citar las pruebas confirmativas para mostrar que slo Juan pudo haber sido el autor. Los argumentos a favor de la identidad del autor para el Evangelio y la Carta son terminantes. Esta pruebas se basan en pasajes paralelos (p. ej. Jn. 1:1 y 1 Jn. 1:1), expresiones comunes (p. ej. " unignito", "nacido de Dios"), construcciones iguales (uso de conjunciones en lugar de frases subordinadas), y temas comunes (gape, "amor"; phos, "luz"; zoe, "vida"; meno, "permanecer"). Pero el problema bsico subsiste: El autor de ambos escritos fue Juan el apstol o Juan el anciano?

Algunas de las razones que se alegan para distinguir a Juan el apstol de Juan el anciano y con ello para atribuir a este ltimo la paternidad literaria de ambos libros son: (1) un hombre iletrado (Hch. 4:13) no pudo haber escrito algo tan profundo como el Cuarto Evangelio; (2) el hijo de un pescador no es probable que hubiera podido conocer al sumo sacerdote; (3) un apstol no se hubiera llamado a s mismo anciano, como lo hace el autor de la carta; (4) puesto que el autor del Evangelio emple a Marcos como fuente, dicho escritor no pudo haber sido Juan, ya que un apstol no hubiera usado los escritos de alguien que no lo fue. No es difcil responder a estos y con ello sustanciar la paternidad literaria de Juan el apstol. (1) Iletrado significa falto de preparacin formal en las escuelas rabnicas y no sig nifica ignorante; (2) no se debe presuponer que todos los pescadores fueron de clases bajas; (3) el apstol Pedro se llam a s mismo anciano (1 Pe. 5:1), por tanto por qu Juan no hubiera podido emplear el mismo ttulo? (4) Mateo, apstol, emple Marcos como fuente, segn los crticos, y con todo no se emplea este hecho como argumento en contra de la paternidad literaria de Mateo del Primer Evangelio. Adems, si Juan el Anciano es autor del Cuarto Evangelio y el discpulo amado, resulta muy difcil explicar por qu una persona tan importante como Juan el hijo de Zebedeo nunca se menciona en ese Evangelio. Las pruebas indican con claridad que uno solo fue el autor del Evangelio y de las Cartas, Juan el apstol, el hijo de Zebedeo, que es adems el mismo Juan el anciano que pas los ltimos aos de la vida en feso. Fechas y lugar de composicin. Las fechas de composicin de las Cartas estn en relacin con la fecha que se le d a la composicin del Evangelio. Los que asignan una fecha entre el 110 y el 165 para el Evangelio y suponen que Juan no fue el autor se encuentran ante un dilema. Si el Evangelio fue tan tardo, no escrito por Juan sino atribuido al mismo. Por qu los centenares de cristianos vivos que haban conocido a Juan durante sus ltimos aos no protestaron el fraude? O por lo menos, por qu no mencion alguien que no era de Juan mismo? Si no fue publicado hasta despus del 140 y antes del 165, cmo pudo haber llegado a ser del todo aceptado ya para el 170, como de hecho lo fue? El hecho de que el fragmento Rylands de Juan hallado en Egipto sea del 140 o antes exige que la fecha de composicin del libro deba colocarse hacia finales del siglo o antes. En el Evangelio aparece con evidencia que el autor recuerda (Jn. 7:39; 21:19), lo cual significa que como Juan fue el autor, el Evangelio debe haber sido publicado entre el 85 y el 90 (aun cuando la composicin misma quiz fue anterior). Sin duda vio la luz debido a la insistencia de los ancianos de la iglesia de Asia Menor, quienes deseaban que lo que Juan les haba enseado por palabra fuera puesto por escrito antes de

morir. Como el mensaje de 1 Juan parece presuponer conocimiento del contenido del Evangelio, y dado que no se menciona la persecucin de Domiciano en el 95, La Primera Carta probablemente fue escrita hacia el 90. La Segunda y Tercera Cartas tambin se pueden fechar hacia el mismo tiempo que la Primera, o sea, hacia el 90. Todas las cartas fueron escritas desde feso, segn tradicin fidedigna.

BOSQUEJO Introduccin. 1:1-4. A. La Persona. 1:1, 2. B. El propsito. 1:3, 4. I. Condiciones para la comunin. 1:5-10. A. Conformidad a una norma. 1:5-7. B. Confesin de pecado. 1:8-10. l. Confesin del principio del pecado. 1:8. 2. Confesin de los pecados concretos. 1:9. 3. Confesin de los pecados personales. 1:10. II. Conducta del que est en comunin. 2:1-29. A. Carcter de nuestra conducta: imitacin. 2:1-11. 1. El principio de imitacin. 2:1, 2. 2. El modelo para imitar. 2:3-6. 3. La prueba de nuestra imitacin. 2:7-11. B. El mandamiento para nuestra conducta: Separacin. 2:12-17. 1. A quien se dirige el mandamiento. 2:12-14. 2. Invitacin del mandamiento. 2:15-17. C. El credo para nuestra conducta: afirmacin. 2:18-29. 1. Necesidad de un credo. 2:18-21. 2. Naturaleza del Credo. 2:22-29. III. Caractersticas de la comunin. 3:1-24. A. En relacin a nuestra expectativa Pureza. 3:1-3. 1. Motivos de la pureza. 3:1-3a. 2. Significado de la pureza. 3:3b. B. En relacin a nuestra posicin justicia y amor. 3:4-18. 1. Justicia. 3:4-9. 2. Amor. 3:10-18. C. En relacin a nuestra oracin respuestas. 3:19-24. 1. Depende de la confianza. 3:19-21. 2. Depende de la obediencia. 3:22-24. IV. Cautelas en la comunin. 4:1-21.

A. Cautelas respecto a los espritus embusteros: falsos profetas. 4:1-6. 1. Existencia de espritus embusteros. 4: 1. 2. Examen de los espritus embusteros. 4:2-6. B. Cautela respecto al espritu de amor: profesin falsa. 4:7-21. 1. Fundamento del amor. 4:7-10. 2. Glorias del amor. 4:11-21. V. Causa de la comunin. 5:1-21. A. Fe en Cristo demostrada en la conducta que tenemos. 5:1-5. B. Fe en Cristo demostrada en los testimonios que exhibimos. 5:6-12. 1. La prueba de los testimonios. 5:6-8. 2. Efecto de los testimonios. 5:9-12. C. Fe en Cristo demostrada en la confianza que manifestamos. 5:13-21. 1. Confianza en la oracin. 5:13-17. 2. Confianza en el conocimiento. 5:18-21.

COMENTARIO

1 Juan 1
Introduccin. 1:1-4. A diferencia de la mayora de las cartas del NT sta no contiene saludo alguno al comienzo ni bendicin al concluir. Estos cuatro versculos introductorios corresponden a los dieciocho versculos inciales del Evangelio y a los tres versculos del comienzo de Apocalipsis. Nos dicen cul es el tema del escritor, a saber, la palabra que es vida. A. La Persona. 1:1,2. Esto es lo que el apstol va a proclamar: 1. Era. No "vino a existir" sino que era, exista ya (en). Desde el principio. La ausencia de artculo es idiomtica. El significado siempre depende del contexto. En este caso la expresin significa antes de la creacin, y el significado va determinado por el estaba con el Padre del versculo 2. Es una alusin concreta a la eternidad de Cristo. Lo que hemos odo. Tiempo perfecto, que indica el efecto permanente de una accin pasada. Visto con nuestros ojos. Juan hubiera querido que supiramos que el ver no es una metfora sino un hecho literal. Hemos contemplado, y palparon. El tiempo cambia; es aoristo e indica una manifestacin especial de Cristo. Palparon es la misma palabra que Cristo emple en una de las apariciones despus de la resurreccin (Lc. 24:39). Es Evidentemente que Juan se refiere a esto. Verbo de vida. Verbo es un nombre ms que tan slo la idea de revelacin, y vida

indica accin ms que un nombre que se aplica a Cristo (aunque en v. 2 es prcticamente un nombre). 2. La vida que Cristo manifest fue la vida eterna porque Cristo estaba con el Padre. La frase indica la personalidad especfica de Cristo, quien es la vida; y la preposicin con muestra la igualdad de Cristo con el Padre, como en Jn. 1:2. B. El Propsito. 1:3, 4. El por qu el apstol proclama este mensaje. 3. Visto y odo. La Encarnacin es la base de la comunin. Tambin vosotros. Los que no han visto ni odo. Comunin. Este es el propsito (hina, "para que") del mensaje de Juan y es el tema de la carta. Esta palabra la emplea sobre todo Pablo en el NT, con la excepcin de este captulo. Es tanto divina con Dios, como humana con nosotros. Se demuestra con la manifestacin de gozo (v. 4) y con la generosidad (Hch. 2:45; Rom. 15:26; 2 Cor. 8:4; 9:13; 1 Tim. 6:18). La comunin se describe mejor en la Cena del Seor (1 Cor. 10:16). Con el Padre, y con su hijo Jesucristo. "Con esto dos verdades fundamentales, que las herejas filosficas de la poca podan negar o confundir, se dejan sentadas con claridad desde el principio: (1) la distincin de personalidad y la igualdad en dignidad entre el Padre y el Hijo; (2) la identidad del Hijo eterno de Dios con la persona histrica Jesucristo (Plummer, op. cit., pg. 20). 4. Para que vuestro gozo sea cumplido. La comunin es la base del gozo. El gozo de los lectores dependa de la misma y tambin el del apstol. (Es difcil decidir en cuanto a la preferencia entre los variantes nuestro gozo y vuestro gozo). I. Condiciones Para la Comunin. 1:5-10. A. Conformidad a Una Norma. 1:5-7. Esta seccin contradice en forma directa a la doctrina gnstica de que la conducta moral es indiferente para el iluminado. 5. De l. De Cristo. Dios es luz. Nadie nos dice tantas cosas de Dios como Juan. Es Espritu (Jn. 4:24); es luz (1 Jn. 1:5); y es amor (1 Jn. 4:8). Estas afirmaciones dicen lo que Dios es, no lo que hace. As pues, la luz es su misma naturaleza. La santidad es la idea principal, y el empleo que se hace de ella en este comienzo de la carta constituye el fundamento para la tica cristiana de la carta. 6. Si decimos. Condicin de tercera clase en griego, pero incluye al autor manera muy delicada de afirmar la posibilidad. Andamos en tinieblas. Fuera de la voluntad de Dios, quien es luz. No practicamos la verdad. La verdad no es slo lo que uno dice, sino lo que uno hace. 7. Pero si andamos como l est en luz. Dios es luz; nosotros andamos en ella. Lo que la comunin exige es que dejemos que la luz revele el

bien y el mal y luego que respondamos constantemente a esa luz. El cristiano nunca llega a ser luz hasta que su cuerpo sea transformado, pero debe andar en este mundo en respuesta a la luz. Se siguen dos consecuencias primera, comunin; luego purificacin. Comunin unos con otros. La referencia es a nuestros hermanos y no a Dios, como en 3:11, 23; 4:7, 12; 2 Jn. 5. Y. La purificacin del cristiano es una consecuencia del andar en luz. Sangre de Jesucristo. Tanto en el AT como en el NT la sangre equivale a muerte de ordinario violenta. Nos limpia. Andar en la luz pone de manifiesto nuestros pecados y fragilidades; por ello necesitamos purificacin constante, y sta est a nuestra disposicin debido a la muerte de Cristo. El verbo est en tiempo presente y se refiere a la purificacin en la santificacin. De todo pecado. Pecado es singular, indicando el principio del pecado, pero la incorporacin de todo (o cada uno) demuestra que tiene muchas facetas. B. Confesin de Pecado. 1:8-10. La mencin de la purificacin del pecado en el versculo 7 conduce la idea de esta seccin. 1) Confesin del principio del pecado. 1:8. 8. Si decimos. La segunda de las tres profesiones falsas en este captulo (cf. vs. 6, 10). No tenemos pecado. La expresin tener pecado es propia de Juan en el N.T. (cf. Jn. 9:41; 15:22, 24; 19:11). Se refiere a la naturaleza, el principio o la raz del pecado, y no al acto. Las consecuencias de no confesar que tenemos pecado son dos: 1) nos engaamos a nosotros mismos. Literalmente, nos desviamos del camino, hacindonos lo que Satans se esfuerza en hacer; 2) la verdad no est en nosotros; apagamos a luz y pasamos a vivir en un ambiente de tinieblas creadas por nosotros mismos. 2) Confesin de los pecados concretos. 1:9. 9. Admitir la verdad del versculo 8 puede no ser difcil, pero hacer lo que se requiere en el versculo 9, resulta difcil. Confesamos. Literalmente, decir la misma cosa. "Tener la misma visin que Dios tiene" (Candlish, pg. 49). Pero no una simple acuerdo externo concordancia externa; antes, incluye el abandono, pues esa es la actitud que Dios quiere que tomemos en relacin al pecado. La confesin es a Dios. Fiel y justo. Dios cumple Su palabra y es justo en todos sus actos, incluido el modo en que perdona los pecados, que est basado en la muerte de Su Hijo. Perdonar. . . limpiarnos. El perdn es la absolucin del castigo merecido por el pecado, y la limpieza es la remisin de la contaminacin del pecado. 3) Confesin de los pecados personales. 1:10. 10. Se pueden admitir las verdades de los versculos 8 y 9 de manera abstracta sin nunca admitir estar implicado personalmente en el pecado. Si decimos. Esta es la tercera profesin falsa. No hemos pecado se refiere al

acto del pecado, no al estado, como en 1:8. Le hacemos a l mentiroso. Porque Dios dice que el hombre ha pecado. Y su palabra no est en nosotros. La palabra de Dios, tanto en el AT como en NT. La comunin depende de responder al patrn de la luz y reconocer nuestro estado pecaminoso. La vida cristiana victoriosa es una vida de pecados confesados, la confesin genuina incluye abandonar el pecado, y solamente as se produce el crecimiento espiritual.

1 Juan 2
II. Conducta del que est en comunin. 2:1-29. El escritor trata ahora la conducta del creyente que anda en luz. No hay interrupcin de pensamiento entre los captulos. A. Carcter de nuestra conducta: imitacin. 2:1-11. 1) El principio de imitacin. Para que no pequis. 2:1, 2. La certeza del perdn de los pecados (1:9) y las declaraciones de su universalidad (1:8, 10) pueden llevar a algunos a considerar el pecado a la ligera. As que Juan muestra el patrn de conducta y la naturaleza del remedio para el pecado, a fin de que sus lectores no cometiesen pecado. 1. Hijitos mos. Una expresin de cario, no una indicacin de la edad. Para que no pequis. El aoristo no significa "que no continen en pecado", sino "que absolutamente no pequen". Si bien esto no podr ser absoluta realidad hasta que Lo veamos (3:2), debera ser siempre nuestra meta. Si alguno hubiere pecado. El aoristo indica nuevamente que se trata de un acto particular de pecado. Tenemos. Juan tambin se incluye. Abogado. Literalmente, alguien llamado para estar al lado, especialmente para ayudar a un cliente. La palabra fue usada en el NT nicamente por Juan (Jn. 14:16, 26; 15:26; 16:7; y aqu). El abogado defiende la causa de los creyentes en contra de Satans, su acusador (Ap. 12:10). Ele Jesucristo, el justo. Justo indica la caracterstica particular de nuestro Seor que le concede eficacia en Su abogaca (cf. Heb. 7:26). Siendo justo puede interceder ante el Padre quien es justo. 2. l. l mismo, pronombre personal enftico. Propiciacin. Esta es la base de su defensa, y aunque sta es solo para los creyentes, es la propiciacin por todos los hombres. Propiciacin significa satisfaccin (usada aqu y en 4:10 nicamente). Cristo mismo es la satisfaccin (ntese el tiempo presente). "Se dice que Cristo es la 'propiciacin' y no simplemente el 'propiciador' (como se le llama "Salvador" 4:14), con el fin de hacer hincapi en la idea de que l mismo es la ofrenda propiciatoria adems del sacerdote (cf. Rom. 3:25). Un propiciador que se emple como medio de propiciacin a s mismo"

(B. F. Westcott, The Epistles of St. John, pg. 44). Por nuestros pecados. Por (peri). En relacin, no "en beneficio de". Sino tambin por los del mundo entero. No hay limitacin en la satisfaccin que Cristo es en relacin al pecado. Mundo. Kosmos. En este caso, como en Jn. 3:16, significa la raza humana. 2) El modelo para imitar. - "Como l anduvo". 2:3-6. a) La Palabra de Cristo. 2:3-5. Imitacin conlleva el cumplir Sus mandamientos. 3. Y en esto, es decir, si guardamos sus mandamientos. Sabemos. Percibimos. Que nosotros le conocemos. Hemos venido a conocerlo. Guardamos sus mandamientos. En oposicin al gnosticismo, que buscaba los logros intelectuales, el cristianismo exige conducta moral. 4. Es mentiroso. Toda su ndole moral es falsa. La verdad como principio activo no est en un hombre as y por ello no puede regir toda su vida. 5. Este versculo es lo contrario de 2: 4 al igual que 2:4 es lo contrario de 2:3. Palabra. Ms amplio que mandamientos, ya que abarca toda la revelacin que Dios hace de su voluntad. Amor de Dios. Probablemente el amor del hombre por Dios (genitivo objetivo), en este caso como en 2:15; 4:12; 5:3. Lo opuesto (el amor de Dios por el hombre, genitivo objetivo) se encuentra en 4:9. b) El Andar de Cristo. 2:6. 6. El que dice. El decir que uno est con Cristo lo ata a uno a imitarlo. Permanece. Palabra favorita de Juan. Definida en 3:24 como comunin habitual que se mantiene con el cumplimiento de sus mandamientos. Debe. Est obligado; obligacin que se describe como deuda (cf. Lc. 17:10). Como. Kathos, no slo hos, para indicar que la imitacin debe ser exacta en todo. El ejemplo de Cristo tal como se proclama en el NT es siempre de humillacin y autosacrificio. Este debera ser el foco de la imitacin cristiana (cf. Mt. 11:29; Jn. 13:15; Ro. 15:2; Fil. 2:5ss.; He. 12:2; 1 Pe. 2:21). 3) La Prueba de la Imitacin Amor. 2: 7-11. La vida de Cristo fue de amor abnegado; para ello, la prueba de que uno lo imita se manifiesta en el amor. Amar es buscar el mayor bien posible de la persona amada; y como el bien mayor es la voluntad de Dios, amar es hacer la voluntad de Dios. 7. Hermanos. Mejor, amados. Primera vez que se emplea esta palabra en esta carta. Mandamiento. Andar como l anduvo (v. 6) y amar a los hermanos (vs. 9-11). En esencia son la misma cosa. Desde el principio. Esto

podra significar el principio de la raza, o el principio de la Ley (Lv. 19:18) o, mejor, el principio de la vida cristiana. 8. Que es verdadero. La mejor traduccin parece ser, Un mandamiento nuevo os escribo, a saber, el que es verdadero. Van pasando. Tiempo presente. Como las tinieblas pasan y la luz verdadera brilla, Juan invita a sus lectores a que anden como hijos de la luz. La luz verdadera. La revelacin de Dios en Cristo. 9. El que dice. Esta es la quinta vez que Juan seala una posible inconsecuencia entre profesin y conducta (1:6, 8, 10; 2:4; cf. 4:20). Hermano. Cristiano, no hombre en general (aunque a veces en el NT hermano significa hombre, como en Mt. 5:22; Lc. 6:41). En tinieblas. Esta falsa profesin conlleva existencia en el estado precisamente opuesto del que se pretende tener. 10. El que no ama. No es una simple profesin, como en el versculo 9, sino la verdad. En l no hay tropiezo. Nada hay en l que pueda hacer tropezar a otros. Este es el significado general del NT skandalon, ocasin de tropezar, porque se emplea para agravio causado a otros. La falta de amor es la fuente ms prolfica de agravios (Westcott, pg. 56). 11. Est en tinieblas, y anda en tinieblas, y no sabe. Las tinieblas son el ambiente y esfera de actividad y el ambiente cegador del que odia a su hermano. B. El Mandamiento para Nuestra Conducta: Separacin. 2:12-17. 1) A Quin se Dirige el Mandamiento. 2:12-14. El fundamento de la invitacin a la separacin que sigue en 2:15-17 se halla en la ndole y posicin de aquellos a quienes se dirige lo dicho en estos versculos. 12. Hijitos. Todos los lectores de Juan, pero sobretodo se subraya la relacin familiar mutua nacida en el perdn de sus pecados. Por su nombre. Al creer en el nombre de Cristo (y por tanto en la persona representada en el nombre) experimentaron el perdn. 13. Padres. Se dirige a los ancianos de la congregacin y a los que ocupaban posicin prominente. Conocis. Habis llegado a conocer al permanecer en los mandamientos de la vida cristiana. Al que es desde el principio, es decir, Cristo (cf. Jn. 1:1-14). Jvenes. Los ms jvenes del grupo. Habis vencido. Tiempo perfecto, que expresa el resultado permanente da una accin pasada. Para vencer en las luchas espirituales es necesaria la fortaleza, caracterstica de la juventud. Maligno. La forma podra ser masculina (el maligno, o sea, el diablo) o neutra (mal). Como la apelacin a los jvenes es personal, es probable que en este caso la referencia sea al diablo personal. La forma abrupta como la idea del 'maligno' se introduce muestra

que era conocida (Westcott, pg. 60). Hijitos. Las mismas personas a las que se dirige en 2:12, aunque la palabra en este caso es paidia y se subraya la subordinacin ms que la relacin, como en teknia del versculo 12. Las diferencias de edad no son visibles en estas palabras, como lo son en padres y jvenes; por lo tanto la referencia es a todo o grupo. Escribo. Literalmente, cambiando aqu y en el versculo 14 el tiempo presente de 2:12, 13a al aoristo. Conocido al Padre. El uso de Padre al dirigirse a los hijitos refuerza la idea de subordinacin. El termino Padre es ms frecuente en las cartas de Juan que en los tres Evangelios Sinpticos juntos. 14. Palabra de Dios. La razn por la cual los jvenes podan vencer al maligno consista en que la Palabra de Dios permaneca en ellos. Ellos hacan la voluntad de Dios conforme es revelada en Su Palabra. 2) Invitacin del Mandamiento. 2:15-17. a) La Naturaleza del Mandamiento. 2:15a. En 2:12-14 Juan recuerda a sus lectores de sus privilegios como cristianos. Sus pecados fueron perdonados, ellos conocan a Aquel que es la verdad, y han experimentado la victoria espiritual. En estos versculos les exhorta a caminar de acuerdo con esta sublime vocacin, no amando al mundo y a las cosas que en l hay. Amar a Dios es incompatible con el amor al mundo. 15. No amis. La orden es para todos (no a un grupo en particular) y aparece repentinamente en el texto. Al mundo (kosmos, lo opuesto a kaos). El mundo es el sistema organizado que acta como rival de Dios. Se trata de "lo que sostiene su propia esfera de un orden finito y sin Dios" (Westcott, pg. 63). Aunque Dios ama al mundo de los hombres (Jn. 3:16), no debemos amar aquello que los organiza contra Dios. Un hombre verdaderamente religioso se mantiene alejado del mundo (Stg. 1:27), ya que la amistad con l es enemistad contra Dios (Stg. 4:4). El mundo entero est bajo el maligno (1 Jn. 5:19), y Juan usa el mundo como smbolo de las tinieblas. El mandamiento no es, "no lo amen demasiado", sino ms bien, "no lo amen de modo alguno". Ni las cosas que estn en el mundo. No amen nada que est en la esfera del kosmos. Tenemos que usar las cosas que estn en el mundo, ms cuando las amamos en lugar de Dios, estamos abusando (I Co. 7:31). b) Las Razones del Mandamiento. 2:15b-17. 15b. Esta idea de suplantar a Dios en nuestros sentimientos o afectos con las cosas del mundo es presentada en la ltima frase del versculo. Si alguno ama al mundo. Est el principio de no servir a dos seores (Mt. 6:24; Stg. 4:4). Puesto que el mundo es lo mismo que tinieblas, debe excluir a Dios, que es la luz. Esta es la primera razn para no amar al mundo.

16. La segunda razn para no amar al mundo es que las cosas del mundo no son del Padre. Porque. El versculo 16 nos da razones detalladas sobre de la declaracin de 2:15b. Los deseos de la carne. El genitivo, carne, es subjetivo aqu, como normalmente sucede cuando se usa con la concupiscencia o lujuria. As que el significado no es la concupiscencia o deseo por las cosas de la carne, sino la concupiscencia o deseos que provienen de la carne, o la concupiscencia o lujuria que est basada en la carne. La carne se est utilizando en el sentido tico (en comparacin con el sentido material, que significa el cuerpo), es la vieja naturaleza del hombre, o su capacidad para hacer aquello que desagrada a Dios. Los deseos de los ojos. Los ojos son la puerta del mundo para la carne. En la frase, los deseos de la carne, el pensamiento es el del placer fsico; mientras que en los deseos de los ojos, la idea es el placer mental, fsico o esttico. Vanagloria de la vida. La palabra vanagloria se encuentra tambin en Fil. 2:3 y en Stg. 4:16, donde es traducida "soberbias". La idea implcita en la palabra es la ostentacin que resulta de no ver el vaco real que hay en las cosas del mundo. Vida. Bios, no zoe. Esto ltimo significa el principio fundamental de vida, mientras lo primero significa posesiones. As la "vanagloria de la vida" es el orgullo de posesiones materiales ostentosas. No procedentes del Padre. Es decir, Ninguna de estas cosas provienen del Padre, sino del mundo. 17. La tercera razn para no amar al mundo es que es transitorio. Pasa. Tiempo presente, un proceso que est en marcha. Y sus deseos. La concupiscencia o deseos que pertenecen al mundo y es estimulada por l. Si todo esto est pasando, que tonto es fijar la atencin en aquello que est en proceso de desintegracin. El que hace. El cristiano no se perturba. Hace. No dice, lo ama, ms an lo hace. La voluntad de Dios. Lo opuesto de todo aquello que est en el mundo. Para siempre. Hacer la voluntad de Dios provee la posesin de la vida eterna, que significa permanecer para siempre. C. El credo para nuestra conducta: afirmacin. 2:18-29. 1) Necesidad de un Credo. 2:18-21. a) El ltimo Tiempo. 2:18a. 18a. Hijitos. Juan se dirige a todos sus lectores, independientemente de la edad de ellos, como quien tiene la autoridad de los aos y la experiencia. Ya es el ltimo tiempo. La afirmacin surge de la idea precedente del mundo que pasa. Literalmente, ltima hora. La hora o el tiempo de la dispensacin presente que se volver ms y ms penosa en la fase inmediatamente anterior a la segunda venida de Cristo. Tiempo de perturbacin y persecucin.

b) Los Muchos Anticristos. 2:18b-21. 18b. Anticristo... anticristos. Slo Juan emplea este trmino (aqu; 2: 22; 4:3; 2 Jn. 7). En este versculo slo Juan afirma la presencia de muchos anticristos en su propio da y prev la venida del Anticristo en un da futuro (tal como lo describe en Ap. 13:1-10). Anti significa "opuesto" a Cristo. As pues, un anticristo es uno que se opone a Cristo bajo la apariencia de Cristo. Poseen fuerzas satnicas sobrehumanas; pueden formar parte de la asamblea cristiana en lo exterior; y ensean falsas doctrinas (2:19; 2 Jn. 7). La presencia de anticristos en el mundo demuestra que es una ltima hora. Como ya los haba en tiempo de Juan y han estado presentes en toda la historia de la Iglesia, la ltima hora o ltimo tiempo debe de ser todo el perodo entre la primera y segunda venida de Cristo. 19. Salieron de nosotros. Externamente, pertenecan a la Iglesia. No eran de nosotros. Nunca estuvieron orgnicamente unidos al cuerpo. Permanecido con nosotros. Su misma separacin del grupo cristiano era prueba de que su profesin externa era falsa, y su salida los expona como anticristos. La apostasa es posible para quienes nunca han hecho de verdad de Cristo su propio Salvador. 20. Uncin. Aunque estos anticristos no se hubieran separado ellos mismos, los creyentes tienen dentro de s el poder para descubrirlos, es decir, para discernir entre la verdad y el error debido a la uncin. La uncin asigna a algo para uso sagrado. Las palabras Cristo y ungir tienen la misma raz; parece, pues, que Juan establece un contraste entre el anticristo y los anticristos, por una parte y Cristo y los cristos (los ungidos) por otra. Conocis todas las cosas. En especial la diferencia entre la enseanza falsa y la verdadera. 21. No os he escrito. Tiempo aoristo epistolar, que se refiere a esta carta (no al evangelio) y en especial a esta seccin sobre los anticristos. Juan da dos razones para escribir: porque sus lectores conocen la verdad y porque ninguna mentira procede de la verdad. Estas razones establecen un vnculo de simpata y un punto de contacto entre el escritor y los lectores. La conocis. Juan apela al conocimiento que poseen. Ninguna mentira procede de la verdad. Toda mentira tiene su origen en el diablo y por tanto es ajena a la verdad que los lectores conocen. 2) Naturaleza del Credo. 2:22-29. 22. Quin es el mentiroso? Se introduce en forma abrupta, sin partculas de enlace. El que niega que Jess es el Cristo. Alusin al gnosticismo y no al judasmo. Si fuera el judasmo, la negacin sera semejante a aquella contra la que predicaron los apstoles en el principio (Hechos 5: 42., etc.) A saber, que Jess de Nazaret no era el Cristo del

Antiguo Testamento. Pero la hereja gnstica contra la que Juan escribe era que Cristo se uni a Jess en el momento de Su bautismo y se separ de l antes de su muerte. Esta era la negacin del mentiroso de que Jess fuera verdaderamente Dios-hombre. Esta es la enseanza del anticristo. El que niega al Padre y al Hijo. El gnosticismo consideraba a Cristo y a Jess como dos entidades distintas. Por ello, negar que Jess es el Cristo es negar al Hijo, al Dios-hombre. Y negar al Hijo es negar al Padre, porque el Hijo es la revelacin del Padre sin quien el Padre no puede ser conocido (Mateo 11:27). 23. La afirmacin anterior ahora se pone de relieve. Tampoco tiene al Padre. En el versculo 22 Juan dice que negar al Hijo es negar al Padre Aqu dice que negar al Hijo es no tener al Padre; negar al Hijo es renunciar al derecho de convertirse en un hijo de Dios (Juan 1:12) y de poseer al Padre como amigo vivo. Es una relacin viva la que se tiene presente en este caso, no slo un asentimiento intelectual a un credo. El que confiesa. Afirmacin positiva de la misma verdad. 24. Lo que permanezca en vosotros. En griego, la frase comienza con el enftico vosotros - "en cuanto a vosotros ...", y contrasta a los creyentes verdaderos con los maestros falsos. Lo que habis odo desde el principio. Es decir, las verdades fundamentales del Evangelio. Pero esto equivale a permanecer en l del versculo precedente. 25. Esta se refiere a la vida eterna, que es la promesa. Mas o mesmo que o permanecer nEle do versculo precedente. 26. Esto respecto a los falsos maestros. Engaan. Desvan; participio presente, que indica esfuerzo habitual. 27. Como en el versculo 24, el pronombre vosotros est en posicin enftica. La uncin. El don del Espritu Santo que los creyentes recibieron al convertirse. (cf. v. 20). De l. Fuente del don del Espritu. No tenis necesidad de que nadie os ensee. Porque esto es obra del Espritu Santo (Juan 16:13 ss.). As como la uncin misma os ensea todas las cosas. Se vuelve a subrayar la afirmacin anterior. Ensea. Enseanza presente y continua de la verdad. Permaneced. El verbo puede ser indicativo o imperativo (como Juan 5:39, 12:19, 14:1, 15:18, 27). Si es indicativo, Juan simplemente da por supuesta la verdad de las afirmaciones que ha hecho respecto a sus lectores. Si es imperativo, les manda que experimenten esas cosas. 28. Permaneced. Orden de cumplir sus mandamientos (3:24). Cuando. Los mejores textos leen si (ean). Ese si no arroja duda alguna sobre el hecho de su venida sino slo suscita interrogantes en cuanto a circunstancias de su venida, por ejemplo, el tiempo. El permanecer resulta en (1) tener confianza y (2) no avergonzarse. Confianza. Intrepidez (parresia); literalmente, libertad

en hablar o disposicin para decir lo que sea. Cuando se manifieste. Deberamos poder expresarnos sin reservas cuando le demos cuenta de nuestra administracin. No nos alejemos de l avergonzados, como la persona culpable, sorprendida a su venida. Venida. Parousia. nica vez que aparece esta palabra en los escritos de Juan. A menudo se emplea en conexin con el juicio que acompaa a su retorno (Mateo 24:3, 27, 37, 1 Corintios 15:23, 1 Tesalonicenses 2:19, 3: 13, 5:23, Santiago 5:7, 8). 29. l es justo. El versculo anterior habla de Cristo, por ello parece lgico referir el l de este versculo a Cristo. Justo. Comprese 2:1, 3:7. Todo el que hace justicia. El verbo est en presente accin habitual. Nacido de l. Significa nacido de Cristo, como lo indicara si las referencias de los versculos 28 y 29a son a Cristo? De ser as, esta es la nica referencia a la obra de Cristo de engendrar (aunque engendrado de Dios y del Espritu son ideas bblicas; cf. Juan 1:13, 3:6, 8). "La verdadera solucin de la dificultad parece ser que cuando Juan piensa en Dios en relacin con los hombres, nunca piensa en l aparte de Cristo (cf. v. 20). Y adems nunca piensa en Cristo en su naturaleza humana sin aadir el pensamiento de su naturaleza divina. Por ello es posible que se trate de una transicin rpida de un aspecto de la Persona divino-humana del Seor al otro"(Westcott, p. 83).

1 Juan 3
III. Caractersticas de la Comunin. 3:1-24. A. En Relacin a Nuestra Expectativa Pureza. 3:1-3. El pensamiento de 2:29 - nacido de l se ampla ahora. "Nacido de l! Esto es lo que suscita la sorpresa agradecida de Juan, y lo hace exclamar: Mirad que manera de amar! Luego no hace ms que explicar ese pensamiento "(Robert S. Candlish, The first Epistle of John, p. 227). 1) Motivos de la Pureza. 3:1-3a. Juan da dos razones de por qu el cristiano debera ser puro. La primera se refiere a la obra anterior de Dios y la segunda a la obra futura. 1. Mirad. La palabra es plural todos vosotros mirad lo que yo he visto" (2:28). Algunos toman el cul en el sentido de algo extrao; es decir, "qu clase de amor extrao o de otro mundo" (cf. Kenneth S. Wuest, In These Last Days, p. 142). Otros no ven tal significado en la palabra tal como se usa en el NT (Plummer, The Epistles of S. John, Cambridge Greek Testament, p.71). La palabra s implica sorpresa y admiracin (cf. Mt 8:27, Mr. 13.:1, Lc. 1:29, 2 P. 3:11 son los otros usos en el NT). Nos ha dado. El tiempo perfecto

indica adems, que el don es una posesin permanente del hijo de Dios. Hijos. Literalmente, nacidos o de hijos. Huios, hijo adulto, presenta el aspecto legal de la filiacin (y slo lo usa Pablo para los creyentes). Esta palabra (Teknon) subraya el aspecto natural, el nacimiento en la familia de Dios. Con todo, ambos trminos son adecuados para expresar la adoracin (Juan 1:12, Romanos 8:14-17). Despus de hijos de Dios, deberan aadirse las palabras y lo somos. Por esto - porque somos hijos de Dios - el mundo no nos conoce. El mundo no sabe por experiencia qu clase de personas son los hijos de Dios. El mundo no puede tener tal conocimiento experimental porque no conoce a Cristo como Salvador (cf. l Co 2:14). 2. Ahora somos... y. Los dos pensamientos de la condicin presente y futura de los hijos de Dios se unen por medio de la conjuncin simple y, como partes de un solo pensamiento. La condicin cristiana, ahora y en la eternidad, se centra en el hecho de ser hijos de Dios. "En este hecho se basa el germen de todas las posibilidades de vida eterna" (M.R. Vincent, Word Studies in the New Testament, II, p. 344). Semejantes a l. La semejanza del reflejo pleno de la gloria de Dios en el creyente. Esto incluye el cambio fsico al cuerpo resucitado, as como el cambio espiritual total, que incluye la pureza (v. 3), la ausencia de pecado (v. 5) y la justicia (v. 7). La razn de este cambio es el que lo veamos en la transformacin de la Iglesia. "La visin de Dios nos glorificar" (Plummer, Epistles of S. John, p. 74). 3. Esperanza en l. Literalmente, sobre (epi) l, o sea, esperanza que descansa en l. l se refiere a Cristo. Purifica. Tiempo presente, "se purifica constantemente". El esfuerzo personal es necesario, pero debe descansar en nuestra esperanza (cf. Juan 15:5). 2) Significado de la Pureza. 3:3b. El pensamiento en la raz de la pureza es la purificacin ritual que se requera para presentarse ante la presencia de Dios (Jn. 11:55, Heb. 10:19 ss., x. 19:10). Pero la idea en la palabra es no slo la de la purificacin externa sino tambin interna (cf. Santiago. 4:8, 1 Pedro 1:18,19). As pues, significa que el cristiano con esperanza debera ser completamente puro, como Cristo lo fue. Cristo es siempre el ejemplo que Juan propone al creyente (cf. 1 Jn. 2:6). B. En Relacin a Nuestra Posicin Justicia y Amor. 3:4-18. Nuestra posicin exige una cierta prctica, y Juan pasa a subrayar las caractersticas de dicha prctica en dos ideas - justicia y amor. El versculo 3, pues, se explica por medio de desarrollo y contraste en 3:4-18, y quiz la manera mejor de seguir el pensamiento del escritor es ofrecer un esquema de dichos versculos.

1. Justicia. 3:4-9. Caractersticas a) No peca (4). b) No peca en forma habitual (6) c) Hace justicia (7). d) No peca (8). e) No practica el pecado (9). f) No puede pecar (9). Consecuencias a) No est sin ley (4). No anula la misin de Cristo (5). b) Comprueba el permanecer y el haberle conocido (6). c) Es justo e imita a Cristo (7). d) No es del diablo y participa en el triunfo que Cristo da (8). e) Es engendrado de Dios (9). f) Demuestra ser nacido de Dios (9).

2. Amor. 3:10-18. Caractersticas a) Amor fraterno (10). b) Difiere de Can (11,12). c) El mundo lo odia (13). d) Amor fraterno (14). e) No odia (15). f) Da la vida por los hermanos (16). g) Comparte los bienes (17, 18). Consecuencias a) Procede de Dios (10). b) No lleva al homicidio (11,12). c) No ser sorprendido (13). d) Demuestra haber pasado de muerte a vida (14). e) No es asesino y tiene vida (15). f) Conoce el amor en su esencia (16). g) El amor de Dios mora en l (17,18).

4. Comete pecado. Literalmente, hace el pecado. La idea es que peca continuamente y lo ms radicalmente posible. El pecado es la infraccin de la ley. Literalmente, el pecado es estar sin ley. Los trminos son

intercambiables (debido al empleo del artculo con ambas palabras). El pecado es estar sin ley, y el estar sin ley es pecado. Ley se usa en su sentido ms amplio e incluye la ley natural (Rom. 2:14), la ley mosaica y la ley de Cristo (Romanos 8:2; 1 Corintios 9:21). 6. Permanece ... no peca. Ambas palabras estn en tiempo presente e indican el carcter habitual de la persona. La persona que permanece en Cristo no puede pecar habitualmente. El pecado puede formar parte de su experiencia, pero esto es la excepcin y no la regla. Si el pecado es el principio que gobierna la vida, la persona no est redimida (Rom. 6); por ello la persona salva no puede pecar en forma habitual. Cuando el cristiano peca, lo confiesa (1 Jn. 1:9) y persevera en su purificacin (3:3). El pecador constante no ha conocido a Dios y por tanto es una persona no regenerada. 7. Hijitos. "El peligro de la situacin requiere esta ternura al dirigirse a ellos" (Westcott, p. 105). Engae. Literalmente, desve. Hace. Tiempo presente; "hace habitualmente". Es justo. Las obras justas nacen de la ndole justa y son prueba de regeneracin. Como. Cristo, como siempre, es el ejemplo. 8. Practica. Tiempo presente; "el que continuamente comete pecado". Hbito de vida, no un simple acto. Del diablo. Satans es la fuente de estos deseos pecaminosos. "Las acciones habituales una vez ms son el ndice de la condicin moral, y en este caso, de la fuente" (Wuest, pg. 148,149). Hijo de Dios. Es la primera vez que Juan emplea este ttulo en la carta, y expresa en forma especial dignidad y autoridad. Deshacer. Literalmente, desatar. Cristo en su muerte ha soltado las ataduras con que se sostenan las obras del diablo. Satans ya no puede presentar un frente de batalla slido en sus ataques al cristiano. 9. Es nacido. Participio perfecto accin pasada con efectos que siguen hasta el presente "ha nacido y sigue sindolo" (cf. 2:29; 4:7; 5:1, 4,18). No prctica el pecado ... no puede pecar. Tiempos presentes, que indican de nuevo el pecar habitual. Simiente. El principio de vida divina dado al nacido de Dios (Jn. 1:13; 2P. 1:4). Esto hace imposible que el cristiano viva habitualmente en pecado. 10. En esto se refiere a los versculos precedentes, si bien se reitera la misma enseanza en la ltima parte del versculo 10, es decir, "en esta vida de triunfo sobre el pecado . . . " Los hijos de Dios ... los hijos del diablo. Es el nico lugar del Nuevo testamento en que estas dos expresiones aparecen juntas (cf. Hch. 13:10; Ef. 2:3). Todo el gnero humano al parecer pertenece a una familia o a la otra; y hasta que uno reciba a Cristo es hijo del diablo (Ef. 2:3 y aqu). Que no ama a su hermano. Esta clusula no es una simple

explicacin de lo que precede sino la expresin de ello en su forma cristiana ms elevada (Westcott, p. 109). 12. El amor por el hermano trae a la mente el odio por el hermano, y por ello se cita el ejemplo de Can. Se dice de l que perteneci a la familia del maligno. Mat. En un principio la palabra griega (empleada aqu y en Ap. 5:6, 9, 12; 6:4, 9; 13:3, 8; 18:24 solamente) significaba "cortar el cuello", y luego signific "matar violentamente. 13. No os extrais. Literalmente, dejad de extraaros. Los lectores de Juan sin duda no podan entender por qu el mundo tena que odiarlos. 14. Amor significa vida y odiar significa muerte. La prueba de haber nacido de nuevo no es que el mundo nos odie sino que amamos a los hermanos. 15. Homicida. No ha de entenderse en sentido figurado como asesino del alma o de la vida moral, sino en forma literal, debido al versculo 12. Dios mira el corazn, y el corazn que est lleno de odio es potencialmente capaz de matar. Comprese con la enseanza del Seor en Mt. 5:21, 22. "El que cae bajo un estado, cae bajo los efectos normales de dicho estado llevado hasta sus ltimas consecuencias (Alford, The Greek Testament, IV, 474). Si se presenta la ocasin, la persona que suele odiar har lo que Can hizo. Esa persona no es salva. 16. Cf. 2:6. Al creyente se le pide amor abnegado. 17. No a muchos se les pide que den la vida por otros, pero todos pueden seguir las instrucciones de este versculo. Juan sugiere que existe peligro en soar con lo que suele estar fuera de la senda de la experiencia ordinaria. Podemos por tanto someternos a una prueba mucho ms a nuestro alcance. El problema no es el de morir por otro sino el de hacer partcipe a otro de los recursos necesarios para la vida (Westcott, p. 114). Bienes. Las necesidades de la vida. Corazn. Sede de la vida afectiva. C. En Relacin a Nuestra Oracin Respuestas. 3:19-24. La enseanza anterior despert naturalmente ciertas reservas mentales. Por ello Juan se apresura a agregar que el fruto del amor es la confianza, y que la confianza se expresa en oracin, y que la oracin confiada es escuchada. 1) Depende de la Confianza. 3:19-21. 19. En esto. En el amor de los hermanos. Aseguraremos. Literalmente, persuadir o tranquilizar. Persuadir nuestros corazones de qu? De que no debe condenarnos. Por ello el asegurar de RVR es una traduccin interpretativa correcta. Delante de l. La seguridad viene en la presencia de Dios. 20. Pues si, es decir, "cuantas veces", lo cual equilibra el todas las cosas de la ltima parte del versculo. En lo que el corazn nos condena, mayor ...

es Dios. Al examinar nuestra vida de amor fraterno, nuestro corazn puede ser o demasiado riguroso o demasiado indulgente. Pero Dios es mayor y conoce todas las cosas; por consiguiente, recurrimos a l para descubrir la verdad acerca de nosotros mismos, y recordamos que es un ser todo compasin. Esto conduce al juicio recto y a la confianza. 21. Argumento a fortiori: "Si delante de Dios podemos persuadir la conciencia que nos absuelva, cuando nos reprende, mucha mayor seguridad debemos tener delante de l, cuando no nos censura (Plummer, The Epistles of S. John, p. 89). No nos reprende. No por perfeccin absoluta, sino por no haber pecados no confesados en la vida. Confianza. Literalmente, valor o libertad en hablar. 2) Depende de la Obediencia. 3:22-24. 22. La respuesta a la oracin se hace depender ahora del cumplimiento habitual de los mandamientos y del hacer lo que a l le plazca. Guardamos y hacemos estn ambos en presente. 23. El mandamiento es de que creamos y amemos. La fe es una obra, como en Jn. 6:29. Creamos en el nombre. Literalmente, creamos el nombre. Significa creer todo lo que Cristo es, tal como se nos presenta en su nombre. Puesto que esto se dirige a los cristianos, es una exhortacin a creer en l en cuanto a todo lo que suministra para la vida cristiana. 24. La obediencia tambin produce permanencia. Permanece. Esta palabra se traduce por morar en Jn. 15. As pues, la frase es una definicin de morar. Morar es guardar sus mandamientos. Y el Espritu Santo da testimonio del hecho de que Cristo mora en nosotros.

1 Juan 4
IV. Cautelas en la Comunin. 4:1-21. A. Cautelas respecto a los espritus embusteros: falsos profetas. 4:1-6. 1) Existencia de espritus embusteros. 4:1. 1. La mencin del Espritu Santo en 3:24 lleva a la definicin de los falsos espritus. Tenemos en ello otro ejemplo del mtodo de Juan de emplear anttesis. Amados. Este apelativo tierno vuelve a recordar al lector que el tema es importante. No creis. Literalmente, dejad de creer. Evidentemente algunos de los lectores se dejaban arrastrar por la enseanza gnstica. Probad. Dokimazo, que significa someter a prueba para aprobar. Esta palabra suele implicar poner a prueba con la esperanza de que lo que se prueba resistir, en tanto que peirazo ("probar" o "tentar") generalmente significa probar con el propsito de encontrar defectuoso lo que se prueba. La razn de someter a prueba es sencillamente que muchos falsos profetas andan por el mundo. Los

falsos profetas son falsos maestros (2 P. 2:1) y obradores de prodigios (Mt. 24:24; Hch. 13:6; Ap. 19:20). Se les prueba respecto a su origen si son de Dios. 2) Examen de los espritus embusteros. 4:2-6. a) Hay que Examinar su Credo. 4:2, 3. 2. Si un maestro confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es un verdadero profeta. Debe reconocer abiertamente (esto significa confesar) la persona del Salvador encarnado. Esto conlleva la forma de su venida (en carne) y la permanencia de la encarnacin (tiempo perfecto de venir). Si no hubiera asumido un cuerpo humano, nunca hubiera podido morir y ser el Salvador. De este versculo no hemos de deducir que esta es la nica prueba de ortodoxia, pero s es una de las ms importantes y era la ms necesaria del tiempo de Juan, debido a los errores de su da. 3. Afirmacin negativa de la verdad del versculo 2. No. La posicin del relativo a continuacin del pronombre relativo exige la traduccin: Todo espritu que sea tal que no confiese. El espritu del anticristo. RVR con razn incluye espritu, si bien la omisin de la palabra en el texto griego indica amplitud de pensamiento. En este profeta falso influyen muchas fuerzas y espritus, incluyendo los diablicos, y todos ellos revelan la accin del anticristo. Fuerzas sobrehumanas respaldan a estos falsos maestros. b) Hay que examinar a los que los siguen. 4:4-6. 4. Vosotros. En contraste con los falsos maestros. Los. Los falsos profetas mismos, no los espritus que los respaldan. El que est en vosotros. No se precisa a qu persona de la Divinidad se refiere Juan, si bien la mencin del Espritu en 3:24 indicara que se alude a la permanencia del Espritu Santo. El que est en el mundo. Satans, el prncipe del mundo y fuerza que da energa a todos los falsos espritus y profetas (Jn. 12:31). 5. Ellos. Los falsos maestros. Hablan del mundo. El mundo es la fuente de lo que dicen, no el tema del que hablan. El sistema del mundo del que es cabeza Satans es la fuente de toda hereja. 6. Nosotros. Intensivo "En cuanto a nosotros somos . . . " Conoce... oye. Ambos verbos estn en presente, lo que indica progresin. El que crece en el conocimiento en el conocimiento de Dios sigue oyndonos. En esto. Es decir, los apstoles hablan la verdad porque el pueblo de Dios los oye, en tanto que los falsos profetas hablan el error porque el mundo los oye. B. Cautela respecto al espritu de amor: profesin falsa. 4:7-21. 1) Fundamento del Amor. 4:7-10. a) El amor es de Dios. 4:7, 8. 7. "La transicin parece brusca, como si el apstol hubiera descartado en forma sumaria un tema desagradable (Plummer, The Epistles, pg. 99). Es la

tercera seccin acerca del amor (cf. 2:7-11; 3:10-18). El amor es de Dios. Origen. Nacido. Tiempo perfecto "ha sido engendrado y sigue siendo hijo suyo". 8. No ama. Participio presente "habitualmente no ama". Dios es amor. Tercera de las tres grandes afirmaciones de Juan respecto a la naturaleza de Dios (Jn. 4:24; 1 Jn. 1:5). La ausencia del artculo (Dios es el amor) indica que el amor no es simplemente una cualidad que Dios posee, sino que el amor es lo que l es por su misma naturaleza. Adems, como Dios es amor, el amor que demuestra nace de s mismo y no de alguna causa exterior. La palabra Dios va precedida de artculo, lo cual significa que la afirmacin no se puede invertir; no se puede leer, El amor es Dios. b) El amor es de Cristo. 4:9, 10. 9. La manifestacin del amor de Dios en nuestro caso (para con nosotros) estuvo en el dar a su Hijo. Unignito. No slo envi Dios a Su Hijo, sino que el que envi era su Hijo unignito. Cristo es el Hijo unignito en el sentido de que no tiene hermanos (cf. He. 11:17). Para que vivamos. El propsito de enviar a Cristo. 10. En esto consiste el amor. El amor que es la naturaleza de Dios. Y este amor no tiene relacin con nada de lo que puedan hacer los seres humanos, sino que se expresa en el don de Cristo. Propiciacin. Satisfaccin. 2) Glorias del Amor. 4:11-21. a) Nos hace amar a otros. 4:11, 12. 11. As. Si Dios nos am hasta el extremo de darnos a su nico Hijo, debemos (obligacin moral) amarnos unos a otros. Los falsos maestros no se preocupaban de ensear obligaciones morales. 12. Dios se halla en posicin enftica. Tradzcase: A Dios nadie lo ha visto jams. La relacin entre este pensamiento y el contexto parece ser: est puesto que nadie ha visto nunca a Dios, la nica forma en que se puede ver al que es amor es en el amor mutuo de sus hijos que es lo que manifiesta el parecido familiar. Su amor podra referirse a su amor por nosotros o a nuestro amor por l (Plummer, p. 103) o a Su naturaleza (Westcott, pg. 152; Wuest, pg. 166). Probablemente no es su amor por nosotros. Si es nuestro amor por l, se perfecciona (madura) al amar nosotros a los hermanos. Si es el amor que es Su naturaleza, se perfecciona (o alcanza su propsito pleno) cuando los creyentes se aman unos a otros. b) Nos hace conocer que l permanece en nosotros. 4:13-16. 13. Como no podemos ver a Dios, nos da prueba de Su presencia en nosotros por medio de su Espritu, que mora en nosotros. De su Espritu. No es que recibamos parte de la Tercera Persona de la Trinidad, sino que recibimos algunos de los muchos dones del Espritu.

15. Confiese. Dice lo mismo, es decir, est de acuerdo con una autoridad fuera de uno mismo. Hijo de Dios. "Esta confesin de la divinidad de Jesucristo conlleva entrega y obediencia tambin, no slo homenaje de palabra Robertson, World Studies in the New Testament, VI, 234). 16. El amor que Dios tiene para con (literalmente, en) nosotros. El amor se convierte en fuerza activa en nosotros. c) Nos hace confiar en el da del juicio. 4:17. 17. El amor en nosotros. Es el amor que Dios, quien es amor, ha producido en nosotros al engendrarnos y al poner a su espritu en nosotros. Confianza en el da del juiscio. El creyente que ha perfeccionado el amor de Dios en su vida terrenal sabr acercarse al tribunal de Dios sin vergenza. Esta garanta no es presuncin, porque como l es, as somos nosotros en este mundo. El fundamento de la confianza es nuestra semejanza actual a Cristo en esta vida, y en especial, segn este contexto, nuestra semejanza en amor. d) Echa fuera el temor. 4:18. 18. El pensamiento de la confianza trae el recuerdo de lo contrario, el temor. Como el amor busca el mayor bien posible del otro, el temor, que se aparta de los dems, no puede ser parte del amor. e) Demuestra la realidad de nuestra profesin. 4:19-21 . 19. Le amamos. La palabra le no se encuentra en los textos mejores, y el verbo es subjuntivo. Por ello es mejor traducir: amemos, porque l nos am primero. 20, 21. Nuestro amor por los hermanos, algo visible, demuestra nuestro amor por Dios algo invisible. Es fcil decir lleno de piedad, Amo a Dios. Juan dice que la verdadera piedad se demuestra en el amor fraterno. Ms an, deja bien claro el punto con la declaracin del versculo 21 de que esto es mandamiento de Cristo (Jn. 13:34).

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V. Causa de la Comunin. 5:1-21. Creer en Cristo es el fundamento de nuestra comunin. La palabra creer slo ha sido usada tres veces en la carta hasta ahora, pero en 5:1-13 aparece seis veces. San Juan se remonta a las bases del parentesco espiritual (Westcott, p. 176). El hecho de que el cristiano ha ejercitado la fe en Cristo se demuestra de tres maneras, segn la enseanza de este captulo. A. Fe en Cristo demostrada en la conducta que tenemos. 5:1-5. 1) Como engendrados amamos a los hermanos. 5:1-3.

1. Los gnsticos negaban que Jess de Nazaret fuera el Cristo. Juan hace de la fe en esta verdad una prueba esencial del ser engendrados de Dios. A que engendr es el creyente. 2. Se afirma lo opuesto de 4:20,21. Es igualmente verdadero decir que el que ama a Dios ama a sus hijos, y que el que ama a sus hijos ama a Dios. Cuando. Literalmente, cuantas veces. 3. Gravosos, Pesados, carga agobiante y agotadora. Amor. Hace ligeros los mandamientos de Dios. 2) Como creyentes vivimos triunfando. 5:4, 5. 4. Guardar el mandamiento de amar a los hermanos es posible debido a la victoria que el cristiano posee sobre el mundo. Victoria que ha vencido. El verbo es aoristo, lo cual indica la seguridad de la victoria. La victoria que venci al mundo es nuestra fe. 5. Nuestra fe es en el hecho de que Jess es el Hijo de Dios. Es la creencia en la divinidad plena (Hijo de Dios) y la humanidad verdadera (Jess) del Dios-hombre. Nuestro credo es nuestra lanza y escudo (Plummer, The Epistles of St. John, p. 112). B. Fe en Cristo demostrada en los testimonios que exhibimos. 5:6-12. 1) La prueba de los testimonios. 5:6-8. 6. Agua y sangre. Se han interpretado en el sentido de (1) el bautismo y la muerte de Cristo; (2) el agua y sangre que brotaron del costado de Cristo en la cruz; (3) purificacin y redencin; y (4) los sacramentos del bautismo y la cena del Seor. Las dos ltimas interpretaciones son simblicas; y no son posibles porque vino es aoristo, refirindose a un suceso verdadero. Las dos primeras hacen que la frase se refiera a sucesos verdaderos de la vida del Seor. No se puede preferir la segunda porque se invierte el orden de las palabras (cf. Jn. 19:34). La primera explicacin es la ms satisfactoria. Cristo vino mediante (dia, por medio de) el bautismo, el cual lo marc y asoci su ministerio con la justicia; y mediante la sangre, su muerte, la cual pag el castigo por los pecados del mundo. Su ministerio tambin se ejerci en (segundo y tercer mediante en el versculo) la esfera de aquello que representaba su bautismo y muerte. El espritu Santo sigue dando testimonio de esta verdad. El bautismo y la muerte fueron los dos lmites del ministerio de nuestro Seor. 7. El texto de este versculo debera decir, tal como lee RVR, porque tres son los que dan testimonio en el cielo. El resto del versculo es espurio. Ni un solo manuscrito contiene la adidura trinitaria antes del siglo catorce, y nunca se cita el versculo en las controversias trinitarias en los primeros 450 aos de la era cristiana.

8. Los tres testigos son el espritu, el agua y la sangra; y estos tres concuerdan. "la trinidad de testigos da un mismo testimonio (Plummer, The Epistles, p. 116), a saber que Jesucristo vino en la carne para morir por el pecado a fin de que los hombres pudieran vivir. 2) Efecto de los testimonios. 5:9-12. 9. Lo que los hombres necesitan no es ms que un testimonio triple (cf. Dt. 19:15; Mt. 18:16; Jn. 8:17). Dios nos ha dado tres testigos en el Espritu, el agua y la sangre que debemos recibir. 10. En s mismo. El testimonio no es slo externo sino tambin interno. Lo que para otros es externo para el creyente es experimental (Westcott, p. 186). Le ha hecho mentiroso. Porque el incrdulo hace de Dios un mentiroso en cuanto a todo su plan de redencin. 11. Testimonio. El contenido del testimonio externo e interno es que Dios dio a su Hijo divino para que los hombres pudieran tener vida eterna. 12. Deduccin del versculo 11. Si el Hijo tiene vida, entonces el que tiene al Hijo tambin tiene vida. C. Fe en Cristo demostrada en la confianza que manifestamos. 5:13-21. 1) Confianza en la oracin. 5:13-17. 13. Estas cosas. Toda la carta. Para que sepis. El conocimiento consciente de la posesin de la vida eterna es la base del gozo de la comunin, que es el tema de la carta (1:4). 14. Confianza. Es la cuarta mencin de esto (cf. 2:28; 4:17 en conexin con el juicio; y 3:21, 22 y aqu en conexin con la oracin). Conforme a Su voluntad. La limitacin es misericordiosa porque siempre es mejor para sus hijos. La promesa es que Dios nos oye, y esto incluye la idea de que tambin l otorga la peticin. (cf. Jn. 9:31; 11:41, 42). 15. Cualquier cosa que pidamos es sinnimo de conforme a Su voluntad del versculo 14. El creyente que est en comunin con Dios no pedir nada que sea contrario a la voluntad de Dios. 16. La oracin est limitada no slo por la voluntad de Dios sino tambin por las acciones de otros. La voluntad del hombre ha sido dotada por Dios con tal libertad, que nisiquiera su voluntad la constrie. Menos todava, por tanto, puede constreir la oracin de un hermano. Si la voluntad humana ha resistido a Dios en forma deliberada y obstinada, y persiste en lo mismo, quedamos privados de su certidumbre habitual. Ante una voluntad rebelde incluso la oracin de fe de acuerdo con la voluntad de Dios (porque desde luego Dios desea la sumisin del rebelde) se ofrece en vano (Plummer, The Epistles of S. John, p. 121). Cometer. . . pecado. El caso que se supone es aquel en que se ve al hermano en el acto mismo de pecar. Dios le dar vida; esto es para los que cometen pecado que no sea de muerte. Los pronombres son ambiguos. La frase puede significar que Dios dar vida al intercesor, o tambin puede significar que el intercesor dar vida al pecador mediante sus oraciones (parecido a Stg. 5:20).

Es difcil decidir cul es mejor, porque ambas ideas son escritursticas. Pecado de muerte. La traduccin pecado es muy concreta. Hay pecado de muerte, que implica no un solo acto sino actos que tienen el carcter de pecado de muerte. Quiz no siempre son externos de modo que se puedan conocer y reconocer, ya que Juan dice que no sabemos qu pedir. El pecado de muerte tampoco es el repudio de Cristo, porque el contexto habla de los cristianos. Debe ser parecido a los casos citados en 1 Co. 5 y 11:30. Respecto a la oracin por un hermano as, Juan tiene mucha cautela en lo que recomienda. No prohbe que se interceda ni tampoco alienta a ello. La comunin individual determinar el curso adecuado de la accin. 17. Toda injusticia es pecado. Juan pone sobre aviso en contra del modo laxo de pensar de que algunos pecados estn permitidos y otros (de muerte) no. 2) Confianza en el conocimiento. 5:18-21. 18. Sabemos. Con conocimiento cierto, positivo. No practica el pecado. Tiempo presente; pecado habitual. "El poder de intersecin para triunfar sobre las consecuencias del pecado podra parecer que estimula a cierta indiferencia hacia el pecar (Westcott, p. 193). "La condicin de filiacin divina es incompatible, no slo con el pecado de muerte, sino con cualquier clase de pecado (Plummer, p. 125). Toca. En Juan slo se usa en Jn. 20:17, y significa no un simple tocar superficial sino un apoderarse de. Satans no puede apoderarse y retener al engendrado de Dios. 19. Segundo hecho de nuestro conocimiento. El mundo entero. El orden de las palabras indica que el mundo con sus pensamientos, modos, mtodos, etc., es lo que se quiere decir. 20. Tercer hecho. Ha venido. El verbo (hekei y no erchomai) incluye las ideas de su venida en la encarnacin y su presencia actual en los creyentes. Para conocer. Conocer experimental por medio de la apropiacin de conocimiento. 21. Guardaos. Palabra diferente (phylasso) de la usada en 5:18 (treo). Significa custodiar como lo hace una guarnicin. dolos. "Un 'dolo' es algo que ocupa el lugar debido a Dios (Westcott, p. 197). feso estaba repleto de dolos y de prcticas idlatras; la advertencia era por tanto sumamente apropiada.
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