TESIS

N. 16
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ESCATOLOGIA 1. INTRODUCCIN

"Sin afirmacin de la resurreccin de Cristo la fe cristiana se hace vaca (Cfr. 1Cor 15,14). Pero al haber una conexin ntima entre el hecho de la resurreccin de Cristo y la esperanza de nuestra futura resurreccin (Cfr. 1Cor 15,12), Cristo resucitado constituye tambin el fundamento de nuestra esperanza, que se abre ms all de los lmites de esta vida terrestre. Pues "si solamente para esta vida tenemos puesta nuestra esperanza en Cristo, somos los ms dignos de compasin de todos los hombres" (1Cor 15,19). Sin la esperanza sera imposible llevar adelante una vida cristiana... El hombre actual tiene muchas perplejidades a causa del secularismo, de los mismos medios de comunicacin social, etc. Es fcil pensar que el hombre actual, esclavo, en tal grado, de los instintos y concupicencias y sediento exclusivamente de los bienes terrenos, no est destinado a un fn superior... De este modo, muchos hombres dudan si la muerte conduce a la nada o a una nueva vida. Entre los que piensan que hay una vida despus de la muerte, muchos la imaginan de nuevo en la tierra por la reencarnacin, de modo que el curso de nuestra vida terrestre no sera nico. El indiferentismo religioso duda del fundamento de la esperanza de una vida eterna, es decir, si se apoya en la promesa de Dios por Jesucristo o hay que ponerlo en otro salvador que hay que esperar... Tambin se silencia hoy la escatologa por otros motivos, de los que indicamos al menos uno: el renacimiento de la tendencia a establecer una escatologa intramundana... La respuesta cristiana a las perplejidades del hombre actual, como tambin del hombre de cualquier tiempo, tiene a Cristo resucitado como fundamento y se contiene la esperanza de la gloriosa resurreccin futura de todos los que sean de Cristo, la cual se har a imagen de la resurreccin del mismo Cristo".2

2. TESIS:
"Yo soy el alfa y la omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin" (Ap.22,13). El evento Cristo incluye no slo su encarnacin y el misterio pascual, sino tambien su venida en la gloria (cfr. el credo Nicenoconstantinopolitano), que es ltima y definitiva. Jess llega a ser as el resumen-sntesis de todas las cosas ltimas y la clave de la interpretacin de las tensiones de la Escatologa Cristiana: Eskaton y Eskata; Presente y Futuro de la salvacin; Escatologa final y Escatologa intermedia"3.
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Las siguientes pginas son una transcripcin literal de la exposicin que, sobre este tema, hizo el P. Luis F. Ladaria. Siendo, a la vez, un "resumen amplio" de: L.F. LADARIA: La consumacin escatolgica, plenitud de la obra de Dios y plenitud del hombre, en Introduccin a la Antropologa Teolgica, Verbo Divino, Estella (Navarra) 1993, pp 167188; Id., Escatologa, en diccionario de Teologa Fundamental, Paulinas, Madrid 1992, pp 380-382. Para el tema de escatologa final e intermedia he tomado lo de la Comisin Teolgica Internacional de 1990 (Al gunas cuestiones actuales de Escatologa, documento 1990, Cete). Ahora, tambin es recomendable leer en el Libro de Cndido pozo, Teologa del ms all, todo lo referente a nuestro tema.
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Temas actuales de Escatologa,Comisin Teolgica Interna cional, Cete, Madrid,1990. Pp.9-14. Es la tesis nmero 16 que viene en el tesario para el exmen de teologa dogmatica en 1995.

3. DOS CONSIDERACIONES PARA LA ESCATOLOGIA

2.1. Por una parte el designio de Dios sobre el hombre y el mundo, cuya realizacin se inicia en la creacin y tiene en Cristo su punto culminante, su sentido y llega a su cumplimiento. 2.2. Por otra parte, el hombre, destinatario del designio salvfico de Dios, que debe recibir su plenitud, que posee ahora solo en forma de primicia y en la esperanza.

4. TRANSCRIPCION LITERAL DE LA EXPOSICION REALIZADA POR EL PADRE LUIS FRANCISCO LADARIA SOBRE LA ESCATOLOGIA
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Comienza el P. L.F. Ladaria con la insistencia de no olvidar la formulacin del tema, lo cul hemos transcrito arriba. Esta, como puede verse, es intencionalmente Cristolgica. Es cierto que en la Escatologa cristiana hemos de hablar de una plenitud de la Historia o momento final del mundo, de nuestro destino eterno, etc. Todo esto es justo, pero no puede descubrirse el sentido de todas estas realidades sin tener en cuenta un dato fundamental: en la escatologa cristiana todo tiene su punto focal en la plenitud de la obra de Jesucristo. Por tanto, dos realidades escatolgicas vienen a coincidir: la plenitud de la obra de Cristo, y, la plenitud y salvacin humanas; y esto porque Jess es el Salvador. En consecuencia, no basta una aproximacin antropolgica a la escatologa cristiana, sino que, es necesario y fundamental, una aproximacin Cristolgica; y todo esto no como alternativa, evidentemente, sino como complementariedad. Queda, pues, clara la orientacin Cristolgica de la formulacin. Otro punto a tener en cuenta es el hecho de que el acontecimiento Jesucristo incluye, no slo su encarnacin y el misterio pascual, sino tambien su venida en la gloria. De este acontecimiento afirmamos que es el ltimo y definitivo. Se hacen aqu dos afirmaciones entrelazadas: a) Por una parte se hace referencia a la globalidad del acontecimiento Jesucristo. b) Por otra parte, se afirma que, este acontecimiento, globalmente considerado, es ltimo y definitivo . Vamos a hacer, en primer lugar, una breve referencia a la primera afirmacin: la globalidad del acontecimiento Jesucristo. Para ello acudimos al credo Niceno-Constantinopolitano. En la segunda parte, de este credo, refirindose a Jess, se afirma: "Y otra vez ha de venir, con gloria, a juzgar a los vivos y a los muertos; y su reino no tendr fin" . Esta afirmacin se encuentra en el bloque que hace referencia al Hijo. Vemos pues que, en este credo, es ah donde
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No sobra recomendar la lectura de los nmeros del Catecismo de la Iglesia Catca sobre los siguientes temas: a) La comunin de los santos, comentario a cargo de Salvador Pi-Ninot (Artculo 9, paragrafo 5. Trata los temas: La comunin de los bienes espirituales y la comunin de la Iglesia del cielo y de la tierra. Pginas 801-804); b) Creo en la Resurreccin de la Carne, comentario a cargo de Luis Francisco Ladaria (Captulo 3, Artculo 11. Trata los temas: La resurreccin de Cristo y la nuestra y la muerte en Cristo Jess. Pginas 818-824); Creo en la vida eterna, comentario a cargo de Luis Francisco Ladaria (Captulo 3, Artculo 12. Trata los temas: Juicio particular, el cielo, la purificacin final o purgatorio, el infierno, el juicio final y la esperanza de los cielos nuevos y de la tierra nueva. Pginas 825-835).

comienza la escatologa. Esto, es, en cierto sentido, el punto fundamental de la escatologa: lo que creemos de Jess est incluyendo su venida gloriosa al final de los tiempos y el juicio; todo esto dentro de la globalidad del acontecimiento Jesucristo. Es, al final de los tiempos, cuando Jesucristo llevar a cumplimiento la obra comenzada en este mundo. De este modo, este momento final, se encuentra en estrecha relacin con lo que Jess ha realizado en nuestro mundo. En relacin con todo esto, debemos hacer algunas anotaciones en torno a cierto tipo de lenguaje, porque a menudo hablamos de primera y segunda venida. Debemos tener cuidado al hacer uso de este lenguaje, ya que, puede interpretarse en el sentido de que Jess se ha ido de ste mundo para luego volver al final de los tiempos. Al contrario, de esta falsa interpretacin, Jess permanece con nosotros y sigue presente en su iglesia. Comprender este lenguaje, en el sentido de una ausencia, va evidentemente en contra del sentido elemental del NT. No es que Jess se haya ido para luego volver; ms bien estamos hablando de manifestaciones diversas; momentos diversos de la nica presencia salvfica de Dios en el mundo. Son, por tanto, aspectos diversos de una sola obra salvifica, de una sola presencia salvfica de Jess articulada en el tiempo de la vida de Jess, en el tiempo de la Iglesia, y, en la manifestacin definitiva al final de los tiempos. Jess, ha venido a nuestro mundo para quedarse con nosotros para siempre. La segunda venida significa la plena manifestacin de Jesucristo; LA PARUSISIA GNIFICA PLENA MANIFESTACIN. De la globalidad del acontecimiento Jesucristo decimos que es ltimo y definitivo. Hasta hace poco la escatologa se estudiaba como un tratado aparte, era el tratado De Novissimis; el tratado de las cosas ltimas. Hoy, en cambio, se habla de la escatologa en casi todos los tratados de Teologa. A que se debe este cambio?. En gran parte al hecho de que la reflexin teolgica se ha dado cuenta de que el problema de las cosas ltimas no es simplemente el problema de aquello que suceder, sino que es tambien el problema de la definitividad de Cristo. Escatologa quiere decir: tratado de las cosas ltimas. Pero aqu ltimo no ha de entenderse slo en el sentido cronolgico, sino tambien ontolgico, en el sentido de definitividad. Jesucristo es el acontecimiento de finitivo porque despues de El no debemos esperar a ningn otro. Esta definitividad se abre a un futuro, no est, por tanto, cerrada. Es una definitividad que no est plenamente consumada. Sin embargo, con Jess, la direccin de la historia ha cambiado radicalmente. El acontecimiento Jesucristo es el evento definitivo y ltimo, en el sentido, principalmente ontolgico y no slo cronolgico. Jesucristo se convierte, de este modo, en el clmen o centro de las cosas ltimas. El es la clave de interpretacin de toda la escatologa, y ms concretamente, es la clave para resolver la llamada tensin de la escatologa cristiana. Vamos a hacer ahora referencia a las tres tensiones de la Escatologa Cristiana: 1) El eskaton y los eskata. 2) La salvacin presente y futura. 3) La escatologa Final e Intermedia. Jesucristo nos da la clave para comprender estas tres tensiones de la escatologa cristiana:

4.1. ESKATON Y ESKATA

La Escatologa Cristiana tiene naturalmente relacin con las "cosas ltimas", pero, claro est, a la luz del "ltimo". Eskaton es neutro: lo ltimo. Sera mejor escribir en masculino, es decir, eskatos, para hacer referencia a Jess, ya que El es el ltimo, el definitivo. El hecho de que Jess sea "el ltimo" nos abre al sentido de las cosas ltimas. Por qu? porque estas cosas "ltimas" no se pueden entender si no es en referencia a Jess. Ms an, estas "cosas ltimas", son Jess mismo. "Eskatn" significa lo "Ultimo"... Jesucristo es el Ultimo y quien nos abre el sentido de las cosas ltimas, es decir de los "Eskata". Los "Eskata", las cosas ltimas existen por el "Eskhaton", Cristo.

La Escatologa cristiana no es un curso de futurologa, ni slo estudio de las ltimas cosas, ni fin de la historia, ni geografia del ms all, ni tratado de futuros intramundanos. Escatologia quiere decir MANIFESTACIN. Es lo que ms o menos expresa H. U. von Balthasar: Dios es, en cuanto alcanzado, el cielo. En cuanto perdido, el infierno. En cuanto aquel que examina, el juicio. En cuanto que purifica, el purgatorio 5. Por tanto, no existe el cielo, el infierno, el juicio, el purgatorio, sino que existe Dios, en cuanto: alcanzado, perdido, juez o purificador... Todo viene concentrado en esta realidad ltima que es Jess. Aade Balthasar que, todo esto, lo es Dios en el modo con que se ha dirigido al mundo, es decir, en su Hijo Jesucristo, que es la posibilidad que Dios tiene de manifestarse, revelarse, es la definitividad de las cosas ltimas. Jess es el Salvador y la Salvacin; y de este hecho debemos deducir el contenido de las cosas ltimas. Por ello, ms que hablar de "Eskaton", en neutro, es preferible hablar de "eskatos", en masculino, haciendo referencia a Jess. Del hecho que, Jess es el "eskatos" o el "eskaton", es que tenemos las diferentes cosas ltimas. Jess, como "ultimo" que nos abre a la plena revelacin de Dios, nos hace ver la diferencia fundamental entre escatologa Cristiana y cualquier tipo de futurologa. Jess, en cuanto manifestacin plena de Dios, es el futuro escatolgico. Los "eskata" existen por el "eskaton". Estos eskata no son futuros intramundanos, no son eventos de este mundo. No son futuros que podamos individualizar. Estamos hablando del futuro absoluto. La Escatologa Cristiana se separa radicalmente de cualquier tipo de futurologa. El futuro de la Escatologa Cristiana, siendo Dios, es irreducible a momentos concretos que nosotros podamos clasificar. Es un futuro, el cual siendo Dios, va ms all de nuestros clculos, no est dentro de nuestras planificaciones. Estamos hablando de un futuro absoluto no reducible a futuros intramundanos. Es un futuro, el cual siendo Dios, es indescriptible, inabarcable a nuestras capacidades intelectuales. Jess nos abre a un futuro que va ms all de nuestras capacidades de descripcin. Sabemos, por ejemplo, que en la Escritura, el lenguaje escatolgico, es un lenguaje simblico, metafrico. No tenemos las categoras para describir. Imaginemos que alguno quisiese interpretar literalmente la escritura; en realidad, tan slo conseguira reducir a nuestras categoras intelectuales aquello que el ojo no vi ni el odo escuch , aquello que, por definicin, va ms all de nuestra capacidad de comprensin. Quien interpreta as no aade de ms, sino que resta, ya que reduce el mensaje
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Vale la pena traer el texto completo de H.U. Von Balthasar y que la Comisin Teolgica Internacional hacer propio cuando dice: "Hay que tener una concepcin del hombre y del mundo, fundamentada por la Escritura y la razn, que sea apta para que se reconozca la alta vocacin del hombre y del mundo, en cuanto creados. Pero hay que subrayar todava ms que "Dios es el Novsimo de la creatura. En cuanto alcanzado es el cielo; en cuanto perdido, infierno; encuanto discierne, juicio; en cuanto purifica, purgatorio. l es aquello en lo que lo finito muere, y aquello por lo que a l resucita. l es como se vuelve al mundo, a saber, en su Hijo Jesucristo que es la manifestacin de Dios y tambin la suma de los Novsimos". El cuidado requerido para conservar el realismo en la doctrina sobre el cuerpo resucitado no debe olvidar la primariedad de este aspecto de comunin y compaia con Dios en Cristo (esa comunin nuestra en Cristo resucitado ser completa, cuando tambin nosotros estemos corporalmente resucitados), que son el fn ltimo del hombre, de la Iglesia y del Mundo".p.21. (Cfr. H.U.Von Balthasar, Eschatolgie, en Fragen der Theologie heute, Zrich-Kln 1957, pp.407-408).

mismo. Hablamos pues de una escatologa, de un futuro absoluto e indiscriptible, que es tambien una escatologa de salvacin, tal como se deduce de su concentracin cristolgica. La Escatologa se comprende dentro de la globalidad del aconteci miento Jesucristo. No es un apndice, sino que es una dimensin esencial de la globalidad del evento Cristo: Es su manifestacin definitiva. En relacin con el carcter salvfico de la Escatologa Cristiana, recordemos que ya encontramos antecedentes en el mismo nombre Jess: segn Mt. 1,20 el hijo de Mara se llamar Jess porque salvar a su pueblo. As pues, ya en el nombre de Jess aparece inserta la dimensin salvfica. No se puede separar en Jess su misin y su persona, no se pueden separar la Cristologa y la soteriologa. Jess es el Salvador. En definitiva, la Escatologa Cristiana, es una escatologa de la salvacin. Tambien la escatologa es una buena noticia, ya que, todas las dimensiones del acontecimiento Jesucristo son salvficas. La Escatologa no se puede separar del misterio salvfico de Jesucristo. A menudo aparece la siguiente representacin: Jess, que vino al mundo para salvarnos, aparece como juez al final de los tiempos, sin que exista una relacin entre su aparicin como juez y su aparicin salvfica en el mundo. Es posible que se d esta representacin. Sin embargo es correcta? No. No podemos separar la dimensin salvfica de su aparicin como juez al final de los tiempos. Su aparicin como juez ha de insertarse dentro del acontecimiento salvfico de Jesucristo que abarca toda la Historia. Esto no significa que no exista la posibilidad de la perdicin. Del hecho que, la escatologa cristiana sea salvfica, no se deduce que no exista la posibilidad de la perdicin, de la condenacin. Sin embargo, salvacin y condenacin no son dos caminos que se puedan poner la mismo nivel. Del hecho de que para cada uno de nosotros se abre la terrible posibilidad de la perdicin no quiere decir que los dos caminos estn al mismo nivel. En la Escatologa Cristiana la virtud por excelencia se llama Esperanza. La actitud subjetiva del cristiano frente a este contenido se llama esperanza. Por otra parte, si nosotros aceptamos la posibilidad abierta a cada uno de nosotros, de la perdicin, no es para hacer en s misma una afirmacin. En el Credo no se dice: creo en el infierno, sino que se dice: Creo en la vida eterna y en la resurreccin de los muertos. La enseanza sobre la perdicin no tiene sentido en s misma sino, en cuanto que, explica la realidad profunda de la salvacin. La salvacin a la que Dios nos llama, es tal que, requiere intrnsecamente la posibilidad de la perdicin. Cul es la salvacin a la que Dios nos llama?, no es otra que la comunin, la aceptacin de su obra. ante sto surge la siguiente pregunta: Es posible un amor forzado?, Es posible una comunin obligada? no somos conscientes, acaso, de que Dios nos llama libremente, que viene a nosotros libremente y pide por fuerza nuestra libre aceptacin?. El cielo es la comunin con Dios y sta slo puede ser libremente acogida en el amor. La posibilidad de decir no, la afirmamos para garantizar el sentido de la salvacin. Es la naturaleza misma de la salvacin la que nos lleva a aceptar esta posibilidad. Si esta posibilidad de perdicin no se pudiese afirmar, la salvacin no sera lo que es. Paradjicamente, cuando afirmamos la posibilidd de la perdicin, estamos hablando del contenido de la salvacin. En definitiva, todo esto viene del hecho de que, Jess es el "eskaton, y slo bajo su luz, tienen sentido las "cosas ltimas", Los Eschata.

4.2. LA SALVACION PRESENTE Y FUTURA

Jess es, por una parte, aquel que debe venir al final de los tiempos. Sin embargo, por otra parte, Jess est ya presente entre nosotros. Sera una injusticia no ver esta profunda dimensin de presente que encontramos por todo el NT. El mismo Jess nos habla de un futuro ligado a su persona. La tensin de Presente-Futuro aparece ya, en las mismas palabras de Jess, aparece en todo el NT. El mismo Balthasar afirmaba que la dimensin de presente abre el espacio a la esperanza futura. Evidentemente sto es posible si consideramos la resurreeccin de Jess como algo que ya nos ha alcanzado. As para Pablo, aquel que

est bautizado, ha participado de la muerte y resurreccin de nuestro Seor Jesucristo. podemos hablar, pues, de una salvacin ya presente, tenemos ya las primicias del Espritu. La tensin presente-futuro se resuelve en el mismo Jess. El ya se encuentra en la gloria de Dios Padre y ha sido constitudo Seor. Existe pues ya un hecho. Ya la primitiva comunidad cristiana tena la esperanza en una inminente venida de Jesucristo. Jess es Seor, pero esta realidad no ha sido an plenamente manifestada. Jess es seor, pero an existe en el mundo el pecado, (basta con mirar los periodicos). La escatologa de la salvacin presente llama a una escatologa de futuro. Y de nuevo tenemos a Jess que resuelve esta tensin. El es ya el Seor, pero an no ha sometido a todos sus enemigos. No es cristiana la escatologa que pone entre partntesis la realidad de la salvacin. No sera cristiana tampoco aquella escatologa que pone entre parntesis el futuro. Las dos dimensiones van juntamente afirmadas. El acontecimiento Jesucristo ya ha ocurrido, sin embargo, su plena manifestacin an no ha tenido lugar. Tensin pues entre la continuidad y la ruptura, entre el momento presente y el momento futuro. Afirmamos que la salvacin es ya presente, pero a la vez esperamos un futuro claramente nuevo. Esta novedad no significa que no podamos tener una cierta idea, un cierto deseo. Hace ya muchos siglos, San Agustn afirmaba que no podemos esperar una cosa que ya tenemos, pero tampoco podemos esperar una cosa de la cual no tenemos ninguna idea. Ciertamente no podemos esperar una cosa que ya poseemos, puesto que la posesin es incompatible con la esperanza, pero es igualmente incompatible con la esperanza cualquier cosa de la cual no tengamos ninguna idea. La esperanza se puede tener solamente sobre aquello que no se posee, pero la misma actitud de la esperanza supone que lo que esperamos no est totalmente fuera de nuestro horizonte. Por tanto la esperanza significa un cierto inicio. Esto lo podemos descubrir en la misma liturgia, en donde aparece a menudo, el concepto de "pregustar" supone pues que existe ya un cierto inicio de posesin. Lo que esperamos no es pues algo "radicalmente nuevo". Todo esto con respecto a la tensin presente-futuro, futuro que es Dios mismo. Ahora vamos a centrarnos en la tensin continuidad-ruptura . Doble dimensin que ya podemos observar en el mismo Jess. El, el resucitado, es tambien el crucificado. Respecto a esta doble dimensin surge el tema del carcter definitivo de esta vida. Lo que hacemos en esta vida determina lo que seremos en el ms all. Lo que somos en esta vida determina lo que seremos en el ms all. Existe pues una continuidad en el sentido que aqu es donde se construye el futuro definitivo. Es aqu donde se construye la definitividad del mundo futuro. Esto con respecto a la suerte de cada uno, al carcter definitivo de la vida de cada uno. Sin embargo el Concilio Vaticano II ha ampliado esta perspectiva en GS # 39 cuando habla del valor del trabajo humano. por una parte, no sabemos cmo, pero afirma el concilio, que quedar la caridad y sus obras, quedarn aquellos valores que hemos vivido en la vida terrena, segn el Espritu Santo 6. Lo bueno que hagamos aqu permanecer, aunque purificado, transformado. En definitiva esta continuidad no slo hay que afirmarla en nuestra suerte individual, sino tambien en la construccin de la ciudad futura. Quedar la caridad con sus obras. Encontraremos purificados y transformados los frutos de la naturaleza y del trabajo humano. Al igual que las dimensiones presente-futuro, tambien las dimensiones continuidad-ruptura no se limitan, sino que se complementan. Es necesario insistir en las dos, y, llevar a cada una a su mximo nivel. Esto aparece en el propio Jess. Jess no es menos hombre porque sea Dios, ni es menos Dios prque sea hombre; quien piense as, que la divinidad de Jess limita su humanidad, o que su humanidad limita su divinidad, evidentemente piensa mal. Este principio es claro. Quien piense que la Trinidad en Dios limita su unidad, o que, su unidad limita su trinidad, evidentemente se equivoca. o a nivel ms antropolgico, quien piensa que la la gracia limita la libertad humana, o piensa que la libertad humana limita la gracia, piensa mal. Otra cosa es que no tengamos la posibilidad de hacer una sntesis. Todo esto vale para las dimensiones de presente-futuro y las dimensiones de continuidad-ruptura.
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"La espera (..) de una nueva tierra no debe debilitar, sino ms bien alentar, la solicitud por perfeccionar esta tierra" (G.S.39).

Respecto al valor de nuestra vida terrena surge el tema de la transmigracin de las almas. Qu podemos decir de ello? En primer lugar que esta creencia supone una clara devaluacin del valor escatolgico de nuestra vida. En el fondo es una devaluacin del valor de la definitividad del momento presente, es una devaluacin del valor salvfico de la Historia humana. Esto es lo que da el valor ltimo y definitivo a nuestra propia historia. La Historia de Jess da un sentido a la ltima. La Salvacin se realiza en la historia. Nuestro tiempo histrico es el tiempo de la salvacin, el tiempo escatolgico, el tiempo definitivo. El problema de todo esto reside en los esquemas temporales. La relacin presente-futuro no se realiza sobre el esquema, segn el cual, la historia acaba en un punto concreto, y, a partir de ah, se da un salto cualitativo. Por el contrario el esquema de la escatologa cristiana se basa en el hecho de que, toda nuestra historia presente, es elevada a un nivel superior, de modo que la elevacin a un plano superior, no se da en el ltimo momento de nuestra historia, sino que es toda la existencia humana la que ya est elevada. Por ello cada momento de esta historia tiene un valor escatolgico y definitivo. El pasado no viene eliminado sino elevado. No slo existe una continuidad, sino que todo es transportado aun nivel superior, de ah resulta el valor escatolgico de nuestra historia. De este modo Jess, al resucitar lleva a la vida de Dios toda su historia, desde que nace en Beln hasta el misterio pascual. Todo misterio de la vida de Jess tiene por tanto un valor salvfico, cada misterio de la vida de Cristo tiene un valor escatolgico, se encuentra en Dios cada momento de su historia. Teniendo este paradigma de Jess, mutatis mutandis, debemos afirmar la definitividad escatolgica de cada momento de nuestra existencia. El inicio no est ms lejos que el final en este esquema. En este todo tiene un valor definitivo. As pues, esta segunda tensin, presente-futuro de la salvacin, encuentra su solucin en el mismo Jesucristo.

4.3. ESCATOLOGIA FINAL Y ESCATOLOGIA INTERMEDIA

Una impostacin claramente Cristolgica debe dar una cierta prioridad a la escatologa final, aunque, esto no quiere decir que, olvidemos o pongamos entre parntesis, o no tengamos en cuenta la escatologa personal. Es claro, sin embargo, que el NT insiste ms en esta escatologa final (cfr. 1Cor 15, 20-28). Es claro que aqu se abre un problema del cual debemos ser conscientes de nuestra imposibilidad pra resolverlo. Se trata del problema de las categoras temporales. cmo podemos aplicar nuestras categoras temporales al hablar del ms all?, aqu se requiere un especial cuidado. Alguna vez se ha buscado una solucin que, en la opinin del profesor, no es justa. Se trata de lo siguiente: puesto que no podemos trasladar nuestras categoras temporales al ms all, estas vienen sencillamente negadas; tan solo se afirma que, tras la muerte, llega uno a la definitividad y no se afirma ms, puesto que, no podemos trasladar nuestras categoras temporales. Debemos, sin embargo, estar atentos, ya que, negar la sucesin temporal, en el ms all, supone hablar con categoras temporales. Es decir, sea que afirmemos, sea que neguemos, permanecemos en las categoras temporales. He aqu el problema: el punto central no es afirmar una sucesin, sino que, el problema est en las propias categoras temporales, ya que stas permanecen, tanto si las afirmamos, como si las negamos. No debemos caer en la solucin fcil, la cual afirma que, puesto que en el ms all no existe el tiempo, debemos negar la sucesin. Sin embargo, con esto no estoy yendo ms all de mis esquemas, sino que estoy negando slo una parte de ellos. Aqu es donde hay que ser cautos. somos pues, conscientes de la prudencia que hay que tener para hablar de este problema. Desde el punto de vista de Ladaria, el discurso sobre el estado intermedio se abre por la siguiente razn: La Biblia nos habla de esta plenitud final. De este momento tambien nos habla la Tradicin. Sin embargo existen por, otra parte, algunos textos, si bien escasos, no por eso menos importantes, en los que se habla de un estar con Jess inmediatamente despues de la muerte. As, por ejemplo, vanse las palabras que Jess le dirige al Buen Ladrn (en San Lucas), o las palabras de Pablo ( en Flp. 1, 23). Por consiguiente, existe una clara conciencia, en estos escasos textos bblicos, de un estar con Jess inmediatamente despues de la muerte. Existe pues una tensin entre la escatologa intermedia - personal, y la escatologa final. Una tensin que el NT no resuelve explcitamente. El NT

hace una serie de afirmaciones, tanto sobre el momento final, como sobre la suerte del individuo particular, pero no armoniza con estos dos tipos de afirmaciones, al menos de un modo explcito. Tambien aqu, la Cristologa tiene un puesto. Naturalmente no podemos olvidar la importancia del momento final, y sobre este punto existe un alto consenso en la Teologa Catlica. Olvidar la importancia del momento final significa olvidar la importancia de la obra de Cristo llevada a cumplimiento, de la plena manifestacin del dominio de Jess inaugurado ya en el presente del mundo desde la resurreccin. El momento final: la parusa, habla de la relacin de Jess con el Padre. En ICor 15, 20-28 podemos leer que Jess entregar el reino al Padre cuando haya sometido a todos sus enemigos bajo sus pies; el ltimo enemigo ser la muerte, la cual, segn la Teologa de Pablo, est ntimamente ligada con el pecado. No podemos pues olvidar ese momento final, de cumplimiento pleno de la obra de Jess. Existe esta dimensin de la plena manifestacin de Jess que es claramente Cristolgica. Jess es Seor, pero su seoro an no ha sido plenamente manifestado. Jess no est plenamente sometido al Padre, no porque personalmente no lo est, sino porque nosotros, que somos su cuerpo, no estamos plenamente sometidos al Padre. Evidentmente no es algo que dependa de la persona singular de Jess, sino que es una cuestin de la Iglesia. No estando nosotros totalmente sometidos al Padre, Jess tampoco lo est. Por ello el cuerpo de Jess no est plenamente realizado. Esta dimensin Cristolgica requiere, pues, un momento final de plenitud, en donde Jess haya llevado a trmino su obra salvfica. No valorar este momento final supone no tener en cuenta el valor cristolgico de esta plenificacin de su obra. El dominio de Jess debe ser plenamente manifestado. La parusa tiene, por otra parte, una dimensin de revelacin, de plena manifestacin de quien es Jess. El lenguaje del NT, en relacin con este momento final, habla de parusa, de venida, pero tambien de revelacin, de manifestacin. La DV # 4 afirma que en Jess se ha dado la revelacin plena y afirma que no existir otra revelacin pblica hasta la parusa. Con esto se indica que tiene un valor revelador este momento final de manifestacin de Jess. Esta dimensin de plenitud en Cristo tiene, pues, un sentido cristolgico y eclesiolgico. (Hemos hecho ya referencia a la plenitud del cuerpo de Cristo.) Tambien hemos de tener en cuenta las dimensiones sociales del ser humano. Somos conscientes de que estamos llamados a incorporarnos al cuerpo de Cristo. Pero inmediatamente surge esta pregunta: Puede el individuo alcanzar la plenitud aisladamente?, puede el individuo alcanzar la plenitud donde el cuerpo de Jess no ha an alcanzado la plenitud?. De aqu pasamos al tema de la vida eterna entendida como visin inmediata de Dios, como comunin con Jess. Ya Santo Toms afirmaba que esta comunin ser tan profunda que nos alegraremos del bien de los otros como si fuera el nuestro. Por su parte: Hilario de Poittiers tiene tambien una formulacin bellsima sobre la vida eterna. Segn l, all no habr nada que envidiar porque estaremos en la comunin; esta comunin ser total con todos. Respecto a la vida eterna, surge una cuestin en la que parece que la plena realizacin de la humanidad resucitada de Jess viene aqu olvidada, como un estadio ya superado. sin embargo Debemos afirmar que, nosotros, resucitaremos y viviremos en el cuerpo mstico de Cristo que abraza todo y, va ms all de los lmites espaciotemporales. El cuerpo de Cristo ser el mbito en el cul veremos a Dios, en donde se revelar lo que es ms profundo en Dios. La plena paternidad se realiza en el Hijo. por tanto, si el cuerpo de Cristo es el mbito en el cual el individuo alcanza la plenitud, puede acaso, ser indiferente para nosotros, el hecho que ste cuerpo an no est completo?. Es cierto que para el individuo despues de la purificacin se encuentre en la comunin con Dios. Debemos tener en cuenta que, su plenitud, no ser completa mientras el cuerpo de Cristo se encuentre an "in fieri". Respecto a la resurreccin debemos sealar que su discurso viene realizado, no en trminos fenomenolgicos, sino Cristolgicos. Un buen ejemplo lo tenemos en ICor 15. El captulo comienza con una pregunta que se le hace a Pablo: Cmo resucitaremos?, Pablo responde desde un principio: !Necios!, para Pablo es una necedad intentar explicar el cmo. Sin embargo, Pablo contina con una explicacin en trminos Cristolgicos: Lo que est en la corrupcin se transformar en incorrupcin, lo que est en debilidad en gloria. incorruptibilidad, gloria...: son atributos divinos. Lo que es un cuerpo psquico (cuerpo animado por una psiqu) se resucita en un cuerpo pneumtico, espiritual, lo cual no quiere decir inmaterial, sino lleno del Espritu Santo. No es una respuesta fenomenolgica, sino teolgica. Se habla, por tanto, de una participacin tambien corporal en la plenitud de la vida de Cristo resucitado, constitudo fuente del Espritu Santo. La plenitud de la salvacin cristiana tiene a Cristo como

paradigma: Cristo resucitado que alcanza todo. Todas nuestras dimensiones sern transformadas, aunque no podamos explicar el cmo, en la plena configuracin con Cristo. Todas estas dimensiones: Cristolgicas, Eclesiolgicas, Antropolgicas, nos llevan a pensar que no podemos quitar importancia a la escatologa Final, aunque el individuo se encuentre con Jess. Est la tensin, pues, entre la escatologa personal y la escatologa final: el estar con Jess y la plena insercin en el cuerpo de Cristo, en la plena transformacin csmica, personal, etc, para ser "Dios en todas las cosas". Para resolver esta tensin algunos piensan lo siguiente: quien muere se encuentra ya en la plenitud escatolgica. Pero surge una dificultad: Cmo es posible que uno alcance la plenitud cuando an algunos no la han alcanzado?, cmo es posible que uno est en la plenitud cuando existen, an muchos, que estn en esta vida terrena, o ms an, que an no han nacido?, se concede todo su valor a esta historia que an queda por recorrer?. Estas preguntas no tienen otra finalidad que, la de hacer ver que en estas cuestiones, es ms fcil apreciar las dificultades de las soluciones ofrecidas, que proponer una que sea completamente satisfactoria. Porque tampoco la formulacin tradicional del "alma separada" est exenta de toda dificultad. (Ladaria, presenta tambin, aqu, los puntos dbiles de esta postura tradicional) Es, sin ms, el alma separada, identificable con el "yo"?, No se ha puesto demasiado el acento en la "separacin" que en la unin con el Seor, que es la condicin del bienaventurado?. Quien se halla con Jess en el paraso goza de una plenitud superior a la nuestra, y no est separado de quienes an peregrinan en este mundo (cfr. Vat. II LG 49-51) , aunque, "todava" aguarde la plenitud del cuerpo de Cristo, la transformacin del universo y la plena identificacin consigo mismo, en todas sus dimensiones personales y sociales. Por otra parte, la vida del alma inmortal y la comunin con el Seor, antes de la resurreccin final, han de considerarse en relacin con Cristo resucitado, puesto que ningn aspecto de la Escatologa Cristiana es independiente de este punto central de nuestra fe. En conclusin, Jess, como presencia definitiva de la salvacin, nos abre a la esperanza de las cosas ltimas; y stas, en definitiva , se concentran tambien en l, por quien tenemos en el Espritu acceso al Padre.

5. AMPLIACION DE ALGUNOS TEMAS

5.1. FUNDAMENTO BIBLICO.7
5.1.1. El Nuevo Testamento expresa la definitividad de Cristo, evento escatolgico. Los sinpticos expresan que en Jess se ha cumplido la salvacin. En su persona, en su mensaje y actitudes hay un anuncio definitivo: "Ha llegado el Reino...". 5.1.2. Mt. 1,15: Jess anuncia que en El ha llegado el Reino: "El tiempo se ha cumplido..." El Reino es entendido como la presencia definitiva, nueva y radical de Dios en el mundo, es el acto definitivo de la soberana salvfica de Dios. 5.1.3. Todo queda vinculado a su persona, en la novedad de su predicacin. La primitiva comunidad cristiana comprendi y vivi esta novedad, haciendo del evento Cristo el centro de su Kerigma: El crucificado ha resucitado por Dios a una nueva vida, constituido Seor y Salvador de la humanidad y del mundo. 5.1.4. As, la Resurreccin es el evento escatolgico de Cristo mismo; este evento es proclamado como el acontecimiento histrico y metahistrico: el "Eschaton", evento salvfico definitivo y universal.

Para la fundamentacin bblica nos servimos del tomo IX Auer-Ratzinger, sobre Escatologia y del Documento de la Comisin Teolgica Internacional de 1990 que trata cuestio nes actuales de Escatologa.

De todo lo anterior se desprenden unos principios de la Escatologa Cristiana: a) No tiene sentido considerar las cosas ltimas, sino partiendo de la prospectiva delo ltimo, o todava mejor, a partir de Jess, el ltimo, despus del cual no hay que esperar ningn otro (Mt. 11,3: "...Eres t el que ha de venir, o debemos esperar a otro?..."). b) En Jess est la salvacin y la plenitud de los hombres porque en El el mundo y la historia reciben su sentido y orientacin definitivos. Jess es el evento escatolgico a la luz del cual deben ser considerados todos los contenidos de la esperanza cristiana. c) Cristo es evento escatolgico en cuanto es revelador del Padre y el nico mediador que nos lleva a El y Dios es el futuro absoluto y definitivo del hombre. As, Jesucristo es el primero y el ltimo, es el principio y el fn (Ap.22,13), es la sntesis de las cosas ltimas. Es el Eschaton que da sentido a los Eschata. d) Ahora no podemos describir esa manifestacin de Dios en su plenitud, va ms all de eso que el ojo vi y el oido oy, sobrepasa su definicin. e) Si decimos que todo el evento Cristo es salvfico, no puede no serlo su definitiva manifestacin. f) La plenitud en que esperamos, es una plenitud ya poseida, en primicia, pero realmente. La salvacin de Cristo es ya conocida por nosotros, vivida y experimentada en la fe, en las diversas manifestaciones de la vida de la Iglesia y de modo particular en la Eucarista. Rahner dice que la Escatologa es: "La transposicin del presente en su plena realizacin. g) El Seoro de Cristo sobre cada cosa es real y eficaz a partir de la resurrecin, pero todava no manifestada plenamente (el ya y todava no). h) En Cristo, tanto el presente como el futuro aparecen unidos en su persona. Esto es esencial porque slo a partir del presente de la salvacin en Cristo, tiene sentido la dimensin del futuro.

5.2. EL EVENTO CRISTO, NO INCLUYE SOLO SU ENCARNACION EL MISTERIO PASCUAL, INCLUYE TAMBIEN SU VENIDA EN LA GLORIA
5.2.1. El mensaje escatolgico es un aspecto del misterio de Cristo. As lo comprende el Credo "Nicenoconstantinopolitano" cuando habla de la venida de Jess en su Gloria: "...y de nuevo vendr en la gloria para juzgar a vivos y muertos y su Reino no tendr fn..." Slo a la luz de esto se puede entender el ltimo artculo: "Espero en la resurreccin de los muertos y en la vida del mundo futuro...". 5.2.2. El centro del futuro que esperamos es la manifestacin gloriosa de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, el final y el cumplimiento de su obra salvfica.8
8

Hablando sobre la parusa el catecismo Catlico para adultos de la Conferiencia Episcopal Alemana comenta: "En la venida gloriosa de Jesucristo se centra la esperanza de la comunidad primitiva. Esta venida, esta aparicin de Jesucristo, llamada en el Nuevo Testamento "Parusa", no se puede traducir acertadamente por "Segunda Venida", porque esta expresin sugiere que se trata de un acontecimiento que ya tuvo lugar una vez. En realidad se refiere a la plenitud consumada de lo que se inici en la encarnacin , en la cruz y en la resurreccin de Jesucristo; se refiere a la

5.2.3. En la resurreccin Jess ha sido intronizado como Seor y este Seoro deber ser plenamente manifestado. Por eso la Parusa es la consecuencia de la resurreccin. En ella todo eso que esperamos tiene su consistencia. ("La parusa es el clmen del evento Cristo..." Poitiers). 5.2.4. Jess que vuelve, en realidad no se ha ido, est siempre presente con nosotros (Mt 28,20). Jess siempre esta presente, slo que ahora de otra manera. 5.2.5. La Parusa de Jess se engloba en el nico misterio de la venida de Cristo al mundo para la salvacin de los hombres; el nico moviento de amor del Padre hacia nosotros es lo que lo lleva a enviar a su Hijo, lo cual se articula en los diversos momentos de la Encarnacin de la vida de Cristo, del misterio Pascual y manifestacin gloriosa del Seor. 5.2.6. Uno de los aspectos de la Parusa es precisamente la revelacin (la Manifestacin): Tit.2,11: "Porque se ha manifestado la gracia de Dios a los hombres". D.V. 4: Cristo plenitud de la revelacin. 5.2.7. El Nuevo Testamento atribuye directamente al Padre la iniciativa de la Parusa de Jess: 1Cor.15,20-28; es sin duda uno de los textos ms importantes para ver el contenido teolgico de la Parusa del Seor: "Jess es primicia de la resurreccin, el primognito de entre los muertos. En El todos recibirn la vida, al momento de su venida...". Esto implica el fn de la historia humana donde todo se somete a Cristo, el ltimo enemigo aniquilado ser la muerte. 5.2.8. Aqu Cristo entregar al Padre el Reino, una vez cumplida su obra de salvacin. Esta obra se prolonga durante el tiempo de la Iglesia. El Reino que Jess debe entregar al Padre somos todos nosotros, es toda la Iglesia de los salvados. As, la Parusa tiene un contenido Cristolgico y Eclesiolgico de primer orden. 5.2.9. El clmen de la obra de Jess, la plenitud de la Iglesia, es tambin la plenitud del hombre; nuestra plena realizacin personal llega a su plenitud slo al final de la obra salvfica, con la victoria total de Cristo. Slo la plenitud de la obra de Cristo es la plenitud del hombre. 5.2.10. Jess es el criterio ltimo de la humanidad, es el centro de la historia. Jess es al mismo tiempo juez y el criterio del juicio. En el encuentro con el Seor nos confrontaremos contemporneamente con nuestra propia realidad. 5.2.11. La Parusa, en cuanto manifestacin del dominio y del Reino de Cristo Resucitado, significa tambin la resurreccin de los hombres. Cristo es primicia de los resucitados, resucita en su manifestacin gloriosa tambin a todos los suyos (Cfr. 1Cor. 15,20-28; Fil. 3,21)9.

ti

consumacin de la obra de Cristo y a la revelacin definiva de su gloria. Este es, pues, su significado: Al final se manifestar que Jesucristo es, desde el comienzo, el

fundamento y el centro que otorga sentido a toda la realidad y a la historia entera, el alfa y el omega, el primero y el ltimo, el comienzo y el fin (Cfr. Ap.1,8; 22,13).
9

Con la palabra griega Parousa se significa venida, todava futura, del Seor en gloria, diversa de la primera venida en la humanidad: La manifestacin de la gloria (Cfr. Tit 2,13) y la manifestacin de la parusa (Cfr. 2Tes 2,8) se refieren a la misma venida. El mismo acontecimiento se expresa en el Evangelio de San Juan (6,54) con las palabras "en el ltimo da" (Cfr. Jn 6,39-40). la

5.2.12. Nuestra participacin en la gloria del Seor es en modo completo. Para el Nuevo Testamento la Resurreccin ya est anticipada en el bautismo, es ya una realidad para aquellos que creen en Jess (Cfr. Rom. 6,4-11). 5.2.13. La Resurreccin no es slo para los elegidos, porque el dominio de Cristo resucitado es universal; su resurreccin llega a todos los aspectos del ser (Cuerpo); llega tambin a la transformacin del cosmos. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento hablan de los cielos nuevos y la tierra nueva (Cfr. Is. 65,17-21; Rom. 8,19-23). Se trata de una transformacin del csmos como elemento de la plenitud del hombre.

5.3. LA VIDA ETERNA, LA MUERTE ETERNA Y LA PURIFICA CION DEL ALMA PARA EL ENCUENTRO CON CRISTO GLORIOSO
5.3.1. LA VIDA ETERNA10 La perfecta configuracin con Cristo resucitado y la participacin en su vida divina constituye precisamente la "Vida eterna", el "cielo". Entre las diferentes expresiones que hablan de la suerte definitiva del hombre en el Nuevo Testamento se destacan: * La participacin en la vida que es Cristo (Cfr. Jn.3,36; 6,35ss; 11,24ss; 14,6; Mc. 10,30; Col.3,4). * El estar con Jess (Cfr. Lc.23,43; Fil. 1,23; 2Cor. 5,8; Ap. 3,20). * La visin de Dios (Cfr. 1Cor. 13,12; lJn. 3,2). * Otros textos hablan del paraso, de la gloria, del banquete de bodas, de la herencia con Jess. El mismo Nuevo Testamento insiste en la importancia de la mediacin de Jess cuando consideramos nuestra relacin con Dios en la vida eterna. Son muchos los temas bblicos que la teologa patrstica recoge y desarrolla en relacin con la vida eterna. Para Ireneo la incorruptibilidad de que el hombre goza es fruto de la visin de Dios. Visin que es fruto de la preparacin

misma conexin de acontecimientos se da en la viva descripcin de la 1 Carta Tes 4, 16-17, y es afirmada por la gran tradicin de los Padres: "a su venida todos los hombres resucitaran" (Smbolo Quicumque, Dz 76). Por otra parte, la parusa es en el Nuevo Testamento un acontecimiento concreto conclusivo de la historia. Se fuerzan los textos, cuando se intenta explicar la parusa como acontecimiento permanente que no sera otra cosa sino el encuentro del individuo en su propia muerte con el Seor. (Comisin Teolgica Internacional, Custiones actuales de Escatologa, Cete, Madrid 1990, p.23-24).
10

Vale la pena leer el comentario que el padre Luis Francisco Ladara en el captulo tercero, artculos 11-12. Donde presenta el comentario sobre la resurreccin de la Carne y la vida eterna. Cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica (Testo integrale e commento teologico, Ed. Piemme, Roma 1994, pp. 818-835.

llevada a cabo por el Espritu y el Hijo, y que permite finalmente ver al Padre en lo que le es ms propio, la paternidad (Cfr. Adv. Haer. IV,20,5; tambin 20,5). La Visin de Dios pone tambin en relacin con la alabanza, el amor, el gozo y el perfecto descanso (Cfr. San Agustn, Civ. Dei 22,30). La comunin con Dios y entre los hombres es otro de los motivos que aparecen con frecuencia (Cfr. Hilario de Poitiers, Tr. Ps. 91,10). El Magisterio ha insistido sobre todo en la visin de Dios (Cfr. Constitucin "Benedictus Deus" de Benedicto XII; Dz 1000; Tambien en Dz 1305, concilio de Florencia). Esta visin de Dios no hay que entenderla en el sentido meramente intelectual, sino en el de comunin plena de amor con el Dios Uno y Trino en la realizacin total de nuestra filiacin divina11. Si en el NT y en los primeros siglos del cristianismo la vida eterna se ha visto como comunin con Jess, en tiempos posteriores esta dimensin cristolgica de la vida eterna se ha olvidado, para dar paso a la acentuacin de la visin de la esencia divina sin que a la humanidad de Jess se le reconozca ninguna funcin. Pero la cuestin se ha visto replanteada en los ltimos tiempos tanto por el anlisis de algunos pasajes de la Escritura como por estudios sistemticos sobre la meditacin de la humanidad de Jess. Ya los mismos Padres insisten en que la visin de Dios no slo tiene lugar por medio de la humanidad de Cristo, sino en esta humanidad, insertos en ella.

5.3.2. EL INFIERNO O LA MUERTE ETERNA12 La consideracin sobre el cielo abre necesariamente la del infierno, la muerte eterna. Posibilidad claramente expresada por Jess (Cfr. Mt.25,31-ss) y que es la consecuencia de la seriedad de la libertad humana; la comunin amorosa con Dios no se concibe sin la aceptacin libre de la misma. Entendemos qu es el infierno no slo por las afirmaciones referidas directamente a l (as el NT habla de "Fuego eterno", llanto y crugir de dientes, no ser conocidos por el Seor, quedar excluidos, etc) sino tambin por la contraposicin con cuanto se ha dicho del cielo: apartamiento de Dios, soledad radical, incapacidad de amar, ruptura de la comunin con los hombres y el universo. La muerte eterna es la existencia en la contradicin para siempre; esta es la consecuencia del valor definitivo de esta vida (Cfr. algunos pronunciamientos del Magisterio: Dz 411; 801; 1002; Vaticano II, LG 48-49)13.
11

As lo afirma tambin el Catecismo Catlico para Adultos de la Conferencia Episcopal Alemana: "La visin de Dios no debe entenderse, pues, como actividad puramente intelectual; incluye el amor, la paz y el gozo. Es participacin en la bienaventuranza propia de Dios y consumacin de nuestro ser sobrenatural en Jesucristo y en el Espritu Santo. Es participacin consumada en la Vida Trinitaria de Dios". pp.464-465.
12

Sobre el infierno; ibid, p.829-831.

13

"As como el cielo es Dios mismo en cuanto poseido para siempre, as el infierno es Dios mismo en cuanto perdido para siempre. La esencia del infierno consiste, pues, en la exclusin definitiva de la unin con Dios por culpa propia. Y como slo Dios es la plenitud definitiva del sentido del hombre, el infierno significa tambin experiencia del fracaso total de la existencia, dolor y desesperacin sin limites", en Catecismo Catlico para Adultos de la Conferen cia Episcopal Alemana, p.467.

Debemos, sin embargo, dejar claro que cielo e infierno no son dos posibilidades que esten en el mismo nivel. El predominio de la salvacin es consecuencia de la victoria de Cristo. La escatologa cristiana es escatologa de esperanza. Pero de esta orientacin general no se sigue sin ms la salvacin de todos y cada uno. Queda el misterio de la libertad humana, por ms que haya que afirmar con toda claridad que Dios quiere la salvacin de todos y que no existe predestinacin al mal. La posibilidad de la perdicin est abierta ante cada uno de nosotros; banalizarla supone banalizar nuestra libertad y nuestra vida en el mundo. Aunque no se puede afirmar la condenacin de nadie en concreto, no podemos decir con seguridad que la posibilidad de condenacin no se vaya a realizar en ningn caso. Como seala H.U. Von Balthasar, con la condenacin es la misma "Gloria Dei" la que queda afectada. Sin embargo, queda la esperanza en la victoria de Cristo que no pueder ser "a priori" limitada.

5.3.3. PURIFICACION DEL ALMA PARA EL ENCUENTRO CON CRISTO14 Cuando el Magisterio de la Iglesia afirma que las almas de los santos inmediatamente despus de la muerte gozan de la visin beatfica de Dios y de la comunin perfecta con Cristo, presupone siempre que se trata de las almas que se encuentran purificadas. Por ello, aunque se refieran al santuario terreno, las palabras del Salmo 15,1-2 tienen tambin mucho sentido para la vida posmortal: "Yahveh, quin morar en tu tienda ? quin habitar en tu santo monte ? El que anda sin tacha". Nada manchado puede entrar en la presencia del Seor. Con estas palabras se expresa la consciencia de una realidad tan fundamental, que en muchsimas grandes religiones histricas, de una forma o de otra, se tiene un cierto vislumbre de la necesidad de una purificacin despus de la muerte. Tambin la Iglesia confiesa que cualquier mancha es impedimento para el encuentro ntimo con Dios y con Cristo. Este principio ha de entenderse no slo de las manchas que rompen y destruyen la amistad con Dios, y que por lo tanto, si permanecen en la muerte, hacen el encuentro con Dios definitivamente imposible (pecados mortales), sino tambin de las que oscurecen esa amistad y tienen que ser previamente purificadas para que ese encuentro sea posible. A ellas pertenecen los llamados "pecados cotidianos o veniales" y las reliquias de los pecados, las cuales pueden tambin permanecer en el hombre justificado despus de la remisin de la culpa, por la que se excluye la pena eterna. El sacramento de la Uncin de los enfermos se ordena a expiar las reliquias de los pecados antes de la muerte. Slo si nos hacemos conformes a Cristo, podemos tener comunin con Dios (Cfr. Rom 8,29).

5.4. LA CUESTION DEL ESTADO INTERMEDIO

14

15

Comisin Teolgica Internacional,Algunas cuestiones actuales de Escatologa, Cete, Madrid 1990, pp.47-50. Mirar el comentario al Catecismo de la Iglesia Catlica donde el Padre Ladaria habla de la purificacin, p.828-829.
15

Este apartado responde a la tercera tensin de la escatologa cristiana: Escatologa final y Escatologa intermedia. Se trata de una cuestin ampliamente

Entramos aqu al tema ms discutido hoy en el campo de la teologa catlica, el del "Estado intermedio". El planteamiento de la cuestin es claro: La plenitud que esperamos aparece en el Nuevo Testamento ligado a la aparicin gloriosa de Jess al final de los tiempos y a la resurreccin universal. Pero no obstante, algunas indicaciones del mismo Nuevo Testamento nos muestran la conviccin del estar con Cristo inmediatamente despus de la muerte (Cfr. Lc.23,42-43: Fil.1,23; 2Cor. 5,1-10).16 "En el Nuevo Testamento se afirma un cierto estado intermedio de este tipo en cuanto que se ensea la pervivencia inmediatamente despus de la muerte como tema diverso de la resurreccin, la cual, por cierto, en el Nuevo Testamento nunca se pone en conexin con la muerte. Debe aadirse que al afirmar esta pervivencia, se subraya, como idea central, la comunin con Cristo... As Jess crucificado promete al buen ladrn: "Yo te aseguro: Hoy estars conmigo en el paraso" (Lc 23,43). El Paraso es un trmino tcnico judo que corresponde a la expresin "Gan Eden". Pero se afirma, sin describirlo ulteriormente; el pensamiento fundamental es que Jess quiere recibir al buen ladrn en comunin consigo inmediatamente despus de la muerte. Esteban en la lapidacin manifiesta las misma esperanza; en las palabras "Estoy viendo los cielos abiertos y al Hijo del hombre que est en pie a la derecha de Dios" (Hech 7,56), juntamente con su postrema oracin "Seor Jess, recibe mi espritu" (Hech 7,59), afirma que espera ser recibido inmediatamente por Jesus en su comunin..."17 El Nuevo Testamento no parece ofrecer una idea clara sobre la relacin entre el estado inmediatamente siguiente a la muerte y la resurreccin final. Las dos cosas son afirmadas de manera paralela. En los primeros siglos de la Iglesia contina la ambiguedad sobre la cuestin. Se afirma, por un lado, la inmortalidad del alma, pero por otro, segn algunos, slo con la resurreccin final se llega a la visin de Dios (asi Justino, Ireneo, Tertuliano, que hace una excepcin con los mrtires). Pero la idea de la visin de Dios inmediatamente despus de la muerte se va abriendo paso siempre ms claramente. Pablo merece una especial atencin: Sobre el estado intermedio, su principal pasaje es Flp 1,21-24: "Pues para m la vida es Cristo, y la muerte, una ganancia. Pero si el vivir en la carne significa para m trabajo fecundo, no s qu escoger. Me siento apremiado por las dos partes: por una parte, deseo partir y estar con Cristo, lo cual, ciertamente, es con mucho lo mejor; ms, por otra parte, quedarme en la carne es ms necesario para vosotros". En el versculo 21, "la vida" ("el vivir") es sujeto, y "Cristo", es predicado. As se subraya siempre la idea de comunin con Cristo,

discutida tanto en campo catlico como protestante. Esta es una buena Sintsis del Padre Ladaria, sin embargo para ampliar se puede mirar la presentacin del tema en J.L. RUIZ DE LA PEA en su obra La Otra Dimensin, Escatologa Cristiana, Sal Terrae, Santander 1986, pp.323-359.
16

Los cristianos primitivos, sea que pensaran que la parusa estaba cercana, sea que la considerasen todava muy distante, aprendieron pronto por experiencia que algunos de ellos eran arrebatados por la muerte antes de la parusa. Preocupados por la suerte de ellos (Cfr, 1Tes 4,13), Pablo los consuela recordndoles la doctrina de la resurreccin futura de los fieles difuntos: "Los que murieron en Cristo, resucitarn en primer lugar" (1Tes 4,16). El pueblo de Israel desde los primeros estadios de su historia que nos son conocidos, pensaba que algo de los hombres subsista despus de su muerte. Este pensamiento aparece ya en la ms antigua representacin de lo que se llama Sheol. (Comisin Teolgica Internacional, Cuestiones Actuales de Escatologa, Cete, Madrid 1990, p.25).
17

Comisin Teolgica Internacional, Algunas cuestiones actuales de Escatologa, Cete, Madrid 1990, p.26-27.

la cual comenzada en la tierra, se proclama como el nico objeto de esperanza en estado despus de la muerte: "estar con Cristo" (versculo 23). La comunin despus de la muerte se hace ms intensa, y, por ello, es deseable el estado posmortal.18 La crisis provocada por los sermones de Juan XXII desde 1331 a 1334, en los que afirma que las almas separadas ven slo la humanidad de Cristo, en espera de la resurreccin final, da lugar a la constitucin "Benedictus Deus" de su sucesor Benedicto XII. En ella se afirma que las almas de los bienaventurados (despus de la purificacin del purgatorio en cada caso) gozan de la visin de la esencia divina a partir de su muerte, como tambin que los condenados van enseguida al infierno (Dz 1000-1002). El cuestionamiento moderno de esta posicin se debe a varios factores. Por una parte, esta problemtica ha venido ms bien de parte protestante, la aparente contraposicin entre las ideas de inmortalidad y de resurreccin, de las que solamente la segunda sera genuinamente bblica; la primera, de origen filosfico, implicara una salvacin "natural" del hombre y, por tanto, sera incompatible con el puro don de Dios que la resurreccin pondra de relieve. Esta sera una nueva creacin. Son obvias las dificultades de esta concepcin: cmo garantizar la identidad del sujeto ? No es un recurso demasiado fcil a la omnipotencia divina el decir que Dios puede resucitar al mismo que en la muerte ha desaparecido completamente ?19. La idea de una "dormicin" del sujeto hasta la resurreccin final ha sido tambin objeto de hiptesis. Esta concepcin no parece compatible con las declaraciones magisteriales a que nos hemos referido. Otras dificultades hacen referencia a la imposibilidad de trasladar al ms all nuestra nocin del tiempo; como tambim a la idea del "alma separada" que, en rigor, segn Santo Toms, no sera "el Hombre" ni "Yo", y no obstante gozara, segn la concepcin tradicional, de la plenitud de la visin de Dios. De ah la hiptesis de la resurreccin en la muerte, que,
18

Ibid, pp.27-28.

19

A este respecto J.L. Ruiz de la Pea argumenta la inmortalidad del alma como condicin de la posibilidad de la resurreccin de este modo: "La idea de resurrecin implica la identidad del hombre resucitado con el hombre histrico. Es el mismo yo que ha muerto el que resucita de entre los muertos. Ahora bien, para que tal identidad sea real, y no meramente verbal, tiene que haber en ese yo algo que sobreviva a la muerte, que sirva de nexo entre las dos formas de existencia, sin lo cual no habra resurreccin, sino creacin de la nada. Para que se d verdaderamente lo que la escritura llama resurreccin, la accin resucitadora de Dios no puede ejercerse sobre el vacio absoluto, sobre la nulidad total del ser humano; ha de apoyarse sobre un elemento constitutivo del mismo (...). De otro modo, y en caso de dar por buena la hiptesis de la aniquilacin total, habra que postular el absurdo metafsico de que Dios cree dos veces a un ser del que dice que es nico e irrepetible por definicin (...). Lejos, pues, de oponerse a la fe en la resurreccin, la doctrina de la supervivencia del principio espiritual del hombre es, lisa y llanamente, su condicin de posibilidad. Condicin de posibildad: tal doctina es funcional, y secundaria, respectoa a la fe en la resurreccin. Pero es a la vez irrenunciable si por resurreccin se entiende lo que la Bblia ensea con este trmino, en ID., La otra dimensin..., O.C., pp.328-329.

con matices diversos, ha encontrado amplia acogida incluso entre telogos de prestigio 20. No quieren estos autores negar la doctrina de la resurreccin de los muertos, pero, ante la imposibilidad de pensar en una identidad material del cuerpo resucitado con el cadver, piensan que cabe otra nocin de cuerpo, ms "espiritualizada", que sera la impronta que en el alma humana ha dejado la corporeidad, de tal manera que todas las dimensiones del ser humano, aunque transformadas, se daran tambin desde el momento de la muerte en quien ha pasado de esta vida a la definitiva. Surge la pregunta (esto que sigue sera la crtica que el Padre L.F. Ladaria presenta ante esta postura) de s la condicin material y csmica del hombre es debidamente tenida en cuenta, aunque naturalmente no seamos capaces de describir el modo como tendr lugar su transformacin. Y a la vez, si se puede hablar de realizacin personal plena cuando el cuerpo de Cristo no est todava completo. Si hay que conceder una relevancia al fn de la historia en relacin con la plenitud personal, no parece que deje de tener sentido reservar para este momento final el trmino de resurreccin, que indica la participacin total en la gloria del Resucitado. Hemos hecho alusin tambin al problema del tiempo en relacin con el ms all. De ah las hiptesis de una "coincidencia", para quien muere, del momento de la muerte y de la resurreccin ("eschaton distinto, pero no distante, en sentido cronolgico, de la muerte", J.l. Ruiz de la Pea), que desde el punto de vista del "ms all" aparecen como momentos separados21. Cabe tambin aqu la pregunta (esta es la crtica que propone L.F. Ladaria a
20

Como comienzo de esta problemtica en la teologa catlica se puede sealar la obra de G. Greshake, Aufers tehung der Toten, Ludgerus, Essen 1969. En ella, adems de la idea de la Resurreccin en la muerte, G. Greshake pareca no conceder la debida relevancia a la idea del fn de la historia. Este punto tropez inmediatamente con las criticas. Ms tarde matiz su pensamiento sobre el valor final de la historia; Cfr. G. Greshake N. Lohfink, Naherwar tung-Auferstehung-Unsterblichkeit, Herder, Friburgo 1982. An manteniendo la primera idea sobre el momento de la resurreccin. Por ello la idea de la resurreccin en la muerte se ha de seperar claramente de la negacin de la relevancia del fn de la historia. Cfr. Tambin con simpatias, en mayor o menor medida, hacia la primera idea, H.U. Von Balthasar, Teodramtica IV, 327; M. Kehl, Eschato logie, 275; J.B. Libanio, Escatologia Cristiana, Pualinas, Madrid 1985, 210ss no parece conceder relevancia al final de la historia.
21

J.L. RUIZ DE LA PEA, la otra dimensin...., o.c., 350ss. Presenta una sntesis de las actuales tendencias sobre la cuestin del estado intermedio. El reparte las diferentes posiciones en cuatro modelos diferentes:

1) Modelo 1. Muerte y resurreccin estn separadas por una duracin extensa (estado intermedio), cuyo sujeto es el alma separada. Es la explicacin tradicional; entre sus actuales defensores se encuentran J. Ratzinger, C. Pozo, Ziegenaus y otros. un 2) Modelo 2. Resurreccin en la muerte e inexistencia de trmino de la historia y, por ende, de todo tipo de estado

esta posicin): se ha realizado ya, para quien muere, la historia que todava est abierta ? Las acciones de la libertad humana ? Las vidas que todava no han empezado ? Quin muere, est ya en comunin de gloria con el que todava no ha empezado a vivir ? Se concede todo su valor a esta historia que an queda por recorrer ? Estas preguntas no tienen otra finalidad que la de hacer ver que en estas cuestiones es ms fcil apreciar las dificultades de las soluciones ofrecidas que proponer una que sea completamente satisfatoria. Porque tampoco la formulacin tradicional del "alma separada" est exenta de toda dificultad. (L. F. Ladaria presenta tambin aqu los puntos dbiles de esta postura tradicional) Es sin ms identificable el alma separada con el "Yo" ? No se ha puesto demasiado el acento en la "separacin" y menos en la Unin con el Seor, que es la condicin del bienaventurado ? Quien se halla con Jess en el paraso goza de una plenitud superior a la nuestra, y no est separado de quien an peregrina en este mundo (Cfr. Vaticano II, LG 49-51), aunque "todava" aguarde la plenitud del cuerpo de Cristo, la transformacin del universo y la plena identidad consigo mismo en todas sus dimensiones personales y sociales22. Por otra parte, la vida del alma inmortal y la comunin con el Seor antes de la resurreccin final han de considerarse en relacin con Cristo resucitado, puesto que ningn aspecto de la escatologa cristiana es independiente de este punto central de nuestra fe.

interme dio. Esta era, segn J.L. Ruiz de la Pea, la hiptesis del primer Greshake, a quien se adheri Lonfink hasta 1982, ao en que cada uno opta por explicaciones distintas. En este momento parecen continuar defendiendo esta postura W. Breuning y J. Libanio. 3) Modelo 3. Resurreccin incoada en la muerte y consumada en el eschaton. Entre otros se destacan: L. Boros, L. Boff, P. Schoonenberg y el ltimo G. Greshake. 4) Modelo 4. Resurreccin en un "Eschaton" distinto, pero no distante en sentido cronolgico, de la muerte. En esta hiptesis coinciden adems de J.L. Ruiz de la Pea, Semmel roth, Biffi y el ltimo Lohfink. Para un desarrollo amplio de cada uno de estos cuatro modelos, as como las criticas a los tres primeros, vanse las pginas 348-359 de la obra de J. L. Ruiz de la Pea, la otra dimensin..., o.c.
22

A este respecto comenta el Catecismo Catlico para Adultos de la Conferencia Episcopal Alemana: "De acuerdo con la fe, es preciso sostener que el alma de los difuntos conserva una cierta relacin, aunque imperfecta, con el cuerpo y con el mundo, relacin que trasciende nuestra experiencia. La fe confiesa incluso que los difuntos que viven en Dios, en virtud de la gracia de Jesucristo y de la accin del Espritu Santo, permanecen unidos a nosotros en la comunin de los santos. La oracin por los difuntos expresa de una manera particularmente profunda la realidad de esta unin espiritual", p.452.

6. TABLA DE CONTENIDOS

TESIS 16 E S C A T O L O G I A
1. INTRODUCCIN ............................................. 1 2. TESIS 16 ................................................. 2 3. DOS CONSIDERACIONES PARA LA ESCATOLOGIA .................. 2 4. TRANSCRIPCION LITERAL DE LA EXPOSICIN DEL PADRE LADARIA.. 2 4.1. ESCHATON Y ESCHATA ..................................... 4 4.2. LA SALVACION PRESENTE Y FUTURA ......................... 7 4.3. ESCATOLOGIA FINAL E INTERMEDIA ......................... 10 5. AMPLIACION DE ALGUNOS TEMAS .............................. 13 5.1. EL FUNDAMENTO BIBLICO .................................. 13 5.2. EL EVENTO CRISTO, NO INCLUYE SOLO SU ENCARNACIN Y EL MISTERIO PASCUAL, SINO TAMBIEN SU VENIDA EN LA GLORIA .. 14 5.3. LA VIDA ETERNA, LA MUERTE ETERNA Y LA PURIFICACIN DEL ALMA PARA EL ENCUENTRO CON CRISTO EN LA GLORIA ......... 17 5.3.1. LA VIDA ETERNA ....................................... 17 5.3.2. LA MUERTE ETERNA ..................................... 18 5.3.3. LA PURIFICACION DEL ALMA PARA EL ENCUENTRO CON CRISTO. 19 5.4. LA CUESTION DEL ESTADO INTERMEDIO ...................... 20 6.0. TABLA DE CONTENIDOS .................................... 25